stretit' "ni odnoj, hotya by dazhe samoj malen'koj, individual'noj chertochki ili detali iz zhizni Iisusa, kotoraya ne imela by dogmaticheskogo znacheniya i kotoraya ukazyvala by na to, chto on schital ego istoricheskoj lichnost'yu, nezadolgo pered tem umershej na kreste"[Tam zhe, str.62.]. To, chto u Pavla skazano ob otdel'nyh postupkah ili izrecheniyah Hrista, vzyato iz Vethogo Zaveta. Pavlu prihoditsya mnogo sporit' s protivnikami po ryadu voprosov novogo veroucheniya i kul'ta, osobenno po voprosu ob otnoshenii k Vethomu Zavetu. I nigde on ne ssylaetsya na vyrazhennoe gde-libo mnenie Iisusa, nigde ne pytaetsya podkrepit' svoyu tochku zreniya etim absolyutnym v glazam veruyushchih avtoritetom. Protivniki Pavla tozhe ne pytayutsya sdelat' eto. Sozdaetsya vpechatlenie, chto v tot period nikto voobshche nichego ne znal ob Iisuse kak cheloveke, kotoryj stranstvoval po Palestine i propovedoval novuyu religiyu, sozdav celuyu sistemu religioznyh i moral'no-eticheskih vzglyadov. Podrobnejshij razbor sinopticheskih evangelij daet Drevsu pravo sdelat' vyvod o tom, chto i oni ne dayut dostovernoj kartiny real'noj zhizni Iisusa. Kakoe iz evangelij sleduet schitat' pervym, i, stalo byt', prinyat' za osnovu pri ustanovlenii faktov zhizni Hrista? Bol'shinstvo bogoslovov i istorikov priznayut takovym evangelie Marka. Katolicheskie istoriki i bogoslovy nastaivayut na tom, chto pervenstvo prinadlezhit evangeliyu Matfeya. Drevs raskryvaet prichinu, kotoraya pobuzhdaet katolicheskuyu cerkov' vydvigat' na pervyj plan evangelie Matfeya. Delo v tom, chto imenno v etom evangelii soderzhitsya tekst, v kotorom Iisus govorit apostolu Petru, chto on, Petr, - kamen' (Petr po-grecheski oznachaet kamen') i na etom kamne budet postroena cerkov'; imenno na etoj legende osnovana pretenziya rimskih pap na glavenstvo nad vsemi hristianami, tak kak pervym papoj byl yakoby apostol Petr. Nikakih ser'eznyh dovodov za prioritet evangeliya Matfeya ni katoliki, ni kto by to ni bylo privesti ne mogut; nesravnenno pravdopodobnej prioritet evangeliya Marka. No i eto drevnejshee evangelie ne daet nichego opredelennogo. Esli iz evangeliya Marka isklyuchit' rasskazy o chudesah i prochie elementy sverh容stestvennogo, v nem ne ostaetsya nikakogo materiala dlya zhizneopisaniya Hrista. V nem net nikakih ukazanij na vremya, kogda proishodili te ili inye sobytiya. Est' ukazaniya na mesta, gde oni proishodili, no vse eti ukazaniya chrezvychajno rasplyvchaty i neopredelenny, poetomu ne ostaetsya somnenij v tom, chto avtor nikogda ne videl etih mest i ne predstavlyaet sebe, gde oni raspolozheny. Ni Gennisaretskoe ozero, o kotorom evangelist chasto govorit, ni Ierusalim, ni drugie geograficheskie punkty ne opisyvayutsya im skol'ko-nibud' konkretno. Inogda kazhetsya, chto nekotorye opisannye v evangelii sobytiya pridumany special'no dlya opravdaniya nazvaniya togo ili inogo mesta. Naprimer, Vifaniya oznachaet dom bednyh; tam, po evangeliyu, Hristos vystupaet za bednyh; Viffagiya oznachaet dom smokv, tam Iisus proklinaet smokovnicu. Drevs ustanavlivaet bol'shoe kolichestvo istoricheskih, geograficheskih i prochih nesuraznostej kak v evangelii Marka, tak i v ostal'nyh. V obshchem okazyvaetsya, chto cennost' evangelij kak istoricheskih istochnikov po pervoj polovine I veka n.e., t.e. po tomu vremeni, k kotoromu cerkov' otnosit zhizn' i deyatel'nost' Hrista, sovershenno nichtozhna. Evangeliya byli napisany, po Drevsu, ne kak istoricheskie proizvedeniya, a kak religiozno-nazidatel'nye. Hristianstvo protivopostavlyalo sebya ostal'nym religiyam, v tom chisle i prezhde vsego iudaizmu. Poslednij raspolagal takim solidnym dlya togo vremeni orudiem duhovnogo vozdejstviya, kak Vethij Zavet. Hristianstvo dolzhno bylo protivopostavit' Vethomu Zavetu "chto-nibud' ravnocennoe, net, dazhe bolee cennoe i putem prevrashcheniya v nem svoego (mificheskogo) spasitelya v odetuyu v plot' i krov' istoricheskuyu lichnost' postavit' istinnost' svoej very vne vsyakogo somneniya. {Dlya etogo byli napisany evangeliya"}[A. Drevs, Mif o Hriste, str.95.]. Tak kak v centre Vethogo Zaveta stoyat "vsepodavlyayushchie lichnosti" - Moisej, Iisus Navin, proroki Iliya i Elisej, to, po Drevsu, i sostaviteli Novogo Zaveta dolzhny byli sledovat' toj zhe tradicii i sozdat' gospodstvuyushchuyu vo vsem izlozhenii lichnost' Hrista. Mnogochislennye paralleli s Vethim Zavetom, provedennye Drevsom, pokazyvayut, chto bol'shinstvo evangel'skih epizodov postroeno po obrazcu vethozavetnyh rasskazov i special'no sochineno "vo ispolnenie rechennogo v Pisanii". CHto zhe kasaetsya nehristianskih istochnikov, kotorye yakoby podtverzhdayut evangel'skie soobshcheniya o zhizni Iisusa, to Drevs podvergaet ih detal'nomu razboru i dokazyvaet, chto oni ne zasluzhivayut doveriya. U evrejskogo istorika Iosifa Flaviya (ok.37 - ok.95 g. n.e.) imeetsya sleduyushchij tekst: "V eto vremya vystupil Iisus, chelovek glubokoj mudrosti, esli tol'ko pravil'no nazyvat' ego chelovekom. Sovershitel' chudesnyh del, on byl uchitelem lyudej, vosprinimavshih s radost'yu istinu, i mnogih, kak iudeev, tak i grekov, on privlek na svoyu storonu. On byl Hristom. Kogda po donosu pervenstvovavshih u nas lyudej Pilat raspyal ego na kreste, ne pokolebalis' te, kto vpervye ego vozlyubili. Na tretij den' on snova yavilsya k nim zhivoj, o chem, ravno kak i o tysyache chudesnyh del, predskazali bozhestvennye proroki. I sejchas eshche sushchestvuet rod hristian, poluchivshih ot nego svoe imya"[Flavij Iosif, Iudejskie drevnosti, gl.XVIII, st.3, 3.]. |tot tekst predstavlyaetsya sovershenno nedostovernym. Flavij byl veruyushchij iudej, i takoe vostorzhennoe vyskazyvanie ob Iisuse kak messii neveroyatno v ego ustah. Rannehristianskij bogoslov i filosof Origen (ok. 185-254) utverzhdal, chto Flavij i ne priznaval Iisusa messiej, a eto znachit, chto v toj rukopisi Iosifa Flaviya, kotoruyu chital Origen, privedennogo vyshe mesta ne bylo. V IX veke Fotij pol'zovalsya rukopis'yu raboty Flaviya, v kotoroj takzhe ne bylo etogo teksta. Vse eto privodit k vyvodu, chto vyskazyvanie ob Iisuse u Iosifa Flaviya vstavleno pozzhe hristianskimi cerkovnikami s cel'yu ispravit' konfuznoe polozhenie, svyazannoe s tem, chto pisateli I veka nichego ne soobshchayut ob Iisuse. Dlya takih priemov sushchestvuet special'noe nazvanie, prinyatoe i cerkovnikami: "blagochestivyj obman"... Nekotorye svidetel'stva ob Iisuse imeyutsya v Talmude. Razobrav ih, Drevs prihodit k vyvodu, chto oni libo kasayutsya ne Iisusa Hrista, a kakih-to drugih Iisusov (imya Ioshua, Iisus bylo ves'ma rasprostranennym sredi evreev), ili yavlyayutsya pozdnejshej reakciej ravvinov na uzhe rasprostranivshuyusya legendu o Hriste. Boryas' protiv etoj legendy v svoih religioznyh celyah, ravviny vydumyvali vsevozmozhnye nebylicy o Hriste, pritom ves'ma nelestnye dlya ego lichnosti. Vo vsyakom sluchae, tam govoritsya sovsem ne o teh sobytiyah, kotorye opisany v evangeliyah. Rimskij istorik Svetonij v svoej knige "ZHizneopisanie dvenadcati cezarej" soobshchaet, chto imperator Klavdij vygnal iz Rima evreev, kotorye po naushcheniyu nekoego Hresta ustraivali besporyadki. No bol'she ni u kogo iz istorikov togo vremeni net ni malejshego nameka na izgnanie evreev Klavdiem; naoborot, izvestno ego dobrozhelatel'noe otnoshenie k nim. Edinstvennoe mesto, gde upominaetsya ob izgnanii evreev iz Rima Klavdiem, - eto Deyaniya Apostolov[Deyaniya svyatyh Apostolov, gl.XVIII, st.2.]. Drevs schitaet, chto v knigu Svetoniya etot fakt popal imenno iz Deyanij, a v nih soobshchenie o nem bylo vpisano pozdnejshim hristianskim perepischikom. Esli dazhe ono i podlinnoe, to etim vse ravno nichego ne dokazyvaetsya, ibo imya Hrestos - imenno Hrestos, a ne Hristos - bylo ves'ma rasprostranennym sredi rabov i vol'nootpushchennikov. Poetomu net osnovanij schitat', chto rech' idet v dannom sluchae ob Iisuse Hriste, a ne o lyubom drugom cheloveke po imeni Hrestos. K tomu zhe, kak izvestno, po Novomu Zavetu Iisus nikogda ne byval v Rime. Okolo 117 g. n.e. bylo napisano znamenitoe proizvedenie rimskogo istorika Tacita "Annaly", v kotorom est' soobshchenie o tom, chto pri Nerone hristiane podvergalis' goneniyam. Tut zhe Tacit ob座asnyaet proishozhdenie nazvaniya hristian: "Vinovnik etogo imeni, Hristos, byl v pravlenie Tiberiya kaznen prokuratorom Pontiem Pilatom". Ves' vopros, pisal Drevs, zaklyuchaetsya zdes' v tom istochnike, iz kotorogo Tacit pocherpnul svoe soobshchenie. Proshlo pochti stoletie so vremeni sobytij, o kotoryh idet rech'. Esli privedennyj tekst i yavlyaetsya u Tacita podlinnym, to on, konechno, dolzhen byl osnovyvat'sya na predaniyah, rasskazyvaemyh samimi hristianami, osnovannyh na ih religioznoj fantazii. A eto znachit, chto ego istoricheskoe znachenie ravno nulyu. Itak, Iisusa Hrista sleduet bezuslovno schitat' vymyshlennoj mificheskoj lichnost'yu. A poskol'ku eto tak, to ves' Novyj Zavet predstaet pered nami kak obychnyj svod religiozno-kul'tovyh knig, ne mogushchih pretendovat' na istoricheskuyu dostovernost'. 4. ZAKLYUCHENIE My priveli ryad stranic iz istorii nauchnogo issledovaniya Vethogo i Novogo Zavetov, prichem obrashchali vnimanie preimushchestvenno na te metody, pri pomoshchi kotoryh nauka raskryvaet istoriyu Biblii. Nel'zya skazat', chtoby istoriyu Biblii byla uzhe teper' yasna vo vseh detalyah. Vo vsyakom sluchae, nauka pokazala, chto ona v sostoyanii vskryt' dejstvitel'nuyu istoricheskuyu istinu dazhe v teh voprosah, kotorye na protyazhenii stoletij intensivno zaputyvalis' kak fantaziej veruyushchih lyudej, tak i s pomoshch'yu "blagochestivogo obmana". V istorii biblejskoj kritiki do poyavleniya marksizma byl sushchestvennejshij nedostatok, kotoryj delal vyvody etoj nauchnoj discipliny odnostoronnimi i nedostatochno gluboko obosnovannymi: istoriya biblejskih knig, kak i istoriya religii voobshche, rassmatrivalas' bez organicheskoj svyazi s istoriej porodivshih ih obshchestv, bez glubokogo materialisticheskogo analiza teh obshchestvenno-istoricheskih otnoshenij, v usloviyah kotoryh poyavilis' eti knigi. Mezhdu tem takoj konkretno-istoricheskij analiz uslovij zhizni obshchestva - ego hozyajstva, klassovoj struktury, politicheskogo stroya i politicheskih otnoshenij, ego duhovnoj kul'tury - yavlyaetsya neobhodimym usloviem dlya pravil'nogo ponimaniya religii dannogo obshchestva. Biblejskie knigi sleduet rassmatrivat' v svyazi s razvitiem religii, nashedshej v nih svoe voploshchenie, a religiyu - v svyazi s istoriej obshchestvennogo bytiya sootvetstvuyushchih narodov. Dlya Vethogo Zaveta v etom otnoshenii imeet vazhnejshee znachenie material po istorii drevnih evreev, dlya Novogo Zaveta - po istorii ne tol'ko drevnih evreev, no i drugih narodov Rimskoj imperii v pervye dva veka nashej ery. Nel'zya skazat', chtoby v domarksistskoj i nemarksistskoj biblejskoj kritike etot material sovershenno ne prinimalsya vo vnimanie, sovsem ignorirovat' ego bylo by prosto nevozmozhno. No tam, kak pravilo, v issledovaniyah preobladal libo odnostoronne filologicheskij podhod, osnovannyj tol'ko na analize tekstov, libo stol' zhe odnostoronne arheologicheskij podhod, osnovannyj tol'ko na izuchenii arheologicheskih pamyatnikov. Podlinno nauchnoe raskrytie istorii i soderzhaniya Biblii mozhet byt' dano tol'ko na osnove podhoda k voprosu, osushchestvlyaemogo marksistskimi issledovatelyami. Pri etom nahodyat svoe mesto i vse materialy, dobyvaemye vspomogatel'nymi nauchnymi disciplinami, bud' to arheologiya ili lingvistika, istoriya literatury ili etnografiya. Marksistskaya kritika Biblii imeet eshche i to neocenimoe preimushchestvo pered burzhuaznoj, chto ona, estestvenno, ne skovana stremleniem sohranit' religioznye dogmy. V istorii burzhuaznoj biblejskoj kritiki bylo mnogo primerov, kogda issledovatel' v strahe ostanavlivalsya pered nauchnym resheniem togo ili inogo voprosa, poskol'ku eto reshenie bilo po religioznym predrassudkam. Dlya nas ne sushchestvuet takogo roda pregrad ni v issledovanii istorii Biblii, ni v issledovanii istorii religii voobshche. V trudah klassikov marksizma-leninizma soderzhitsya ogromnoe kolichestvo glubokih zamechanij po otdel'nym voprosam istorii religii voobshche, iudaizma i hristianstva v chastnosti. Razrabotannaya |ngel'som teoriya proishozhdeniya hristianstva daet klyuch k ponimaniyu istorii knig Novogo Zaveta. Opirayas' na uchenie marksizma-leninizma o religii kak forme obshchestvennogo soznaniya, sovetskie istoriki dali nauchnuyu razrabotku ryada vazhnejshih problem biblejskoj kritiki, prichem oni ispol'zovali ves' material, nakoplennyj predshestvovavshimi pokoleniyami issledovatelej. Eshche do revolyucii nachal svoyu deyatel'nost' v etom napravlenii izvestnyj istorik-vostokoved N.M. Nikol'skij, davshij ryad cennyh trudov po istorii kak Vethogo, tak i Novogo Zaveta. V 30-40-h godah plodotvorno rabotal v oblasti biblejskoj kritiki i istorii religij krupnyj sovetskij istorik A.B. Ranovich. V 40-h godah izdal dve monografii po istorii hristianstva i Novogo Zaveta akademik R.YU. Vipper. Za rubezhom v nastoyashchee vremya nad problemami biblejskoj kritiki rabotayut marksisty Trenchen'i-Val'dapfel' (Vengriya), A. Roberson (Angliya). My ne budem zdes' podrobno ostanavlivat'sya na harakteristike rabot perechislennyh uchenyh; my popytaemsya v sleduyushchej glave dat' te vyvody, kotorye mozhno sdelat' v otnoshenii istorii Biblii i biblejskogo teksta, osnovyvayas' na rabotah marksistskih issledovatelej i ispol'zuya dostizheniya vsej predshestvovavshej istorii biblejskoj kritiki. Konechno, po otdel'nym voprosam mezhdu razlichnymi marksistskimi issledovatelyami imeyutsya rashozhdeniya, chto sovershenno estestvenno v hode razvitiya lyuboj nauki. V etih sluchayah my vybiraem to reshenie voprosa, kotoroe predstavlyaetsya nam naibolee ubeditel'nym i obosnovannym. Perejdem k voprosu o proishozhdenii biblejskih knig. GLAVA TRETXYA PROISHOZHDENIE BIBLEJSKIH KNIG Kak bylo uzhe skazano vyshe, etot vopros mozhno pravil'no osvetit' tol'ko pri uslovii rassmotreniya ego v tesnoj svyazi s istoriej iudejskoj i hristianskoj religij, a istoriyu religij nel'zya otryvat' ot istorii narodov, u kotoryh voznikli i sushchestvovali eti religii. V dannoj svyazi nam neobhodimo ostanovit'sya na istorii evrejskogo i drugih narodov ne tol'ko v period vozniknoveniya vethozavetnyh knig, no i v period, emu predshestvovavshij. Materialom zdes' mogut sluzhit', vo-pervyh, obshcheistoricheskie dannye, osnovannye, v chastnosti, na arheologicheskih pamyatnikah, i, vo-vtoryh, materialy samogo Vethogo Zaveta. Hotya vethozavetnye knigi i poyavilis' pozzhe togo perioda, kotoryj my sejchas budem rassmatrivat', v nih sohranilis' sledy znachitel'no bolee drevnih vremen, voshodyashchih k rodovomu stroyu. 1. VETHIJ ZAVET *Evrejskie plemena vo II tysyacheletii do n.e.* Do serediny II tysyacheletiya do n.e. plemena evreev ili, tochnee, ih predkov, prinadlezhavshih k obshchesemiticheskoj gruppe (v tom chisle arabov i dr.), zhili v Aravii i na Sinajskom poluostrove. Po sravneniyu s egiptyanami, vavilonyanami i drugimi narodami drevnego Vostoka oni stoyali na ochen' nizkom urovne hozyajstvennogo, obshchestvennogo i kul'turnogo razvitiya. Osnovnym ih zanyatiem bylo kochevoe skotovodstvo, prichem razvodili oni glavnym obrazom melkij rogatyj skot - ovec i koz. Osnovu organizacii obshchestva sostavlyal rod vo glave so starejshinoj-patriarhom. Vlast' patriarha byla chrezvychajno sil'noj, on byl polnovlasten v zhizni i smerti kazhdogo iz chlenov roda, na sovmestnom vedenii rodovogo hozyajstva i uchastii v vojnah, na krugovoj poruke chlenov roda, svyazannoj s krovavoj mest'yu roda za ubitogo ili obizhennogo ego chlena. Izgnanie iz roda yavlyalos' tyazhkim nakazaniem, ibo podvergshijsya etomu nakazaniyu okazyvalsya vne zashchity svoih sorodichej. Dlya ideologii rodovogo stroya harakterno bol'shoe znachenie krovnogo rodstva - imenno ono schitalos' naibolee vazhnoj formoj svyazi mezhdu lyud'mi. Poetomu zakreplenie etoj svyazi pri pomoshchi rodoslovnyh spiskov (takoj-to proizoshel ot takogo-to, a tot - ot takogo-to i t.d.) yavlyalos' ser'eznejshim delom. "Rodovoe imya, - pisal Marks, - sozdavalo rodoslovnuyu, ryadom s kotoroj rodoslovnaya otdel'noj sem'i predstavlyalas' lishennoj znacheniya. |to rodovoe imya dolzhno bylo teper' svidetel'stvovat' o fakte obshchego proishozhdeniya ego nositelej; no rodoslovnaya roda uhodila tak daleko vglub' vremen, chto ego chleny ne mogli uzhe dokazat' dejstvitel'no sushchestvovavshego mezhdu nimi rodstva"[Sm. F.|ngel's, Proishozhdenie sem'i, chastnoj sobstvennosti i gosudarstva, Gospolitizdat, 1953, str.105.]. V takih sluchayah fantaziya prihodila na pomoshch' i sozdavala vymyshlennye rodoslovnye: "...svyaz' pokolenij, osobenno s vozniknoveniem monogamii, otodvigaetsya v glub' vremen i minuvshaya dejstvitel'nost' nahodit svoe otrazhenie v fantasticheskih obrazah mifologii..."[Tam zhe] V Biblii eto nashlo svoe vyrazhenie v bol'shom kolichestve vsevozmozhnyh rodoslovnyh spiskov tipa: "Avraam rodil Isaaka, Isaak rodil Iakova" i t.d. Rody ob容dinyalis' v plemena. Pod biblejskimi dvenadcat'yu "kolenami Izrailevymi" nado ponimat' imenno plemena; oni sushchestvovali zadolgo do vozniknoveniya Biblii. Svyaz' mezhdu rodami v plemeni tozhe rassmatrivalas' kak krovnaya svyaz'. Obosnovaniem ee yavlyalis' dlinnye rodoslovnye spiski, shedshie ot osnovatelej rodov k osnovatelyam plemen. Prochnoj svyazi mezhdu plemenami eshche ne bylo; obychno plemena ob容dinyalis' v soyuz i vybirali obshchego voenachal'nika tol'ko vo vremya vojny. Ideologicheskoe obosnovanie etogo akta tozhe zaklyuchalos' v predpolozhenii o krovnorodstvennoj svyazi, sushchestvuyushchej yakoby mezhdu vsemi evrejskimi plemenami: schitalos', chto osnovateli plemen proishodyat ot obshchego predka. Net nikakih osnovanij schitat', chto religiej evreev etogo perioda bylo edinobozhie. Ih religiya malo chem otlichalas' ot verovanij drugih narodov i plemen, nahodivshihsya na stadii rodovogo obshchestva. V Biblii mnogo raz govoritsya o tom, chto v prezhnie vremena evrei sluzhili "bogam inym"[Kniga Iisusa Navina, gl.XXIV, st.2,14,15.]. Pri etom, kak rasskazyvaetsya v Biblii, oni postoyanno vozvrashchayutsya k sluzheniyu etim inym bogam, chto vyzyvaet kazhdyj raz yarost' YAhve. V period rodovogo obshchestva ne bylo voobshche eshche mnogobozhiya v tom smysle, chto ne bylo very v opredelennyh bogov s sobstvennymi imenami. Takaya vera stala poyavlyat'sya tol'ko v period raspada rodovogo obshchestva. V period zhe, o kotorom zdes' idet rech', gospodstvovala vera v sily i stihii prirody, v mnogochislennyh duhov, prezhde vsego v duhov predkov. S etoj veroj byl svyazan i kul't. Predmetami neposredstvennogo pokloneniya byli gory, derev'ya, roshchi, kolodcy, kamni. Vozdvigalis' tak nazyvaemye masseby - kamennye stolby, imevshie, po predstavleniyu veruyushchih, tainstvenno-religioznye znachenie. Pochitalis' takzhe "ashery" - derevyannye stolby, simvolizirovavshie zhivye svyashchennye derev'ya, tamariski, trebintnye derev'ya. Kazhdyj rod i kazhdaya sem'ya imeli svoih domashnih bozhkov - terafim, nebol'shih, dovol'no grubo sdelannyh statuetok. Vnachale predmety, kotorym poklonyalis', - yavleniya prirody, zhivotnye, rasteniya - sami po sebe schitalis' svyashchennymi, a v dal'nejshem, po mere formirovaniya predstavleniya o dushe, poklonenie napravlyalos' v adres duha dannogo predmeta, bud' to gora ili reka, zhivotnoe ili rastenie, veter, grom, pustynya. V domashnih bozhkah voploshchalsya duh predka - rodonachal'nika sem'i ili roda. Voobshche, kak i vo vseh drevnih religiyah, v religii evreev v period rodovogo obshchestva kul't predkov zanimal bol'shoe mesto. Voshedshie vposledstvii v Bibliyu skazaniya o patriarhah Avraame, Isaake i Iakove yavlyayutsya imenno sohranivshimisya ostatkami legend o bogah-predkah. Lish' postepenno, v hode razvitiya rodovogo obshchestva i ego religii, predki-bogi prevratilis' v soznanii lyudej v predkov-geroev, svyatyh, patriarhov. Naryadu s pokloneniem duham predkov imelo mesto poklonenie duham voobshche. V etot period eshche ne bylo special'nyh sluzhitelej kul'ta - zhrecov. Glavnym religioznym obryadom bylo zhertvoprinoshenie; ono vypolnyalos' samimi veruyushchimi. Bolee slozhnye ceremonii, osobenno svyazannye s prazdnichnymi zhertvoprinosheniyami, sovershalis' glavoj sem'i ili roda. Veruyushchij prinosil duhu ili bozhestvu v zhertvu to, chem sam byl bogat: skotovod zhertvoval barana (agnca), byka ili drugoe domashnee zhivotnoe, zemledelec prinosil v zhertvu produkty svoego truda. ZHertva libo celikom szhigalas' (vsesozhzhenie), libo upotreblyalas' v pishchu posle sootvetstvuyushchih obryadov samim veruyushchim i ego sem'ej, prichem schitalos', chto bozhestvo prinimaet uchastie v trapeze vmeste s lyud'mi. Iz prazdnikov v etot period sushchestvoval vesennij prazdnik otela korov i yagneniya ovec. CHtoby zadobrit' duhov, im prinosili v zhertvu yagnenka (agnca), t.e. v predpisannom poryadke kollektivno, sem'ej, s容dali ego; v drevnejshie vremena ego poedali syrym i lish' v dal'nejshem stali podpalivat' i podzharivat' na ogne, ugoshchaya duhov i bogov voznosivshimsya "k nebu" aromatom palenogo i zharenogo myasa. Pozzhe iz etogo prazdnika voznikla pasha. Odnim iz drevnejshih byl prazdnik novoluniya, spravlyavshijsya, estestvenno, kazhdyj mesyac. V bytu skotovodov imel takzhe mesto prazdnik duha pustyni Azazela. V den' etogo prazdnika sovershalsya obryad izgnaniya v pustynyu kozla, kotoryj, ochevidno, takim sposobom prinosilsya v zhertvu duhu pustyni. Na etogo "kozla otpushcheniya" lyudi, sovershivshie obryad, "perekladyvali" svoi bedstviya i bolezni. V etot drevnejshij period evrejskoj istorii eshche ne bylo ne tol'ko Biblii, no i pis'mennosti. *Zavoevanie Palestiny* Primerno v seredine II tysyacheletiya do n.e. semitskie plemena, izvestnye okruzhayushchim narodam pod imenem hapiru, nachinayut vtorgat'sya v Palestinu. Palestina byla zaselena uzhe v drevnejshie vremena. Korennoe naselenie strany izdavna sostavlyali hanaanei, ili hanaaneyane, ot nazvaniya kotoryh strana i nazyvalas' Hanaanom. Palestinoj ona vposledstvii stala nazyvat'sya ot nazvaniya odnogo iz narodov - filistimlyan, vselivshihsya v stranu primerno v odno vremya s evreyami. V naibolee plodorodnoj chasti strany - na ravninah doliny Iordana - rano razvilos' zemledelie i sadovodstvo, v chastnosti vinogradarstvo. Hanaan zanimal blagopriyatnoe geograficheskoe polozhenie na torgovyh karavannyh putyah, soedinyavshih bogatye i peredovye v to vremya strany - Egipet, s odnoj storony, Finikiyu i strany Mesopotamii - s drugoj. Ko vremeni vtorzheniya evrejskih plemen v Hanaane uzhe sushchestvovali goroda s dovol'no mnogochislennym osedlym naseleniem, zanimavshimsya preimushchestvenno zemledeliem. Vtorgshiesya varvary besposhchadno unichtozhali mestnoe naselenie i zahvatyvali ego dostoyanie. Odnako polnost'yu istrebit' hanaaneyan ili vytesnit' ih iz Palestiny evreyam ne udalos', a s chast'yu ih oni v dal'nejshem smeshalis'. Postepenno skotovody-evrei zaimstvovali u bolee kul'turnyh hanaaneyan zemledelie i stali perehodit' k osedlomu obrazu zhizni. V hode etogo processa razlagalsya rodovoj stroj, voznikalo klassovoe delenie obshchestva, iz razroznennyh ranee plemen obrazovyvalos' bolee ili menee prochnoe mezhplemennoe ob容dinenie. Ob容dineniya plemen chasto proishodili i v period rascveta rodovogo stroya. Oni nosili, odnako, vremennyj harakter i byli obuslovleny obychno potrebnostyami vojny. Veroyatno, zavoevanie evreyami Hanaana ne oboshlos' bez vremennogo ob容dineniya plemen v odno opolchenie pod rukovodstvom special'no izbiravshihsya mezhplemennyh voenachal'nikov. To zhe proishodilo i v dal'nejshem, kogda napadeniya vneshnih vragov zastavlyali plemena evreev ob容dinyat'sya mezhdu soboj. Nechto podobnoe opisyvaetsya, naprimer, v biblejskom rasskaze o vojne, kotoruyu veli evrei protiv Sisary pod rukovodstvom Devory i Varaka. Posle vojny izbrannyj voenachal'nik skladyval svoi polnomochiya. Vidimo, v dal'nejshem stalo postepenno vhodit' v obshchestvennyj byt takoe polozhenie, kogda dazhe v pereryvah mezhdu vojnami avtoritet voennogo vozhdya daval emu vozmozhnost' sohranyat' nekotorye elementy vlasti: pravo razbirat' konflikty mezhdu lyud'mi, rodami i plemenami, vystupat' v roli sud'i. |to nashlo svoe otrazhenie v Biblii, gde celoj epohe v istorii evreev dano naimenovanie epohi sudej. Razlozhenie rodovogo obshchestva velo k obrazovaniyu rabovladel'cheskogo stroya i vozniknoveniyu v Palestine rabovladel'cheskogo zhe gosudarstva. Ryady rabov komplektovalis' chast'yu za schet pokorennogo korennogo naseleniya Hanaana, chast'yu - za schet evrejskih zemlevladel'cev i skotovodov, popavshih v dolgovuyu kabalu. Voznikla chastnaya sobstvennost' na zemlyu, na skot i rabov, razvilsya obmen i denezhnoe hozyajstvo, obshchestvo vse bolee raspadalos' na bogatyh zemlevladel'cev i rabovladel'cev, s odnoj storony, i bednyakov - svobodnyh bezzemel'nyh i rabov, - s drugoj storony. Prezhnie plemennye i rodovye razlichiya vse bolee otstupali na zadnij plan pered razlichiyami klassovymi. Plemena i rody vse bolee peremeshivalis' mezhdu soboj. CHem dal'she, tem vse chashche v predelah odnogo poseleniya okazyvalis' predstaviteli raznyh rodov i plemen, a chleny odnih i teh zhe rodov okazyvalis' rasseyannymi po territorii vsej strany. Raspadu rodovyh otnoshenij i vozniknoveniyu klassovogo obshchestva sposobstvovalo geograficheskoe polozhenie Palestiny, kotoraya, kak uzhe govorilos', nahodilas' na pereput'e, na skreshchenii ryada karavannyh torgovyh putej, soedinyavshih Egipet s Siriej i Mesopotamiej. V hode obrazovaniya klassovogo obshchestva vozniklo i gosudarstvo. K koncu II veka do n.e. vremennoe, neprochnoe ob容dinenie plemen smenilos' postoyannym, a uchrezhdeniya rodovogo obshchestva byli zameneny organami gosudarstvennoj vlasti. |tot process byl uskoren tem, chto evreyam prishlos' imet' delo s sil'nym vneshnim vragom: s filistimlyanami i moavityanami. Dlya voennyh nuzhd trebovalos' maksimal'noe splochenie evrejskih plemen, a takoe splochenie moglo byt' obespecheno tol'ko gosudarstvom. Okolo 1000 g. do n.e. obrazovalos' Izrail'skoe carstvo, pervym carem kotorogo byl, po predaniyu, Saul. *Kul't YAhve* |ti vazhnejshie izmeneniya v obshchestvennoj zhizni lyudej ne mogli ne najti svoego otrazheniya v religii: iz mnogochislennogo sonma duhov i bogov, v kotoryh verili razlichnye evrejskie plemena i rody, vydelilsya bog, kotoryj stal schitat'sya pokrovitelem vsego evrejskogo naroda. Ponyatno, chto eto moglo imet' mesto tol'ko togda, kogda stali ob容dinyat'sya plemena. Bogom evrejskogo naroda stali schitat' YAhve, ili, kak ego ran'she nepravil'no imenovali v literature, Iegovu. Kul't YAhve ochen' drevnego proishozhdeniya. On sushchestvoval zadolgo do ob容dineniya evrejskih plemen v izrail'skoe gosudarstvo. No togda on byl odnim iz mnogih kul'tov, a sam YAhve schitalsya odnim iz mnogih bogov, kotorym poklonyalis' razlichnye evrejskie plemena. Izvestny, naprimer, imena bogini Anat, bogov Betel', |l'on, SHaddaj. Skazyvalos' i vliyanie narodov-sosedej, v chastnosti finikiyan, assiryan, vavilonyan: evrei zaimstvovali u nih bogov Tammuza, Moloha, Astartu. V istorii izvestna forma religii, kotoroj v konce XIX veka uchenymi bylo dano nazvanie {genoteizma}. Ona zaklyuchaetsya v tom, chto dannyj narod ili dannoe plemya poklonyayutsya opredelennomu bogu, schitaya ego svoim verhovnym pokrovitelem i rukovoditelem: no pri etom on ne otricaet sushchestvovaniya i drugih bogov, chuzhih, pokrovitel'stvuyushchih drugim narodam i plemenam. Poklonenie YAhve bylo na protyazhenii mnogih stoletij ne monoteisticheskim, ne edinobozheskim, a geoteisticheskim: ono ne isklyuchalo, a, naoborot, predpolagalo priznanie togo, chto u drugih narodov sushchestvuyut drugie bogi. Vnachale YAhve pochitalsya nekotorymi rodami i plemenami skotovodov-kochevnikov kak duh ili demon pustyni. V dal'nejshem on prevratilsya v boga plemeni Iudy. Kogda evrejskie plemena soedinilis' v Izrail'skoe gosudarstvo, prichem glavnuyu rol' v etom soedinenii sygralo plemya Iudy, bog-pokrovitel' etogo plemeni stal bogom-pokrovitelem vsego evrejskogo naroda i Izrail'skogo carstva. Izmenilas' i ego osnovnaya funkciya. Tak kak glavnoj ego zadachej, kak pokrovitelya, stalo rukovodstvo voennymi operaciyami protiv filistimlyan, moavityan i prochih vneshnih vragov, on stal bogom vojny. Postepenno menyalsya v voobrazhenii veruyushchih i vneshnij vid boga YAhve. Pervonachal'no on izobrazhalsya, veroyatno, v vide l'va, potom - v vide byka (tel'ca). V dal'nejshem YAhve priobretaet chelovecheskij obraz, hotya v ochen' mnogih sluchayah i pozdnejshie ego izobrazheniya sohranyayut cherty zhivotnogo. V predstavlenii veruyushchih YAhve otnyud' ne byl vezdesushchim: on obital v opredelennom meste. Izvestno, chto gora Sinaj dolgo schitalas' obitalishchem YAhve. Vysoty ee sluzhili predmetom kul'ta i drugih bogov Palestiny. Kogda kul't YAhve stal priobretat' preobladayushchij harakter, na teh zhe vysotah stalo sovershat'sya sluzhenie YAhve, tak zhe do sih por na nih sovershalos' sluzhenie prochim vaalam (hozyaevam, bogam). Pereadresovat' bogosluzhenie s lyubogo vaala na YAhve bylo ochen' legko, tak kak harakter etogo bogosluzheniya byl odin i tot zhe: kak pravilo, eto bylo krovavoe zhertvoprinoshenie, soprovozhdaemoe ves'ma kratkim slovesnym obrashcheniem k bogu. Vopros o meste bogosluzheniya schitalsya ves'ma vazhnym. On byl svyazan s voprosom o tom, gde zhivet bog, ibo molit'sya emu nado bylo imenno tam, gde on nahodilsya. S techeniem vremeni vozniklo predstavlenie o tom, chto YAhve obitaet v odnom opredelennom meste - v kovchege. Po biblejskomu opisaniyu, kovcheg predstavlyal soboj yashchik na nosilkah, na kryshke kotorogo stoyali dva zolotyh lityh keruba (heruvimy)[Sm. Ishod, gl.XXXVII.]. Nekotorye issledovateli drevneevrejskoj religii schitayut, chto pervonachal'no kovcheg izobrazhal soboj tron YAhve, drugie polagayut, chto v nem nahodilis' statui YAhve v vide tel'ca i ego zheny Anat-YAhu. Sushchestvuet eshche mnenie, chto v kovchege nahodilis' kamni-meteority. Vo vsyakom sluchae, primechatel'no, chto bog YAhve, po biblejskim predstavleniyam, zhil v perenosnom yashchike. Po mere togo kak kul't YAhve vse bol'she vytesnyal kul'ty drugih plemennyh i rodovyh bogov, vydelyalis' i s techeniem vremeni priobretali vse bol'shee znachenie zhrecy etogo boga. Glavnoj ih obyazannost'yu v etot period yavlyalos' ne zhertvoprinoshenie - etim, po staroj tradicii rodovogo obshchestva, zanimayutsya eshche sami veruyushchie, preimushchestvenno glavy rodov i semej, - a voproshanie bozhestva, isprashivanie u nego predskazanij i soveta. ZHrec gadal pri pomoshchi kameshkov ili palochek, nazyvayushchihsya urim i tumim, a takzhe drugimi sposobami; YAhve emu bezotkazno otvechal, a veruyushchij, obrativshijsya k pomoshchi YAhve cherez posredstvo zhreca, poluchal "tochnyj" otvet na vopros o tom, kak emu postupit' v dannom konkretnom sluchae. V sluchae esli s voprosom obrashchalsya sam car', otvet priobretal osobenno vazhnoe znachenie: v zavisimosti ot nego car' mog, naprimer, nachat' ili ne nachinat' vojnu. V rukah zhrecov imelos', takim obrazom, vazhnoe sredstvo vozdejstviya na gosudarstvennuyu politiku. Net somnenij v tom, chto bogu YAhve prinosilis' chelovecheskie zhertvy. Bibliya sohranila mnogo sledov etogo varvarstva. Hotya sootvetstvuyushchie mesta ee napisany v bolee pozdnee vremya, obychaj chelovecheskih zhertvoprinoshenij, bezuslovno, imeet bolee drevnee proishozhdenie i, konechno, otnosit'sya i k tomu periodu, o kotorom my sejchas govorim. V etot period sovremennyh biblejskih knig eshche ne bylo. Byli ustnye predaniya, skazaniya, pesni, pritchi i drugie proizvedeniya narodnogo tvorchestva, konechno religiozno okrashennogo. *Drevnejshie elementy i istochniki Vethogo Zaveta* Otdel'nye elementy Biblii voznikli zadolgo do togo, kak slozhilis' biblejskie knigi, i dazhe do togo, kak voznikla drevneevrejskaya pis'mennost'. Oni snachala bytovali v ustnoj forme, peredavalis' iz pokoleniya v pokolenie, vse vremya vidoizmenyayas' v zavisimosti ot izmeneniya zhizni naroda. Nekotorye vyhodili iz upotrebleniya i postepenno zabyvalis', drugie voznikali i slivalis' s uzhe sushchestvuyushchimi ili vytesnyali ih. Tak kak v obshchestvennyh usloviyah togo vremeni nad soznaniem lyudej tyagoteli sily prirody i klassovoj ekspluatacii, proizvedeniya narodnoj fantazii nosili religioznyj harakter. Razlichnye formy ili zhanry religioznyh proizvedenij voznikayut v razlichnyh gruppah naseleniya. Naprimer, pobednye pesni s blagodarnost'yu bogam raspevali devushki, vstrechaya vozvrashchavshihsya voinov-pobeditelej. Pogrebal'nye prichitaniya nad umershim sochinyali naemnye plakal'shchicy. ZHrecy pri svyatilishchah zanimalis' sochineniem torzhestvennyh gimnov, a takzhe zakonodatel'nyh polozhenij, osvyashchaemyh religiej. Proricateli, ili proroki, sushchestvovanie kotoryh izvestno eshche v ochen' drevnie vremena, sochinyali predskazaniya - prorochestva, inogda ves'ma slozhno i iskusno postroennye. V narode voznikali pritchi, poslovicy, basni, zagadki, satiricheskie proizvedeniya. Posle dolgih stoletij bytovaniya v ustnoj forme te proizvedeniya etih zhanrov, kotorye ne byli zabyty, stali zapisyvat'sya i takim obrazom zakreplyat'sya dlya budushchih pokolenij. Vnachale zapisyvalis' pesni, potom - skazaniya i hroniki (letopisi). Naibolee drevnie fragmenty (chasti, kuski) Biblii kak raz yavlyayutsya takimi otdel'nymi proizvedeniyami, sozdannymi narodnoj fantaziej i lish' potom vklyuchennymi v obshchebiblejskij tekst. Drevnejshim fragmentom vo vsej Biblii sleduet schitat' pobednuyu pesn' Devory iz knigi Sudej[Sm. knigu Sudej Izrailevyh, gl.V.]. V kanonicheskom tekste Vethogo Zaveta ona vmeste s soprovozhdayushchim ee povestvovatel'nym tekstom vmontirovana v rasskaz, otnosyashchijsya k znachitel'no bolee pozdnemu vremeni. Tam soobshchaetsya o vojne mezhdu izrail'tyanami i hananeyanami, kotoraya zakonchilas' pobedoj pervyh, predvoditel'stvuemyh prorochicej Devoroj i voenachal'nikom Varakom. Posle pobedy Devora i Varak poyut blagodarstvennuyu pesn' YAhve. Tshchatel'noe izuchenie yazyka i stilya pesni, a takzhe ryad istoricheskih priznakov ee pokazyvayut, chto ona voznikla primerno v XIII veke do n.e. V konce II ili nachale I tysyacheletiya do n.e., posle togo kak evreyami byla zaimstvovana u finikiyan pis'mennost', otdel'nye proizvedeniya ranee ustnoj slovesnosti stali zapisyvat'sya. V etot period poyavilis' i sushchestvovali nekotorye knigi, posluzhivshie potom istochnikami dlya sostavleniya biblejskih knig. V Vethom Zavete est' pryamye ssylki na nekotorye knigi, kotorye do nas ne doshli, no, ochevidno, byli v rasporyazhenii sostavitelej biblejskih knig. Upominaetsya, v chastnosti, "Kniga vojn YAhve", a takzhe nekaya "Kniga Doblestnogo"; poslednee zaglavie rasshifrovyvaetsya nekotorymi issledovatelyami kak "Kniga pesen". Vo vsyakom sluchae, byli kakie-to drevnie knigi, do nas ne doshedshie, i ne isklyucheno, chto oni sushchestvovali uzhe k momentu osnovaniya Izrail'skogo carstva. Po soderzhaniyu eto, vidimo, byli preimushchestvenno opisaniya vojn i pohodov, v kotoryh uchastvovali evrejskie plemena. |tot material v znachitel'noj svoej chasti voshel, po vsej veroyatnosti, v sootvetstvuyushchie biblejskie knigi. V sovremennom tekste Biblii iz materiala, otnosyashchegosya k etomu periodu, mozhno s polnoj uverennost'yu nazvat' pesn' Devory, o kotoroj vyshe uzhe govorilos', a takzhe pohoronnuyu pesn' Davida po povodu smerti Saula i Ionafana[Sm. II knigu Carstv, gl.I, st.17 i sl.]. Osnovnye zhe knigi, voshedshie v sostav nyneshnej Biblii, bezuslovno otnosyatsya k posleduyushchemu periodu. Kogda v dal'nejshem v silu ryada politicheskih i religioznyh uslovij vydvinulas' i byla osushchestvlena zadacha sozdaniya Svyashchennogo Pisaniya, mnogie iz ranee razroznennyh fragmentov nashli sebe mesto v etom slozhnom komplekse. Poryadok ih soedineniya, vnutrennyaya svyaz' mezhdu nimi, cheredovanie knig, sostavlennyh iz nih, smysl, kotoryj pridavalsya otdel'nym chastyam sozdavaemogo celogo, - vse eto opredelyalos' tekushchimi religiozno-politicheskimi zadachami, kak ih ponimali sostaviteli i redaktory. Poetomu neredko okazyvaetsya, chto kakoj-nibud' ochen' drevnij otryvok vstavlen v ramki znachitel'no bolee pozdnego povestvovaniya, i naoborot. Dlya togo chtoby vyyasnit' obshchestvenno-istoricheskie usloviya, v kotoryh proishodilo sostavlenie pervyh vethozavetnyh knig, sdelaem obzor istoricheskih sobytij etogo perioda. *Ot vozniknoveniya Izrail'skogo carstva do vavilonskogo plena* Pervyj car' Izrailya - Saul pogib v bor'be protiv filistimlyan. Ego preemnikom byl David. Eshche pri zhizni Saula on stal carem plemeni Iudy v Hebrone, a posle smerti svoego predshestvennika zavoeval vlast' i nad drugimi evrejskimi plemenami, zahvatil u hanaaneyan Ierusalim, sdelal ego svoej stolicej i stal carem nad ob容dinennym evrejskim gosudarstvom. V ego carstvovanie evrejskoe gosudarstvo velo vojny, v rezul'tate kotoryh bylo svergnuto gospodstvo filistimlyan, pokoreny edomityane, moavityane i drugie narody. Posle smerti Davida, posledovavshej v pervoj polovine X veka do n.e., carem stal Solomon. V ego carstvovanie evrejskoe gosudarstvo perezhivalo period bystrogo ekonomicheskogo i kul'turnogo razvitiya. Bylo razvernuto shirokoe dlya togo vremeni stroitel'stvo; v chastnosti, pri Solomone byl postroen hram YAhve. Bol'shoe znachenie imela provedennaya v eto vremya administrativnaya reforma - gosudarstvo bylo razdeleno na territorial'nye okruga, chto naneslo sil'nejshih udar drevnemu plemennomu deleniyu. Osnovoj vseh etih istoricheskih yavlenij byl prodolzhavshijsya process klassovogo razdeleniya obshchestva, svyazannyj s postepennym obezzemelivaniem svobodnogo krest'yanstva, razvitiem rabovladel'cheskih otnoshenij i torgovli, obogashcheniem rabovladel'cheskoj i zhrecheskoj verhushki obshchestva, rastushchim obnishchaniem shirokih narodnyh mass. Stroitel'stvo, predprinyatoe Solomonom, eshche bol'she uhudshilo polozhenie naroda, tak kak leglo tyazhelym bremenem na ego plechi. Bibliya daet nam podrobnoe opisanie togo, kak Solomon stroil hram YAhve i chto novogo eto vneslo v kul't. V Palestine ochen' malo lesov i drevesiny, postrojki tam obychno vozvodilis' iz kamnya, kotorym izobiluyut palestinskie gory. David i Solomon vpervye stali stroit' dlya sebya nevidannye ranee v Palestine izyskannye i udobnye po tem vremenam derevyannye postrojki, prichem derevo dlya nih - kedry i kiparisy - s ogromnymi zatratami privozilis' iz Livana. Solomon zaklyuchil dogovor s finikijskim carem Hiramom, kotoryj obyazalsya ne tol'ko postavlyat' dlya postrojki hrama ves' nuzhnyj les, no i predstavit' kvalificirovannuyu rabochuyu silu, kotoroj ne bylo v otstaloj Iudee. Za eto Solomon, estestvenno, dolzhen byl rasplachivat'sya s Hiramom. |to lozhilos' dopolnitel'nym bremenem na plechi naroda, kotoryj i bez togo nes chudovishchnye tyagoty. Kazhdyj tretij mesyac vzroslyj grazhdanin dolzhen byl rabotat' na postrojke. Kak soobshchaet Bibliya, 10 tysyach chelovek nepreryvno rabotali v livanskih lesah, 70 tysyach nosili tyazhesti i 80 tysyach chelovek dobyvali kamen' v gorah. Za schet nechelovecheskih usilij i stradanij naroda hram byl postroen. V Biblii podrobnejshim obrazom opisyvaetsya vse velikolepie etogo hrama, v chastnosti "davir" - svyataya svyatyh, mesto, kotoroe bylo prednaznacheno dlya "kovchega Zaveta" i dlya obitayushchego v etom yashchike iz akacievogo dereva boga YAhve. Cari David i Solomon vpervye v istorii drevnih evreev vveli v obyknovenie postoyannuyu zapis' vseh proishodyashchih vydayushchihsya sobytij. Oni derzhali pri sebe letopiscev, kotorye sistematicheski veli takuyu zapis'. Vposledstvii, kogda sostavlyalis' knigi Carstv, eti letopisi eshche sushchestvovali i sostaviteli Biblii dovol'no chasto ssylayutsya na nih, no do nas oni ne doshli. Odna iz etih knig nazyvalas' "Kniga deyanij Solomonovyh", drugie nazyvalis' prosto knigami letopisej. Period carstvovaniya Davida i Solomona opisan v Biblii po etim letopisyam, poetomu zdes' my i nablyudaem bol'she istoricheskoj konkretnosti i pravdopodobiya, chem v opisanii predshestvuyushchih periodov, kotoroe delalos' na osnovanii ustnyh legend i predanij ili v luchshem sluchae na osnovanii pozdnih zapisej etih legend. Posle smerti Solomona v strane nachalos' brozhenie. Narod byl pridavlen neposil'nymi povinnostyami dlya stroitel'stva, dazhe chast' bogatyh rabovladel'cev i zhrecov byla nedovol'na temi tyagotami, kotorye vozlozhil na nih Solomon. Kogda syn Solomona Rovoam otkazalsya oblegchit' polozhenie naroda, bol'shinstvo evrejskih plemen vo glave s plemenem |fraim otkololos' ot evrejskogo gosudarstva i obrazovalo na severe strany svoe gosudarstvo pod nazva