na neznanii Biblii. Est' v Biblii mnogo prorochestv o davno proshedshih vremenah. Naprimer, v knigah, kotorye tak i nazyvayutsya knigami Prorokov (Isaii, Ieremii i dr.), budto by bylo predskazano pokorenie Iudei Assiriej i Vavilonom, i vse eti sobytiya potom dejstvitel'no proizoshli. Na samom dele podavlyayushchee bol'shinstvo podobnyh prorochestv bylo sdelano zadnim chislom, posle togo, kak sobytiya uzhe sovershilis'. Bol'shinstvo prorocheskih knig bylo napisano v epohu vavilonskogo plena i posle nee, a ih vydavali za knigi, napisannye eshche v drevnosti. Nekotorye iz prorochestv byli sdelany nezadolgo do teh sobytij, o kotoryh v nih govoritsya, i fakticheski byli osnovany na trezvom raschete obstanovki. Naprimer, prorok Ieremiya zhil do zavoevaniya Iudei Vavilonom i vo vremya etogo zavoevaniya. Uchityvaya skladyvavshuyusya mezhdunarodnuyu obstanovku, on delal vpolne obosnovannye vyvody o neizbezhnosti zavoevaniya malen'koj Iudei moshchnym Vavilonom. Bol'she togo, ishodya iz etogo, on vel aktivnuyu porazhencheskuyu agitaciyu sredi svoih sootechestvennikov; po sushchestvu on byl nastoyashchim agentom parabotitelej-vavilonyan. No delo zdes' sovsem ne v prorochestve, a v trezvom i, mozhet byt', korystnom raschete, uchityvavshem real'noe sootnoshenie sil. Osnovnoe iz prorochestv, kotoroe povtoryaetsya vo mnogih biblejskih knigah, zaklyuchaetsya v tom, chto posle tyazhelyh vremen plena, rasseyaniya i rabstva dlya izbrannogo bogom naroda nastupit, nakonec, izbavlenie i schastlivaya zhizn', prichem v nekotoryh biblejskih knigah eta schastlivaya zhizn' predstavlyaetsya kak gospodstvo nad drugimi narodami. Poslednee nikak ne sbyvalos'. Byli prorochestva ob izbavlenii ot vavilonskogo gospodstva, oni kak budto sbylis', no tut zhe na smenu vavilonskomu gospodstvu prishlo persidskoe, potom grecheskoe, kotoroe smenilos' rimskim, i t.d. Proroki zanimalis' po sushchestvu tem, chto neprestanno otkladyvali platezh po vekselyu, no etot platezh tak i ne nastupil, hotya vse ukazyvavshiesya sroki davnym-davno proshli. V Novom Zavete prorochestva etogo roda vyglyadyat neskol'ko po-inomu. Zdes' uzhe imeetsya v vidu spasenie ne evrejskogo naroda, a vsego chelovechestva. Dolzhen nastupit' konec sveta, dolzhen prijti Antihrist i vstupit' v bor'bu s bogom; posle sil'nejshih potryasenij pobedit Hristos, i nastupit na zemle carstvo nebesnoe; voskresnut vse mertvye i predstanut pered Strashnym Sudom, kotoryj osudit odnih lyudej na vechnye muki, drugih - na vechnoe blazhenstvo. V Novom Zavete etot motiv postoyanno povtoryaetsya, prichem dayutsya kategoricheskie zavereniya o tom, chto eto nastupit ochen' skoro: "ne prejdet rod sej, kak vse sie budet"[Evangelie ot Matfeya, gl.XXIV, st.34.]. |to znachit, chto konec sveta nastupit na protyazhenii zhizni odnogo pokoleniya, inache govorya, on dolzhen byl nastupit' uzhe tysyachu devyat'sot let tomu nazad. No svet sushchestvuet do sih por! Osnovnoe prorochestvo Biblii okazalos' nesostoyatel'nym. Mnogo raz v istorii nashej strany i stran Zapada hristianskie cerkovniki i sektantskie rukovoditeli zayavlyali, chto nastupili ili nastupayut "poslednie vremena" pered koncom sveta. Oni proizvodili vsyakie slozhnye vychisleniya po biblejskim tekstam i ustanavlivali bezoshibochnye, po ih mneniyu, sroki, v kotorye sleduet zhdat' neizbezhnogo, svetoprestavleniya. K 1000 g. hristianskoe duhovenstvo Zapadnoj Evropy priurochivalo absolyutno neizbezhnyj konec sveta. Veruyushchie ne schitali nuzhnym dazhe zasevat' polya osen'yu 999 g., v rezul'tate chego razrazilsya, konechno, strashnyj golod, i dlya mnogih pogibshih ot goloda lyudej, dejstvitel'no, nastupil konec sveta. Posle etogo svetoprestavlenie mnogo raz otkladyvalos'. Ono "dolzhno" bylo sostoyatsya v 1198 g., potom - v 1524, 1532, 1819, 1832, 1836, 1843, 1896 gg. i, nakonec, v nashe vremya - v 1925, 1932 gg. i t.d. Ubezhdenie v tom, chto konec sveta nastupit, i sejchas v dostatochnoj mere rasprostraneno. Cerkovnye deyateli, sektantskie rukovoditeli, evrejskoe duhovenstvo i teper' mnogoznachitel'no govoryat o "znameniyah" priblizhayushchegosya konca sveta, no fakt ostaetsya faktom: do sih por biblejskie prorochestva o konce sveta regulyarno provalivalis'. My podcherkivaem, chto v dannom sluchae rech' idet o dejstvitel'nom predskazanii, hotya i provalivshemsya, potomu chto vo mnogih sluchayah za predskazanie ili prorochestvo v Biblii prinimaetsya to, chto sovsem ne yavlyaetsya takovym. Vyshe uzhe govorilos' o teh "prorochestvah", kotorye delalis' {posle} sootvetstvuyushchih sobytij. No est' v Biblii i drugaya raznovidnost' mnimyh prorochestv. Kogda, naprimer, govoritsya, chto budet glad i mor, budut vojny, pojdet brat na brata i t.d., to eto voobshche ne predskazanie. V obshchestve, osnovannom na ekspluatacii cheloveka chelovekom, golod i epidemii byli obychnym yavleniem. To zhe otnositsya i k vojnam, v chastnosti, k grazhdanskim vojnam, kogda vosstaet "brat na brata". Zayavlenie o tom, chto budut golod ili vojny, vsegda mozhno bylo sdelat' bez vsyakogo riska oshibit'sya. Prorochestva zdes' net nikakogo. Sredi veruyushchih rasprostraneny neredko sluhi o prorochestvah, kotoryh voobshche net v Biblii. Kak pravilo, iz veruyushchih malo kto znaet Bibliyu, poetomu lyudi ne vsegda mogut proverit' rasprostranyaemye sluhi. A inogda eti sluhi takogo roda: v Biblii, mol, predskazano vse, chto teper' na svete proishodit: i samolety, i televidenie, i chut' li ne atomnaya bomba... Nichego etogo v Biblii net, a podobnye razgovory rasschitany na chereschur legkovernyh lyudej. Da i otkuda lyudi, kotoryh imenuyut biblejskimi prorokami, mogli uznat' istinu o posleduyushchih vremenah vplot' do nashej epohi? Religiya govorit, chto proroki byli ne obyknovennymi lyud'mi, a isklyuchitel'nymi, otmechennymi samim bogom, i chto poetomu bog soobshchal im svoyu volyu i svoi namereniya kak naschet blizhajshih vremen, tak i naschet otdalennyh. Dejstvitel'no, to, chto rasskazyvaetsya v Biblii o prorokah i ih obraze zhizni, nel'zya schitat' obyknovennym. CHtoby prijti v to istuplennoe sostoyanie, v kotorom oni mogli prorochestvovat', oni dolzhny byli bezuderzhno skakat' i prygat', inogda nanosit' sebe nozhevye i drugie rany ili prinimat' poboi ot drugih lyudej. O nekotoryh prorokah voobshche rasskazyvayutsya sovershenno dikovinnye istorii. Tak, naprimer, prorok Iezekiil' dolzhen byl, kak rasskazyvaetsya v Biblii, po prikazaniyu boga sovershit' sleduyushchie dejstviya: s®est' celikom pergamentnyj svitok, ochevidno, s pis'menami; zatem 390 dnej nepreryvno lezhat' na levom boku, 40 dnej - na pravom boku; est' i pit' on dolzhen byl v techenie etogo vremeni strogo opredelennuyu, dozirovannuyu po vesu pishchu, prichem v racion svyatogo cheloveka dolzhny byli vhodit' yachmennye lepeshki, zameshannye na chelovecheskih isprazhneniyah...[Sm. knigu proroka Iezekiilya, gl.III i IV.] Nel'zya otricat', chto obraz zhizni, kotoryj vel Iezekiil', byl ves'ma strannym, no est' li kakie-nibud' osnovaniya dumat', chto eto davalo emu vozmozhnost' znat' budushchee? Takih "prorokov", o kotoryh rasskazyvaetsya v Biblii, etnograficheskaya nauka nablyudala i eshche teper' neredko nablyudaet u mnogih narodov, preimushchestvenno nahodyashchihsya na nizkom urovne razvitiya. |to tak nazyvaemye shamany. Oni tozhe plyashut i prygayut, poka ne pridut v sostoyanie isstupleniya, b'yut v bubny i barabany i inogda igrayut na primitivnyh muzykal'nyh instrumentah, inogda nuzhdayutsya v tom, chtoby im igrali vo vremya prorochestvovaniya ili kamlaniya, nanosyat sebe poboi i rany i t.d. Tak zhe, kak i biblejskie proroki, oni "predskazyvayut" budushchee, tolkuyut nastoyashchee, obladayut yakoby nekoej tainstvennoj vlast'yu nad mirom duhov i bogov. Proroki, po Biblii, schitalis' psihicheski nenormal'nymi lyud'mi, i sama eta nenormal'nost' ocenivalas' kak priznak osoboj "otmechennosti" dannogo cheloveka bogom. SHamany vo mnogih sluchayah tozhe yavlyayutsya psihicheski neuravnoveshennymi lyud'mi, i eta neuravnoveshennost' schitaetsya priznakom osobogo prizvaniya takih lyudej. Drevnie evrei mogli, konechno, v neobychnom povedenii Iezekiilya videt' pechat' bozhestvennogo prizvaniya etogo cheloveka. No my, lyudi sovremennogo obshchestva, ne smozhem opuskat'sya do ih urovnya. My znaem, chto takoe nervnaya sistema cheloveka i kak mozhno privesti ee v vozbuzhdennoe sostoyanie, chto mozhet posluzhit' prichinoj vsevozmozhnyh videnij i gallyucinacij, kakovy prichiny psihicheskih boleznej. Videt' "prorochestvo" v brede bol'nogo cheloveka net nikakih osnovanij. Razumeetsya, nel'zya verit' prorochestvam i v teh sluchayah, kogda ih delayut lovkie obmanshchiki, a takie sluchai dovol'no chasty. 4. ESTESTVOZNANIE I BIBLIYA Do sih por my sopostavlyali biblejskie skazaniya s istoricheskoj istinoj, s dostovernymi faktami istoricheskoj nauki. Posmotrim, kak budet vyglyadet' istinnost' Biblii, esli sravnit' ee soderzhanie v tem, chto ustanovili estestvennye nauki. V etoj svyazi my ostanovimsya na voprose o biblejskih chudesah. *Pochemu nel'zya verit' rasskazam o chudesah?* Podavlyayushchee bol'shinstvo biblejskih skazanij osnovano na religioznom predstavlenii o vozmozhnosti chudes, t.e. o tom, chto zakony prirody mogut narushatsya libo po rasporyazheniyu boga i ego upolnomochennyh - angelov, prorokov, svyatyh i t.d., libo v rezul'tate iskusnyh mahinacij vragov boga - zhrecov "lozhnyh" religij, raznogo roda volhvov i koldunov. Pochti vse biblejskie knigi pestryat rasskazami o chudesah i voobshche yavleniyah, kotorye mogli by proishodit' tol'ko v tom sluchae, esli byli by vozmozhny narusheniya zakonov prirody. Esli schitat', chto takie narusheniya vozmozhny, togda net smysla dazhe sopostavlyat' razlichnye biblejskie skazaniya s dannymi estestvennyh ili drugih nauk, potomu chto v lyubom sluchae u zashchitnikov Biblii est' dezhurnyj otvet: konechno, normal'nym poryadkom eto ne moglo proizojti, no zdes' bylo chudo, a chudu nikakie zakony ne pisany. Vse bez isklyucheniya yavleniya prirody i obshchestva, kotorye my nablyudaem, imeyut opredelennye estestvennye prichiny i podchinyayutsya opredelennym zakonomernostyam. Razlichnye nauki izuchayut eti zakonomernosti i ustanavlivayut, chto vozmozhno i chto nevozmozhno, chto dolzhno bylo pri dannyh usloviyah obyazatel'no proizojti i chto nikak ne moglo proizojti. Na osnovanii, naprimer, astronomicheskih nablyudenij nauka ustanavlivaet, chto zatmenie Solnca dolzhno nachat'sya v takoj-to den', chas, minutu i sekundu, dazhe v takie-to doli sekundy, chto ono v dannom rajone budet prodolzhatsya tochno opredelennoe do dolej sekundy vremya, chto Solnce v dannom geograficheskom punkte zatmitsya imenno na takuyu-to chast' svoej vidimoj poverhnosti. Esli vychisleniya proizvedeny pravil'no, to nikakoe "opozdanie", nikakaya "pospeshnost'" Solnca nevozmozhny - eto bylo by narusheniem zakonov prirody. V prezhnie vremena rasskazov o chudesah hodilo sredi naseleniya velikoe mnozhestvo. V drevnosti i v seredine veka "chudo" voobshche schitalos' obychnym yavleniem. No voz'mem vremena, bolee blizkie k nam. Do revolyucii v Rossii postoyanno "proishodili" chudesa. V raznyh cerkvah i monastyryah hranilis' chudotvornye ikony, k kotorym veruyushchie sovershali palomnichestva za isceleniem ot kakoj-nibud' bolezni ili za drugim chudom. I schitalos' sovsem neudivitel'nym, kogda beznadezhno bol'nye kak-budto vyzdoravlivali, slepye kak-budto prozrevali i t.d. A skol'ko bylo ikon, kotorye vdrug nachinali plakat'?! Neredko ikony obnovlyalis': staraya zakopchennaya temnaya ikona vdrug prevrashchalas' v noven'kuyu i chisten'kuyu. Otkryvalis' chudotvornye istochniki ili klyuchi, voda kotoryh pri sootvetstvuyushchej molitve, kotoruyu dolzhen byl proiznesti svyashchennik za opredelennoe voznagrazhdenie, davala yakoby iscelenie ot vseh boleznej. "CHudesa" sovershali u moshchej svyatyh ugodnikov. Da i samo sushchestvovanie moshchej bylo, konechno, chudom. Kak zhe ne chudo, esli trup cheloveka ne tol'ko ne razlagalsya, a, naoborot, polnost'yu sohranyalsya i dazhe inogda nachinal "blagouhat'"?! V pervye gody i dazhe pervye desyatiletiya posle revolyucii rasskazy o chudesah takzhe imeli bol'shoe rasprostranenie: obnovlyalis' i plakali ikony, rozhdalis' telyata s chelovecheskimi golovami, srazu posle poyavleniya na svet nachinavshie prorochestvovat', i t.d. A v raznyh stranah za rubezhom i teper' hodit mnogo razgovorov o chudesah i sverh®estestvennyh yavleniyah. Mnogo chudotvornyh ikon, istochnikov, moshchej, raznogo roda relikvij, vrode kuskov dereva s kresta, na kotorom yakoby byl raspyat Hristos, sluzhat do sih por predmetom pokloneniya. No stoit prizadumat'sya nad odnim lyubopytnym faktom. U nas v strane uzhe teper' vse rezhe mozhno uslyshat' o proishodyashchih gde by to ni bylo "chudesah". Ikony, naprimer, perestali obnovlyat'sya i plakat'. Pochemu? Da prosto potomu, chto narod stal bolee trezvo i bolee kriticheski smotret' na veshchi. Hotya veruyushchie u nas eshche est', no i oni teper' ne tak slepo doveryayut vsemu, chto im govoryat i chto mogut skazat'. Pozhaluj, zahotyat proverit' soobshchenie o chude, i togda mozhet byt' vyyasnitsya, chto chuda-to nikakogo i net... Neudivitel'no, chto i ohotnikov stat' chudotvorcami u nas vse men'she i men'she. Ostaetsya nezyblemym tot fakt, chto kazhdyj raz, kogda soobshchenie o chude podvergaetsya bespristrastnoj i tochnoj proverke, ono obyazatel'no okazyvaetsya lozhnym. V pervye gody posle revolyucii byli vskryty mnogochislennye moshchi vsevozmozhnyh ugodnikov i chudotvorcev. Vskrytie moshchej proizvodilos' vsyakij raz avtoritetnoj komissiej, v kotoroj uchastvovali ne tol'ko predstaviteli gosudarstva, no i deyateli nauki, predstaviteli obshchiny veruyushchih dannoj cerkvi, sluzhiteli cerkvi - svyashchenniki, episkopy. Pri vskrytii prisutstvovala massa naroda, vse delalos' otkryto, absolyutno isklyuchen byl obman s ch'ej by to ni bylo storony. Kakie zhe poluchilis' rezul'taty? Ni razu, bukval'no ni razu ne podtverdilos' to, chemu uchila cerkov': ni v odnom sluchae ne bylo obnaruzheno "netlennoe" telo. V samom luchshem dlya cerkvi sluchae nalico okazyvalsya mumificirovannyj trup, sovershenno vysohshij i inogda chastichno razrushennyj. Estestvennaya mumifikaciya trupov - delo davnym-davno izvestnoe i ne soderzhashchee v sebe nichego chudotvornogo - pri opredelennyh usloviyah pochvy i klimata eto proishodit dovol'no chasto. No i mumificirovannyh trupov okazalos' dovol'no malo. Kak pravilo, obnaruzhivalis' skelety bez vsyakih ostatkov tkanej ili kozhnogo pokrova, a to i prosto postoronnie predmety, vrode kirpichej, vaty i t.d. Cerkovniki absolyutno nichem ne mogli obosnovat' svoi prezhnie zayavleniya o chudesah, yakoby proishodivshih vokrug otnyne razoblachennyh "moshchej". Esli proverit' takim zhe sposobom soderzhimoe vseh chudotvornyh ob®ektov v sovremennyh burzhuaznyh stranah, to i tam obnaruzhitsya takaya zhe nepriyatnaya dlya cerkovnikov kartina. K ih schast'yu, oni poka imeyut vozmozhnost' ukryvat' ot narodnogo kontrolya svoi temnye dela. Inache, bez vsyakogo somneniya, vse moshchi i relikvii okazalis' by razoblachennymi. Dostatochno skazat', chto kuskov "zhivotvoryashchego dreva" s kresta Iisusa pokazyvaetsya v raznyh cerkvah i soborah stol'ko, chto ih hvatilo by, veroyatno, na celuyu dyuzhinu krestov vpolne dostatochnogo razmera. No chudesa tvoryatsya u vseh etih kuskov dereva, - tol'ko, konechno, neproverennye... My hoteli by, chtoby chitatel' nashej knigi prizadumalsya nad voprosom: videl li on sam kogda-nibud' chudo sobstvennymi glazami ili tol'ko slyshal o chudesah ot drugih lyudej? I uveren li on v tom, chto, kogda emu prihodilos' sobstvennymi glazami videt' strannoe yavlenie, pohozhee na chudo, ne bylo obmana ili samoobmana? Bez teni somneniya my mozhem utverzhdat', chto podavlyayushchee bol'shinstvo chitatelej skazhet, chto sobstvennymi glazami oni nikogda chudes ne videli, no chto vot ded rasskazyval, sosed kogda-to govoril, chto emu znakomyj rasskazyval i t.d. Ne isklyucheno, pravda, chto kto-nibud' i sobstvennymi glazami videl chto-to pohozhee na "chudo". No kazhdyj raz v etih sluchayah ne bylo glavnogo - proverki. Esli razobrat'sya v kazhdom tainstvennom sluchae, on okazhetsya vpolne ob®yasnimym, a chudo predstanet pered nami ili kak rezul'tat samoobmana, ili kak lovko inscenirovannoe zhul'nichestvo. V otnoshenii biblejskih chudes my nikakoj proverki proizvesti ne mozhem: chto mozhno proverit' teper', cherez dve-tri tysyachi let? No esli my hotim pravil'no myslit', my dolzhny soblyudat' zakony logicheskogo myshleniya, v tom chisle zakon dostatochnogo osnovaniya. On glasit: vse, chto ty myslish', dolzhno imet' dostatochnoe osnovanie. Esli nam predlagayut myslit' biblejskie chudesa kak real'nye, proishodivshie kogda-to sobytiya, to my dolzhny znat' osnovaniya, kotorye pozvolyayut nam delat' eto. V samom dele, otkuda my znaem, chto eti chudesa dejstvitel'no proishodili? Sami po sebe rasskazy o nih ne soderzhat absolyutno nikakih garantij dostovernosti. Ved' esli ya soobshchu vam, chto vchera ya voskresil cheloveka, umershego tri dnya tomu nazad i uzhe nachavshego razlagat'sya, vy ili prosto ne poverite mne, ili potrebuete dokazatel'stv. Sam fakt togo, chto ya rasskazyvayu ob etom, vam, bezuslovno, predstavitsya daleko ne dostatochnym osnovaniem dlya priznaniya dostovernosti dannogo sobytiya. I vy budete sovershenno pravy: malo li chto mozhno rasskazat'! Kakie zhe osnovaniya u biblejskih rasskazov o chudesah? Cerkov' otvechaet: osnovaniem nashej very v biblejskie chudesa yavlyaetsya avtoritet cerkvi, kotoraya podtverzhdaet istinnost' rasskazov o nih. A na chem osnovan avtoritet cerkvi? Na toj zhe Biblii, kotoraya utverzhdaet, chto Iisus Hristos osnoval svoyu cerkov' i peredal ej chast' svoej svyatosti. Katolicheskaya cerkov' nastaivaet dazhe na tom, chto rimskij papa v kachestve glavy ee mozhet sudit' o vseh religioznyh delah absolyutno nepogreshimo i chto ego mnenie po lyubomu religioznomu voprosu vyrazhaet mnenie samogo boga. Obosnovyvaetsya eto snova ssylkoj na Bibliyu. Poluchaetsya lyubopytnyj logicheskij krug: vera v biblejskie povestvovaniya osnovana na avtoritete cerkvi, a avtoritet cerkvi osnovan na biblejskih povestvovaniyah. Nastoyashchego zhe osnovaniya ni dlya priznaniya dostovernosti biblejskih chudes, ni dlya priznaniya avtoriteta cerkvi ne sushchestvuet. Po suti dela, nam predlagayut verit' na slovo, ne privodya ni malejshih dokazatel'stv. Kogda rasskazyvayut o takih sobytiyah, kotorye sami po sebe pravdopodobny, my obychno vse ravno ishchem podtverzhdeniya etim rasskazam, v osobennosti esli vopros dlya nas vazhen; my ne udovletvoryaemsya odnim soobshcheniem. No kogda nam govoryat o sobytiyah neveroyatnyh, o tom, chto pyat'yu hlebcami nakormili 5 tysyach chelovek, chto voskresili mertveca, kotoryj uzhe stal razlagat'sya, chto more rasstupilos' po trebovaniyu cheloveka i propustilo po svoemu dnu kolonnu pereselencev, my ne mozhem ne trebovat' podtverzhdeniya i dokazatel'stv. A etih dokazatel'stv, konechno, net i ne mozhet byt'. V evangeliyah rasskazyvaetsya, chto, kogda Hrista raspyali, "bylo zhe okolo shestogo chasa dnya; i sdelalas' t'ma po vsej zemle do chasa devyatogo. I pomerklo solnce, i zavesa v hrame razdralas' po sredine"[Evangelie ot Luki, gl.XXIII, st.44-45.]. V evangelii Matfeya k etomu dobavlyaetsya, chto "zavesa v hrame razdralas' nadvoe, sverhu donizu; i zemlya potryaslas'; i kamni rasselis'; i groby otverzlis'; i mnogie tela usopshih svyatyh voskresli, i, vyjdya iz grobov po voskresenii ego, voshli vo svyatyj grad, ya yavilis' mnogim"[Evangelie ot Matfeya, gl.XXVII, st.51-53]. Sobytiya, kak vidim, proizoshli ves'ma ser'eznye: zemletryasenie, solnechnoe zatmenie na celyh tri chasa, voskresenie mnogih umershih... Takie chrezvychajnye obstoyatel'stva nikak ne mogli ostat'sya nezamechennymi. Solnechnogo zatmeniya srazu "po vsej zemle" da eshche na celyh tri chasa nikogda ne proishodilo, da i proizojti estestvennym poryadkom ne mozhet. Esli zhe ono proizoshlo v poryadke chuda, to kak moglo sluchitsya, chto nikto ego ne zametil ni v Rime, ni v Grecii, ni v ellinisticheskom Egipte, gde k etomu vremeni uzhe sushchestvovalo regulyarnoe nauchnoe nablyudenie nad yavleniyami prirody, gde uchenye-estestvoispytateli regulyarno opisyvali vse bolee ili menee vydayushchiesya yavleniya? Mezhdu tem, takogo udivitel'nogo, nebyvalogo zatmeniya Solnca nikto ne zametil. V literature togo vremeni bukval'no nichego o nem net, hotya, naprimer, takoj uchenyj drevnosti, kak Plinij Starshij, zhivshij kak raz v etot period, ostavil v svoej "Estestvennoj istorii" podrobnoe opisanie vsego nablyudaemogo im. Soobshcheniyu o zemletryasenii v etot den' my ne nahodim nikakih podtverzhdenij. Poluchaetsya, chto takie udivitel'nye chudesa, sovershivshiesya v masshtabe vsego zemnogo shara, videli tol'ko avtory evangelij, a vse ostal'noe chelovechestvo bylo slepo i gluho... Bol'she togo, nel'zya sebe predstavit', chtoby eti "znameniya" ne ubedili lyudej v istinnosti hristianstva. Sovpadenie stol'kih potryasayushchih "chudes" obyazatel'no dolzhno bylo zastavit' naselenie vsego zemnogo shara (zemletryasenie i solnechnoe zatmenie byli ved' srazu po vsej zemle!) obratit'sya v hristianstvo. No etogo ne proizoshlo: ni na kogo, krome neskol'kih rimskih soldat, o kotoryh v etoj svyazi rasskazyvaetsya v evangeliyah, znameniya ne podejstvovali. Voz'mem dazhe takuyu detal'. Zavesa v hrame v moment smerti Iisusa srazu razdelilas' na dve. I veruyushchie evrei, vklyuchaya fariseev, tak chuvstvitel'nye ko vsyakomu chudu ili sluhu o chude, ostavili eto bez vnimaniya, ne uverovali v Hrista? Neveroyatno! K tomu zhe eto bylo ne pervoe uvidennoe imi chudo, sotvorennoe Iisusom. Kak zhe oni mogli ne otkliknut'sya na propoved' hristianstva?! V Biblii rasskazyvaetsya, kak vo vremya aresta Iisusa apostol Petr otrubil rabu pervosvyashchennika Malhu uho i kak Iisus tut zhe odnim svoim prikosnoveniem prirastil uho i iscelil ranu. I nikto ne obratil na eto ni malejshego vnimaniya? Iisus hodil po Palestine i povsednevno tvoril samye potryasayushchie chudesa; i tak malo lyudej uverovalo v nego? Absolyutno neveroyatno. Molchanie vseh ostal'nyh sovremennikov sobytij, opisannyh v evangeliyah, krome evangelistov, sleduet rassmatrivat' ne prosto kak otsutstvie dokazatel'stv v pol'zu evangel'skih chudes. |to dokazatel'stvo protiv nih. Esli nikto iz "pri sem prisutstvuyushchih" ne zametil chudes, znachit, ih ne bylo. Ih ne tol'ko ne bylo, ih ne moglo byt', ibo zakony prirody nerushimy i ne dopuskayut nikakih isklyuchenij. Ni teper', ni v proshlom, ni kogda by to ni bylo v budushchem nevozmozhno, chtoby proishodili chudesa, o kotoryh rasskazano v Biblii. A poskol'ku eto tak, znachit, v osnovnom vse biblejskoe uchenie postroeno na vymysle i protivorechit istine. Fundamentom etogo ucheniya yavlyayutsya mify o chudesah. Nachinaetsya Bibliya s mifa o sotvorenii mira, konchaetsya mifom zhe o voskresenii Hrista i o neizbezhnom ego chudesnom zhe vtorom prishestvii. Po osnovnym voprosam, sostavlyayushchim mirovozzrenie cheloveka, Bibliya daet fantasticheskie i stalo byt' naivnye, nesostoyatel'nye, zaputyvayushchie cheloveka ob®yasneniya. Razberem nekotorye iz nih. *O proishozhdenii i stroenii Vselennoj* Vethij Zavet nachinaetsya, kak izvestno, s povestvovaniya o tom, kak bog sotvoril mir. S tochki zreniya religioznoj dogmatiki, esli pytat'sya posledovatel'no provodit' ee polozheniya, samo eto povestvovanie ne vyderzhivaet kritiki. Ono ne sootvetstvuet religioznomu zhe ucheniyu o boge. Soglasno etomu ucheniyu, bog - sushchestvo neizmenyaemoe, t.e. postoyanno prebyvayushchee v odnom i tom zhe polozhenii, v odnom i tom zhe sostoyanii duha, "vsedovol'noe". A okazyvaetsya tak, chto bog celuyu vechnost' ne ispytyval nikakoj potrebnosti v sushchestvovanii mira, potom vdrug oshchutil takuyu potrebnost' i reshil sotvorit' mir. |to uzhe ne vsedovol'noe i neizmenyaemoe sushchestvo, a obyknovennaya lichnost' napodobie chelovecheskoj, mogushchaya v odno vremya ispytyvat' odni potrebnosti, v drugoe - drugie. Posledovatel'no na protyazhenii nedeli on sozdaval vse sushchestvuyushchee. I kazhdyj raz, sozdav ocherednuyu oblast' prirody, bog ubezhdalsya v tom, chto "eto horosho". Tak i povtoryaetsya v knige Bytiya neskol'ko raz: "i uvidel bog, chto eto horosho"[Bytie, gl.I, st. 4,10,12,18,21,25.]. V konce zhe vsego processa tvoreniya on podvel obshchie itogi: "I uvidel bog vse, chto on sozdal, i vot, horosho ves'ma"[Tam zhe, st.31.]. Vse eto nikak ne vyazhetsya s tem predstavleniem o boge, kotoroe sama zhe religiya nastojchivym obrazom propoveduet. Vsevedushchij bog, okazyvaetsya, zaranee ne znal, chto vyjdet iz ego trudov, horosho li vse eto poluchitsya. I, tol'ko uzhe sozdav, on ubezhdalsya v tom, chto poluchaetsya dovol'no prilichno... Kstati skazat', takoe zaklyuchenie ego sleduet priznat' chereschur pospeshnym, ibo ochen' skoro, kak rasskazyvaet sama Bibliya, bog vynuzhden byl priznat', chto on ploho sozdal mir, vynuzhden byl raskaivat'sya v tom, chto predprinyal eto delo. Biblejskie skazaniya o sotvorenii mira protivorechat tem znaniyam, kotorye chelovechestvo dobylo na protyazhenii svoej istorii. Oni polnost'yu protivorechat dannym nauki, obshchestvennoj praktiki cheloveka i prosto zdravomu smyslu. Osnovnym nezyblemym zakonom mirozdaniya yavlyaetsya zakon sohraneniya materii i energii, podtverzhdennyj tochnejshimi opytami i uspehami osnovannoj na nem chelovecheskoj praktiki i tehniki. Soglasno etomu zakonu, ni malejshaya dolya materii ili energii nikogda ne mozhet ni ischeznut', ni poyavit'sya; ona mozhet tol'ko perejti v druguyu formu. Absolyutnaya pravil'nost' etogo zakona postoyanno dokazyvaetsya chelovecheskoj praktikoj: razvitiem promyshlennosti, sel'skogo hozyajstva i t.d. Mozhno skazat' s polnoj uverennost'yu: vse, chto protivorechit zakonu sohraneniya materii i energii, bezuslovno, lozhno. I esli v opisanii kakogo-nibud' yavleniya obnaruzhivayutsya elementy takogo protivorechiya, znachit, zdes' vkralas' ser'eznaya oshibka - libo v processe nablyudeniya, libo v processe teoreticheskogo osmysleniya etogo nablyudeniya. CHto kasaetsya biblejskogo skazaniya o sotvorenii mira, to ono polnost'yu protivorechit zakonu sohraneniya materii. Bog yakoby sozdal mir iz nichego. No chto takoe eto samoe "nichego"? V svoe vremya nemeckij filosof Iosif Dicgen rassuzhdal tak: nichego - eto znachit ne to, ne drugoe, ne tret'e, a dopustim, chetvertoe ili pyatoe; chto-nibud' vsegda bylo i vsegda dolzhno byt'. "Nichego" v absolyutnom smysle ne sushchestvuet. Net vsegda chego-nibud': Zemli, Solnca, teh ili inyh nebesnyh svetil, mozhet ne byt' cheloveka, zhivotnyh, mozhet ne byt' atmosfery ili vody, no chto-to vsegda est', i eto chto-to sushchestvuet v prostranstve i vremeni. Eshche |ngel's v svoe vremya ostroumno zametil, polemiziruya s Dyuringom, chto tot priznaet vozmozhnost' sushchestvovaniya takogo vremeni, kogda ne bylo vremeni. Ponyatie "nichego" est' absurdnoe ponyatie, kotoromu v real'nosti ne sootvetstvuet nikakoe soderzhanie. Znachit, iz nichego sotvorit' mir nevozmozhno, i legenda o ego tvorenii okazyvaetsya lishennoj smysla. Vselennaya sushchestvuet vechno, ona ne imela nachala, ona ne budet imet' i konca. Poetomu sozdat' ee nikto ne mog. Dlya veruyushchego cheloveka predstavlenie o vechnom sushchestvovanii prirody kazhetsya nemyslimym. On rassuzhdaet tak: vse, chto ya vizhu i znayu, kogda-nibud' kem-nibud' bylo sdelano; dolzhna zhe byla kogda-to byt' "sdelana" i Vselennaya. Biblejskie skazaniya kak budto dayut otvet na vopros o proishozhdenii Vselennoj - ee sozdal bog YAhve ili |lohim. Stoit, odnako, vdumat'sya v sut' dela, chtoby legko ponyat', chto otveta zdes', v dejstvitel'nosti, net. Esli vse sushchestvuyushchee dolzhno bylo byt' kem-to sozdano, to i bog, kotorogo veruyushchij schitaet sushchestvuyushchim, dolzhen byl byt' kogda-to kem-to sozdan... Ishodit' zhe iz polozheniya o tom, chto bog sushchestvuet vechno, - znachit priznavat' neobyazatel'nym vozniknovenie vsego bez isklyucheniya kogda-to vo vremeni. V samom dele, pochemu nel'zya priznat', chto imenno Vselennaya, priroda sushchestvuet vechno i nikogda ne voznikala? |to tem bolee neobhodimo priznat', chto priroda-to uzh bezuslovno sushchestvuet i dostizheniya sovremennogo estestvoznaniya obosnovyvayut polozhenie o vechnom sushchestvovanii Vselennoj s absolyutnoj ubeditel'nost'yu i neoproverzhimost'yu. Drevnie greki kogda-to tozhe razmyshlyali nad etim voprosom i ne mogli ego reshit'. Im kazalos' nevozmozhnym, chtoby bogi nikogda ne rozhdalis', a sushchestvovali vsegda spokon vekov. Glavnyj bog Zevs, kak glasit grecheskaya mifologiya, byl synom boga Krona, Kron rodilsya ot boga Urana, Uran rodilsya ot bogini Gei, Geya - ot boga Haosa... A dal'she chto? Vse ravno prihodilos' priznat', chto Haos-to byl iznachalen i vechen! S bol'shim uspehom mozhno bylo nachinat' vsyu liniyu razvitiya pryamo s Zevsa, ne izmyshlyaya emu predkov, a vsego vernej bylo by uprazdnit' i Zevsa, pridya k tomu, chto Vselennaya nikem nikogda ne byla sozdana. Nekotorye iz mudrejshih drevnegrecheskih filosofov prihodili k etomu edinstvenno pravil'nomu vyvodu. Geraklit, naprimer, pisal, chto "etot kosmos... ne sozdal nikakoj bog i nikakoj chelovek, no vsegda on byl, est' i budet vechno zhivym ognem". A religioznaya fantaziya toj epohi davala sovsem drugoe reshenie voprosa o proishozhdenii Vselennoj, shedshee v tom zhe napravlenii, chto i biblejskoe. |to bylo tysyacheletiya tomu nazad, kogda nauka eshche byla na krajne nizkoj stupeni razvitiya. Ponyatno, chto togda voznikali takie naivnye legendy, kak biblejskoe skazanie o sotvorenii Vselennoj. No kakoj smysl nam teper', v epohu takogo moshchnogo rascveta kul'tury i nauki, ostavat'sya na poziciyah, kotoryh priderzhivalis' lyudi v poru detstva chelovechestva?! Pri vsej ochevidnosti vyvodov sovremennoj nauki o vechnosti Vselennoj cerkovniki ne mogut otkazat'sya ot biblejskoj legendy o sotvorenii mira. Eshche v 1951 g. rimskij papa Pij XII publichno zayavil: "Tvorenie mira vo vremeni, a sledovatel'no, tvorec mira, a sledovatel'no, bog - vot to slovo, kotorogo my trebuem ot nauki". Cerkov' trebuet ot uchenyh, chtoby oni prisposablivali nauku k tomu, chto govoritsya v Biblii, i dazhe k takim yavno fantasticheskim legendam, kak legenda o sotvorenii mira. I nado skazat', chto takie uchenye v kapitalisticheskih stranah imeyutsya. Oni vsyacheski starayutsya fal'sificirovat' dannye estestvennyh nauk, chtoby iz nih mozhno bylo izvlech' hot' kosvennoe podtverzhdenie istinnosti Biblii. No kto ne hochet nasilovat' svoj razum, tot dolzhen soglasit'sya s edinstvenno nauchnym polozheniem: Vselennaya sushchestvuet vechno. Bibliya i v etom voprose, kak i vo vseh ostal'nyh voprosah mirozdaniya, daet vymysel vmesto istiny. *O proishozhdenii i stroenii solnechnoj sistemy i Zemli* O solnechnoj sisteme, o Zemle i drugih nebesnyh telah my ne mozhem skazat', chto oni sushchestvuyut vechno. Kak dokazalo estestvoznanie, planety solnechnoj sistemy, vklyuchaya nashu Zemlyu, i vse ostal'nye svetila voznikli v raznye periody sushchestvovaniya Vselennoj. No est' li v biblejskoj legende o sotvorenii nebesnyh svetil hot' kaplya istiny? V Biblii delo vyglyadit sleduyushchim obrazom: vnachale krugom byla sploshnaya voda, i bog snachala razdelil vodnuyu massu na "verhnie" i "nizhnie" vody, mezhdu nimi on postavil special'no sozdannuyu "nebesnuyu tverd'"; potom on styanul vsyu "nizhnyuyu" vodu v odno mesto, v rezul'tate chego poyavilas' susha; potom on sozdal Solnce, Lunu i zvezdy i "postavil ih na tverdi nebesnoj". Inache govorya, bog sdelal tverdyj nebesnyj svod i prikrepil k nemu svetila, dav im, pravda, vozmozhnost' dvigat'sya po etomu svodu, chtoby, vrashchayas' vokrug Zemli, osveshchat' ee. Zemlya, s etoj tochki zreniya, est' centr Vselennoj. Naskol'ko eto vse ne vmeshchaetsya ni v kakie ramki istiny i zdravogo smysla, mozhno ponyat' pri sopostavlenii etoj kartiny s nauchnym predstavleniem o stroenii Vselennoj. Prezhde vsego, nikakoj nebesnoj tverdi, k kotoroj yakoby prikrepleny svetila, ne sushchestvuet. Tot goluboj kupol, kotoryj predstavlyaetsya nam navisshim nad zemlej, na samom dele yavlyaetsya osveshchennoj Solncem atmosferoj, okruzhayushchej so vseh storon nashu Zemlyu. V silu ryada prichin fizicheskogo haraktera, kotorye tochno vyyasneny sovremennoj naukoj, atmosfera tak rasseivaet solnechnye luchi, chto poluchaetsya effekt golubogo cveta. Otpadaet, takim obrazom, ishodnyj punkt biblejskogo povestvovaniya o sotvorenii svetil. Da i sami eti svetila okazyvayutsya vovse ne special'no prisposoblennymi dlya obsluzhivaniya Zemli, kak eto izobrazheno v Biblii. Zemlya v dejstvitel'nosti - ne centr Vselennoj, ona - sravnitel'no ochen' malen'koe nebesnoe telo, kakih vo Vselennoj beschislennoe mnozhestvo. I vovse ne Solnce vrashchaetsya vokrug Zemli, a naoborot, Zemlya vrashchaetsya vokrug Solnca. CHto zhe kasaetsya nebesnyh svetil, to kazhdoe iz nih imeet sobstvennuyu orbitu, i, krome Luny, ni odno iz nih vokrug Zemli ne vrashchaetsya. Voda na Zemle ne styanuta v odno mesto, ona nahoditsya v neskol'kih okeanah i vo mnozhestve morej, rek i ozer. Nikakih "verhnih" i "nizhnih" vod net, i dozhd', kotoryj prolivaetsya na Zemlyu, vovse ne nebesnogo proishozhdeniya, kak eto predstavlyali sebe avtory Biblii. |tim istinam uchat detej v nachal'noj shkole, no prihoditsya ih povtoryat', chtoby predstavit' sebe fantastichnost' biblejskih skazanij. My yavlyaemsya svidetelyami takih velikolepnyh uspehov nauki i tehniki, v svete kotoryh dazhe kak-to nelovko govorit' vser'ez o biblejskih kosmologicheskih predstavleniyah. Postroennye i zapushchennye sovetskimi uchenymi iskusstvennye sputniki Zemli borozdyat mirovoe prostranstvo po tem orbitam, kotorye byli dlya nih rasschitany na osnovanii znanij o stroenii Vselennoj i solnechnoj sistemy, o zakonah dvizheniya nebesnyh tel. Ni v kakuyu tverd' nebesnuyu nashi sputniki ne upirayutsya, i esli eshche trebuetsya kakoe-nibud' dokazatel'stvo togo, chto ne sushchestvuet neba otdel'no ot estestvennogo mirovogo prostranstva, v kotorom dvizhutsya po svoim orbitam razlichnye svetila, to takoe dokazatel'stvo nalico. Ochen' vazhno zdes' otvetit', chto teoreticheskie vykladki o dvizhenii sputnikov, zaranee delaemye na osnovanii ustanovlennyh nauchnyh teorij, opravdyvayutsya praktikoj s matematicheskoj tochnost'yu. A eti nauchnye teorii reshitel'no nesovmestimy s biblejskimi mifami i predstavleniyami, v chastnosti s predstavleniem o central'nom polozhenii Zemli vo Vselennoj. Oproverzhenie naukoj biblejskih predstavlenij o central'nom polozhenii Zemli vo Vselennoj imeet otnoshenie ne tol'ko k pervym glavam knigi Bytiya, gde govoritsya o sotvorenii mira, no i ko vsemu soderzhaniyu Vethogo i Novogo Zavetov. Nedarom cerkov' tak ozhestochenno presledovala uchenyh, dokazyvayushchih, chto ne Solnce vrashchaetsya vokrug Zemli, a, naoborot, Zemlya vrashchaetsya vokrug Solnca. Teper' cerkovniki, v tom chisle i katolicheskie, ne nastaivayut na tom, chto verna teoriya central'nogo polozheniya Zemli vo Vselennoj. Oni ne proch' dazhe inogda vyrazit' licemernoe sozhalenie po povodu togo, chto kogda-to ot ih blagochestivogo rveniya stradali takie lyudi, kak Galilej, chto zazhivo sozhzhen byl na kostre Dzhordano Bruno. Pri etom vina vse-taki vozlagaetsya ne na cerkov', a na ee zhertvy: deskat', Galilej vel sebya nedostatochno skromno pered inkvizicionnym tribunalom, a Dzhordano vdavalsya v izlishnie filosofskie rassuzhdeniya vmesto togo, chtoby derzhatsya na pochve nauchnyh faktov. V svete etih kazuisticheskih opravdanij prestupleniya cerkovnikov, travivshih i istreblyavshih luchshih predstavitelej chelovecheskogo roda, velikih deyatelej nauki, otnyud' ne delayutsya men'she. K tomu zhe, geliocentricheskaya teoriya (utverzhdayushchaya central'noe polozhenie Solnca v nashej planetnoj sisteme), istinnost' kotoroj ne osmelivayutsya otricat' dazhe cerkovniki, nikak ne mozhet byt' soglasovana s biblejskimi skazaniyami. Vse biblejskoe uchenie postroeno na tom, chto vencom tvoreniya yavlyaetsya chelovecheskij rod, poetomu bog i poselil ego v centre Vselennoj, zastaviv vse ostal'nye nebesnye tela igrat' rol' fonarej dlya osveshcheniya Zemli. No vot okazyvaetsya, chto Zemlya sovsem ne yavlyaetsya skol'ko-nibud' vydayushchejsya i isklyuchitel'noj planetoj v masse drugih nebesnyh tel, chto centra Vselennoj voobshche ne sushchestvuet, chto centrom solnechnoj sistemy yavlyaetsya ne Zemlya, a Solnce! Bol'she togo, kak dokazyvaet sovremennoe estestvoznanie, zhizn' sushchestvuet i na drugih planetah beskonechnoj Vselennoj. Zemlya i v etom otnoshenii ne mozhet byt' i ne yavlyaetsya isklyucheniem. Znachit, rushitsya vse biblejskoe postroenie. Kogda naukoj bylo ustanovleno, chto Zemlya ne zanimaet central'nogo polozheniya vo Vselennoj, novozavetnomu mifu o Hriste byl nanesen sil'nejshij udar. Soglasno etomu mifu, prishestvie Hrista na Zemlyu i perenesennye im zdes' stradaniya likvidirovali zlo vo vsej Vselennoj. A okazyvaetsya, chto bog spustilsya i voplotilsya v chelovecheskom obraze ne v centre Vselennoj, ne v ee stolice, a na kakoj-to peschinke, kotoroj, po sushchestvu, i yavlyaetsya nasha Zemlya! Vsya novozavetnaya istoriya lishaetsya dazhe podobiya velichestvennosti i "vselenskosti", ona stanovitsya chastnym i melkim sluchaem, dlya kotorogo bogu sovsem ne sledovalo zhertvovat' soboj. I esli on spas obitatelej Zemli ot posledstvij pervorodnogo greha ih praroditelej, to kak zhe s zhivymi sushchestvami, kotorye, po vsej vidimosti, dolzhny byt' na drugih nebesnyh telah? I byl li tam pervorodnyj greh, a esli net, to pochemu bog tak obidel Zemlyu i ee obitatelej, chto special'no dlya nih "popustil" emu svershit'sya? Odna tol'ko postanovka etih voprosov srazu obnaruzhivaet nesostoyatel'nost' biblejskih legend o tvorenii Zemli i drugih nebesnyh tel. Pervonachal'noe primitivnoe predstavlenie cheloveka o mirozdanii sostoit v tom, chto v mire sushchestvuet dva nachala, yasno vidimye im: zemlya, na kotoroj on nahoditsya, i nebo, rasprostersheesya nad zemlej. Na etom primitivnom, detski naivnom predstavlenii osnovana biblejskaya legenda o tvorenii. Na samom dele mir ne delitsya na zemlyu i nebo. Sushchestvuet edinaya i mnogoobraznaya Vselennaya, ne imeyushchaya granic i predelov ni vo vremeni, ni v prostranstve. V etoj Vselennoj beschislennye kolichestva planet dvizhutsya po svoim orbitam, podchinyayas' zakonu vsemirnogo tyagoteniya i ne imeya nikakoj opory v prostranstve, ne derzhas' ni na kitah, ni na slonah ili cherepahah, kak etomu uchat religioznye skazaniya mnogih narodov. Metody nauchnogo issledovaniya etih voprosov nastol'ko tochny, chto ego rezul'taty legko proveryayutsya do mel'chajshih edinic v prostranstve i vremeni, do metrov i sekund. I v svete nauchnyh dannyh vyglyadit ochen' stranno tot fakt, chto vzroslye lyudi vser'ez prinimayut biblejskie legendy. Posmotrim teper', mozhno li najti hot' krupicu istiny v biblejskom povestvovanii o sotvorenii zhivyh rastitel'nyh i zhivotnyh organizmov. *Sotvorenie rastenij, zhivotnyh i cheloveka* Na vremya otvlechemsya ot Biblii i obratimsya k religioznym skazaniyam inogo poryadka. "Sozdatel' Pund-dzhel svoim bol'shim nozhom srezal tri krupnyh lista drevesnoj kory, polozhil na odin iz nih kusok gliny i tem zhe nozhom obrabotal ee i pridal ej nadlezhashchuyu plotnost'. Zatem on perelozhil chast' gliny na drugoj list kory i vylepil iz nee chelovecheskuyu figuru... Takuyu zhe samuyu chelovecheskuyu figuru iz gliny on sdelal i na poslednem liste kory i tak ostalsya dovolen svoimi proizvedeniyami, chto ot radosti stal plyasat' vokrug nih. Potom on vzyal voloknistuyu koru evkalipta, sdelal iz nee volosy i prikleil ih k golove kazhdoj figury. Togda on eshche raz posmotrel na svoih glinyanyh lyudej, opyat' ostalsya ochen' dovolen i opyat' ot radosti zaplyasal vokrug nih. Posle etogo on leg na nih vsem telom i stal dyshat' im pryamo v rot, nos i v pup, i oni zashevelilis', zagovorili i vstali na nogi, kak sovsem vzroslye lyudi"[Dzh. Frezer, Biblejskie skazaniya, M. - L. 1931, str.17.]. |to - legenda, zapisannaya u avstralijcev, iz okrestnostej Mel'burna; my vzyali ee izlozhenie u anglijskogo etnografa Frezera. V knige Frezera soderzhitsya ogromnoe kolichestvo takih skazanij, zapisannyh uchenymi i puteshestvennikami u raznyh nehristianskih i neiudejskih narodov zemnogo shara. My privedem eshche dva primera. "Dayaki iz oblasti Sakarran v britanskoj chasti ostrova Borneo (teper' ostrov Borneo yavlyaetsya chast'yu nezavisimoj Indonezii i "britanskoj chasti" na nem net. - I.K.) rasskazyvayut, chto pervyj chelovek byl sotvoren dvumya bol'shimi pticami. Sperva oni pytalis' sdelat' lyudej iz derev'ev, no popytka okazalas' tshchetnoj. Potom oni stali vysekat' ih iz skal, no kamennye istukany ne mogli govorit'. Togda oni vylepili cheloveka iz syroj zemli i vlili v ego zhily krasnuyu smolu... Posle etogo oni okliknuli cheloveka, i on otozva