Miyamoto Musasi. Kniga Pyati Kolec  * PREDISLOVIE PEREVODCHIKA *  YAponiya pri zhizni Musasi Miyamoto Musasi rodilsya v 1584 godu v YAponii v razgar bor'by za vozrozhdenie edinoj imperii posle chetyrehvekovogo perioda mezhdousobic. Tradicionnaya vlast' imperatora byla svergnuta v XII veke, i, hotya kazhdyj naslednyj imperator ostavalsya nominal'nym pravitelem YAponii, ego vlast' byla ogranichena. S etogo momenta YAponiya zhivet v nepreryvnyh razdorah mezhdu udel'nymi knyaz'yami, voitelyami-odinochkami i avantyuristami, voyuyushchimi za zemli i vlast'. V XV i XVI vekah knyaz'ya, nazyvaemye dajme, vozveli ogromnye kamennye zamki, chtoby zashchitit' sebya i svoi zemli. Vokrug zamkov stali rasti goroda. Vojny meshali torgovle i opustoshali stranu. V 1573 godu chelovek po imeni Oda Nobunaga podchinil sebe YAponiyu. On stal segunom, voennym diktatorom, i na protyazhenii devyati let emu udavalos' sohranyat' kontrol' prakticheski nad vsej stranoj. Kogda v 1582 godu Nobunaga pal zhertvoj pokusheniya, brazdami vlasti zavladel Toetomi Hideesi. On prodolzhil rabotu po ob®edineniyu YAponii, nachatuyu Nobunagoj, bezzhalostno iskorenyaya rostki nepovinoveniya, vozrodil prezhnyuyu distanciyu mezhdu voinami -- samurayami -- i prochim lyudom, vvedya ogranichenie na noshenie mechej. "Ohota za mechami Hideesi" -- takoe nazvanie poluchila eta sankciya. Otnyne tol'ko samurayam razreshalos' nosit' dva mecha: korotkij byl dozvolen kazhdomu, dlinnyj otlichal samuraev ot prochego lyuda. Hotya Hideesi sdelal mnogoe dlya togo, chtoby stabilizirovat' situaciyu i uprochit' torgovlyu, k momentu ego smerti v 1598 godu vnutrennie neuryadicy ne byli iskoreneny okonchatel'no. Nastoyashchee ob®edinenie YAponii nachalos' v pravlenie velikogo Tokugavy. V 1603 godu Tokugava Ieyasu, v proshlom spodvizhnik i Nobunaga, i Hideesi, stal segunom YAponii, nanesya porazhenie Hideeri, synu Hideesi, v bitve pri Seki- ga-Hara. Ieyasu razmestil svoe pravitel'stvo v |do, nyneshnem Tokio, gde u nego byl bol'shoj zamok. Ego pravlenie bylo stabil'nym, spokojnym, ono otkrylo novyj period yaponskoj istorii, prodolzhavshijsya do restavracii monarhii 1868 goda. Ieyasu umer v 1616 godu. CHleny ego klana prodolzhili delo Tokugavy, i titul seguna stal prakticheski nasledstvennym. Ieyasu reshitel'nymi dejstviyami obespechil diktaturu. On demonstriroval pokaznuyu pochtitel'nost' imperatoru v Kioto, kotoryj ostavalsya nominal'nym vlastitelem YAponii, ogranichivaya ego uchastie v delah pravleniya. Real'naya ugroza polozheniyu Ieyasu mogla ishodit' lish' so storony knyazej, i on umelo obezopasil sebya, razrabotav sistemu, pri kotoroj vse knyaz'ya obyazany byli "posmenno" zhit' v |do, zhestko ogranichiv ih peredvizheniya po strane. Diktator raspredelyal zemli v obmen na klyatvy v vernosti i razdaval uezdnye zamki vokrug |do chlenam svoego klana. Krome togo, on obladal celoj set'yu tajnoj policii i naemnyh ubijc. Period Tokugavy mnogoe izmenil v social'noj istorii YAponii. CHinovnich'ya sluzhba (byurokratiya) Tokugavy pronizyvala bukval'no vse. Pod kontrolem nahodilis' ne tol'ko obrazovanie, zakon, pravitel'stvo i chiny, no dazhe kostyumy soslovij i povedenie kazhdogo klassa strogo reglamentirovalis'. Tradicionnoe dlya YAponii klassovoe soznanie zakrepilos' v chetkuyu klassovuyu strukturu. Sushchestvovalo 4 osnovnyh klassa: samurai, zemledel'cy, lyudi iskusstva (hudozhniki) i torgovcy. Klass samuraev byl vysshim -- po dostoinstvu, esli ne po bogatstvu -- i vklyuchal knyazej, vysshih pravitel'stvennyh chinovnikov, voinov, a takzhe melkoe chinovnichestvo i prostyh soldat. Nizhe v ierarhii stoyali zemledel'cy, ne potomu, chto byli ochen' uvazhaemy, a potomu, chto proizvodili neobhodimyj dlya zhizni ris. Sud'ba zemledel'cev byla neschastlivoj, ih prinuzhdali otdavat' bol'shuyu chast' urozhaya feodalam i ne pozvolyali pokidat' svoi polya. Dalee shli artisty, hudozhniki i masterovye, a nizhe vseh stoyali torgovcy, kotorye byli preziraemy, no postepenno bogateli i tem samym priobretali znachitel'nost'. Iz predelov etoj zhestkoj soslovnoj sistemy vybivalis' sovsem nemnogie. Musasi prinadlezhal k samurayam. Pervoe upominanie o nih my nahodim v sisteme "Kondej" ("Nadezhnaya molodezh'"), vvedennoj v 792 g. n.e., po kotoroj yaponskaya armiya, sostoyavshaya do etogo v osnovnom iz vooruzhennyh kop'yami pehotincev, byla reformirovana i ukreplena oficerami, otbiravshimisya iz otpryskov znatnyh semej. Oni voevali v konnom stroyu, nosili dospehi, pol'zovalis' lukom i mechom. Eshche v 782 godu imperator Kammu nachal stroitel'stvo Kioto, gde i poyavilsya pervyj trenirovochnyj zal, kotoryj sushchestvuet po sej den'. On nazyvaetsya Butokuden, "Zal voinskih dobrodetelej". CHerez neskol'ko let posle etoj reformy voinstvennye ajnu, korennye zhiteli YAponii, uporno otrazhavshie popytki vyzhit' ih iz dikih obitalishch, byli ottesneny na sever, na ostrov Hokkajdo. Pri Hideesi i Tokugave ogromnye provincial'nye armii byli postepenno raspushcheny. Bezrabotnye samurai bescel'no slonyalis' po strane, ne nahodya sebe zanyatiya. Musasi stal odnim iz takih brodyag, "roninom", "chelovekom, plyvushchim po volnam". Mnozhestvo ostavshihsya ne u del oficerov okazalos' vybrosheno v obshchestvo, kotoroe prodolzhalo uvazhat' ponyatiya rycarstva, no v nem ne stalo mesta dlya voennyh. Postepenno samurai prevratilis' v zamknutoe soslovie, svyato hranivshee tradicii, bezzavetno predannoe voennym iskusstvam. Vremya rascveta Kendo. Ponyatie Kendo -- "Put' mecha" -- v YAponii yavlyaetsya sinonimom blagorodstva. S momenta vozniknoveniya sosloviya samuraev v vos'mom veke voennye iskusstva stali vysshej formoj obucheniya, vdohnovlennoj ucheniem Dzen i duhom Sinto. SHkoly Kendo poyavilis' v nachale perioda Muromati -- primerno v 1390--1600 godah -- i, perezhiv vsevozmozhnye peripetii, dozhili do nyneshnih dnej. Synov'ya segunov Tokugavy poluchali obrazovanie, izuchaya kitajskih klassikov i uprazhnyayas' v fehtovanii. Na Zapade schitayut "pero sil'nee mecha" ("chto napisano perom, ne vyrubish' toporom"), yaponcy zhe govoryat: "bunbu ichi" -- "pero i mech v garmonii". I segodnya izvestnye biznesmeny i politicheskie deyateli YAponii izuchayut iskusstvo drevnih shkod Kendo, sohranyaya tradicii mnogovekovoj davnosti. Itak, Musasi byl roninom v te vremena, kogda samurai formal'no schitalis' elitoj, no na dele ne imeli sredstv k sushchestvovaniyu, esli ne vladeli zamkami ili zemlyami. Mnogie roniny otlozhili svoi mechi i stali hudozhnikami, artistami, no drugie, kak Musasi, ustremilis' k idealu voina, vzyskuya dostich' sovershenstva na opasnyh putyah Kendo. Dueli v to vremya stali obychnym yavleniem, shkoly fehtovaniya procvetali i mnozhilis'. Dve shkoly, Itto i YAg'yu, nahodilis' pod osobym popecheniem Tokugavy. Itto gotovilo uchitelej Kendo, YAg'yu postepenno prevratilos' v tajnuyu policiyu byurokratii diktatora. Kendo Tradicionnye yaponskie fehtoval'nye zaly, nazyvaemye "dodze", obychno nahodilis' poblizosti ot monastyrej i hramov, no ko vremeni Musasi ogromnoe kolichestvo shkol vozniklo v novyh gorodah pri zamkah feodalov. Kazhdyj dajme, knyaz', schital svoim dolgom soderzhat' shkolu Kendo, gde trenirovalis' ego vassaly i obuchalis' synov'ya. Kazhdyj ronin mechtal nanesti porazhenie uchenikam, a esli udastsya, to i prepodavatelyu kakogo-nibud' dodze, rasschityvaya, chto sluh o takom podvige dojdet do togo, kto mog by nanyat' brodyachego voina na sluzhbu. Samuraj nosil dva mecha, zatknutyh za poyas tak, chto ostraya storona klinka byla obrashchena vverh. Dlinnyj mech nosili tol'ko vne pomeshcheniya, korotkij -- vsegda i vsyudu. Na trenirovkah chasto primenyali derevyannye i bambukovye mechi. Obychnymi byli poedinki, na kotoryh pol'zovalis' i trenirovochnymi, i nastoyashchimi mechami. Dueli provodilis' v trenirovochnyh zalah i pered hramami, na ulicah i za stenami zamkov. Boi dlilis' do smertel'nogo ishoda ili poka odin iz protivnikov ne okazyvalsya obezoruzhen; cherez neskol'ko pokolenij posle Musasi stali shiroko ispol'zovat' shinaj, bambukovyj mech s izmenyaemoj zhestkost'yu, a pozzhe -- zashchitnoe snaryazhenie, tak chto opasnost' poluchit' travmu byla znachitel'no snizhena. Samuraj izuchal iskusstvo vladeniya vsemi vidami oruzhiya -- alebardoj, palkami, mechom, cep'yu s serpom. Mnogie shkoly, ispol'zuyushchie samye raznye vidy oruzhiya, sohranilis' v svoej tradicionnoj forme i po sej den'. CHtoby praktikovat' Kendo, chelovek dolzhen preodolevat' sebya, perenosit' tyazhest' izmatyvayushchih trenirovok i sohranyat' hladnokrovie pered licom opasnosti. Put' mecha oznachaet ne tol'ko fehtoval'nuyu podgotovku, no takzhe i zhizn' soglasno kodeksu chesti. Duhom bitvy byla pronizana vsya povsednevnaya zhizn' samuraya, i vozmozhnost' blizkoj smerti ne kazalas' emu chem-to neobychnym. Nastoyashchim masterom mecha mog schitat'sya lish' tot, kto byl gotov bez kolebanij shagnut' navstrechu sobstvennoj gibeli. Imenno dlya dostizheniya takogo sovershenstva lyudi sledovali drevnim tradiciyam, i dazhe v nashi dni mnogie yaponcy posvyashchayut svoyu zhizn' praktike Kendo. Kendo i Dzen Put' mecha -- eto moral'nyj kodeks samuraya, vdohnovlennyj konfucianskoj filosofiej, kotoraya sformirovala sistemu Tokugavy, vmeste s nacional'noj yaponskoj religiej Sinto. Samurai YAponii ot Kamakura do Muromati izuchali asketicheskuyu praktiku Dzen, kotoraya shla ruka ob ruku s iskusstvom vojny. V Dzen net slozhnostej, on napravlen k postizheniyu suti veshchej. Zdes' net ceremonij, net pouchenij: vospriyatie Dzen isklyuchitel'no lichnostno. Samosovershenstvovanie v Dzen ne predpolagaet izmeneniya povedeniya, no vedet k osoznaniyu prirody obychnoj zhizni. Konechnaya tochka -- eto nachalo, i naibol'shaya dobrodetel' -- prostota. Sekretnaya tehnika shkoly Kendo Itto-ryu -- "ai uchi" -- predpolagaet nanesenie udara protivniku v moment, kogda on atakuet tebya. Zdes' vazhny absolyutnaya tochnost'... i polnoe otsutstvie gneva. Voin obyazan obrashchat'sya s protivnikom kak s dorogim gostem. On dolzhen umet' otbrosit' strah i otreshit'sya ot sobstvennoj zhizni. Sekretnaya tehnika podvlastna vsem, nachinayushchij i master vedut sebya odinakovo. Znanie -- eto zakonchennyj krug. Pervaya glava u Musasi ozaglavlena "Zemlya" -- osnova Kendo i Dzen, a poslednyaya -- "Pustota" -- ponimanie togo, chto mozhet byt' vyrazheno kak "nichto". Poucheniya v Kendo pohozhi na yarostnye slovesnye ataki, kotorym podvergayutsya izuchayushchie Dzen. Odolevaemyj somneniyami, so smyatennymi duhom i umom, uchenik postepenno podvoditsya uchitelem k osoznaniyu i ponimaniyu. Uchenik v Kendo treniruetsya kak oderzhimyj, otrazhaet tysyachi atak utrom i vecherom, izuchaet tehniku vedeniya boya, i nakonec mech ego stanovitsya "ne-mechom", namerenie stanovitsya "ne-namereniem", a spontannym ponimaniem situacii. |lementarnoe stanovitsya vysshim otkroveniem, no master po-prezhnemu prodolzhaet shlifovat' prostejshie uprazhneniya, otdavaya im vsego sebya, kak ezhednevnoj molitve. O zhizni Miyamoto Musasi Sinmen Musasi-no-Kami Fudzivara-no-Gensin, bolee izvestnyj kak Miyamoto Musasi, rodilsya v derevne Miyamoto v provincii Miasaka v 1584 godu. "Musasi" -- eto nazvanie mestnosti k yugo-zapadu ot Tokio, a obrashchenie "no-Kami" otmechaet blagorodnoe proishozhdenie nositelya imeni, "Fudzivara" zhe -- odna iz samyh znatnyh familij YAponii, imeyushchaya bolee chem tysyacheletnyuyu istoriyu. Predkami Musasi byli chleny vetvi sil'nogo klana Harima na Kyusyu, yuzhnom yaponskom ostrove. Hirada Sekan, ego ded, sluzhil u Sinmen Iga-no-Kami Sudeshigi, vladel'ca zamka Takeyama. Knyaz' vysoko cenil Hiradu i vydal za nego svoyu doch'. Kogda Musasi bylo sem' let, ego otec, Munisaj, to li umer, to li ostavil sem'yu. Vskore umerla i mat', i maloletnij Ben-no-Suke, kak v detstve zvali Musasi, ostalsya na popechenii svoego dyadi po materi, kotoryj byl monahom. V razdiraemoj usobicami strane rebenok ros otnyud' ne bezzashchitnoj sirotinkoj. Mal'chugan ochen' skoro prevratilsya v grubogo podrostka, volevogo i krupnogo dlya svoego vozrasta. Neizvestno, privlekal li ego k zanyatiyam Kendo dyadya, ili Musasi privela k nim agressivnaya natura, no izvestno, chto on ubil cheloveka, kogda emu bylo vsego trinadcat' let. Ego protivnikom okazalsya Arima Kihej, samuraj iz shkoly voinskih iskusstv Sinto-ryu, iskusnyj vo vladenii mechom i kop'em. Mal'chik shvyrnul ego na zemlyu i udaril palkoj po golove, kogda tot popytalsya podnyat'sya. Kihej umer, zahlebyvayas' krov'yu. Sleduyushchij boj Musasi sostoyalsya, kogda emu bylo shestnadcat' let. On nanes porazhenie proslavlennomu bojcu Tadasima Akime. Primerno v eto zhe vremya yunosha pokidaet dom i otpravlyaetsya v "voinskie skitaniya", sovershaya "palomnichestvo samuraya". Zabegaya vpered, skazhem, chto na protyazhenii svoego zhiznennogo puti Musasi vyshel pobeditelem v ogromnom kolichestve poedinkov i uchastvoval v shesti vojnah, poka, nakonec, v vozraste pyatidesyati let ne utihomirilsya i ne zanyalsya podvedeniem itogov. Nado skazat', chto vo vse veka mnozhestvo roninov brodilo po YAponii v podobnyh stranstviyah. Kto-to puteshestvoval, kak Musasi, v odinochku, kto-to v soprovozhdenii tovarishchej, kak, naprimer, znamenityj fehtoval'shchik XVI veka Cukahara Bokuden, imevshij svitu v sotnyu chelovek. Poslednyuyu chast' zhizni Musasi provodit vdali ot obshchestva, posvyativ sebya poiskam prosvetleniya na Puti mecha. Ozabochennyj lish' sovershenstvovaniem svoego masterstva, master boya zhivet v sovershenno nechelovecheskih usloviyah, mokryj ot dozhdej, produvaemyj vetrom, ne prichesyvayas', ne glyadya na zhenshchin, ne zanimayas' nichem, krome ottachivaniya boevogo iskusstva. Govoryat, on v to vremya nikogda ne prinimal vanny, chtoby ne byt' zastignutym vrasploh bez oruzhiya, i priobrel dikij i zhutkovatyj vid. Vprochem, do etih dnej eshche daleko. Poka zhe molodoj Musasi vstupaet v ryady armii Asikaga, chtoby srazhat'sya protiv groznogo Ieyasu. On perezhivaet uzhasnye dni porazheniya, kogda v krovavoj bojne gibnet okolo semidesyati tysyach chelovek, i schastlivo izbegaet smerti ot ruki presledovatelej. V stolicu YAponii, Kioto, Musasi yavlyaetsya, kogda emu ispolnyaetsya dvadcat' odin god. Zdes' razvorachivaetsya ego bor'ba protiv sem'i Joshioki. Neskol'ko pokolenij familii Joshioki byli nastavnikami fehtovaniya pri dome Asikaga. Pozzhe, kogda Tokugava zapretil im prepodavat' Kendo, chleny etoj sem'i stali krasil'shchikami i zanimayutsya etim remeslom po sej den'. Koroche govorya, nekogda Munisaj, otec Musasi, byl priglashen v Kioto segunom Asikaga Joshioki. Munisaj byl umelym fehtoval'shchikom i specialistom po "dzhitte", stal'noj dubinke s kryukom dlya zahvata lezviya mecha. Istoriya povestvuet, chto Munisaj srazilsya s tremya Joshioka, no vyigral tol'ko v dvuh shvatkah, chto, vozmozhno, i stalo prichinoj nenavisti Musasi k etoj sem'e. Joshioka Sejdziro, glava sem'i, byl priglashen pervym za gorodskuyu chertu. Sejdziro bilsya nastoyashchim mechom, Musasi -- derevyannym. Musasi oprokinul Sejdziro yarostnym natiskom i zverski lupil ego, lezhashchego na zemle. Slugi otnesli hozyaina domoj, gde on ot styda otrezal svoj samurajskij uzel volos na makushke. Musasi ne uezzhal iz stolicy, ego prisutstvie razdrazhalo Joshioki. Vtoroj brat Sejdziro, Densichiro, vyzval Musasi na duel'. YUnosha bezzabotno opozdal k naznachennomu chasu, no. nakonec ob®yavivshis', uzhe cherez neskol'ko sekund posle nachala shvatki razbil cherep svoego protivnika odnim udarom derevyannogo mecha. Densichiro upal zamertvo. Semejstvo poslalo Musasi eshche odin vyzov -- ot lica yunogo syna Sejdziro, Hansichiro, luchshego fehtoval'shchika v sem'e. Nesmotrya na takie sposobnosti, Hansichiro byl eshche podrostkom, emu eshche ne ispolnilos' i dvadcati let. Shvatka dolzhna byla sostoyat'sya v sosnovoj roshche, prilegayushchej k risovomu polyu. Na etot raz Musasi pribyl na mesto zadolgo do naznachennogo vremeni i spryatalsya, podzhidaya protivnika. Molodoj Joshioka poyavilsya v polnom boevom snaryazhenii, v soprovozhdenii horosho vooruzhennyh slug, s tverdym namereniem razdelat'sya s vragom sem'i. Musasi zhdal, skrytyj ten'yu do teh por, poka vse ne reshili, chto on ispugalsya i pokinul Kioto. Togda Musasi neozhidanno vyskochil iz ukrytiya i zarubil protivnika. Bystro, dejstvuya dvumya mechami, on probilsya skvoz' tolpu slug i ischez. Posle etogo zhutkogo epizoda Musasi dolgo puteshestvoval po vsej YAponii, stav legendoj eshche pri zhizni. My nahodim upominanie ego imeni i rasskazy o ego podvigah v hronikah, dnevnikah, v nadpisyah na monumentah i v narodnoj pamyati ot Tokio do Kyusyu. On provel bolee shestidesyati shvatok eshche do togo, kak emu ispolnilos' dvadcat' devyat' let, i vo vseh vyshel pobeditelem. Samye rannie opisaniya etih poedinkov soderzhatsya v "Niten Ki", "Hronikah Dvuh Nebes", kotorye sostavleny ego uchenikami pokolenie spustya posle ego smerti. V 1605 godu Musasi posetil hram Hodzoin na yuge stolicy. Zdes' u nego sostoyalas' shvatka s Oku Hodzoin, uchenikom dzenskogo monaha Hoin Inej sekty Nitiren. Monah byl masterom kop'ya, no ne shel ni v kakoe sravnenie s Musasi, kotoryj dvazhdy oprokinul ego udarami korotkogo derevyannogo mecha. Musasi ostalsya v hrame na nekotoroe vremya, izuchaya novuyu dlya nego tehniku fehtovaniya i naslazhdayas' besedami s monahami. Do segodnyashnego dnya sohranilis' nastavleniya dlya uprazhnenij s kop'em, praktikuemye monahami Hodzoina. Interesno, chto v drevnosti slovo "ose" ("osho"), oznachayushchee sejchas "svyashchennik" ("monah"), ponimalos' kak "uchitel' fehtovaniya kop'em". Hoin Inej byl uchenikom Idzumi Musasi-no-Kami, mastera Kendo Sinto. |tot monah osobenno horosho dralsya pozharnymi bagrami s nakonechnikami v vide skreshchennyh lezvij, hranivshimisya pod karnizami hrama. Kogda Musasi puteshestvoval po provincii Iga, on vstretilsya v poedinke s iskusnym bojcom, vladevshim serpom na cepi po imeni Sisido Bajkin. Sisido vzmahnul cep'yu, Musasi vyhvatil kinzhal i pronzil ego grud'. Nablyudavshie za shvatkoj ucheniki kinulis' bylo na Musasi, no on razognal ih proch'. V |do boec po imeni Muso Gonosuke navestil Musasi, predlagaya duel'. Musasi strogal derevyashku dlya luka i v otvet na pros'bu Gonosuke vstal, ob®yaviv, chto ispol'zuet zagotovku v kachestve mecha. Gonosuke provel yarostnuyu ataku, no Musasi, otmahnuvshis', poshel pryamo na nego i nanes emu udar po golove. Gonosuke upal. V provincii Idzumo Musasi navestil knyazya Macudajra, poprosiv razresheniya shvatit'sya s samym sil'nym ego fehtoval'shchikom. V Idzumo bylo mnogo iskusnyh bojcov. Protiv mastera vystavili cheloveka, dravshegosya vos'migrannym derevyannym shestom. Shvatka sostoyalas' v sadu biblioteki. Udarami derevyannyh mechej Musasi zagnal samuraya na stupeni verandy i molnienosno atakoval ego v lico, a kogda protivnik otshatnulsya, razdrobil emu obe kisti. K udivleniyu sobravshihsya, knyaz' poprosil Musasi srazit'sya s nim. Musasi ottesnil knyazya na terrasu i, kogda tot rinulsya v otvetnuyu ataku, Musasi udarom "ognya i kamnya" slomal ego mech. Knyaz' poklonilsya v znak porazheniya, i Musasi na nekotoroe vremya ostalsya u nego v kachestve uchitelya boya. Samyj izvestnyj poedinok Musasi sostoyalsya v 17-j god ery Kejte, v 1612 godu, kogda on nahodilsya v Ogure, gorodke provincii Bunzen. Ego protivnikom byl Sasaki Kodziro, molodoj chelovek, razrabotavshij izumitel'nuyu tehniku fehtovaniya, izvestnuyu kak "Cubame-gaesi", ili "piruet lastochki", vdohnovlennyj dvizheniem hvosta lastochki v polete. Kodziro soderzhal knyaz' provincii, Hosokava Tadaoki. Musasi obratilsya k Tadaoki za razresheniem srazit'sya s Kodziro cherez odnogo iz samuraev Hosokavy, nekoego Nagaoka Sato Okinaga, byvshego nekogda uchenikom otca Musasi. Razreshenie bylo dano. Poedinok naznachili na vosem' chasov sleduyushchego utra. Mestom ego provedeniya dolzhen byl stat' ostrov v neskol'kih milyah ot Ogury. V tu zhe noch' Musasi pokinul svoe zhilishche i otpravilsya pirovat' v dom Kobayasi Taro Dzaemona. |to ne proshlo nezamechennym. Pronessya sluh, chto v strahe pered filigrannoj tehnikoj Kodziro Musasi bezhal. Dejstvitel'no, na sleduyushchee utro Musasi ne yavilsya na mesto shvatki k naznachennomu chasu. V dom Kobayasi otpravili gonca. Musasi s trudom dobudilis'. On vstal, vypil vodu iz tazika dlya umyvaniya i vzgromozdilsya v lodku. Poka Sato Okinaga greb k mestu dueli, Musasi podvyazal bumazhnymi lentami rukava kimono i vystrogal podobie mecha iz zapasnogo vesla. Prodelav eto, on prileg otdohnut'. Lodka prichalila k beregu. Kodziro i ego sekundanty byli porazheny vidom Musasi. S rastrepannymi volosami, koe-kak perehvachennymi polotencem, on vyskochil iz lodki i, razmahivaya obrubkom vesla, brosilsya k protivniku. Kodziro obnazhil mech -- izumitel'nyj klinok raboty Nagamicu iz Bidzena -- i otbrosil nozhny. "Tebe oni bol'she ne ponadobyatsya", -- kivnul Musasi, ustremlyayas' vpered. Kodziro sdelal vypad, Musasi rvanulsya v storonu i opustil veslo na golovu vraga. Kogda Kodziro padal, ego mech zadel polotence na golove Musasi i rassek poyas ego shirokih shtanov. Ponyav, chto s protivnikom pokoncheno, Musasi poklonilsya onemevshim sekundantam i, sverkaya zadnicej, napravilsya k lodke. Nekotorye istochniki utverzhdayut, chto, ubiv Kodziro, Musasi otbrosil veslo, sdelal neskol'ko rezvyh pryzhkov, vyhvatil boevye mechi i s krikom zamahal imi nad poverzhennym protivnikom. Primerno v eto vremya Musasi sovershenno perestal ispol'zovat' v poedinkah nastoyashchie klinki. On sdelalsya nepobedimym i s etogo momenta posvyatil sebya poiskam sovershennogo ponimaniya Puti Kendo. V 1614 i 1615 godah master vospol'zovalsya sluchaem snova ispytat' sebya v boevyh usloviyah. Ieyasu osadil zamok Osaka, gde sobralis' podnyavshie myatezh storonniki sem'i Asikaga. Musasi prisoedinilsya k vojskam Tokugavy v zimnyuyu i letnyuyu kampaniyu, srazhayas' teper' protiv teh, za kogo bilsya v molodosti pri Seki-ga-Hara. Soglasno ego sobstvennym pisaniyam, Musasi prishel k ponimaniyu strategii boya, kogda emu bylo pyat'desyat ili pyat'desyat odin, v 1634 godu. On vmeste so svoim priemnym synom Iori, besprizornikom, podobrannym vo vremya puteshestviya v provincii Deva, osel v Ogure. S teh por Musasi bol'she ne pokidal ostrov Kyusyu. V te vremena zamkom Kumamoto, centrom provincii Higo, vladela sem'ya Hosokava. Knyazem provincii Bunzen byl Ogasavara. Iori poshel na sluzhbu k Ogasavara Tadadzane i v kachestve kapitana armii Tadadzane srazhalsya s hristianami vo vremya vosstaniya Simavary v 1638 godu, kogda Musasi bylo okolo pyatidesyati pyati. Knyaz'ya yuzhnyh provincij vsegda stoyali protiv vlasti Tokugava i vystupali zachinshchikami intrig s inostrancami i yaponcami- hristianami. Musasi nahodilsya v sostave voennogo soveta pri Simavary, gde byla uchinena bojnya nad hristianami. Posle etogo Ieyasu zakryl yaponskie porty dlya inozemcev, i eto polozhenie prosushchestvovalo bolee dvuh vekov. Posle shesti let zhizni v Ogure Musasi byl priglashen k Tyuri, vladel'cu zamka Kumamoto, rodstvenniku Hokasavy. On provel u knyazya neskol'ko let, zanimayas' zhivopis'yu i obucheniem samuraev vliyatel'nogo feodala. V 1643 godu master mecha stal otshel'nikom, udalivshis' v peshcheru pod nazvaniem "Rejgendo". Tam on napisal knigu "Go Rin No Se", posvyashchennuyu lyubimomu ucheniku Teruo Nobuyuki. CHerez neskol'ko dnej posle okonchaniya truda 19 maya 1645 goda Musasi umer. Musasi izvesten v YAponii kak "Kensej", to est' "Svyatoj Mecha". "Go Rin No Se" stoit v nachale lyuboj bibliografii po Kendo, yavlyayas' unikal'noj knigoj, osveshchayushchej kak voprosy strategii voennyh dejstvij, tak i metody odinochnogo poedinka. Ona ne yavlyaetsya dissertaciej po voennomu delu, ona, po slovam samogo Musasi, vsego lish' "rukovodstvo dlya muzhchin, kotorye hotyat nauchit'sya iskusstvu strategii", no ee soderzhanie vsegda nahoditsya za predelami ponimaniya uchenika. CHem bol'she chitaesh' etu knigu, tem bol'she nahodish' na ee stranicah. |to zaveshchanie Musasi, klyuch k puti, po kotoromu on shel. Emu eshche ne bylo tridcati, kogda on stal nepobedimym bojcom, no ne osel i ne osnoval shkolu, perepolnennyj soznaniem uspeha, a s udvoennym userdiem pogruzilsya v dal'nejshij poisk. Dazhe k koncu svoih dnej master preziral roskoshnuyu zhizn' i dva goda prozhil v gornoj peshchere, pogruzhennyj v glubokoe samosozercanie. Povedenie etogo besstrashnogo i upryamogo cheloveka bylo nesomnenno skromnym i iskrennim. Musasi pisal: "Kogda obretaesh' Put' Strategii, net nichego, chego ty ne smog by ponyat'", i eshche: "Ty budesh' videt' Put' vo vsem". Dejstvitel'no, sam on stal masterom vo vsem. On sozdal zamechatel'nye raboty zhivopisi tush'yu, byt' mozhet, bolee cenimye yaponcami, chem lyubye drugie proizvedeniya etogo zhanra. V ego kartinah -- baklany, capli, sintoistskij bog Hotej, drakony, cvety i pticy, ptica na vysohshem dereve, Daruma (Bodhidharma) i mnogoe drugoe. Musasi stal iskusnym kalligrafom, svidetel'stvo chemu -- ego proizvedenie "Senki" ("voinstvennyj duh"). V odnoj iz chastnyh kollekcij nahoditsya malen'kaya derevyannaya statuetka, izobrazhayushchaya buddijskogo svyatogo Fudo Mioo, ruki mastera boya. Nedavno uteryana ego skul'ptura Kannon. Musasi sozdal ryad proizvedenij iz metalla i osnoval shkolu izgotovitelej gard dlya mechej. Schitaetsya, chto on yavlyalsya avtorom beschislennyh poem i pesen. Ni odna iz nih, k sozhaleniyu, ne sohranilas'. Rasskazyvayut takzhe, chto segun Iemicu special'no zakazyval Musasi pisat' voshod solnca nad zamkom |do. Na ego kartinah chasto stoit pechat' "Musasi" ili psevdonim, "Niten". "Niten" oznachaet "Dva neba", chto poroj svyazyvaetsya so stojkoj voina, vozdevshego dva mecha nad golovoj. Musasi yavlyaetsya osnovatelem shkoly fehtovaniya, izvestnoj kak "Niten ryu", ili "|nmej ryu" ("chistyj krug"). Musasi pisal: "Izuchi Puti vseh professij". Sam on imenno tak i postupal. On perenimal zhiznennyj opyt ne tol'ko znamenityh masterov mecha, no i monahov, strategov, hudozhnikov i remeslennikov, starayas' rasshirit' svoi poznaniya. Musasi pisal o razlichnyh aspektah Kendo tak, chto novichok mog izuchat' ego tekst na osnove svoego bagazha, a master Kendo nahodil v teh zhe samyh slovah bolee vysokij uroven' znanij. Tekst truda prilozhim ne tol'ko k voennoj strategii, no k lyuboj situacii, gde trebuetsya taktika. YAponskie biznesmeny i sejchas ispol'zuyut "Go Rin No Se" kak rukovodstvo po delovoj praktike, provodya kampanii sbyta kak voennye operacii, ispol'zuya te zhe energichnye metody. Tochno tak zhe, kak Musasi kazalsya bezmerno zhestokim chelovekom, presleduya na dele vysokij ideal, bol'shinstvu lyudej uspeshnyj biznes nepremenno kazhetsya bessovestnym, Tak chto uchenie Musasi aktual'no v XX veke tak zhe, kak na srednevekovom pole bitvy, i prilozhimo ne tol'ko k yaponcam, no ko vsem rasam i narodam. Dumayu, chto ego duh mozhno vyrazit' dvumya slovami: skromnost' i upornyj trud. * KNIGA PYATI KOLEC *  GO RIN NO SE Vvedenie YA v techenie mnogih let praktikovalsya v Puti Strategii, nazyvaemom mnoyu "Ni Ten Iti Ryu", i sejchas vpervye zadumal izlozhit' moj opyt na bumage. (Ieroglif, oznachayushchij "Put'", imeet dva prochteniya: "michi" i "do" -- ekvivalent kitajskogo "dao". "Do" ohvatyvaet vsyu zhizn' voina, ukazyvaet na ego predannost' mechu, opredelyaet mesto bojca v konfucianski okrashennoj byurokraticheskoj sisteme Tokugavy. SHire "do" ponimaetsya kak put' kosmosa. |to ne prosto kompleks eticheskih norm dlya hudozhnika ili monaha, no sledy Boga, ukazuyushchego dorogu. "Strategiya" -- "hejho" -- takzhe slovo kitajskogo proishozhdeniya. "Hej" oznachaet "soldat", "ho" -- metod, forma. Zdes' i dalee v skobkah budut privodit'sya primechaniya perevodchika.) V pervye desyat' dnej Desyatogo mesyaca dvadcatogo goda Kanej (1645) ya podnyalsya na goru Ivato v Higo, na Kyusyu, chtoby pomolit'sya Nebu. ("Ten" -- "Nebo", oznachaet religiyu Sinto. Ieroglif "Sinto" sostoit iz dvuh znakov: "kami" -- "Bog, Duh" i "michi" -- "put'". Sinto -- Drevnyaya religiya yaponcev. V nej pochitayutsya prabozhestva -- predki imperatorskoj familii, a takzhe sushchestvuet mnozhestvo razlichnyh svyatyh i bozhestv, pokrovitel'stvuyushchih remeslam, materialam, processam proizvodstva.) YA hochu pomolit'sya Kan-Non (bogine miloserdiya v buddizme) i sklonit' koleni pered Buddoj. YA voin iz provincii Harima, Sinmen Musasi-no-Kami Fudzivara-no-Gensin. Mne shest'desyat shest' let. S samoj molodosti moe serdce prikipelo k Puti Boya. Trinadcati let ot rodu ya vstupil v svoyu pervuyu shvatku i pobil nekoego Arimu Kiheya, posledovatelya strategii shkoly pri sintoistskom hrame. Kogda mne ispolnilos' shestnadcat', ya pobedil eshche odnogo sposobnogo bojca -- Tadasimu Akiyama. V vozraste dvadcati odnogo goda ya otpravilsya v stolicu i dralsya tam s razlichnymi masterami klinka, ni razu ne poterpev porazheniya. Dalee ya hodil iz provincii v provinciyu, srazhayas' s bojcami razlichnyh shkol, i pobezhdal vseh. V tot period moej zhizni -- mezhdu trinadcat'yu i dvadcat'yu devyat'yu godami -- ya provel bolee shestidesyati ser'eznyh poedinkov. Kogda mne ispolnilos' tridcat' let, ya oglyanulsya na svoe proshloe i ponyal, chto svoimi pobedami nikak ne obyazan Strategii. Vozmozhno, bojcovskij talant byl darovan mne volej Neba. Vozmozhno, ucheniya drugih shkol byli nesovershenny. Kak by tam ni bylo, nesmotrya na ochevidnye uspehi na boevom poprishche, ya ne uspokoilsya i prodolzhal trenirovat'sya s utra do vechera, pytayas' najti Princip, i prishel k ponimaniyu Puti Strategii k pyatidesyatiletnemu vozrastu. S teh por ya zhivu, ne sleduya nikakim osobennym pravilam. Obladaya ponimaniem Puti Boya, ya praktikuyus' v razlichnyh iskusstvah i remeslah, no vsyudu otkazyvayus' ot pomoshchi uchitelej. (V period Muromati dlya lyubyh iskusstv byli ustanovleny reglamentiruemye ramki -- sistemy zvanij, licenzij, vozrastnoj ierarhii. Kanony uzhestochilis' pri byurokratii Tokugavy. Musasi staratel'no izuchal pravila razlichnyh shkol boevyh, hudozhestvennyh i cehovyh iskusstv, no posle prosvetleniya otoshel ot tradicionnogo nastavnichestva. Master zaklyuchaet "Knigu Pustoty" tak: "Ty pridesh' k pomyshleniyu o veshchah v shirokoj perspektive, i, izbrav Pustotu v kachestve Puti, ty pojmesh' Put' kak Pustotu".) Pri napisanii etoj knigi ya ne stanu pol'zovat'sya ni Zakonom Buddy, ni ucheniem Konfuciya, ni starymi voennymi hronikami, ni uchebnikami po taktike, YA beru v ruki kist', chtoby iz®yasnit' istinnyj duh shkoly Iti tak, kak on otrazhen v Puti Nebes i dushe Kannon. ("Sin", ili "kokoro", perevoditsya kak "serdce", "dusha", "duh". |tot ieroglif mozhno ponyat' takzhe, kak "chuvstvo", "manera". YAponskaya poslovica glasit: "Mech -- dusha samuraya!") Sejchas noch' desyatogo dnya desyatogo mesyaca, chas tigra. (Gody, mesyacy i chasy privodyatsya Musasi po drevnej kitajskoj zodiakal'noj sisteme. CHas tigra plavaet gde-to mezhdu tremya i pyat'yu utra nashego vremeni sutok.)  * KNIGA ZEMLI *  Strategiya est' iskusstvo voina. Komandiry dolzhny voploshchat' ego, a ryadovye -- znat' Put'. No sejchas v mire net voinov, otchetlivo ponimayushchih Put' Strategii. V sisteme mirozdaniya sushchestvuyut razlichnye Puti. Est' Put' Spaseniya posredstvom soblyudeniya Zakona Buddy, est' Put' Konfuciya, pravyashchij Putem lyubogo obucheniya, Put' vrachevaniya, uchenie poetov o Putyah vaka, est' Put' chaya, Put' strel'by iz luka, a takzhe mnozhestvo Putej drugih iskusstv i umenij. ("Vaka" -- stihotvorenie v tridcat' odin slog. Samo slovo oznachaet "pesnya o YAponii" ili "pesnya v garmonii". CHajnuyu ceremoniyu yaponcy izuchayut v obshcheobrazovatel'nyh shkolah, kak i fehtovanie. |tot ritual, osnovannyj na prostyh izyskannyh pravilah, sovershaetsya nebol'shim kolichestvom lyudej v malen'kom pomeshchenii. Luk -- drevnejshee oruzhie samuraya periodov Nara i Hejan. Mech poyavilsya v YAponii pozzhe. Hatshiman -- Bog Vojny -- zachastuyu izobrazhaetsya strelkom iz luka.) Kazhdyj izuchaet to, k chemu imeet estestvennuyu sklonnost' Govoryat, chto Put' Voina est' oboyudnoe sliyanie Putej kisti i mecha i kazhdyj stremyashchijsya k postizheniyu dolzhen dostich' dostatochnyh vysot na oboih poprishchah. Nevazhno, esli chelovek ne imeet estestvennyh talantov v etih oblastyah, -- neustanno uprazhnyayas', on smozhet priobresti neobhodimye navyki, chtoby v dal'nejshem prinyat' glavnuyu ideyu Puti Strategii. ("Bunbu ichi" -- "kist' i mech v garmonii". |tot ieroglif chasto vstrechaetsya v yaponskih kalligraficheskih proizvedeniyah. Molodye samurai perioda Tokugavy obuchalis' gramote po kitajskim klassicheskim proizvedeniyam. Fakticheski kist' i mech v te vremena zapolnyali zhizn' kazhdogo yaponskogo aristokrata.) Put' Voina est' reshitel'noe, okonchatel'noe i absolyutnoe prinyatie smerti, tshchatel'noe soblyudenie kodeksa chesti Busido. (Byurokraticheskaya sistema Tokugavy, vdohnovlyaemaya filosofiej Konfuciya, vnushala samurayam ideyu stabil'nosti zhizni, i nasazhdaemoe mirovozzrenie nanosilo znachitel'nyj uron principam Busido v soznanii feodalov. Nekij znatnyj yaponec YAmamoto Cunemori dolgoe vremya sostoyal sovetnikom pri Micusige, knyaze provincii Nebesima Han'. Posle smerti knyazya YAmamoto sobiralsya sovershit' tradicionnoe samoubijstvo, no etot akt byl strogo zapreshchen novymi postanovleniyami. Sgoraya ot styda, chinovnik v dosade udalilsya v otdalennye rajony provincii, gde vstretilsya s edinomyshlennikami, poterpevshimi v zhizni podobnye razocharovaniya. Opal'nye vel'mozhi izlozhili svoi setovaniya po povodu upadka nravstvennosti v strane na stranicah rukopisi, kotoruyu nazvali "Ha Gekure" -- "Potajnye pis'ma". |tot dokument, ostro kritikuyushchij rezhim, pozvolyaet sudit' lyuboznatel'nomu chitatelyu o peremenah, proishodivshih v YAponii pri zhizni Musasi.) Samuraj obyazan sledovat' Puti Voina. YA nahozhu, chto sejchas mnogie prenebregayut etim. Kto otvetit sejchas: "CHto est' Put' Voina?" Nikto. Potomu chto serdca lyudskie zakryty pered istinoj. Pod Putem Voina ponimaetsya smert'. On oznachaet stremlenie k gibeli vsegda, kogda est' vybor mezhdu zhizn'yu i smert'yu. I nichego bolee. |to znachit prozrevat' veshchi, znaya, na chto idesh'. Fraza: "Esli umiraesh', a tvoi namereniya ne ponyaty, to umiraesh' naprasno", -- otvratitel'na. V nej net reshimosti sledovat' odnazhdy prinyatomu Puti pered licom vybora. {Kazhdyj, kto zabotitsya prezhde vsego o sebe, teoretiziruet, imeya v golove odno zhelanie -- vyzhit'. No mysl' o tom, chto smert' v neudache -- naprasnaya smert', absurdna sama po sebe. V smerti net styda. Smert' -- samoe vazhnoe obstoyatel'stvo v zhizni voina. Esli ty zhivesh', svyknuvshis' s mysl'yu o vozmozhnoj gibeli i reshivshis' na nee, esli dumaesh' o sebe kak o mertvom, slivshis' s ideej Puti Voina, to bud' uveren, chto sumeesh' projti po zhizni tak, chto lyubaya neudacha stanet nevozmozhnoj, i ty ispolnish' svoi obyazannosti kak dolzhno. Sluga dolzhen neustanno radet' o blage svoego syuzerena, Togda on -- dostojnyj vassal. Na protyazhenii vekov v nashem dome rozhdalis' dostojnye muzhchiny, predaniya ob ih dobrodetelyah po sej den' vpechatlyayut nas. |to nashi predki. Kazhdyj bez kolebaniya otrekalsya ot spaseniya svoej ploti, i bolee togo -- dushi, radi svoego gospodina. Kazhdyj iz nashego roda byl otmechen blagodat'yu mudrosti i odaren umeniem dobivat'sya vysot professionalizma v lyubom dele. Kakaya radost' ispol'zovat' eti kachestva vo blago! Odnako sleduet pomnit', chto dazhe samyj, kazalos' by, nikchemnyj chelovek mozhet schitat'sya dostojnym, esli vsego lish' pomyshlyaet o blagosostoyanii gospodina, otrekayas' ot sebya. Iskat' prakticheskih vygod, ispol'zuya svoi professional'nye poznaniya, -- vul'garno. Odni lyudi sposobny k neozhidannym ozareniyam. Drugie ploho osvaivayut situaciyu i prihodyat k resheniyu problemy posle dolgogo obdumyvaniya. Sposobnosti lyudej razlichny. Odnako, esli ty derzhish' v ume CHetyre Zapovedi, tvoe soznanie podnimaetsya vyshe zabot o sobstvennom blagopoluchii, toboj nachinaet upravlyat' mudrost', ne zavisyashchaya ot nizmennyh pomyslov. Mnogie tshchatel'no razmyshlyayut o veshchah, skrupulezno planiruyut budushchee, no zachastuyu ih raschety imeyut cel'yu dostizhenie lichnyh vygod. Takoj pagubnyj obraz myslej vlechet za soboj pagubnye postupki i privodit k plachevnym rezul'tatam. Glupcam trudno otstranit'sya ot zaboty o svoem blagosostoyanii. Poetomu, kogda nachinaesh' kakoe-libo delo, vnachale sosredotoch'sya na CHetyreh Zapovedyah i ustrani sebyalyubie. Togda neudacha stanet nevozmozhnoj. Vot oni: o Ne opozdaj vstat' na Put' Voina. o Stremis' byt' poleznym hozyainu. o CHti predkov. o Podnimis' nad lichnoj lyubov'yu i lichnym stradaniem -- sushchestvuj vo blago chelovecheskoe. Pomni, ne tol'ko voiny, no i monahi, i zhenshchiny, i krest'yane, i dazhe sovsem nizkie lyudi poroj s gotovnost'yu umirayut vo imya dolga ili chtoby izbezhat' pozora, |to vse -- ne to. Voin otlichaetsya ot etih lyudej, potomu chto izuchenie Puti Strategii osnovano na odolenii sopernika. Dobivayas' pobedy, skreshchivaya mechi s otdel'nymi protivnikami ili uchastvuya v massovyh bitvah, my dobyvaem slavu ne dlya sebya, no dlya knyazya. (Imeetsya v vidu "dajme", soderzhavshij otryady samuraev, srazhavshihsya za nego.) V etom -- dobrodetel' Strategii. Put' Strategii V Kitae i YAponii bojcy, praktikuyushchie etot put', nazyvalis' masterami Strategii. Sejchas poyavilis' lyudi, stol' zhe gromko sebya imenuyushchie, no oni v osnovnom yavlyayutsya lish' prostymi fehtoval'shchikami. Sluzhiteli drevnih hramov Kasima i Kantori poluchili svoe iskusstvo iz ruk bogov i osnovali boevye shkoly, soobrazuyas' s bozhestvennymi nastavleniyami. Oni stranstvovali iz provincii v provinciyu, obuchaya lyudej. (Istoki shkol Kendo obnaruzhivayutsya v tradiciyah, sohranyaemyh hramami Sinto. Mnogie osnovateli shkol zahoroneny v rajone Kanto -- prigorode Tokio, gde do sih por raspolozheny altari Kasima i Kantori. Arima Kihej, samuraj, kotorogo Musasi ubil v rannej yunosti, byl fehtoval'shchikom sintoistskogo napravleniya, svyazannogo s etimi hramami. SHkola boya YAg'yu proizoshla iz stilya Kasima. Sinto -- religiya byta. Bogi vojny v Kasima i Kantori pochitayutsya po sej den'.) V starye vremena Strategiya upominalas' sredi Desyati Talantov i Semi Iskusstv kak blagodetel'naya praktika. Strategiya yavlyalas' iskusstvom, i ee primenenie ne ogranichivalas' lish' fehtovaniem. Istinnyj smysl fehtovaniya daleko vyhodit za ramki ovladeniya priemami boya. Vzglyanem na mir. My uvidim, chto tvorchestvo zachastuyu stanovitsya predmetom torgovli. Lyudi izoshchryayutsya v izobretatel'stve, stremyas' poluchit' skoruyu vygodu, prodavaya priobretennye na nachal'noj stadii postizheniya navyki, tem samym iskazhaya sut' proishodyashchih s nimi izmenenij. Zdes' umestna analogiya s orehom i ego cvetkom. Prevoznosya dostoinstva cvetka, my nevol'no umalyaem znachenie ploda. Na Put' Strategii neredko stanovyatsya lyudi -- i ucheniki, i prepodavateli iskusstva boya, -- ozabochennye stremleniem porazit' okruzhayushchih bleskom masterstva, pohvalyayas' sovershenstvom tehniki fehtovaniya. Inymi slovami, oni pytayutsya uskorit' rascvet rasteniya, sprovocirovat' zavyaz' ploda, chto nikomu ne pod silu. |ti lyudi rassuzhdayut o preimushchestvah togo ili inogo dodze, no na dele lish' ishchut vygody. Kto-to v svoe vremya skazal: "Nezrelaya strategiya -- prichina pechali". Ochen' vernoe vyskazyvanie. Sushchestvuyut chetyre Puti, po kotorym muzhchiny idut v svoej zhizni. o Pervyj iz nih -- Put' Zemledel'ca. Ispol'zuya sel'skohozyajstvennye instrumenty, chelovek vyrashchivaet zlaki i ovoshchi, soobrazuyas' so smenoj vremen goda. o Vtoroj Put' -- Put' Torgovca. Izgotovitel' vin dobyvaet iz yagod i fruktov neobhodimye ingredienty i, smeshivaya ih, podderzhivaet svoe sushchestvovanie. On zhivet, prodavaya plody svoego truda i poluchaya vygodu. Takov Put' Torgovca. o Tret'im Putem idet blagorodnyj voin, nesushchij svoe vooruzhenie. Put' Voina -- ovladenie dostoinstvami svoego oruzhiya. No esli aristokrat ne lyubit Strategiyu, kak on smozhet opredelit' pol'zu, prinosimuyu ego klinkom? Voin dolzhen obladat' razvitym vkusom. o CHetvertyj Put' -- Put' Hudozhnika, ili Put' Plotnika. (Vse stroeniya v YAponii byli derevyannymi, krome grandioznyh zamkov, postroennyh za neskol'ko p