ennye bar'ery, sugubaya zabota o svoih predkah i potomstve muzhskogo nachala, kastovyj samurajskij snobizm -- takovy nekotorye cherty yaponskogo obshchestva dovoennyh let, do izvestnoj stepeni sohranyayushchie svoe znachenie i po sej den'. TENI I SVET PRIMETY |STETIKI Vglyadyvayas' v svoeobraznyj inter'er kabineta Ohara, ya postepenno obnaruzhivayu vse novye dlya sebya predmety -- integral'nye atributy yaponskoj samobytnosti. Moe vnimanie privlekaet teper' svitok, zanimayushchij chast' steny v glubine komnaty, naprotiv knizhnyh stellazhej. |to -- "kakemono", yaponskoe tradicionnoe panno: udlinennyj list osoboj bumagi iz risovoj solomki, s nerovnoj, shershavoj poverhnost'yu, iskusno nakleennyj na legkuyu tkan' ili special'nuyu elastichnuyu bumagu; uzkaya storona kartiny prikreplena k derevyannomu valiku, kotoryj obychno ukrashaetsya s obeih storon tshchatel'no otshlifovannymi kostyanymi nakonechnikami ili rukoyatkami iz polirovannogo chernogo libo krasnogo dereva. Valik odnovremenno sluzhit dlya svertyvaniya kartiny, kogda ona hranitsya v special'nyh futlyarah, i dlya uderzhivaniya ee svoej tyazhest'yu v razvernutom vide, kogda svitok vertikal'no vyveshivaetsya na stene. Na panno chernoj tush'yu narisovan vethij starec -- "drevnij godami yaponec". On budto prislushivaetsya k svoim uhodyashchim silam, k utekayushchej zhizni, k svoemu umiraniyu. Na ego tonkih gubah zmeitsya nadmennaya usmeshka. V ochertaniyah i v poze ulavlivaetsya kakoe-to tragicheskoe shodstvo mezhdu etim pergamentnym chelovekom i vysohshim, pozheltevshim rasteniem. S levoj storony vertikal'noj vyaz'yu -- ispolnennaya v skoropisnoj manere lakonichnaya ieroglificheskaya nadpis', kotoruyu priblizhenno mozhno rasshifrovat' kak: "Mertvye zhivym glaza otkryvayut". Eshche levee -- drugaya ieroglificheskaya stroka, sdelannaya uverennoj rukoj, sil'nym i ochen' vyrazitel'nym pocherkom: "Podlo ponosit' mertvogo, bezzashchitnogo". Izobrazhenie dryahlogo starca na krajnej grani zhizni v drevnem klassicheskom stile pri pomoshchi skupyh, no chrezvychajno ekspressivnyh linij, v organicheskom sochetanii i vzaimosvyazi s kalligraficheskimi nadpisyami, otrazhaet, kak mne pokazalos', tonkij psihologicheskij risunok, hudozhestvennuyu kompoziciyu, proniknutuyu odnim dyhaniem, odnoj mysl'yu. Na smenu yarkomu solncu s ego shchedroj teplotoj kak-to mgnovenno prishli sumerki, holodnye i syrye. Tak zhe vnezapno v vozduhe za nashej steklyannoj stenoj poyavlyayutsya polumokrye snezhnye hlop'ya. Oni gruzno opuskayutsya i pokryvayut serye krovli iz tyazheloj cherepicy. Vetvistaya krona sosny, kotoraya vysitsya u samogo vhoda v nash dom, edva zametno izmenyaet svoj vechnyj naryad. Zimoj, govoryat yaponcy, sosna kazhetsya zelenee. Ryadom s sosnoj -- drugie derev'ya. Na iznezhennye, zyabkie rasteniya, osobenno tropicheskie pal'my i nekotorye derev'ya, krajne chuvstvitel'nye k holodu, nadety lyubopytnye snopy iz risovoj solomy. V takom "zimnem naryade" rasteniya v Tokio berezhno sohranyayutsya ot stihijnyh sil i nenast'ya priblizitel'no s noyabrya po mart. Pered nami raskryvaetsya redkostnaya v etih krayah zimnyaya panorama Tokio. Stol' fenomenal'noe preobrazhenie zdes' proishodit lish' inogda, nakanune Novogo goda ili v pervye dni yanvarya. -- Porazitel'na oduhotvorennost' kartin yaponskoj prirody! -- ne bez gordosti proiznosit Ohara. -- Dlya polnoty kartiny etoj estestvennoj zhivopisi nuzhno lish' nazvanie, podpis', kotoraya zvuchala by poetichno, byla metkoj i vyrazitel'noj. -- So des ne! Zdes' tozhe neobhodimo nekotoroe tvorcheskoe voobrazhenie, hudozhestvennyj poisk. V sochetanii s realizmom fantaziya stanovitsya mater'yu iskusstv i vseh ih chudesnyh tvorenij. -- Hudozhnika formiruet ne tol'ko lyubov' k prirode, glubokaya priverzhennost' k tainstvam rodnoj zemli, no vsya slozhnaya atmosfera perezhivaemogo vremeni! -- Verno, no polnota bystrotekushchej zhizni vo mnogom zavisit ot sposobnosti cheloveka vpityvat' zemnuyu krasotu, vse to prekrasnoe, chto tak shchedro sozdaet okruzhayushchaya priroda. Razve proishodyashchie sejchas na nashih glazah izmeneniya v prirode, svoimi putyami otmechayushchie dvizhenie vremeni, ne dostavlyayut nam istinnogo udovol'stviya, esteticheskoj radosti? I, neskol'ko povremeniv, Ohara sensej vyskazyvaet svoe suzhdenie o vozniknovenii esteticheskih predstavlenij, ih vzaimosvyazi s zhivoj prirodoj i trudovoj deyatel'nost'yu cheloveka, kak eto otobrazheno v ieroglificheskoj pis'mennosti. -- V yaponskom yazyke upotreblyayutsya takie, kitajskie po proishozhdeniyu, slova, kak "gejdzyucu" (iskusstvo), "sajgej" (talantlivost'), "engej" (sadovoe iskusstvo), "nogej" (zemledel'cheskoe iskusstvo) i ryad podobnyh drugih, kotorye oboznachayut libo razlichnye aspekty ponyatiya "masterstvo", libo razlichnye vidy ili oblasti masterstva. V etih slovah est' odin obshchij komponent -- morfema "gej": imenno etot komponent i neset na sebe semanticheskuyu osnovu vseh etih slov -- ponyatie "masterstva", a ieroglificheskij znak, kotorym eto "gej" oboznachaetsya, raskryvaet kak by "obraznuyu etimologiyu" ponyatiya "masterstva": znak etot izobrazhaet cheloveka, sklonivshegosya v rabote nad kakim-to rasteniem. Takim obrazom, ieroglif naglyadno pokazyvaet, chto ponyatie "masterstvo", "iskusstvo" obrazovalos' na pochve trudovoj deyatel'nosti cheloveka. Slushaya Ohara sensej, ya nevol'no ostanavlivayus' vzorom na nebol'shih ieroglificheskih svitkah, visyashchih na stene. Na odnom iz nih izobrazheny znaki skoropisnym, "travyanistym" pocherkom: "Cvety s godami ostayutsya cvetami, a chelovek s godami prevrashchaetsya v starika". A na drugom svitke chitayu poeticheskie stroki Kikaku (1660-- 1707), proslavlennogo uchenika velikogo Base: YArkij lunnyj svet! Na cinovku ten' svoyu Brosila sosna. -- Ne menee interesno, -- prodolzhaet Ohara sensej, -- to, chto predstavlenie o prekrasnom vozniklo v sfere zhivotnovodstva. Sushchestvennyj interes predstavlyaet, naprimer, etimologiya ieroglifa, vzyatogo dlya slova "bi" -- "prekrasnyj", "hudozhestvennyj", "esteticheskij". Strukturno znak "bi", prinadlezhashchij k chislu ieroglifov s logicheskoj kompoziciej, obrazuetsya iz dvuh komponentov -- piktogrammy, imeyushchej znachenie "barana"* ili "ovcy", i piktogrammy -- "bol'shoj", "gromadnyj" i t. d. Sochetanie etih komponentov pervonachal'no samim svoim zritel'nym obrazom peredavalo ponyatie "bol'shoj baran", to est' nezauryadnyj, neobyknovennyj, redkij ekzemplyar zhivotnogo. Neobychnost' ego harakterizovalas' osobymi dostoinstvami -- otmennym vkusom myasa, redkostnoj sherst'yu, krasivym vneshnim vidom. S dal'nejshim razvitiem ponyatiya o prekrasnom voznikayut uzhe otvlechennye znacheniya slova "bi" -- "izyashchnyj", "hudozhestvennyj", "esteticheskij" i t. p., no ieroglif ostaetsya prezhnij. Tak konkretnyj, individual'nyj obraz sluzhit otpravnym punktom dlya obobshcheniya, vozniknoveniya abstraktnyh ponyatij. V etom primere otrazhaetsya odna iz zakonomernostej materialisticheskoj dialektiki: ot zhivogo i neposredstvennogo sozercaniya, chuvstvennogo vospriyatiya konkretnogo predmeta -- k kategoriyam abstraktnogo myshleniya, ob®ektivnogo poznaniya dejstvitel'nosti, obraznogo vospriyatiya okruzhayushchej nas zhizni. I mne dumaetsya, chto v etom takzhe nel'zya ne videt' pervoistokov hudozhestvennogo vospriyatiya chelovekom osnov krasoty v prirode. Ieroglificheskie znaki dayut nam zrimoe, kartinnoe izobrazhenie dvizheniya v ponimanii chelovekom prekrasnogo, v stanovlenii obshchih zakonov hudozhestvennogo tvorchestva, esteticheskogo otnosheniya lyudej k sushchestvuyushchej real'nosti. Zdes' ves'ma naglyadno podtverzhdaetsya polozhenie o hudozhestvennom soznanii, otrazhayushchem ob®ektivnuyu dejstvitel'nost' v konkretno-chuvstvennyh obrazah: "... CHelovek utverzhdaetsya v predmetnom mire ne tol'ko cherez posredstvo myshleniya, a i cherez posredstvo vseh chuvstv"**. Imenno ob etom svidetel'stvuet etimologiya ieroglificheskogo znaka dlya slova "bi", v kotorom zapechatleno to pervonachal'no prostoe, chto zatem bylo osoznano kak kategoriya prekrasnogo, kak esteticheskaya cennost'. A sovsem ryadom s vpechatlyayushchim zrelishchem, s ego charuyushchej, siyayushchej sushchnost'yu, na sosednej stene kabineta slovno zakostenela drugaya zhizn', edva zametno vzirayushchaya na nas. Potusknevshie kraski nebol'shogo svitka pridayut izobrazhaemym figuram v temnyh halatah, edva razlichaemym predmetam cherty arhaichnosti, davno ugasshih dnej. Uslovnaya, simvolicheskaya manera pis'ma delaet i bez togo maloponyatnyj syuzhet kartiny eshche bolee dalekim i nepostizhimym. -- ZHemchuzhina natury hudozhnika, kak otmechaetsya v drevnih traktatah ob iskusstve, obnaruzhivaetsya v kazhdoj tochke, v kazhdom shtrihe. CHto zhe mozhno uzret' v etom pocherke? -- sprashivayu ya Ohara sensej, ukazyvaya na svitok. -- So des ne! YAponskoe iskusstvo zhivet kontrastami. Oni obnaruzhivayutsya vo mnogom: i v svete, i v kraskah, i v sochetanii linij, i v samoj fakture materiala... Nekotorye hudozhniki zapechatlevayut tol'ko to, chto vidyat v cheloveke, -- yasnoe, otchetlivoe, prostoe. Drugim zhe udaetsya proniknut' v glubinnye cherty lichnosti, vsego togo, chto neredko razdvaivaet cheloveka, delaet ego mnogolikim, slozhnym, protivorechivym. -- No razve podlinnoe iskusstvo ne yavlyaetsya vyrazitel'no yasnym, opredelennym v svoej idee? -- YAsnoe izobrazhenie -- yavlenie polozhitel'noe, aktivnoe. Ono otnositsya k fenomenam "YAn" -- polozhitel'nogo nachala bytiya. YAsnoe udaetsya legche, peredaetsya proshche. No v tom i sostoit slozhnost' iskusstva, chto hudozhniku prihoditsya izobrazhat' lyudej i mir ih interesov, kotorye chasto okazyvayutsya daleko ne takimi yasnymi i dostupnymi. Oni sopryazheny s fenomenami "In'" -- otricatel'nogo nachala bytiya. I zdes', razumeetsya, odnih tradicij drevnih masterov nedostatochno. -- Uzh ne za abstraktnoe li vy iskusstvo? Ohara sensej pomedlil, poter u viska i, kazalos', ne bez nekotorogo razdrazheniya skazal, chto on ne ponimaet abstraktnoj zhivopisi, potomu chto ee smysl nado razgadyvat', no emu eshche nikogda ne udavalos' razgadat' ego... YAponskie hudozhniki slishkom ser'ezno otnosyatsya k hudozhestvennomu tvorchestvu, k iskusstvu, chtoby rassmatrivat' ego kak estetskuyu igru form, kak samovyrazhenie individual'nosti avtora. Dlya znatokov iskusstvo -- sredstvo proniknoveniya v sushchnost' veshchej i yavlenij, sredstvo poznaniya i raskrytiya okruzhayushchej real'nosti. ZHelanie ponyat' prirodu veshchej, stremlenie postich' slozhnye yavleniya i processy zhizni porodilo u nih sredstva i obrazy simvolizma, privelo k uslovnostyam v iskusstve. -- Mne hotelos' lish' otmetit', chto tshchatel'noe izuchenie drevnego mira, iskusstva proshlyh epoh, moj opyt i, pozvol'te zametit', lichnyj instinkt privodyat menya k ubezhdeniyu, chto istinnye mastera proshlogo, neustanno sovershenstvuya svoe iskusstvo, otnyud' ne ogranichivalis' odnoobraznym kopirovaniem. Ih zrelost' izmeryalas' ne tem, naskol'ko skrupulezno oni sledovali svoim predshestvennikam, no tem, kakovo ih tvorcheskoe uchastie v neposredstvennom obogashchenii iskusstva, ego zhanrov, stilej, pocherkov, umnozhenie ego vyrazitel'nyh sredstv. Imenno v etom smysle -- pozvol'te podcherknut' -- odnih tradicij nedostatochno, kak by oni veliki ni byli. ZA YAPONSKOJ MASKOJ Ieroglificheskie piktogrammy pomogayut nam ponyat', chto korni prekrasnogo genealogicheski uhodyat v esteticheskoe vospriyatie chelovekom okruzhayushchej prirody v processe ego truda. I tvorchestvo po zakonam prekrasnogo est' sushchnost' vyyavleniya v predmete ego estestvennyh svojstv. -- I esli sravnit' yaponskuyu nacional'nuyu arhitekturu, osobenno principy inter'era, -- govorit Ohara sensej v svoyu ochered', -- s zamorskoj, v chastnosti amerikanskoj, sovremennoj arhitekturoj, to zdes', na moj vzglyad, ziyaet beskrajnyaya propast'. Voobshche govorya, s amerikancami yaponcy zhivut na protivopolozhnyh beregah ne tol'ko v smysle fizicheskom ili geograficheskom. V okeane vechnotekushchej zhizni YAponiya i Amerika razvivalis' v neodinakovyh istoricheskih ploskostyah, v ih obshchechelovecheskom dvizhenii proletali razlichnye parametry vremeni; razlichny, konechno, ih tradicii i v mire intellektual'nom... -- Vy govorite s pozicii proshlogo, imeya v vidu puti, kotorymi shli strany, narody YAponii i Ameriki. No razve v nashi dni polozhenie ne izmenilos', razve v segodnyashnej zhizni yaponcev ne nablyudaetsya yavlenij novogo haraktera, faktov amerikanizacii? -- So des ne, poslevoennyj period oznamenovalsya dlya YAponii ves'ma sushchestvennymi peremenami v razlichnyh sferah, osobenno razitel'nymi v oblasti material'nogo proizvodstva, industrial'nogo razvitiya. Amerikanskoe vliyanie i dazhe uchastie zdes' bessporno. Dlya vseh ochevidno takzhe ne nablyudavsheesya ranee vtorzhenie amerikanskih vozzrenij v razlichnye sfery social'nyh interesov yaponskogo obshchestva. Odnako, v otlichie ot material'nogo proizvodstva, proniknovenie amerikanskih koncepcij v mir duhovnyh vzglyadov yaponcev nel'zya priznat' skol'ko-nibud' glubokim ili organicheskim. Ono skoree nosit vneshnij, poverhnostnyj harakter, predstavlyaet svoego roda nalet. Amerikanskaya civilizaciya, pozvol'te zametit', v osnove svoej ne idet dalee ogranichennogo pragmatizma. Ona, naskol'ko my ee osoznaem, lishena glubiny, filosofskih kornej, vysokih duhovnyh idealov, svojstvennyh inym kul'turam. U nee net, s moej lichnoj tochki zreniya, krajne vazhnogo faktora -- istoricheskogo i intellektual'nogo naslediya, kotorym obladayut drevnie narody. Inymi slovami, rech' idet o preobladanii svoego roda ushcherbnoj struktury -- amerikanskogo provincializma, -- dlya kotoroj v bol'shoj mere harakterno otsutstvie samobytnyh tradicij -- istoricheskih, kul'turnyh, esteticheskih. Otsyuda, na moj vzglyad, proistekaet ogranichennost' v masse amerikancev intellektual'nyh interesov, nerazvitost' hudozhestvennogo vkusa, prevalirovanie durnyh obrazcov v oblasti eticheskih norm i principov. -- No yavleniya otricatel'nye mogut vliyat' na drugih ne v men'shej stepeni, chem faktory polozhitel'nye. "Kogda peresazhivayut staroe derevo, s nim peresazhivayut i ego bolezni", -- glasit yaponskaya pogovorka. I razve yaponcy ne ispytyvayut ih vozdejstviya na sebe? -- So des ne, -- prodolzhaet Ohara, -- primery pagubnogo vliyaniya "amerikanskogo puti zhizni" v YAponii slishkom mnogochislenny, chtoby ih ignorirovat' ili nedoocenivat' opasnost' ih posledstvij. Strana navodnena ves'ma nizkorazryadnoj amerikanskoj pechatnoj produkciej, ubogimi komiksami i detektivami, v kotoryh propoveduetsya erotika, pornografiya, sadizm, gangsterstvo; s televizionnyh ekranov ne shodyat beskonechnye serii poshlyh i tupyh gollivudskih fil'mov, gde s porazitel'noj oderzhimost'yu utverzhdaetsya mir chudovishchnyh prestuplenij, social'noj patologii, krovavyh koshmarov, psihologiya banditizma, vozvedennogo v stepen' nacional'noj manii, isterii... -- Fakty, -- zamechayu ya, -- poistine vosstayut, so vsej siloj vopiyut sami za sebya... I ved', kak izvestno, "tol'ko slepye ne opasayutsya zmej"... I zdes' avtor pozvolyaet sebe privlech' vnimanie chitatelya k tomu, chto mutnyj process "kul'turnoj ekspansii" ne prekrashchaetsya. I my videli, kak mnozhitsya chislo teh, kto vozvyshaet svoj golos v zashchitu yaponskoj nacional'noj kul'tury. Harakterna v etom smysle stat'ya rukovoditelya Associacii novoj yaponskoj literatury, pisatelya Nakano Sigeharu "Amerikanskaya kul'tura "okkupiruet" YAponiyu". Obshcheizvestno takzhe, chto "okkupaciya" osushchestvlyaetsya otnyud' ne nevidimymi putyami. Ves'ma aktivno dejstvuyut raznogo roda instituty i organizacii. Mnogomillionnye assignovaniya vydelyayutsya fondami Rokfellera i Forda dlya osushchestvleniya "Programmy izucheniya yapono-amerikanskih otnoshenij", izucheniya dal'nevostochnyh problem i t. p. Istinnye zamysly "civilizatorskoj filantropii" amerikanskih milliarderov, razumeetsya, nikogo ne mogut obmanut'. Fudzino Naohiko v stat'e "YApono-amerikanskoe sotrudnichestvo v izuchenii Azii i dolg uchenyh", opublikovannoj v avgustovskom zhurnale "Bunka heron"*, ukazyvaet na stremlenie amerikancev k sozdaniyu pod svoej egidoj nedobroj slavy "sfery sovmestnogo procvetaniya Velikoj Vostochnoj Azii". Interes v etoj svyazi predstavlyaet i vystuplenie Korehito Kurahara, opublikovavshego stat'yu "Nacional'naya nezavisimost' i nacional'naya kul'tura". V nej ukazyvaetsya, v chastnosti, chto "s teh por, kak YAponiya okazalas' okkupirovana amerikanskim imperializmom, v nashu stranu besprepyatstvenno pronikaet amerikanskij obraz zhizni i obraz myshleniya, reakcionnaya imperialisticheskaya ideologiya, rastlennaya burzhuaznaya kul'tura... Pogibayut vydayushchiesya kul'turnye cennosti, vekami sozdavavshiesya yaponskim narodom... Nacional'naya kul'tura YAponii stoit pered licom ser'eznejshego krizisa. Vmeste s tem istoricheskij opyt uchit, chto bez samostoyatel'noj nacional'noj kul'tury nevozmozhna nacional'naya nezavisimost'. Narody, ne sumevshie otstoyat' nacional'nuyu kul'turu svoej strany ot razrusheniya ee zahvatchikami, na dolgie stoletiya popadali v rabstvo, togda kak narody, kotorym udalos' sohranit' samobytnuyu kul'turu svoej strany, rano ili pozdno dobivalis' nacional'noj nezavisimosti... Imenno poetomu stol' veliko znachenie bor'by za sohranenie i razvitie nacional'noj kul'tury, kotoruyu vedet teper' yaponskij narod..."** So vsem etim, razumeetsya, nevozmozhno primirit'sya, i mnogoslozhnaya bor'ba zdes' ne prekrashchaetsya vo vseh sferah zhizni: v obshchestve, v sem'e, v kazhdom yaponce. I vse zhe, esli smotret' na veshchi uglublenno i govorit' otkrovenno, vo mne preobladaet optimisticheskij vzglyad, hotya eto i zvuchit neskol'ko paradoksal'no. Vo mne zhivet uverennost' v tom, chto luchshie moral'nye tradicii yaponskogo naroda, ispytannye vremenem, obladayut neobyknovennoj zhiznestojkost'yu, zashchishcheny zdorovym immunitetom. I v etom smysle, kak u nas prinyato govorit', "moryu pyl' ne strashna". Narod YAponii yavlyaetsya naciej drevnej, mnogovekovoj civilizacii, starinnyh duhovnyh tradicij. Ob etom krasnorechivo svidetel'stvuyut mnogochislennye istoricheskie i literaturnye istochniki. Dostatochno vspomnit', chto pervyj pamyatnik ksilograficheskoj pechati poyavilsya na yaponskoj zemle tysyachu dvesti let nazad. Vseobshchee voshishchenie vyzyvayut pamyatniki yaponskoj nacional'noj arhitektury -- nepovtorimye po samobytnosti zamki, srednevekovye dvorcy, unikal'nye hramy s ih izumitel'nymi obrazcami skul'pturnogo tvorchestva. My gordimsya tem, chto yaponcy dali miru talantlivejshih zhivopiscev -- Sessyu, Hokusaj, Utamaro, Hirosige, Tessaj. |to bescennoe nasledie sozdavalos' i formirovalos' v usloviyah neustannoj bor'by mnogochislennyh pokolenij yaponcev, v neravnom i tyazhkom edinoborstve s neobuzdannymi silami stihij, kotorye besposhchadno obrushivalis' na nih v like groznyh morskih tajfunov, chudovishchnyh navodnenij, vulkanicheskih izverzhenij s ih smertonosnoj lavoj, obrashchavshej v mertvyj pepel vsyakuyu zhizn' na svoem puti... YAponskij arhipelag edva li ne kazhdodnevno vzdragivaet ot fantasticheskih podzemnyh tolchkov, kotorye neredko privodyat k neischislimym zhertvam. Usloviya zhizni yaponcev poistine surovy, povsyudu im ugrozhayut zlobnye sily prirody. Na zemle ih chasto proishodyat chudovishchnye izverzheniya vulkanov, podzemnye tolchki sotryasayut goroda, na nih obrushivayutsya katastroficheskie potoki cunami i tajfunov, kotorye prinosyat neveroyatnye neschast'ya narodu. I svirepye bedstviya eti neredko vosprinimayutsya yaponcami, osobenno starshim pokoleniem, ne kak bujstvo stihijnyh sil: oni neredko osoznayutsya imi kak proyavlenie zloj voli bogov i vrazhdebnyh duhov, umilostivit' kotoryh mogut lish' zaklinaniya zhrecov v hramah i neprestannye zhertvoprinosheniya. V moem dnevnike sohranilis' listki s beglymi zametkami. Vecherom 26 sentyabrya 1959 goda ostanovilis' poezda vo vsej central'noj chasti YAponii. Vnezapno pogas svet, zamerli goroda v mrachnom ozhidanii nashestviya stihii. Plotnym massivom stremitel'no nadvigalsya okeanskij tajfun. S neveroyatnoj siloj on obrushilsya na yaponskij arhipelag. |to byl samyj opustoshitel'nyj tajfun za poslednyuyu chetvert' stoletiya. Veliki byli neschast'ya, kotorye prines on yaponcam. V dikoj yarosti okeanskie volny mgnovenno smyli damby, zahvativ v svoi ob®yatiya mnogochislennye goroda, derevni, ne ostaviv sleda ot pribrezhnyh rybackih poselenij. Svyshe polutora millionov lishilos' ochagov. Tajfun otnyal zhizni u chetyreh tysyach pyatisot chelovek, pogibshih pod razvalinami domov ili utonuvshih pri navodnenii. Okolo vosemnadcati tysyach yaponcev poluchili razlichnye travmy. Osobenno tragicheskimi byli posledstviya tajfuna v Nagoya, tret'em po velichine gorode v YAponii. On ves' okazalsya pod razbushevavshejsya vodoj, shkvaly kotoroj razrushili tysyachi promyshlennyh predpriyatij tekstil'noj, keramicheskoj, mashinostroitel'noj, lesoobrabatyvayushchej promyshlennosti. Desyatki tysyach lyudej byli obrecheny na golod. Bedstvie ohvatilo krest'yan okrestnyh rajonov. Zalitye morskoj solenoj vodoj polya potrebuyut mnogih let dlya ih ochistki i polucheniya urozhaya. Pogibli vse zapasy prodovol'stviya. Vspyhnuli epidemicheskie bolezni. V dni, kogda pisalis' eti stroki, stihiya prinesla bedstvie na yuge YAponii. 24 marta 1964 goda v prefekture Kagosima proizoshlo sil'nejshee izverzhenie vulkana Sakuradzima, odin za drugim voznikli dva moguchih vzryva, kotorye vybrosili iz kratera grad ogromnyh kamnej. Kluby pepla s lavoj podnyalis' na vysotu dvuh tysyach metrov. V yaponskom yazyke est' klassicheskaya pogovorka, gluboko harakternaya dlya zhizni etoj strany. Ona sostoit iz chetyreh slov -- naimenovanij togo, chto schitaetsya samym groznym: "zemletryasenie, grom, pozhar, otec". Na pervom meste stoit zemletryasenie. V iyune 1964 goda YAponiyu postiglo katastroficheskoe zemletryasenie, kotoroe osobenno razrushitel'nym okazalos' v prefekturah Niigata, YAmagata i Akita, prilegayushchih k poberezh'yu YAponskogo morya. Gigantskoj sily podzemnye tolchki sotryasali goroda, razrushili shossejnye magistrali i zheleznye dorogi, slomali 55 mostov, razvalili 10 600 zdanij. Vsled za podzemnymi vzryvami na bereg obrushilis' shkvaly chudovishchnyh morskih voln cunami. V rezul'tate navodneniya bylo zatopleno 13 530 zdanij. Pochti odnovremenno s cunami stali vzryvat'sya ogromnye rezervuary s goryuchim. Strashnoj sily ognennye smerchi, polyhavshie v devyanosta epicentrah -- rezervuarah s neft'yu i benzinom, ne unimalis' okolo dvuh sutok i poglotili chetyresta tysyach tonn nefteproduktov. Ushcherb ot zemletryaseniya, vyzvannogo im navodneniya i pozhara v prefekture Niigata sostavil dvesti pyat'desyat milliardov ien. Iyun'skie bedstviya byli samymi tragicheskimi so vremeni velikogo zemletryaseniya 1923 goda. Podzemnye udary potryasali togda pyat' vostochnyh prefektur s epicentrom v tokijskoj zone. Pervogo sentyabrya 1923 goda v etih prefekturah vnezapno vzdulas' zemlya, a na poberezh'e Kama-kura, Dzusi, Kodzu s nevidannoj siloj obrushilsya shkval okeanskih voln v desyatki metrov vyshinoj. Zemlyu lihoradilo, lomalo, sudorozhno tryaslo. Sejsmologi zafiksirovali s poludnya pervogo sentyabrya po polden' vtorogo sentyabrya vosem'sot pyat'desyat shest' tolchkov, a so vtorogo po tret'e sentyabrya eshche dvesti vosem'desyat devyat' udarov. Obezumevshie podzemnye sily vyzvali plamya pozharov v gorodah, osobenno yarostnye -- v Tokio i Jokogame. V yaponskoj stolice sgorelo zazhivo 56 774 cheloveka, utonulo pri navodnenii 11 222 cheloveka i pogiblo pod oblomkami domov 3608 chelovek. Celye goroda byli prevrashcheny v grudy ruin. YAponiya lishilas' togda okolo dvadcatoj chasti vsego nacional'nogo bogatstva strany. -- Nesmotrya na kolossal'nye zhertvy v gigantskoj bitve s buntuyushchimi stihiyami, -- slyshu ya golos svoego sobesednika, -- yaponcy okazalis' v sostoyanii otstoyat' sushchestvovanie na svoih stol' zhe surovyh, skol'ko i prekrasnyh ostrovah. YAponcy lyubyat svoyu zemlyu, kotoraya v literature vospeta kak "Lotosovye ostrova". I byt' mozhet, ottogo naibolee prosvetlennye lyudi YAponii cel' zhizni usmatrivali v nravstvennom sovershenstvovanii -- lichnom i obshchestvennom, v sozdanii idealov vnutrennego duhovnogo mira. Zemnoe sushchestvovanie cheloveka oni rassmatrivali kak podlinnuyu cel' nravstvennogo sovershenstvovaniya lyudej i obshchestva v sootvetstvii so svoim ponimaniem i idealami drevnej stariny. V itoge proshloj, samoj muchitel'noj dlya YAponii vojny, v kotoroj svyashchennaya imperatorskaya armiya vpervye za vsyu istoriyu svoego oruzhiya poterpela zhestochajshee porazhenie, yaponcy vobrali v sebya i novyj opyt -- dostatochno velichestvennyj, dostatochno tragichnyj. Mysli Ohara sensej napomnili mne vystuplenie v pechati Kendzyuro YAnagida, izvestnogo yaponskogo uchenogo, filosofa, kotoryj dolgie gody byl filosofom-idealistom i v 1950 godu publichno porval s filosofskim idealizmom, perejdya na pozicii marksistskogo materializma. Na svoem gor'kom istoricheskom opyte, zayavil YAnagida, yaponskij narod ponyal, naskol'ko varvarski vrazhdebno kul'ture imperialisticheskoe gosudarstvo. Otricanie kul'tury u nas stanovilos' vse bolee yavnym, po mere togo kak narashchivalis' vooruzheniya i usilivalos' gospodstvo voenshchiny nad politikoj. Nauka, moral', iskusstvo... Vse eto ili nachisto otricali, ili urodovali. Mogla li nauchnaya mysl' razvivat'sya v strane, ob®yavlennoj "bozhestvennoj", so svoim "zhivym bogom" -- imperatorom, v strane, gde gosudarstvennoj vlast'yu zapreshchalos' pol'zovat'sya yulianskim kalendarem, a oficial'naya propaganda vnedryala lozh' o samostoyatel'nom letoschislenii YAponii, yakoby berushchem svoe nachalo dve tysyachi shest'sot let nazad. Militaristy usilenno nasazhdali tak nazyvaemyj "yaponskij duh", inache govorya -- egoisticheskij i grubyj burzhuaznyj shovinizm. V filosofskom plane etimi slovami prikryvalsya sub®ektivno-idealisticheskij spiritualizm, polnost'yu ignoriruyushchij nauchnoe ponimanie mira. V to vremya bylo opasno pol'zovat'sya slovom "syakaj", ibo za nim moglo posledovat' i drugoe -- "syugi", a ot etogo sochetaniya nalivalis' krov'yu glaza voenshchiny*. Lyudyam prishlos' otkazat'sya ot slova "pravda", ne govorya uzhe o drugih slovah: "svoboda", "ravenstvo", "demokratiya", "chelovecheskoe dostoinstvo". Lyudi opasalis' drug druga, boyalis' byt' iskrennimi. V etom obshchestve, podcherkival YAnagida, moral' svodilas' k tomu, chtoby, presmykayas' pered vlast'yu, razmahivat' gosudarstvennym flagom i krichat': "Da zdravstvuet imperator!" Dazhe mysl' o tom, chto narod vprave sam rasporyazhat'sya svoej sud'boj, schitalas' tyagchajshim prestupleniem. Muzykoj nazyvalis' togda tol'ko dikie voennye pesni vrode "Spasibo tebe, soldat" i t. d. Nel'zya bylo sozdat' ni odnogo proizvedeniya literatury, zhivopisi, teatra ili kino, kotoroe imelo by hudozhestvennuyu cennost'. S etoj tochki zreniya istoriya militaristskoj YAponii byla istoriej srednevekovogo varvarstva. -- YAponcy vobrali v sebya opyt, -- zamechayu ya v svyazi s vyskazyvaniem Ohara sensej, -- ne tol'ko opyt v porazhenii yaponskogo oruzhiya, no i v nelegkom srazhenii s chernymi silami militarizma, carivshego v YAponii, feodal'noj inkviziciej, samurajskim fanatizmom, vozvedennym v social'nuyu doblest'! Zdes' my vstrechaemsya ne tol'ko s obshchimi zakonomernostyami bor'by za sushchestvovanie i istoricheskogo dvizheniya. Pered nami mnogoslozhnyj mehanizm dejstviya sociologicheskih zakonov v konkretnyh usloviyah, gde aktivno vystupaet i sub®ektivnyj faktor -- deyatel'nost' lyudej v istoricheskom processe, bor'ba sil v obshchestve. I razve my ne yavlyaemsya teper' svidetelyami glubokogo konflikta mezhdu idealami revolyucionnyh peremen i feodal'nymi perezhitkami, stol' ukorenivshimisya v soznanii mnogih yaponcev; konflikta mezhdu velikimi demokraticheskimi celyami i policejskimi repressiyami, mezhdu lozungami i svirepost'yu reakcii? -- So des ne... Razumeetsya, svoeobraznye istoricheskie zakonomernosti vo mnogom raskryvayutsya pri analize vzaimodejstviya estestvennyh, material'nyh i ideologicheskih processov v obshchestvennoj zhizni yaponcev, kak i drugih narodov. Bylo vremya uspehov i mnogoslozhnyh ispytanij dlya YAponii, kogda ona osoznavala sebya nesokrushimoj mirovoj derzhavoj, ne dopuskavshej somneniya v tom, chto ej prednachertano samoj volej nebes zanimat' vedushchee mesto v mire. Neblagovidna takzhe rol' velikoderzhavnoj avantyuristicheskoj diplomatii, kotoraya stremilas' zamaskirovat' neudachi vo vneshnej politike. YAponskij generalitet i tajnaya diplomatiya upotreblyali v svoe blago raspolozhenie imperatora i ego okruzheniya. V svoej neobuzdannoj nacionalisticheskoj gordosti oni s nedoveriem i nenavist'yu smotreli na nositelej prosveshcheniya, progressa, kul'tury. Vse eto usilivalo i bez togo zhestokij vnutripoliticheskij despotizm: "Net sveta bez teni. Kriva vetka -- kriva i ten'". I gluboko priskorbno soznanie togo, chto yaponcy -- edinstvennyj narod, ispytavshij na sebe atomnyj koshmar. Tol'ko ne vse ponimayut, chto bezvinnyh zhertv chuzhestrannogo lyudoedstva my nikogda ne smozhem zabyt', ne smozhem prostit' amerikanskogo varvarstva... V soznanii kazhdogo yaponca gluboko zataen vseobshchij gnev, chuvstvo svyashchennoj mesti... I chas spravedlivogo vozmezdiya neotvratimo nastanet, skol'ko by yaponcam ni ponadobilos' ispytyvat' svoe terpenie... Dobrodeteli dolgoterpeniya, smireniya, pokornosti, svojstvennye yaponskomu nacional'nomu harakteru, poteryali by dlya nas vsyakij smysl, esli by zabveniyu byl predan besprecedentnyj vandalizm civilizovannyh kannibalov. Otmshchenie za mertvyh v YAponii iskoni bylo dolgom i chest'yu zhivyh... OGNENNYJ STOLB Na mig nastupilo molchanie. Spokojnoe, bez teni emocional'nosti, kak zastyvshaya maska, lico Ohara vnezapno priobrelo cherty dramatizma, obnaruzhilo gluboko skrytoe volnenie. Drognul, kazalos', yaponskij kul't sderzhannogo smireniya. -- I mozhno li primirit'sya s tem, chto dazhe ucelevshie sotni tysyach yaponcev do sih por, spustya pochti dvadcat' let posle oblucheniya v Hirosime i Nagasaki, medlenno umirayut v mucheniyah i rokovom bessilii ot otravleniya radioaktivnost'yu? Neuzheli vozmozhno zabyt' to, chto posle vzryva atomnyh bomb v Hirosime i Nagasaki sredi amerikancev vocarilos' schastlivoe likovanie? Razve etot akt chudovishchnogo kannibal'stva ne vyzval u nih chut' li ne pogolovnoe osleplenie? Vspomnite, kak na stranicah amerikanskoj pressy slavilsya podvig yanki, sbrosivshih atomnye bomby na yaponskie mirnye goroda. Amerikancy bogotvorili atomnoe chudishche, nagrazhdaya ego laskovym imenem "Gil'da". |to prozvishche priobrelo v Amerike neobyknovennuyu populyarnost', stalo uvlecheniem, vseobshchej modoj... Poyavilis' pyshnye torty i griboobraznye damskie shlyapy "Gil'da". My ponimaem, chto atomnyj eksperiment amerikancy proveli nad yaponcami, ne gde-libo, a imenno v YAponii, potomu chto eto opravdyvaetsya ih shovinisticheskim bezumiem, ih rasistskoj oderzhimost'yu. I eto osobenno chuvstvitel'no ranit nacional'noe dostoinstvo yaponcev. Nikogda eshche ni odna strana ne tratila stol'ko zolota dlya togo, chtoby vyzvat' k sebe chut' li ne vseobshchuyu nepriyazn'. Pri etih slovah moego sobesednika v moej pamyati voznikli kartiny proshlogo -- utra shestogo avgusta 1945 goda. Hirosima... Surovyj, pechal'nyj gorod. Mertvyashchij pepel. CHernye, obuglennye tela detej, iskazhennye v uzhase lica sgorevshih v ogne starikov. Vstala pered moimi glazami skorbnaya statuya detej, vysyashchayasya na ploshchadi v Hirosime. Na trenozhnom ellipsoobraznom postamente -- hrupkaya detskaya figurka so vskinutymi vverh rukami, vdohnovenno nesushchimi bumazhnogo zhuravlya s raspravlennymi kryl'yami. Monument vozdvignut yaponskimi det'mi v epicentre tragicheskogo vzryva v pamyat' o devochke, skonchavshejsya v mukah luchevoj bolezni. Figurka yunoj yaponki, v kotoruyu atomnaya radiaciya vdohnula smert', stala simvolom nadezhdy novogo pokoleniya YAponii na vocarenie pokoya i mira na zemle. Lyudoedskij harakter atomnogo vzryva v Hirosime vo vsej svoej prestupnosti obnazhaetsya uzhe v tom, chto naibol'shee chislo zhertv iz 260 tysyach bylo ne sredi molodezhi i lyudej srednego vozrasta, kak eto byvaet v lyuboj vojne, a sredi detej starshe desyati let. Uzhe odin etot fakt raskryvaet vopiyushchuyu, antigumannuyu sushchnost' atomnogo bezumiya amerikanskogo militarizma i ne ostavlyaet kamnya na kamne ot vsyakih popytok opravdat' etot akt kannibalizma. Vstal pered moimi glazami gorodskoj gospital' zhertv atomnogo vzryva v Nagasaki, gde tremya dnyami pozzhe tragedii Hirosimy, devyatogo avgusta, amerikanskie letchiki hladnokrovno povtorili atomnyj koshmar, v kotorom sgoreli desyatki tysyach mirnyh zhitelej, a ogromnyj gorod prevrashchen v ruiny. Trudno bylo ne ponyat' yarostnoe negodovanie lyudej, porazhennyh luchevym nedugom, protiv zhestokostej i varvarskogo proizvola chuzhezemcev, dosadu na sobstvennuyu obrechennost', vozmushchenie protiv sud'by... Voskresli v soznanii stroki Fukugava Munetosi v ego stihe "Hirosima": Mne chudilos' to i delo, CHto kazhdyj trup obgorelogo Pohozh na sestrenku... Ona! Ves' dolgij put' eto chuvstvo Ne v silah ya byl otognat'! Promel'knuli v pamyati prochitannye kogda-to stroki anglijskogo poeta XVII veka Dzhona Donna: "Net cheloveka, kotoryj byl by, kak ostrov, sam po sebe; kazhdyj chelovek est' chast' materika, chast' sushi; i esli volnoj smoet v more beregovoj utes, men'she stanet Evropa, i takzhe esli smoet kraj mysa ili razrushit dom tvoj ili druga tvoego, smert' kazhdogo cheloveka umalyaet i menya; ibo ya odin so vsem chelovechestvom; a potomu ne sprashivaj nikogda, po kom zvonit kolokol, on zvonit po tebe". I budto snova slyshu vzvolnovannyj golos nemolodogo yaponskogo vracha, kotoryj v rokovoj avgustovskij den' okazalsya v zone oblucheniya, porazhen tyazhkim nedugom, no dal obet ne pokidat' bol'nichnoj laboratorii i posvyatil sebya issledovaniyu sredstv isceleniya ot atomnogo otravleniya. Ego zhivye, goryashchie glaza na blednom, pergamentnom lice vyrazhali neistovstvo uchenogo, neistrebimuyu samootverzhennost', nesgibaemost' duha. Tragizm polozheniya usilivalsya i ottogo, chto "nikto ne sobiralsya okazyvat' zhertvam vzryva kakuyu-libo pomoshch', i, takim obrazom, lechenie posledstvij vsecelo leglo na plechi samih postradavshih"*. No mogli li bol'nye lejkemiej i aplasticheskoj anemiej, kotorym trebuetsya proizvodit' perelivanie krovi cherez den', pozvolit' sebe zatrachivat' na eto okolo desyati tysyach ien? V fevrale 1962 goda postradavshie ot posledstvij vzryva amerikanskih atomnyh bomb Hirosimy i Nagasaki obratilis' s trebovaniem k pravitel'stvu i obeim palatam parlamenta YAponii ob okazanii pomoshchi zhertvam i vydelenii sredstv na lechenie. Trebovanie bylo peredano predstavitelyami demokraticheskih organizacij prefektur Hirosima, Nagasaki, Nagano i drugih rajonov strany. Po soobshcheniyu predstavitelya Vseyaponskogo soveta po zapreshcheniyu atomnogo i vodorodnogo oruzhiya Siro Itimura, v YAponii ot posledstvij vzryva atomnyh bomb stradaet svyshe chetyrehsot tysyach chelovek, bol'shinstvu kotoryh ne okazyvaetsya nikakoj pomoshchi. Utrom 6 maya 1962 goda, kogda avtor etih strok nahodilsya v Hirosime, u podnozh'ya pamyatnika pogibshim ot amerikanskoj atomnoj bomby v luzhe krovi byl najden 73-letnij Sejiti Macusima -- odin iz teh, kto postradal ot posledstvij atomnoj bombardirovki Soedinennymi SHtatami etogo goroda, kto do sih por vynuzhden perenosit' tyazhelye stradaniya ot luchevoj bolezni. Pacient gospitalya luchevyh boleznej Macusima, kak soobshchalo agentstvo Kiodo cusin, sovershil samoubijstvo v znak protesta protiv vozobnovleniya Soedinennymi SHtatami ispytanij yadernogo oruzhiya v Tihom okeane. V svoem zaveshchanii Macusima, u kotorogo v Hirosime vo vremya bombardirovki pogibla zhena, treboval prekratit' ispytaniya yadernogo oruzhiya i podcherkival, chto svoej smert'yu on hochet uskorit' dostizhenie soglasheniya o polnom zapreshchenii etogo oruzhiya i ego ispytanij. Reshitel'nyj protest yaponskoj obshchestvennosti ezhednevno zvuchit na razlichnyh mitingah i demonstraciyah, prohodyashchih v strane, v peredachah yaponskogo radio i televideniya, na stranicah gazet. Uchenyj-filosof Osamu Hisano, professor universiteta Gakusyuin, v stat'e, opublikovannoj v gazete "Asahi", prizyval "eshche bolee splotit' sily i najti sposob ih vyrazheniya v dejstvii dlya togo, chtoby polnost'yu unichtozhit' atomnoe i termoyadernoe oruzhie". Gnevno osuzhdaya reshenie prezidenta Kennedi, davshego ukazanie provesti yadernye ispytaniya vopreki vole milliardov lyudej, Hisano pisal: "My dolzhny vo chto by to ni stalo prekratit' yadernuyu gonku i postavit' atomnye i vodorodnye bomby vne zakona. My hotim polnogo unichtozheniya etih bomb". V eti zhe dni gazeta "Hokkajdo simbun" v svoej redakcionnoj stat'e prizyvala rukovoditelej SSHA i Anglii "bezotlagatel'no vnyat' golosu obshchestvennogo mneniya vsego mira i prekratit' yadernye ispytaniya". "Hokkajdo simbun", podvergaya rezkoj kritike poziciyu zapadnyh derzhav na peregovorah po razoruzheniyu, nazyvala ee "logikoj, postavlennoj vverh nogami". Net nichego opasnee dlya budushchnosti mira, chem eta "logika", kotoraya ignoriruet sushchnost' mezhdunarodnogo krizisa, pishet ona. Bez unichtozheniya porochnogo kruga yadernogo vooruzheniya nel'zya dostich' konkretnyh rezul'tatov v peregovorah o razoruzhenii. Ostanavlivayas' na itogah poslednih peregovorov rukovodyashchih deyatelej SSHA i Anglii, gazeta zayavlyaet, chto "oba rukovoditelya poshli na povodu politiki "s pozicii sily". Odnako, ukazyvaet ona, reshenie voprosov prevoshodstva sistemy Zapada nad sistemoj Vostoka pri pomoshchi sily pri nastoyashchem polozhenii oznachalo by vzaimnoe unichtozhenie. V odnoj iz yaponskih gazet 7 maya 1962 goda byla opublikovana primechatel'naya karikatura. Na nej izobrazhen kontroler-yaponec, proveryayushchij vylovlennuyu rybakami svezhuyu rybu na radioaktivnost'. Nad golovoj kontrolera s territorii, okruzhennoj kolyuchej provolokoj s nadpis'yu "vhod vospreshchen", vyletayut chernye amerikanskie samolety -- nositeli yadernogo oruzhiya. |ta karikatura ves'ma krasochno vyrazhaet samuyu sut' polozheniya, v kotorom okazalas' YAponiya po vine svoih pravyashchih krugov. Nedelyu spustya komanduyushchij voenno-vozdushnymi silami SSHA na Tihom okeane general O'Donnel zayavil korrespondentam, vstretivshim ego v Avstralii, chto "SSHA imeyut vooruzhennye yadernym oruzhiem samolety na vseh voennyh bazah v Tihom okeane, vklyuchaya YAponiyu, Koreyu, Okinavu i Filippiny". |to otkrovennoe zayavlenie generala, luchshe drugih znayushchego, chto nosyat i chego ne nosyat nahodyashchiesya pod ego komandovaniem samolety, postavilo v zatrudnitel'noe polozhenie ne tol'ko rukovoditelej SSHA, no i pravyashchie krugi YAponii. Do sih por chleny yaponskogo kabineta, kogda im nachinali privodit' primery posadki v YAponii amerikanskih samoletov -- nositelej yadernogo oruzhiya, obychno ssylalis' na stat'yu o "predvaritel'nyh konsul'taciyah", soderzhashchuyusya v dogovore o voennom soyuze YAponii s SSHA. Po etoj stat'e, utverzhdali oni, SSHA, pered tem kak vvozit' v YAponiyu yadernoe oruzhie, dolzhny "prokonsul'tirovat'sya" s yaponskim pravitel'stvom, a poskol'ku-de my vozrazhaem, to vvoz takogo oruzhiya absolyutno nevozmozhen. Amerikanskij general svoim zayavleniem pokazal istinnuyu cenu prizrachnym "predvaritel'nym konsul'taciyam". Ot ego zayavleniya pospeshil uklonchivo otmezhevat'sya gosdepartament SSHA, a ministr inostrannyh del YAponii togo vremeni Kosaka zaveryal deputatov yaponskogo parlamenta, chto u generala "nepravil'naya informaciya". Vprochem, zayavlenie Kosaka malo kogo uspokoilo. V YAponii uzhe ni dlya kogo ne yavlyaetsya sekretom, chto nadvodnye korabli i podvodnye lodki sed'mogo flota SSHA, baziruyushchiesya v yaponskih portah, osnashcheny raketnym oruzhiem s yadernymi boegolovkami, chto etim oruzhiem osnashcheny amerikanskaya aviaciya i suhoputnye vojska, dislocirovannye v YAponii. Po dannym razlichnyh demokraticheskih organizacij, opublikovannym v pechati, na voenno-vozdushnyh bazah SSHA v YAponii neodnokratno zamechali amerikanskie mezhkontinental'nye bombardirovshchiki "B-52", "B-58" i "B-47" -- nositelej vodorodnoj bomby. Bolee togo, po dannym gazety "Akahata", s 1958 po 1960 god eti samolety, osnashchennye yadernym oruzhiem, bolee 180 raz vyletali so svoih baz na Hokkajdo i Kyusyu pri signalah "poyavilsya neizvestnyj samolet". Zayavlenie O'Donnela vyzvalo bol'shoj shum dazhe v yaponskoj burzhuaznoj pechati. Odna iz krupnejshih yaponskih gazet "Jomiuri", podderzhivaya tezis pravitel'stva o vsesil'nosti "predvaritel'nyh konsul'tacij", v to zhe vremya pisala: "|to fakt, chto na bazah v YAponii raspolozheny voennye samolety, kotorye mogut byt' v lyuboj moment osnashcheny yadernym oruzhiem i gotovy transportirovat' ego. I kol' skoro eto tak, postoyanno sushchestvuet vozmozhnost' vvoza v YAponiyu yadernogo oruzhiya i u