demonstrantov. Vo glave torzhestvenno i gordo idut znamenoscy. Na shirokih kumachovyh polotnishchah zolotom siyayut ieroglificheskie oboznacheniya rabochih organizacij, professional'nyh soyuzov, politicheskih partij. Nad golovami demonstrantov vysyatsya ogromnye transparanty. Krupnye ieroglify, napisannye uverennoj rukoj chernoj tush'yu, vyrazhayut mysli vosstavshih: "Pohod protiv bezraboticy i nishchety", "Trebuem garantirovannyj minimum zarabotnoj platy!", "Prekratit' rost cen, sokratit' voennye rashody!", "Dob'emsya demokraticheskih prav i svobod!", "Snizit' ceny na ris!"... I peredo mnoj vstayut stroki sovremennogo poeta YAponii Koske Nakamura (rod. 1901), avtora "Privoznogo risa": CHem lico mne vdrug smochilo? Pot li? Slezy li, byt' mozhet? Il' skvoz' donce rvanoj shlyapy Prosochilsya dozhdik? Koli net konya, a nado Vse s polej nosit' daleche, -- I struchkov bobovyh svyazka Tak ottyanet plashch! Iz chego postel' i krovlya? Da iz risovoj solomy! CHto zh zerna nigde ne vidno? Ni risinki doma! Tochno s myasom otdiraya, Prodaesh' zapas ubogij, CHto sem'e ostavil v pishchu... Da vnesesh' nalogi! Gory risa sobiraesh', A eda -- odni bataty! Gory kokonov dlya shelka, -- A hodi v zaplatah! Poistine, kak glasit yaponskaya pogovorka, "Gombej (rasprostranennoe krest'yanskoe imya) semena seet, a voron ih klyuet". Odna iz vedushchih gazet YAponii "Jomiuri" nakanune vesny 1960 goda otmechala, chto v poslednie pyat' let v strane sobiraetsya bogatyj urozhaj risa, kakogo yaponcy ne znali v svoej istorii. I hotya hleb posle vojny stal sredi yaponcev dovol'no populyarnym produktom pitaniya, vse zhe ris ostaetsya osnovnym blyudom v yaponskom racione. Pri etom, po utverzhdeniyu "Jomiuri", vyruchka ot prodazhi risa sostavlyaet okolo pyatidesyati procentov vseh dohodov krest'yanstva. Gromadnye usovershenstvovaniya v agrotehnike, osushchestvlennye v poslednee vremya, sdelali teper' vozmozhnym poluchenie horoshih urozhaev risa dazhe v usloviyah ne slishkom blagopriyatnoj pogody. Poetomu mozhno ozhidat', chto dohody krest'yan budut vozrastat'. Nesomnenno, chto ris -- odin iz sushchestvennyh stolpov, na kotorye opiraetsya segodnya nacional'naya ekonomika. Glavnym faktorom, obespechivshim obil'nye urozhai, podcherkivaet "Jomiuri", yavilos' ser'eznoe uluchshenie v metode posadki risa. Vtoraya prichina -- ustojchivaya blagopriyatnaya pogoda vo vseh rajonah strany. Po mneniyu kompetentnyh lic, bogatye urozhai tekushchih let sleduet rassmatrivat' kak srednie i proizoshlo prosto povyshenie urovnya srednego urozhaya. Vo vsyakom sluchae, s polnym osnovaniem mozhno skazat', chto srednij urozhaj v dvenadcat' millionov tonn risa v god mog by sobirat'sya postoyanno i v budushchem. Esli zhe YAponiya smozhet proizvodit' takoe kolichestvo risa ezhegodno, to import risa iz-za granicy utratit svoj smysl. Itak, s odnoj storony -- gody "risovogo preuspevaniya", a s drugoj -- trebovaniya podnyavshegosya naroda "snizit' ceny na ris"... Nevol'no prihodyat na pamyat' stroki Ogi Isiko, sovremennoj poetessy YAponii: Narodilos' hlebov polno. Tol'ko chto ot etogo proku? Golodaj, a sdavaj zerno! Von po holodu mal'chik bosoj Pribezhal hot' gorstochku risa Poprosit' dlya poseva vesnoj! Gde-to pisk pronzitel'nyj krys... Pod izgolov'e skoree Vzyatyj v dolg dlya poseva ris! O teni miloserdnoj Bodisatvy, duhi Sinto, pochemu vy ne so mnoj v etot mig? Gde vashi zemnye slugi? Komu ugozhdayut oni v sej chas v svyashchennyh hramah, velikodushno vozdvignutyh shchedrymi podayaniyami blagodarnoj pastvy? Pochemu ostayutsya neuslyshannymi gnevnye trebovaniya lyudej, prosyashchih ris nasushchnyj, razve nedostatochno prolito gor'kih slez naroda v ih pechal'nyh pesnyah: Na propolku polya vyshel, A semi godochkov netu!.. To rosa na steblyah risa Ili slezy eto? Poistine: "Bogatye ne miloserdny, miloserdnye ne bogaty". A navstrechu lyudskoj lavine, stremitel'no dvizhushchejsya pod goryashchimi styagami, zmeinoj cep'yu nadvigayutsya usilennye naryady policejskih i bronevikov. Oni vrezayutsya v ryady demonstrantov i, otsekaya chast' kolonny, pytayutsya shvatit' ee v tesnoe udavopodobnoe kol'co. Uvy, tshchetny ih staraniya. Demonstranty, splotivshis' v monolitnuyu stenu, razryvayut kol'co policejskogo presmykayushchegosya chudishcha i pobedno prodolzhayut prodvigat'sya k parku Hibiya -- tradicionnomu mestu massovyh sobranij yaponskih trudyashchihsya. V etot den' zdes' torzhestvenno proshel stotysyachnyj miting, v kotorom uchastvovali predstaviteli so vseh koncov strany ot imeni pyati s polovinoj millionov demonstrantov, vyshedshih na ulicy gorodov i sel YAponii. Tak raskryvaetsya eshche odna storona, svetlaya gran' vesny v YAponii -- stol' znakomoj i vse eshche neizvedannoj zemli. Vesennie nastupleniya, brosayushchie otkrytyj vyzov razgnevannogo naroda tokijskim pravitelyam, obnaruzhivayut ziyayushchuyu propast' mezhdu gospodstvuyushchimi silami i zhiznennymi interesami trudovogo lyuda, kotoryj podnimaetsya na klassovye boi, sotryasayushchie YAponiyu. I kazhduyu vesnu v ryadu let, chto mnoyu provedeny v YAponii, groznye marshi naroda priobretayut vse bolee massovyj harakter, mnozhat sherengi svoih spodvizhnikov, muzhayut duhovno, politicheski. Perelistyvaya teper' vnushitel'nuyu grudu yaponskih gazet, ya vnov' vizhu na fotosnimkah i v tekste ieroglificheskih stolbcov, vdol' i poperek ispeshchryayushchih bumazhnye polosy, celyj les flagshtokov s razvevayushchimisya polotnishchami, tochno sudovye machty v gigantskom morskom portu. I krepko vzyavshihsya za ruki rabochih s belymi povyazkami vokrug golovy, i oshchetinivshiesya zhandarmskie naryady blyustitelej v kaskah, s rezinovymi dubinkami, pohodnymi radioperedatchikami i avtomaticheskimi kinokamerami. I pestryj tekst korrespondentskih reportazhej s ogromnymi ieroglificheskimi shapkami, kontrastno vydelyayushchimisya na fone celogo morya melkih znakov. Gazetnye polosy burzhuaznoj pressy, razumeetsya, otnyud' ne polno, yavno v izvrashchennom svete, kak nizkosortnoe steklo iz nedobrokachestvennogo syr'ya, iskazhenno prelomlyayut proishodyashchee, pravdu dnya. No i pri vsem etom sredi soten gazet s obshchim tirazhom v tridcat' s lishnim millionov ekzemplyarov, otchetlivo prosmatrivayutsya ochertaniya sobytij, groznaya masshtabnost', social'naya ih znachimost'. Vesna 1958 goda. Po vsej strane ne prekrashchayutsya stachki, massovye mitingi, demonstracii i marshi, uchastniki kotoryh usilivayut trebovaniya -- "povysit' zarplatu", "ostanovit' rost rynochnyh cen na tovary", "snizit' nalogi, likvidirovat' amerikanskie voennye bazy, ne dopuskat' vvoza na yaponskuyu territoriyu atomnogo i vodorodnogo oruzhiya". V novogodnem nomere organ vliyatel'nyh krugov delovogo mira gazeta "Nikkejren tajms" vyskazyvala tverduyu uverennost' v tom, chto "v nastupayushchem godu rabochij front pereneset tyazhelye potryaseniya, a sila i vliyanie General'nogo soveta profsoyuzov YAponii budut neuderzhimo padat'". No sladkim mechtam monopolistov ne suzhdeno bylo sbyt'sya. Nastuplenie demokraticheskih sil priobrelo ugrozhayushchie razmery. Protiv planov yaponskoj reakcii -- peresmotret' zakon o policii, chto oznachalo by shag na puti sozdaniya policejskogo gosudarstva, -- edinym frontom vystupili vse profsoyuzy i sotni demokraticheskih organizacij. Narod oderzhal krupnuyu pobedu, ser'ezno pokolebavshuyu pochvu pod pravitel'stvom Kisi. Pered moimi glazami prohodyat vertikal'nye stroki ieroglificheskih znakov s novogodnim poslaniem prem'er-ministru YAponii Kisi, opublikovannym odnoj iz naibolee rasprostranennyh v strane konservativnyh gazet "Majniti". Ego soderzhanie zasluzhivaet togo, chtoby privesti perevod etogo poslaniya polnost'yu. "Gospodin Kisi, pozdravlyaem Vas s Novym godom! Nado dumat', chto i Vy v etot den' otdyhaete. Ved' v kachestve prem'er-ministra Vy ves' god po gorlo zanyaty. Vy, ochevidno, igraete so svoimi vnukami. Kak-to prodavshchica odnogo iz universal'nyh magazinov, nahodyashchihsya v torgovom rajone Nihonbasi, po povodu Vas skazala: "Kisi horoshij dedushka. YA pomnyu, kogda on, vozvrashchayas' s traurnogo mitinga, posvyashchennogo godovshchine so dnya smerti Hatoyama*, zashel v nash magazin i kupil za 300 ien (75 kopeek) avtomaticheskoe ruzh'e dlya svoego vnuka". No eto pozdravitel'noe pis'mo my posylaem ne kak dedushke Kisi, a kak prem'er-ministru. Gospodin Kisi, my ne lyubim politiku, no eto vovse ne znachit, chto my dolzhny ot nee otkreshchivat'sya. Kogda my ubegaem ot politiki, ona bezhit za nami. Ved' nel'zya zabyvat', chto takie sobytiya, kak stihijnye bedstviya, samoubijstva celymi sem'yami, neschastnye sluchai, -- vse eto v konechnom schete imeet politicheskoe znachenie. V otlichie ot dovoennyh let, prem'er-ministr v nashi dni obladaet ogromnymi polnomochiyami. Ved' imperator v nashi dni vypolnyaet rol' ne bolee chem simvola. Net u nas i prezhnih zrelishch, kakimi byli sovet "Genro" (sovet starejshin pri imperatore. -- N. F.) i Tajnyj sovet (vneparlamentskij sovet pri imperatore. -- N. F.). Prem'er-ministr mozhet svobodno zamenyat' chlenov pravitel'stva. Pochemu, sprashivaetsya, pri vseh etih obstoyatel'stvah yaponskij narod perestaet uvazhat' prem'er-ministra i verit' emu? Kak-to mat' nakazala svoego syna za to, chto on, vzyav u nee den'gi na knigi, izrashodoval ih na pokupku myacha. Kogda ona stala nakazyvat' ego za to, chto on ee obmanul, mal'chishka otvetil: "Tak ved' i prem'er-ministr vret. Pochemu zhe mne nel'zya?" (Iz sochineniya odnogo iz shkol'nikov 6-go klassa v gor. Tokio.) Vyhodit, takim obrazom, g-n prem'er, chto Vas zaprosto rugayut ne tol'ko vzroslye, no i deti -- ucheniki nachal'nyh i srednih shkol. Gospodin Kisi, Vy dali sleduyushchij otvet v ankete, kotoruyu my Vam predlozhili: "Politika idet iz nedr naroda. Ona dolzhna stroit'sya s uchetom zhelanij vsego naroda. YA ubezhden v tom, chto imenno osushchestvlenie politiki s uchetom interesov naroda i sostavlyaet osnovu osnov demokraticheskoj politiki". Odnako o tom, naskol'ko spravedlivo vashe utverzhdenie, mozhno sudit' po harakteru prenij, razvernuvshihsya nedavno v svyazi s vyplatoj reparacij V'etnamu. Vy govorite o vysokih idealah. A chto eto takoe, vysokie idealy, v Vashem ponimanii? Vam vezet, g-n prem'er. G-n Ogata** skoropostizhno skonchalsya, g-n Isibasi, byvshij prem'er-ministr, ushel v otstavku po bolezni, i togda prem'er-ministrom stali Vy. Nekotorye dazhe govorili, chto s Vashej figuroj svyazano kakoe-to koldovstvo. Vy znaete, chto obshchestvennoe mnenie nashej strany bylo nedavno vozmushcheno proizvolom bol'shinstva, kotorym Vy vospol'zovalis' dlya resheniya problemy vyplaty reparacij V'etnamu. No Vam, kazhetsya, udalos' vyjti iz polozheniya v svyazi s peresmotrom dogovora, i tut Vas spas raskol socpartii. No, g-n Kisi, chto-to u nas za poslednee vremya nikak ne skladyvaetsya "buma Kisi". Vy staraetes' vsyacheski sodejstvovat' populyarizacii Vashej lichnosti postoyannymi ulybkami, rukopozhatiyami, avtografami i t. d. Vy i segodnya, ochevidno, s ulybkoj budete vystupat' po televideniyu i pozdravlyat' nash narod s Novym godom. No my ponimaem, chto za etimi ulybkami skryvaetsya ne sovsem priyatnoe nastroenie, ibo v Vashej zhe partii est' nemalo lyudej, kotorye rascenivayut Vashu poezdku v SSHA dlya podpisaniya dogovora kak poslednij put', po kotoromu Vy otojdete ot aktivnoj politicheskoj deyatel'nosti. Pridetsya Vam, g-n Kisi, ochevidno, ujti v otstavku, tak i ne dozhdavshis' buma. Prostite nas, g-n Kisi, chto my v takoj torzhestvennyj den' pishem Vam ne sovsem lestnoe dlya Vas pis'mo. No my reshili otkrovenno vyskazat'sya v interesah razvitiya politicheskoj zhizni nashej strany. My, konechno, hoteli by, chtoby Vy stali takim prem'er-ministrom, kotoryj zasluzhivaet uvazheniya i doveriya so storony naroda. Kogda Vy v svoe vremya pokidali tyur'mu Sugamo*, Vy skazali: "Tol'ko teper', kogda ya polnost'yu razoren, ya ponyal cenu cheloveku". Vot uzhe tretij Novyj god Vy vstrechaete na samom vysokom postu politicheskoj deyatel'nosti. Mozhet byt', g-n Kisi, Vy eshche raz podumaete na sej raz ne nad cenoj cheloveka voobshche, a nad cenoj Vashej sobstvennoj persony. S Novym godom, g-n Kisi!" Vesna 1959 goda. Prazdnichnaya novogodnyaya sumatoha v torgovyh i uveselitel'nyh kvartalah Tokio smenilas' unylymi budnyami. Kommentiruya "Beluyu knigu" za 1958 god, izdannuyu ministerstvom blagosostoyaniya, krupnejshaya gazeta strany "Asahi" podcherkivaet: "Polozhenie s pitaniem i odezhdoj uluchshilos' lish' dlya grupp naseleniya s bolee chem srednej i naivysshej obespechennost'yu. CHto zhe kasaetsya maloobespechennyh sloev naseleniya, to im po-prezhnemu trudno svesti koncy s koncami..." V "Beloj knige" priznaetsya, chto v YAponii imeetsya dva milliona chetyresta tysyach zavedomo bedstvuyushchih semej. CHislo chlenov etih semej sostavlyaet 12,7 procenta vsego yaponskogo naseleniya. Srednie rashody na odezhdu semej etoj kategorii v techenie goda sostavili okolo dvuh tysyach ien -- stoimost' odnoj pary botinok. V seredine 1958 goda, po oficial'nym svedeniyam, v strane naschityvalos' desyat' millionov chelovek, ne imeyushchih svoego krova. Pochti kazhdaya chetvertaya sem'ya YAponii imela v svoem sostave bol'nyh, stradayushchih hronicheskimi boleznyami. V proshedshem uchebnom godu dvesti dvadcat' tysyach chetyresta pyat'desyat sem' uchenikov nachal'nyh i srednih shkol strany ne smogli poseshchat' zanyatiya iz-za bednosti roditelej. V konce dekabrya gazeta "Asahi" napechatala sleduyushchee zayavlenie odnogo iz posetitelej tokijskoj birzhi truda: "Segodnya ya poluchayu poslednij raz vyplatu posobij po bezrabotice. YA ne odin takoj. Mnogie nahodyashchiesya zdes' lyudi ozhidayut dnya okonchaniya vyplaty posobiya s takim zhe strahom, kak zhdut podsudimye svoego prigovora. YA hochu rabotat'. Vot moya edinstvennaya pros'ba!" 1958 god byl godom bol'shih klassovyh boev v YAponii. Za pervye vosem' mesyacev 1958 goda v strane vozniklo 1014 zabastovok, pri 972 v predydushchem godu. Massovye krovoprolitnye stolknoveniya proizoshli mezhdu rabochimi i policiej v gorode Tomakomaj na predpriyatiyah bumazhnoj kompanii "Odzi sejsi". V ozhestochennyh boyah s predprinimatelyami i vlastyami, kak nikogda prezhde, ukrepilas' organizovannost' yaponskogo proletariata. V istorii rabochego dvizheniya YAponii eshche ne bylo primerov stol' aktivnogo vmeshatel'stva shirokih trudyashchihsya mass v politicheskie sobytiya, kak v 1958 godu. Vo vseobshchej zabastovke protesta protiv preslovutogo zakona o rasshirenii polnomochij policii prinyalo uchastie svyshe pyati millionov yaponskih trudyashchihsya. Vesna 1960 goda. Ministerstvo social'nogo obespecheniya vynuzhdeno priznat' v vypushchennoj im "Beloj knige" za 1959 god, chto okolo semi millionov chelovek zarabatyvayut v YAponii men'she prozhitochnogo minimuma. "CHem bol'she razvivaetsya ekonomika, tem glubzhe stanovitsya propast' mezhdu bogatymi i bednymi". "Bogach -- chto pepel'nica: chem polnee, tem gryaznee", -- glasit yaponskaya narodnaya poslovica. |to priznanie v "Beloj knige" yavilos' fatal'nym dlya ministra social'nogo obespecheniya Nakayama, edinstvennoj zhenshchiny v kabinete Ikeda. Ona byla lishena ministerskogo portfelya, konechno "ves'ma uchtivo", pod "blagovidnym predlogom": ee, kak govoritsya, "shelkovoj vatoj udushili". Rozhdestvenskij bum v etom godu daleko prevzoshel predydushchij. Dohody univermagov vozrosli na tridcat' procentov. V gazetah otmechaetsya bol'shoj spros na dorogostoyashchie veshchi, osobenno shuby iz norki. Prem'er Ikeda totchas usmotrel v etom svidetel'stvo "rosta blagosostoyaniya mass", -- kak govoritsya, "obradovalsya vorobej myakine". SHuba iz norki stoit dva milliona ien. |to chetyrehletnee zhalovan'e universitetskogo professora. Pri vychete rashodov na zhizn' dazhe professoru edva li udastsya skopit' takuyu summu i za dvadcat' let... Ushel staryj god, no ne prekrashchaetsya bor'ba. Na ulicah Tokio, Osaka, Nagoya i drugih gorodov ezhednevno vspyhivayut massovye demonstracii. "My trebuem vyplaty posobij!", "Dob'emsya povysheniya zarplaty", "Uluchshit' usloviya truda", "Zapretit' inostrannye voennye bazy!" -- prizyvayut gromadnye ieroglify lozungov i transparantov. Vesna 1961 goda. Pod veshnimi potokami dozhdya ischezayut pyshnye ukrasheniya iz cvetnoj bumagi, dobrodushnye dedy-morozy pokidayut vitriny magazinov, v dver' stuchitsya budnichnaya zhizn', probuzhdaya ot mirazha vesel'ya i efemernogo schast'ya. "Novyj god budet godom ser'eznyh ispytanij dlya kabineta Ikeda", -- podcherkivaet "Majniti", odna iz vedushchih gazet YAponii. "Rozovymi mechtami" nazyvaet drugaya vliyatel'naya gazeta, "Jomiuri", shirokoveshchatel'nye obeshchaniya Ikeda postroit' "gosudarstvo vseobshchego blagosostoyaniya". "YAponiya dolzhna provodit' dal'novidnuyu vneshnyuyu politiku, napravlennuyu na to, chtoby posluzhit' mostom mezhdu Vostokom i Zapadom", -- prizyvaet v redakcionnoj stat'e gazeta "Asahi", vyrazhaya ozabochennost' millionov yaponcev odnobokost'yu pravitel'stvennogo kursa. "Mnogie schitayut, chto YAponiya poteryala svoyu samostoyatel'nost', svyazav sebya s Soedinennymi SHtatami", -- otkrovenno zayavlyaet "Majniti". Nikogda eshche v YAponii ceny ne lezli tak burno vverh, kak v poslednie mesyacy. Kazhduyu nedelyu pravitel'stvo soobshchaet o tom, chto ono sankcionirovalo novye ceny na prodovol'stvennye i potrebitel'skie tovary i kommunal'nye uslugi. CHtoby dobrat'sya k mestu raboty, yaponskim trudyashchimsya nado teper' zaplatit' za bilety na pyatnadcat'-- dvadcat' procentov bol'she, chem polgoda nazad. Podorozhali moloko i ryba. Vse trudnee i trudnee stanovitsya detyam trudyashchihsya poluchit' obrazovanie: vchera gazety soobshchili o tom, chto s vesny budushchego goda predpolagaetsya znachitel'no uvelichit' platu za obuchenie v universitetah, za sdachu ekzamenov i pol'zovanie laboratoriyami. Na rost cen i usilenie intensifikacii truda yaponskie trudyashchiesya otvetili novym moguchim pod®emom bor'by za povyshenie zarplaty i vyplatu novogodnih posobij. Bastovali zheleznodorozhniki, shahtery, rabochie himicheskoj promyshlennosti. Vpervye v istorii strany ob®yavili zabastovku sluzhashchie chastnyh radiokompanij. V rezul'tate upornoj bor'by yaponskim trudyashchimsya udalos' dobit'sya vyplaty novogodnih posobij v razmere polutora-dvuhmesyachnoj zarplaty. Trudovaya YAponiya zhivet napryazheniem predstoyashchih klassovyh shvatok s monopolisticheskim kapitalom i pravyashchimi krugami. V krupnejshih promyshlennyh centrah i otdalennyh gorodah prefektural'nogo podchineniya idet podgotovka k vesennemu nastupleniyu trudyashchihsya. Ispolnilsya mesyac, kak iz goroda Omura -- mesta geroicheskogo soprotivleniya shahterov ostrova Kyusyu nastupleniyu predprinimatelej -- vyshel pervyj narodnyj marsh protiv nishchety i bezraboticy. Uchastniki marsha minovali uzhe ryad prefektur, proshli na puti k Tokio desyatki gorodov. Trebovaniya uchastnikov marsha -- likvidirovat' bezraboticu i nishchetu, prekratit' rashodovanie narodnyh sredstv na voennye nuzhdy, obespechit' vsem trudyashchimsya garantirovannyj minimum zarabotnoj platy v 8 tysyach ien, vvesti 40-chasovuyu rabochuyu nedelyu i drugie -- nashli podderzhku u tysyach i tysyach predstavitelej razlichnyh sloev trudyashchegosya naseleniya. 17 fevralya iz goroda Sendaj vyshli uchastniki vtorogo severnogo marsha protiv bezraboticy i nishchety. Gotovyatsya k vystupleniyu uchastniki analogichnyh marshej iz prefektur YAmanasi, Gumma i Tiba. Vse oni dolzhny vstretit'sya v Tokio 4 marta, v den', kogda okolo 4,5 milliona yaponskih trudyashchihsya nachnut svoe grandioznoe vystuplenie protiv antinarodnoj politiki Ikeda, v zashchitu svoih prav. Harakternoj chertoj nyneshnego vesennego nastupleniya yavlyaetsya sochetanie ekonomicheskih trebovanij trudyashchihsya s obshchedemokraticheskimi i politicheskimi trebovaniyami. General'nyj sovet profsoyuzov i Vseyaponskaya federaciya krest'yanskih soyuzov prinyali reshenie vmeste borot'sya protiv popytok pravitel'stva protashchit' cherez parlament novyj zakon o sel'skom hozyajstve, nesushchij massovoe razorenie millionam krest'yan. SHirokie sloi demokraticheskoj obshchestvennosti trebuyut prinyatiya reshitel'nyh mer po likvidacii terrora fashistvuyushchih elementov, prekrashcheniyu politiki vozrozhdeniya yaponskogo militarizma, likvidacii voennogo soyuza s SSHA, normalizacii i razvitiyu otnoshenij s Kitaem, Sovetskim Soyuzom i drugimi socialisticheskimi stranami. Mediki bol'shinstva bol'nic i poliklinik Tokio, Kioto, Osaka, prefektur YAmagata, Niigata i drugih rajonov. 17 fevralya otkazalis' pristupit' k rabote, trebuya povysit' zarplatu i uluchshit' usloviya truda. Okolo sta profsoyuznyh organizacij, vhodyashchih v yaponskuyu federaciyu profsoyuzov medicinskih rabotnikov, ob®yavili zabastovki, proveli massovye mitingi v podderzhku svoih trebovanij. |to -- vtoroe shirokoe sovmestnoe vystuplenie medikov strany v etom godu. Bor'ba yaponskih medikov, kotoraya dlitsya bolee treh mesyacev, prinyala obshchenacional'nyj razmah. Vsled za obsluzhivayushchim personalom v nee vklyuchilis' vrachi. Po resheniyu yaponskoj associacii vrachej i yaponskoj associacii dantistov na dnyah vse vrachi YAponii ob®yavlyayut "otdyh", priem bol'nyh ne budet provodit'sya. V uzhasayushchih usloviyah yaponskie vrachi, medicinskie sestry tvoryat bukval'no chudesa, otdavaya vse sily svoej gumannoj professii. No voznagrazhdenie za trud oni chasto ne poluchayut. Dazhe v krupnyh gospitalyah, takih, kak pri gosudarstvennyh uchrezhdeniyah, pri obshchestve Krasnogo Kresta, gde trudyatsya krupnejshie yaponskie uchenye-mediki, soobshchaet yaponskij zhurnal "Tyuo koron", imeyutsya vrachi, rabotayushchie bez zarplaty. Po okonchanii medicinskih kolledzhej molodye doktora rabotayut 5--10 let bezvozmezdno v kachestve praktikantov, i tol'ko vposledstvii im opredelyayut mizernuyu platu: 14--17 tysyach ien. |toj zarplaty, hotya v poslednee vremya ona i vozrosla, sovershenno nedostatochno, chtoby soderzhat' sebya i sem'yu. Eshche togo huzhe polozhenie mladshego personala. Est' vrachi, prinimayushchie v den' bolee sta pacientov, vklyuchaya poseshcheniya na domu bol'nogo. Ih dazhe nazyvayut: vrachi-kamikadze (samoubijcy). Srednij vrach, prodolzhaet avtor stat'i v ukazannom zhurnale, doktor Hiroo Muramacu, ne imeet dazhe vremeni znakomit'sya s medicinskoj literaturoj. Rabotaya sverh sil, on sam postoyanno chuvstvuet sebya bol'nym. ZHurnal otmechaet, chto smertnost' sredi yaponskih vrachej v vozraste okolo 30 let krajne vysoka. Neudivitel'no poetomu vyskazyvanie vchera v yaponskom parlamente prezidenta yaponskoj associacii vrachej Takemi, kotoryj, kak soobshchaet "Tokio simbun", ob®yasnyaya prichiny predstoyashchej nacional'noj zabastovki vrachej, zayavil, chto sohranyaemaya pravitel'stvom sistema strahovaniya zdorov'ya vvergla vsyu armiyu vrachej "v kollektivnoe rabstvo". Vesna 1962 goda. 20 fevralya, v den' nachala vesennego nastupleniya yaponskih trudyashchihsya v zashchitu svoih zhiznennyh interesov i demokraticheskih prav, po vsej strane prokatilas' volna mitingov i demonstracij. V edinyh dejstviyah prinyalo uchastie pyat' millionov chelovek. V etot den' mnogotysyachnye mitingi sostoyalis' v Tokio. Rano utrom k parku Hibiya -- tradicionnomu mestu manifestacij trudyashchihsya stolicy -- ot razlichnyh promyshlennyh predpriyatij i gosudarstvennyh uchrezhdenij potyanulis' kolonny demonstrantov. Nad kolonnami razvevayutsya profsoyuznye flagi metallurgov, zheleznodorozhnikov, himikov, uchitelej i drugih profsoyuznyh organizacij, vhodyashchih v tokijskoe otdelenie General'nogo soveta profsoyuzov i federacii nejtral'nyh profsoyuzov YAponii. V rukah demonstrantov transparanty i lozungi, na kotoryh nachertany trebovaniya yaponskih trudyashchihsya: "Trebuem povysheniya zarabotnoj platy i ustanovleniya ee garantirovannogo minimuma", "Protestuem protiv kapitalisticheskoj racionalizacii proizvodstva, nesushchej bezraboticu i uhudshenie uslovij zhizni", "Prekratit' sgovor yapono-yuzhnokorejskoj reakcii", "Dob'emsya nezavisimosti, demokratii, mira"... Uchastniki mitinga prinyali rezolyucii, v kotoryh vyrazhayutsya nasushchnye trebovaniya yaponskih trudyashchihsya k pravitel'stvu i parlamentu. S rannego utra 27 fevralya v bol'shom zale v Tokio "Siba kokajdo" nachalsya krest'yanskij miting, organizovannyj Central'nym sovetom rabochih i krest'yanskih organizacij. Predstaviteli prefektur strany, sobravshiesya na etom mitinge, rasskazali o bedstvennom polozhenii krest'yan, vyzvannom reakcionnoj sel'skohozyajstvennoj politikoj pravitel'stva Ikeda. Prinyav rezolyucii s trebovaniem k pravitel'stvu snizit' nalogi, ustanovit' minimum zarplaty, usilit' kontrol' za raspredeleniem risa, uchastniki demonstracii napravilis' k centru stolicy, gde raspolozheny pravitel'stvennye uchrezhdeniya. Odnovremenno v parke Hibiya shel drugoj miting. Zdes' sobralis' shahtery ugol'nyh rajonov Dzeban, Sorati, Ti-kuho, rabochie i sluzhashchie tokijskih predpriyatij i uchrezhdenij. Okolo 20 tysyach uchastnikov mitinga v edinoglasno prinyatyh rezolyucii i deklaracii zayavili: "My trebuem ustanovleniya garantirovannogo minimuma zarplaty", "Pravitel'stvo dolzhno predotvratit' neuderzhimyj rost cen", "Razrushit' ugol'nyj krizis, spasti ot golodnoj smerti tysyachi shahterov". Po okonchanii mitinga k parku Hibiya podoshla demonstraciya krest'yan. V edinom potoke krest'yane, shahtery, sluzhashchie napravilis' k parlamentu dlya vrucheniya peticii i svoih trebovanij. Demonstraciya vokrug parlamenta, okruzhennogo so vseh storon policejskimi otryadami, prodolzhalas' dopozdna. Vesennee nastuplenie trudyashchihsya YAponii dostigaet naivysshego nakala. Okolo 100 tysyach zheleznodorozhnikov, svyazistov, sluzhashchih Tokio vyshli 3 marta na ulicy, chtoby vnov' potrebovat' ot pravitel'stva prinyatiya radikal'nyh mer po uluchsheniyu zhizni. Pod lozungom: "Ustanovit' minimum zarplaty, povysit' zhiznennyj uroven' trudyashchihsya, prekratit' rost cen" -- v razlichnyh rajonah Tokio sostoyalis' mnogotysyachnye mitingi. V prinyatoj na mitinge deklaracii ukazyvaetsya, chto pravitel'stvo Ikeda ignoriruet nasushchnye trebovaniya naroda, pytaetsya vzvalit' novye tyagoty na ego plechi v svyazi s ekonomicheskimi trudnostyami, za kotorye ono samo dolzhno nesti otvetstvennost'. Uchastniki mitinga potrebovali ustanovleniya garantijnogo minimuma zarplaty, prekrashcheniya yapono-yuzhnokorejskih peregovorov i t. d. Po okonchanii mitinga ego uchastniki demonstraciej napravilis' v rajon Miyakedzaka, gde sostoyalsya central'nyj gorodskoj miting tokijskih trudyashchihsya. Na central'nom mitinge byl prinyat prizyv k trudyashchimsya YAponii v svyazi s vesennim nastupleniem. Pyat' s polovinoj millionov trudyashchihsya YAponii, govoritsya v prizyve, vklyuchilis' v vesennyuyu bor'bu v zashchitu svoej zhizni, demokratii, mira, protiv nastupleniya reakcii. |ta bor'ba budet prodolzhat'sya s narastayushchimi tempami. Trudyashchiesya YAponii dolzhny eshche tesnee splotit' svoi ryady, chtoby dobit'sya osushchestvleniya svoih trebovanij. V prizyve otmechaetsya, chto v etom godu vesennee nastuplenie prinyalo bolee shirokij i bolee energichnyj harakter, chem v predydushchie gody. Po okonchanii central'nogo mitinga sostoyalas' grandioznaya demonstraciya, kotoraya dlilas' neskol'ko chasov. Central'nye ulicy Tokio segodnya byli zapolneny neobychnymi demonstrantami. SHest' tysyach krest'yan special'no pribyli v stolicu so vseh rajonov strany, chtoby zayavit' pravitel'stvu Ikeda reshitel'nyj protest protiv reakcionnoj sel'skohozyajstvennoj politiki. S tradicionnymi krest'yanskimi znamenami iz risovyh matov, na kotoryh krupnymi ieroglifami nachertano: "Doloj reakcionnuyu sel'skohozyajstvennuyu politiku", "Sohranit' gosudarstvennyj kontrol' nad prodovol'stviem", "Ustanovit' minimum zarplaty" -- krest'yane proshli ot parka Hibiya do glavnoj ulicy -- Gindzy. K krest'yanskim kolonnam prisoedinilis' bolee chetyreh tysyach rabochih i sluzhashchih stolicy, chlenov profsoyuzov, kotorye prodemonstrirovali svoyu solidarnost' s nasushchnymi trebovaniyami krest'yan, pokazali stremlenie k ukrepleniyu soyuza rabochih i krest'yan. Na sostoyavshemsya pered demonstraciej desyatitysyachnom mitinge v parke Hibiya predstaviteli krest'yan rezko kritikovali politiku pravitel'stva Ikeda, kotoroe podryvaet zhizn' bednyackih i serednyackih hozyajstv, zaigryvaet s byvshimi pomeshchikami v raschete na ih golosa v predstoyashchih vyborah v verhnyuyu palatu, obeshchaya im vnov' vyplatit' kompensaciyu za prinadlezhavshie im do agrarnoj reformy zemli. Vystupavshie ukazyvali, chto otmena kontrolya nad prodovol'stviem povedet k udorozhaniyu stoimosti risa, obogashcheniyu kulakov i uhudsheniyu zhizni trudyashchihsya. Prinyav ekonomicheskie trebovaniya k pravitel'stvu i parlamentu, uchastniki mitinga edinodushno zayavili o podderzhke bor'by rabochego klassa YAponii protiv novogo reakcionnogo zakonoproekta o predotvrashchenii politicheskih nasilij, protiv yapono-yuzhnokorejskih peregovorov, za vseobshchee i polnoe razoruzhenie. SHahtery, dokery, voditeli avtobusov i taksi, rabochie zheleznodorozhnogo transporta, mashinostroitel'noj i drugih otraslej promyshlennosti vedut upornuyu bor'bu za uluchshenie uslovij zhizni i truda, protiv massovyh uvol'nenij rabochih v svyazi s provedeniem kapitalisticheskoj racionalizacii proizvodstva. V otvet na otkaz vladel'cev chastnyh kompanij i administracii gosudarstvennyh predpriyatij i uchrezhdenij udovletvorit' eti nasushchnye trebovaniya rabochih i sluzhashchih 10 aprelya yaponskie trudyashchiesya proveli shestye po schetu edinye dejstviya. Okolo shesti chasov utra prekratili rabotu i ob®yavili 24-chasovuyu zabastovku v podderzhku trebovanij o povyshenii zarabotnoj platy bolee 170 tysyach rabochih i sluzhashchih chastnyh zheleznyh dorog strany. Dvizhenie passazhirskih i tovarnyh poezdov na chastnyh zheleznyh dorogah polnost'yu bylo priostanovleno. Vsled za zheleznodorozhnikami v chetyrehchasovuyu zabastovku vstupili voditeli taksi. Po vsej strane v eti chasy ne vyshlo v rejs bolee 25 tysyach avtomashin taksomotornyh kompanij. V podderzhku trebovanij ob uluchshenii uslovij truda, povyshenii zarabotnoj platy ob®yavili 24-chasovuyu zabastovku shofery avtotransportnyh kompanij, zanimayushchihsya perevozkoj gruzov na linii Tokio--Osaka. S utrennej smeny vstupili v bessrochnuyu zabastovku shahtery 13 krupnejshih ugol'nyh kompanij strany, v tom chisle "Micui", "Micubisi", "Sumitomo", "Mejdzi". SHahtery trebuyut ot pravitel'stva izmeneniya nyneshnego kursa v oblasti ugol'noj promyshlennosti, vsledstvie kotorogo osushchestvlyayutsya massovye uvol'neniya, usilivaetsya intensifikaciya truda, snizhaetsya zarabotnaya plata rabochih. Edinym frontom v podderzhku svoih trebovanij vystupili segodnya rabochie krupnejshih portov YAponii. Na 24 chasa polnost'yu prekrashcheny razgruzochnye i pogruzochnye raboty na prichalah Iokogamy, Tokio, Nagoya, Modzi, Nagasaki, Majdzuru i mnogih drugih portov strany. 24-chasovye zabastovki ob®yavleny takzhe na 300 mashinostroitel'nyh predpriyatiyah, 19 bumazhno-cellyuloznyh kompaniyah. So vcherashnego dnya bastuyut 65 tysyach rabochih 20 sudostroitel'nyh kompanij YAponii. Segodnya zhe po vsej strane provodyat zabastovku medicinskie rabotniki, rabochie himicheskoj, elektromashinostroitel'noj promyshlennosti i drugie otryady yaponskogo rabochego klassa. I sredi morya ieroglificheskih znakov vse chashche mel'kayut soobshcheniya o tom, chto pravitel'stvo Ikeda formiruet programmu voennyh prigotovlenij. Delayutsya otchayannye popytki protashchit' cherez parlament zakonoproekt ob uvelichenii vooruzhennyh sil. Na ostrove Niidzima, v sta pyatidesyati kilometrah ot Tokio, sozdana yaponskaya baza upravlyaemyh snaryadov. Kabinet Ikeda zanyat takzhe razrabotkoj dal'nejshih "mer po obespecheniyu obshchestvennoj bezopasnosti" -- plana podavleniya narodnyh vystuplenij. V nedrah "sil samooborony" rasprostranena instrukciya, v kotoroj govoritsya, chto dlya "podavleniya myatezhej" mogut ispol'zovat'sya tanki i broneviki. Krome bomb so slezotochivym gazom soldatam sankcionirovano primenenie ognestrel'nogo oruzhiya... IEROGLIFICHESKAYA FILOSOFIYA I OBRAZNOSTX PAMYATX BRONZY I KAMNYA Uhodyashchee za temnye siluety raznolikih stroenij Kamakury, za cheshujchatye kryshi prizemistyh yaponskih domikov solnce okruzhaet rozovym nimbom mnogoyarusnuyu pagodu. Oslepitel'nye bliki kasayutsya skul'ptur sidyashchih budd, rasplyvshihsya v zastyvshem zolote ulybok na losnyashchihsya licah, oshchetinivshihsya l'vov, groznyh strazhej zemnyh vladyk, zamershih v yarosti u vhoda v svyatilishcha. Kosye luchi solnca, kak povisshaya pautina, zaputalis' v gustyh setyah telegrafnoj provoloki, v roshche televizionnyh antenn. Starinnyj gorod Kamakura, raspolozhennyj na zapadnoj okraine znamenitoj ravniny Kanto, vystupayushchej otrogom poluostrova Miura, voznik v 1192 godu v okruzhenii na redkost' zhivopisnoj prirody. Zdes', u zaliva Sagami, nekogda obrazovalos' bezvestnoe rybach'e selenie, podobnoe tem, nesmetnoe chislo kotoryh i teper' razbrosano, kak rassypannye goroshiny, vdol' neobozrimogo yaponskogo poberezh'ya. No privlekala Kamakura ne svoim pejzazhem, a nesomnennymi strategicheskimi preimushchestvami. Oblyubovannaya segunom Minamoto ¨ritomo (1147--1199) v kachestve mesta "Bakufu" -- "polevoj stavki", Kamakura v skorom vremeni stala centrom vysshej voennoj i politicheskoj vlasti YAponii. V vybore mesta verhovnoj stavki imenno v Kamakure pervostepennuyu rol' sygralo to obstoyatel'stvo, chto vokrug prostiralis' lennye zemli feodalov, nahodivshihsya v vassal'noj zavisimosti ot Minamoto ¨ritomo. I hotya v to vremya sushchestvoval imperator, zhivshij v svoem dvorce v drevnej stolice Kioto i schitavshijsya glavoj gosudarstva, ego vlast' nosila chisto nominal'nyj harakter. Kamakurskij segunat -- rezhim voenno-feodal'noj diktatury -- fakticheski bezrazdel'no osushchestvlyal gospodstvo nad vsej YAponiej, prochno uderzhivaya gosudarstvennye brazdy v svoih rukah v techenie pochti polutora stoletij (1192--1333). Vmeste s rostom voennogo mogushchestva segunata shel process usileniya Kamakury v duhovnoj zhizni strany. Carivshij v tu epohu buddizm stremitel'no usilival svoi pozicii v etom gorode, svoim rveniem spospeshestvuya sil'nym mira v ih preuspevanii na blagodatnoj pochve Kamakury. Userdiem "smirennyh slug chelovechestva" zdes', kak "pobegi bambuka posle dozhdya", vyrastali novye buddijskie hramy, neprestanno mnozhilsya legion monahov i bonz. I svoego roda vencom ih fanaticheskogo pafosa yavilsya grandioznyj hram, vozdvignutyj vo imya groznogo duha Hatimana (Odzin) na holme Curugaoka. Primechatel'no, chto Hatiman iskoni prinadlezhal k sonmu mnogolikih duhov sintoizma, chisto yaponskoj religii, imeyushchej ochen' malo obshchego s buddizmom, prishedshim v YAponiyu iz Indii cherez Koreyu i Kitaj. Odnako, dvizhimye chuvstvom ugodnichestva, buddijskie bonzy pribegli k kompromissnoj formule, chto oni praktikovali neredko, i velikodushno pereveli Hatimana iz sfery sintoistskogo idolopoklonstva v panteon buddijskih bozhestv. |toj fenomenal'noj metamorfoze suzhdeno bylo sygrat' rol' sensacii. Hram Curugaoka Hatiman, kak ego obychno imenuyut, privlek vseobshchee vnimanie i vskore stal odnim iz krupnejshih centrov massovogo palomnichestva naravne s hramami drevnih Nara i Kioto. I v nashi dni hram Curugaoka Hatiman slavitsya ne tol'ko kak religioznoe svyatilishche, no i kak monumental'nyj pamyatnik yaponskoj hramovoj arhitektury. Vozvyshayushchijsya na lesistom holme, v okruzhenii zhivopisnoj prirody, alleyami vzmetnuvshihsya svoimi prichudlivymi kronami sosen i nizkoroslyh stelyushchihsya derev'ev sakury, dekorativnoj vishni, Curugaoka Hatiman poistine yavlyaet soboj velichestvennyj ansambl' yaponskogo zodchestva. I ne menee zamechatel'nym skul'pturnym monumentom nepodaleku ot hrama predstavlyaetsya Dajbucu, "Bol'shoj Budda", -- bronzovaya figura, sozdannaya v 1252 godu. |to odno iz samyh grandioznyh bronzovyh izvayanij na zemle: figura sidyashchego Buddy vesit devyanosto dve tonny i vozvyshaetsya na sorok dva futa, a dlina ego lica sostavlyaet sem' s polovinoj futov. YAponskie drevnie mastera monumental'noj skul'ptury, sozdavshie "Bol'shogo Buddu", obladali, takim obrazom, ne tol'ko vysokim tehnicheskim opytom, no i porazitel'nym iskusstvom hudozhestvennogo sovershenstva. Im udalos' dobit'sya neobychajnoj vyrazitel'nosti izvayaniya, zapechatlet' harakternuyu pozu pogruzhennogo v sutry Buddy, s zakrytymi glazami, soedinennymi rukami, pokoyashchimisya na podzhatyh i skreshchennyh pered nim nogah. |ta poza zastyvshego v kakoj-to izvechnoj nepodvizhnosti kak by simvoliziruet central'nuyu ideyu buddizma -- "intellektual'naya nevozmutimost', proistekayushchaya iz sovershenstva znaniya i podchineniya vseh strastej". Dajbucu -- yarkoe svidetel'stvo togo, chto sozdavshie ego mastera obladali glazom, kotoryj videl tonchajshie nyuansy formy i linii, vyrazhayushchie psihologiyu i nastroenie, i rukami, umevshimi voplotit' prekrasnoe v bronzovom lit'e. I hotya v osnove zdes' lezhat opredelennye zakonomernosti, dazhe svoi kanonicheskie principy, idushchie ot mirovozzreniya buddizma, hudozhnik svobodno voploshchal to, chto privlekalo ego vnimanie, chto porazhalo ego voobrazhenie, vydelyaya i podcherkivaya odni i opuskaya, zatushevyvaya drugie, menee sushchestvennye, na ego vzglyad, detali. Sozdavaya konkretnyj obraz, drevnie mastera stremilis' vyyavit' cherty voobrazhaemogo tipa Buddy i sredstvami skul'ptury sdelat' ego izobrazhenie nositelem rasprostranennogo predstavleniya. Glyadya na eti unikal'nye pamyatniki yaponskogo drevnego zodchestva i skul'ptury, nevol'no dumaesh' o gluboko porochnom vzglyade, budto yaponskoe iskusstvo i kul'tura lisheny nacional'noj original'nosti, tvorcheskoj samobytnosti, budto yaponcy lish' zaimstvovali izvne i chut' li ne vsem obyazany prezhde vsego svoemu sosedu -- Kitayu. Imenno v kitajskoj literature neredko nablyudaetsya tendenciya, kotoraya, kak eto ochevidno, osobenno lyubezna shovinisticheski nastroennym avtoram, izobrazhat' YAponiyu, ee filosofiyu, literaturu, iskusstvo i vse prochee kak eksportirovannye iz Kitaya. Podobnogo roda pretencioznost', yavnoe ustremlenie na kitajskuyu unikal'nuyu isklyuchitel'nost' i svoeobraznyj monopolizm v oblasti duhovnoj i material'noj civilizacii predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak proyavlenie velikoderzhavnogo nacionalizma, shovinisticheskogo ugara. Takie vzglyady nichego obshchego ne imeyut s istoricheskoj pravdoj i nesovmestimy s elementarnoj nauchnoj dobrosovestnost'yu. Obshcheizvestno, v chastnosti, chto buddizm -- religiya i filosofiya, poluchivshie neobyknovennoe rasprostranenie i okazavshie ogromnoe vozdejstvie na duhovnuyu zhizn' YAponii, otnyud' ne kitajskogo proishozhdeniya. Bolee togo, buddizm, pronikshij v Kitaj eshche v pervom stoletii n. e., ne tol'ko poluchil shirochajshee rasprostranenie tam, no, kak ob etom ubeditel'no svidetel'stvuyut kitajskie letopisi i literaturnye istochniki nachinaya primerno s V veka, stal pochti bezrazdel'no dominirovat' v duhovnoj zhizni kitajcev. Prichem eto gospodstvuyushchee polozhenie buddizma prodolzhalos' na protyazhenii vekov i fakticheski ottesnilo drugie religioznye vozzreniya, a takzhe etiko-moral'nye i filosofskie sistemy vzglyadov, v tom chisle konfucianskoe miroponimanie. I v Kitae v svoe vremya stroilis' buddijskie hramy, byli sozdany razlichnye pamyatniki etoj religii. Odnako sopostavlenie sootvetstvuyushchih pamyatnikov zodchestva, skul'ptury, proizvedenij iskusstva, sravnenie tehnicheskogo masterstva, hudozhestvennogo sovershenstva i esteticheskogo vkusa, voploshchennyh v etih tvoreniyah drevnimi masterami YAponii i Kitaya, uvy, otnyud' ne v pol'zu poslednego. I eto lish' odin iz primerov togo, k kakim absurdnym posledstviyam privodit vsyakaya popytka nepomernogo, s pozicij nacionalisticheskoj osleplennosti, preuvelicheniya vsego svoego, kitajskogo i prinizheniya roli i znacheniya drugih narodov i stran, ih nacional'noj samobytnosti, ih narodnogo geniya. My prohodim mimo hramov i "Bol'shogo Buddy", idem po zemle kolybelej i mogil vekovyh poboishch za preobladanie i diktatorstvo, za strast' k despotizmu s vysoty tronov i polevyh stavok i povsyudu vidim mertvye pamyatniki, kamni proshlogo, perezhivshie rascvet i gibel' dinastij segunov i dajme, olicetvorennyh v nih epoh. Na kamennyh plitah -- vysechennye imena, ieroglificheskie nadpisi. Zdes' proshli lyudi: "Gde chasto hodyat -- na kamnyah sledy ostayutsya". Skol'ko let proshlo s teh por, skol'ko raz vesna tesnila osen', kak nevedomyj hudozhnik vysek ieroglificheskie pis'mena na seryh skal'nyh plitah, rasplastannyh v neuemnom bege nepokornogo vremeni. V izvestnom smysle YAponiya mne viditsya kak mashina vremeni, kotoraya sposobna otvesti vas v glub' vekov. Ona mozhet pokazat' nashu epohu, sovremennye goroda, shahty, fabriki s izumitel'nymi elektronnymi ustrojstvami i ochen' legko mozhet perenesti cheloveka na pokolenie ili neskol'ko vekov nazad -- v stranu, gde samyj vozduh napolnen feo