nom mire. |tim mirovozzreniem i porozhdaetsya otkaz ot vsyakoj aktivnosti, uhod ot zhizni real'noj v mir passivnogo sozercaniya i molitv, v nedeya-nie. Odnako buddijskie zhrecy, neustanno vnushaya lyudyam idei brennosti zemnogo sushchestvovaniya cheloveka, efemernosti okruzhayushchej zhizni, propoveduya neobhodimost' otkaza cheloveka ot vseh zemnyh zhelanij i zhazhdy zhizni dlya togo, chtoby otdat'sya sostoyaniyu polnogo pokoya, pogruzit'sya v nirvanu, v to zhe vremya sozdavali na yaponskoj zemle mnozhestvo monastyrej, kotorye obladali ogromnymi bogatstvami, soderzhali vooruzhennye otryady otnyud' ne tol'ko dlya ohrany svoih ugodij i cennostej, poluchaemyh ot besposhchadnogo ugneteniya i ekspluatacii trudovogo krest'yanstva iz chisla veruyushchih. |ti monastyrskie otryady derzhali okrestnoe naselenie v strahe i povinovenii i byli vsegda gotovy po veleniyu buddijskih zhrecov pokarat' ognem i mechom vseh "ereticheskih buntovshchikov", osmelivshihsya ugrozhat' ih "svyashchennomu" sushchestvovaniyu i gospodstvu v etom "nichtozhnom mire". Buddizm s ego mnogochislennymi napravleniyami i sektami poluchil shirokoe rasprostranenie i vse eshche gospodstvuet nad naseleniem mnogih stran YUgo-Vostochnoj Azii, odnako redko gde eta religiya sozdala takoe mnozhestvo stol' grandioznyh hramov i pamyatnikov, kak v YAponii. Vozvrashchayas' tochno v transe, v tom sostoyanii, pri kotorom kakie-to sily podsoznaniya stremilis' zaglushit' u cheloveka gospodstvo voli, vyzvat' zatemnenie ego soznaniya, trezvogo rassudka, iz tol'ko chto uvidennogo mira strannyh verovanij i magii, oblachennyh v mantiyu buddizma, vy nevol'no ispytyvaete oshchushchenie, budto ochnulis' oto sna, vybralis' iz omuta kanuvshih v Letu vekov i vnov' vdohnuli svezhij vozduh solnechnogo dnya. Buddijskie religioznye idei, napravlennye na vytravlenie u cheloveka zhiznedeyatel'nosti i tvorchestva, neizmenno vyzyvali v zdorovyh silah yaponskogo naroda estestvennyj protest, budili sily soprotivleniya i bor'by. |to nashlo svoe yarkoe proyavlenie, v chastnosti, v literature, osobenno fol'klornogo haraktera. YAponskim narodom slozheno mnozhestvo bylin, sozdano nemalo zamechatel'nyh skazok. V odnoj iz populyarnyh antibuddijskih yaponskih skazok rasskazyvaetsya o tom, kak tri putnika sostyazalis' v iskusstve slagat' pesni. Kak-to raz nastoyatel' buddijskogo hrama, stranstvuyushchij monah, "yamabusi", i krest'yanin otpravilis' vtroem na poklonenie v hramy Ise. S utra oni bodro shli po doroge, no kogda vzoshlo solnce, ih nachal tomit' letnij znoj. Vot monah-yamabusi i govorit: -- Nu i zhara segodnya! Daleko my tak ne ujdem. Davajte sdelaem vot chto: pust' kazhdyj sochinit po pesne. Kto sochinit huzhe vseh, tot pust' i neset poklazhu! -- Skazal on tak, a sam podmigivaet nastoyatelyu. Nastoyatel' soglasilsya: -- Lovko ty pridumal! Tak i sdelaem. A sam dumaet: "Pridetsya nesti nashu poklazhu krest'yaninu! Razve on sochinit horosho?" Pervym dolzhen byl slozhit' pesnyu nastoyatel'. On i govorit: Kogda by golova moya stala, Kak YAponiya, velika, YA mog by nadet', pozhaluj, Ves' mir vmesto shlyapy moej... I to ne zakryl by ushej! Sledom za nim stal slagat' pesnyu monah-yamabusi. On reshil tozhe vospet' chto-nibud' ogromnoe, chtoby ne ustupit' nastoyatelyu. Kogda by eta sliva stala, Kak YAponiya, velika, Togda by na ves' mir, pozhaluj, Na vse chuzhie kraya Prozvuchala by pesn' solov'ya. Pereglyanulis' oba s uhmylkoj i govoryat: -- Nu-ka, krest'yanin, teper' tvoya ochered'! -- CHto zh, raz tak, ya tozhe slozhu pesnyu, -- skazal krest'yanin. I, posmeivayas', propel: Kogda by YAponiyu nashu Odnim proglotil ya glotkom, To bonzy, zhrecy i monashki, Stol' gordye siloj uma, Vse vyshli by kuchej der'ma. Sredi drugih istoricheskih pamyatnikov v Nara bol'shoj izvestnost'yu pol'zuetsya buddijskij hram Sangacudo ("Martovskij zal"). Hram, postroennyj iz dosok kriptomerii 1200 let nazad, slavitsya svoim ogromnym izvayaniem Buddy, schitayushchimsya odnim iz krupnejshih v mire. Statuya Buddy, yavlyayushchayasya pamyatnikom mirovogo znacheniya, predstavlyaet bol'shuyu istoricheskuyu i hudozhestvennuyu cennost' blagodarya chrezvychajno tonkoj, filigrannoj rabote. Budda ukrashen dragocennymi kamnyami, kotoryh naschityvaetsya svyshe dvadcati tysyach. Nepodaleku ot hrama Sangacudo ustanovlen gromadnyj bronzovyj kolokol, yaponskij "Car'-kolokol". Po svedeniyam yaponskih spravochnikov, etot kolokol, vesyashchij 48 tonn, byl otlit okolo 1200 let tomu nazad, a vremya sozdaniya nyneshnego podkolokol'nogo sooruzheniya naschityvaet bolee 800 let. Izdavaemyj ot udara kolokola zvuk dlitsya okolo dvuh minut. Vse eti prekrasnye tvoreniya byli sozdany geniem naroda, rukami prostyh lyudej, v tyazhkoj bor'be so stihiyami prirody i ogromnymi lisheniyami. No ni roskoshnye dvorcy, ni eti grandioznye hramy, ni obshirnye i tshchatel'no, podobno kruzhevam, obrabotannye polya nikogda ne prinadlezhali tem, kto ih sozidal svoim trudom i krov'yu. Oni stanovilis' sobstvennost'yu drugih, teh, kto ni odnogo gvozdya svoej rukoj ne zabil, nikogda motygi v ruki ne bral. A trudovoj lyud, zakonchiv sozdanie dvorcov v odnom meste, perekochevyval vmeste so svoim zhalkim skarbom na drugoe mesto, gde voleyu sil'nyh mira reshalos' vozvodit' novye dvorcy i hramy. Im platili stol'ko, chtoby oni lish' ne golodali i ne nachali buntovat'. A kogda raby vosstavali, ih s besposhchadnoj surovost'yu podavlyali, kaznili, povsemestno vystavlyaya na shestah otrublennye golovy povstancev dlya ustrasheniya i nazidaniya. I tak prodolzhalos' tysyacheletiyami, iz pokoleniya v pokolenie. Tak prodolzhaetsya v YAponii v nashi dni. Menyalis' lish' praviteli, odni prihodili na smenu drugim, no pri vseh peremenah dinastij i imperatorov celi rabstva sohranyalis', narod iz yarma vekovechnogo ne vysvobozhdalsya. I my vidim, kak vokrug izumitel'nyh hramov i dvorcov, bez pyshnogo pafosa i carstvennogo velikolepiya "synov neba" zhivet i segodnya, kak zhili ego predki za sotni pokolenij do nego, v skromnosti i bezmernom trude prostoj yaponskij narod, bessmertnyj, kak gordaya svoej prostotoj i velichiem Fudzi. My pokidaem gorod hramov, pamyatnikov stariny, minuvshej slavy. Nara dremlet. Drevnyaya bezzhiznennaya Nara. Vse v nej obrashcheno v bezdnu proshlogo. I menya ne pokidaet oshchushchenie strashnoj pustynnosti etogo proslavlennogo v istorii YAponii goroda. Slovno po skazochnomu veleniyu Nara zastyla v svoem neobyknovennom razvitii, oznamenovavshemsya v epohu stanovleniya yaponskogo feodalizma. NIKKO -- SOLNECHNOE SIYANIE Rezhushchaya glaz zolotaya glazur' zabryzgala shirokie prostory zerkal'noj gladi zaliva, perebrosilas' po kamenistym otvesam poberezh'ya i brosila dlinnye zigzagoobraznye luchi na izborozhdennuyu vershinu vzmetnuvshejsya v nebo gory. Nebol'shie, poluprozrachnye kloch'ya razorvannogo nespokojnym, mechushchimsya vetrom tumana pronosyatsya pered nashimi glazami i vskore rastvoryayutsya gde-to sovsem blizko. Za oknom ekspressa, kotoryj mchit nas v Nikko -- gorod prefektury Totigi, tochno kinokadry mel'kayut polivnye risovye polya, razdroblennye na melkie loskuty, obrazuyushchie pestruyu mozaiku. Vremenami vstrechayutsya bujvoly, medlenno peredvigayushchiesya, budto plyvushchie, v topkoj tine raspahivaemogo polya, a pozadi zhivotnogo -- pogon-shik, pogruzivshijsya do poyasa v gustuyu vyazkuyu massu, zalituyu studenoj vodoj, kotoruyu on, kak i zhivotnoe, razrezaet soboyu. Neskonchaemo tyanetsya verenica prizemistyh sel'skih hizhin, odnoobraznyh seryh postroek. Vremenami vnezapno voznikayut gromadnye zavodskie korpusa s vysoko vzmetnuvshimisya dymyashchimi trubami iz krasnogo kirpicha. Poezdka po yaponskim zheleznym dorogam, polnost'yu elektrificirovannym i s bol'shoj tochnost'yu obespechivayushchim dvizhenie elektropoezdov, vo mnogom napominaet puteshestvie na avtomobile. Izvilistye gornye dorogi, s kotorymi mne prishlos' poznakomit'sya v raznyh rajonah YAponii, edva li ustupayut v chem-libo analogichnym po profilyu dorogam SHvejcarii, Italii ili Avstrii. Sklony gor s citrusovymi sadami, chajnymi plantaciyami, risovymi polivnymi polyami i ogorodami tak zhe smenyayutsya naselennymi punktami s promyshlennymi predpriyatiyami, mnozhestvom zavodskih trub, fabrichnymi korpusami. Sleva iz mirazhnogo solnechnogo tumana v rannih utrennih luchah vyrosla izumitel'no strojnaya vershina Fudziyama. Panorama Nikko -- odnogo iz naibolee koloritnyh po svoej zhivopisnoj prirode i raspolozheniyu gorodov YAponii -- yarko peredaet gordoe velichie zhivoj prirody etoj ostrovnoj, preimushchestvenno gornoj strany. "Nikko" po-yaponski oznachaet "Solnechnoe siyanie". Nedarom sredi yaponcev shirokoj izvestnost'yu pol'zuetsya vyrazhenie: "Ne govorite "izumitel'no", poka ne uvidite Nikko!" My lyubuemsya v Nikko otvesnymi gromadami skal, ustremlennyh, kazhetsya, k samomu nebu. Oni predstavlyayutsya neizmerimo vysokimi, potomu chto ih edva vidnye piki rastvoryayutsya v molochnoj pene stremitel'no letyashchih oblakov. Nikko, kak odno iz "svyashchennyh mest" i dostoprimechatel'nostej YAponii, privlekaet kolossal'noe kolichestvo palomnikov i turistov. Syuda ustremlyayutsya yaponcy iz razlichnyh mest svoej strany i mnozhestvo zarubezhnyh turistov. |to vyzvalo k zhizni bol'shoj i svoeobraznyj promysel. I zdes' yaponcy proyavili sebya kak nezauryadnye psihologi, predpriimchivye kommersanty. Oni davno uzhe soobrazili, chto ih istoricheskie mesta, zhivopisnye ozera i vulkanicheskie gory mogut ves'ma effektivno ekspluatirovat'sya dlya izvlecheniya inostrannoj valyuty, kotoraya zatem mozhet byt' obrashchena na priobretenie za granicej neobhodimogo YAponii syr'ya, mashin, nedostayushchih produktov i t. p. Otsyuda voznikla horosho nalazhennaya sistema obsluzhivaniya inostrannyh turistov, a takzhe "delovaya vezhlivost'" i "predupreditel'nost'". Dnem i noch'yu, v lyuboj chas sutok, agenty turistskih kontor i otelej podsteregayut inostrannyh turistov, predlagaya im svoi uslugi, mashiny, gostinicy, restorany, "lyuboj servis". SHiroko i tonko dejstvuet izoshchrennaya reklama s ee zazyvnymi i broskimi nazvaniyami i risunkami. Vo vseh otelyah i gostinicah, na vokzalah i v aeroportah, u hramov i muzeev -- vsyudu kioski, predlagayushchie priobresti suveniry i pamyatnye podarki: zdes' i cvetnye al'bomy s fotosnimkami i otkrytkami, i statuetki, i hudozhestvennaya vyshivka, i reznye figurki, i massa vsyakogo roda bezdelushek, kotorye vypolneny s masterstvom i vyzyvayut interes prohozhih. Izgotovleniem suvenirov i hudozhestvennyh bezdelushek zanyaty mnogochislennye predpriyatiya, celye otrasli kustarnoj promyshlennosti YAponii. Samo soboj razumeetsya, chto na yaponskih ostrovah net nedostatka v takih zaokeanskih turistah, kotorye vezut v svoih sumkah ne tol'ko kontrakty na proizvodstvo vooruzheniya i boepripasov, no i raznogo roda plany sozdaniya novyh morskih i aviacionnyh baz na yaponskoj zemle. V tenistyh dvorikah i chudesnyh sadah, v chajnyh domikah i nochnyh klubah Tokio zamorskie voyazhery, vysokorangiro-vannye predstaviteli Pentagona i doverennye lica "delovogo mira", vypolnyayushchie obychno funkcii organizatorov razvedyvatel'noj sluzhby, osushchestvlyayut daleko ne bezobidnyj zondazh i sgovarivayutsya o chudovishchnyh planah militarizacii i novyh avantyurah agressivnoj vojny. Zdes' takzhe neredko mozhno videt' celye verenicy presyshchennyh turistov, zaokeanskih tolstosumov, zhadnyh do ekzotiki i vsyakogo roda zrelishch. Oni, razumeetsya, ne utruzhdayut sebya prazdnymi myslyami, ne zanimayutsya poiskami prichinnoj svyazi sushchestvovaniya v YAponii social'nyh kontrastov i razdirayushchih obshchestvennyh protivorechij. Oni zanyaty v YAponii inymi myslyami i delami. U nih svoi celi: bezzastenchivyj grabezh i nazhiva na vsem, chto sposobno prinosit' baryshi. Podobno mnogim zamkovym i hramovym gorodam YAponii, i v chastnosti takim, kak proslavlennye Kioto i Nara, starinnye hramy i kumirni yavlyayutsya edva li ne osnovnoj dostoprimechatel'nost'yu i Nikko. Zdes' raspolozhen odin iz glavnyh mestnyh hramov sintoizma, nazyvaemyj Tosegu, chto oznachaet "Hram vostochnogo siyaniya". On nahoditsya u podnozhiya vysokih gor, pokrytyh snegom pochti do samoj podoshvy. Vokrug gustye zarosli vekovyh kriptomerii. Mnogim iz etih gigantskih derev'ev naschityvaetsya svyshe trehsot let. Les kriptomerii, zanimayushchij ploshchad' v 25 kvadratnyh mil' i naschityvayushchij 17 tysyach kornej, sostavlyaet bol'shuyu cennost' hrama. ZHrecam ne chuzhdy interesy biznesa: kazhdyj stvol kriptomerii sbyvaetsya imi ne za odnu sotnyu tysyach ien: kak govoritsya, "siyanie zolota siyaniya Buddy milee", potomu chto "v bleske zolota i durak umnym kazhetsya". Hram byl vozdvignut segunom Hidetada v XVII veke v chest' Ieyasu (1542--1616), pervogo seguna iz doma Tokugava, osnovatelya poslednej segunskoj dinastii v YAponii. YAponskaya istoricheskaya tradiciya svyazyvaet s imenem Ieyasu zaslugi v dele prekrashcheniya mezhdousobnogo krovoprolitiya v strane, ob®edineniya feodal'no razdroblennoj YAponii, ekonomicheskogo i kul'turnogo pod®ema. Hram stroilsya s yanvarya 1635 po mart 1636 goda. V vypolnenii stroitel'nyh rabot hrama, po dannym yaponskih istochnikov, bylo zanyato v obshchej slozhnosti 4 milliona 541 tysyacha 230 chelovek, a takzhe izrashodovano denezhnyh sredstv, serebra i risa v perechislenii na sovremennye ceny svyshe 8 milliardov ien. Krupnejshie yaponskie arhitektory, skul'ptory, rezchiki, hudozhniki byli sobrany so vsej strany, chtoby vypolnit' "strozhajshee povelenie" o sozdanii "velichajshego mavzoleya na vsej zemle". Bylo izrashodovano "330 mil' breven", "shest' akrov listovogo zolota" -- vot pochemu, kak glasit yaponskaya pogovorka, "u kogo den'gi, k tomu i Budda licom". Hram postoyanno restavriruetsya, i eti raboty ne prekrashchayutsya v techenie vsego goda. Tol'ko dlya tekushchih restavracionnyh rabot hramu ezhegodno trebuetsya tri tonny laka, bol'shoe kolichestvo emali, pyat' kilogrammov zolota -- "i pozolota shodit"... Hram Tosegu sostoit iz 28 osnovnyh sooruzhenij i zanimaet ploshchad' v 80 tysyach kvadratnyh metrov. Za trista s lishnim let svoego sushchestvovaniya on perestraivalsya bolee dvadcati raz. V otlichie ot drugih sintoistskih hramov v YAponii, stremyashchihsya sohranit' starinnuyu prostotu, etot hram staraetsya prezhde vsego soderzhat' vse sooruzheniya i ih vneshnij vid v tom pervonachal'nom bleske, v kakom hram byl po okonchanii stroitel'stva. Eshche do togo, kak posetit' hram Tosegu, mne prihodilos' slyshat' ot yaponskih arhitektorov i hudozhnikov samye vostorzhennye otzyvy otnositel'no ego izumitel'noj arhitektury, unikal'nyh skul'pturnyh ansamblej, reznyh fresok i hudozhestvennyh panno, yavlyayushchihsya tipichnymi dlya perioda |do (1603-- 1867), kogda gospodstvoval segunat Tokugava. Hram Tosegu poistine predstavlyaet soboj velikolepnoe tvorenie starinnyh yaponskih masterov, porazhayushchih svoim tonkim, azhurnym iskusstvom rez'by i lepki, primeneniya emali i laka, vysokim esteticheskim vkusom. My podnimaemsya po shirokoj kamennoj lestnice i okazyvaemsya u glavnyh vorot hrama, postroennyh v vide dvenadcatikolonnogo dvuh®yarusnogo sooruzheniya. Vorota imeyut dva nazvaniya: Jomejmon, "Vrata solnechnogo sveta", i Hi-gurasimon, "Vrata celogo dnya", to est' takie vorota, chto chelovek, zacharovannyj etim prekrasnym zrelishchem, zabyvaet o vremeni i stoit, lyubuyas' im, celyj den'. Vorota ukrasheny mnogochislennymi figurami iz tverdogo dereva, prekrasnoj reznoj raboty. Zdes' i mificheskie zhivotnye, sredi kotoryh groznye drakony s raz®yarennymi pastyami, i dikovinnye pticy, i redkostnye cvety, i igrayushchie deti, i drevnie starcy, olicetvoryayushchie mudrost' i bessmertie. Ves' etot grandioznyj mir flory, fauny i obrazov lyudej, sozdannyj filigrannym rezcom bezvestnyh masterov, pomeshchaetsya pod massivnym pokrytiem -- shatrovoj kryshej tradicionnoj arhitektury, s tyazhelymi perekrytiyami i bronzovymi listami, vygnutymi v forme cherepicy. Krysha, pokrytaya lakom i zolotom, tochno karavella, slovno vzmyvaet svoimi izognutymi konusami vvys'. Glavnymi, nesushchimi na sebe vsyu nagruzku sooruzheniya kolonnami yavlyayutsya massivnye kruglye stolby iz tverdogo dereva. Tonkaya reznaya vyaz' pokryvaet vsyu poverhnost' frontal'nyh kolonn, kotorye, kak i vse sooruzhenie vorot, sohranyayutsya v ih pervonachal'nom vide. Kazhdaya kolonna uvenchana reznoj figuroj mificheskogo zhivotnogo, obrashchennogo k posetitelyam strashnoj obnazhennoj past'yu. |ti mificheskie sushchestva simvoliziruyut neusypnyh strazhej. Mezhdu kolonnami pod svodom po obeim storonam vossedayut monumental'nye figury zhrecov v drevnem odeyanii. A v prohode pod arkoj vorot kolonny okrasheny v krasnyj cvet i s dvuh storon ustanovleny gromadnye figury "carya gumannosti", pokrytye yarkoj krasnoj emal'yu. Grandioznoe sooruzhenie vorot, kak otmechaetsya v yaponskoj spravochnoj literature, vypolneno v duhe starinnogo zodchestva -- v "stile Momoyama", kotoryj chasto nazyvayut yaponskim barokko. I v etom soderzhitsya dolya istiny. Voobshche sleduet skazat', chto v YAponii vsegda vysoko cenili drevnyuyu arhitekturu, iskusstvo, literaturu i napravlyali v proshlom bol'shie gruppy yaponskih uchashchihsya v kul'turnye centry Kitaya, naprimer CHan®an', Loyan, dlya polucheniya obrazovaniya i usovershenstvovaniya. Mnogoe iz drevnej kitajskoj kul'tury i iskusstva sohranyaetsya v YAponii do sih por. Kitajskie tancy Tanskoj epohi, naprimer, prodolzhayut ispolnyat'sya v YAponii i teper', spustya bolee tysyachi let. V drevnej yaponskoj dvorcovoj muzyke sohranilis' mnogie proizvedeniya Tanskogo perioda, v chastnosti "Vesennee penie solov'ya", "Pesnya o pobede Cin'skogo va-na", "Knyaz' Lan' Lin", "Baotou" i dr. Vse sooruzhenie vhodnyh vorot pokoitsya na ogromnyh kamennyh plitah, soedinennyh mezhdu soboj ne cementom, poskol'ku ego eshche ne sushchestvovalo v period segunata Toku-gava, a tolstymi svincovymi prokladkami. Projdya vhodnye vorota, my vidim v odnom iz pomeshchenij hrama edva li ne samyj bol'shoj v mire palankin -- neobyknovenno naryadnye krytye nosilki. Sluzhitel' hrama poyasnil nam, chto etot palankin vynositsya iz hrama v osobo torzhestvennyh sluchayah, kogda nuzhno peremestit' "zhivushchuyu zdes' dushu Tokugava". "Carstvennyj palankin" perenositsya vosem'yudesyat'yu chelovekami, a v torzhestvennoj processii obychno uchastvuyut okolo 1200 chelovek. "Odnih nosyat v palankinah, a drugie nosyat palankiny", -- vspomnilas' mne yaponskaya pogovorka. Ezhegodno 17 i 18 maya, a takzhe 17 oktyabrya v hrame ustraivaetsya grandioznyj prazdnik. |tot sintoistskij hram yavlyaetsya v to zhe vremya i buddijskim. Tajna zdes' v tom, chto obozhestvlenie Ieyasu -- delo sintoizma, no buddisty nashli, chto eto novoyavlennoe sintoistskoe bozhestvo est' "gon-gen" -- perevoploshchenie odnogo bodisatvy. V eti dni zdes' provodyatsya massovye torzhestva. Likovanie i priznatel'nost' priverzhencev sintoizma nahodyat svoe vyrazhenie v blagodarstvennyh molebnah, special'nyh pateticheskih bogosluzheniyah, mnogolyudnyh shestviyah vokrug hrama s zazhzhennymi fakelami, v naryadnyh odezhdah i t. p. Na odnoj iz vneshnih sten hrama my vidim takzhe tri proslavlennye figurki obez'yan reznoj raboty, razrisovannye yarkimi kraskami: odna iz nih lapkami zakryla sebe glaza, chtoby "ne videt' zla", vtoraya -- zatknula ushi, chtoby "ne slyshat' zla", a tret'ya -- zazhala sebe rot, chtoby "ne govorit' zlo". V drugom meste hrama my videli chrezvychajno natural'noe reznoe izobrazhenie kota, spyashchego sredi pionov. Po priglasheniyu nastoyatelya hrama my perestupaem porog i okazyvaemsya pod sen'yu svyataya svyatyh hrama. Eshche sovsem nedavno syuda vovse ne dopuskalis' postoronnie i tem bolee inozemcy, o chem nas ves'ma uchtivo uvedomil sluzhitel'. Menyayutsya vremena, a s nimi i uslovnosti. My podhodim k hramovomu altaryu, predstavlyayushchemu zdes' sravnitel'no nebol'shoe mesto zhertvoprinosheniya. Prezhde syuda dopuskalis' lish' seguny i priblizhennye imperatora, a takzhe "vysokie muzhi", predstaviteli vysshej znati. Na dovol'no obychnom stole raspolozheno neskol'ko prostyh chash i sosudov s zhertvoprinosheniyami: risom, ovoshchami, sushenoj ryboj, fruktami, vodoj i sake. Sintoistskie bogi, po raz®yasneniyu sluzhitelya hrama, "dlya svoego sushchestvovaniya nuzhdayutsya v zhilishche i pitanii". Iz vnutrennego ustrojstva osnovnogo hramovogo zala bolee vsego privlekaet vnimanie neobyknovennyj potolok. Zal, privodyashchij posetitelej v izumlenie, predstavlyaet soboj redchajshej raboty lepnuyu mozaiku i hudozhestvennuyu rospis' na religiozno-mificheskij syuzhet. Ves' potolok yarko rascvechen krasochnym izobrazheniem drakona v sta fazah perevoploshcheniya. Kazhdaya figura, vyrazhayushchaya opredelennuyu ideyu misticheskogo soderzhaniya, otlichaetsya porazitel'noj otdelkoj, vysokim hudozhestvennym masterstvom. Kazhdaya detal' neset oshchushchenie zakonchennosti i sovershenstva. Zdes' vse zhivet v original'noj, samobytnoj palitre krasok, v izvechno svetyashchemsya bleske zolota. My prohodim iz odnoj chasti hrama v druguyu i ne ustaem divit'sya chudovishchnomu trudu i hudozhestvennomu voobrazheniyu yaponskih masterov, sozdavshih etot nepovtorimyj pamyatnik zodchestva i iskusstva yaponskogo naroda. V odnoj iz nebol'shih komnatok, kotoryh v hrame beschislennoe mnozhestvo, my dolgo ne mozhem otorvat' glaz ot redchajshej raboty yaponskih rezchikov po derevu. Na shirokih plastinkah iz cel'noj doski vekovoj kriptomerii shirinoj okolo dvuh metrov nalozhen, v vide applikacii tonchajshej raboty, mnogoslozhnyj ornament, vyrezannyj iz tonkih derevyannyh plastin, izgotovlennyh iz redkoj porody ne yaponskoj drevesiny. V centre ornamenta -- figury skazochnyh feniksov s ogromnymi raskrytymi kryl'yami. V hrame my vnov' vstretili massivnye kolonny iz cel'nogo tverdogo dereva, ukrashennye azhurnoj reznoj rabotoj. Hram, po zamechaniyu sintoistskogo zhreca, slavitsya etimi kolonnami, schitayushchimisya luchshimi v svoem rode, unikal'nymi. Tvoreniya yaponskih starinnyh hudozhnikov i skul'ptorov -- eto prekrasnye obrazcy iskusstva, kotoroe zhivet stoletiyami blagodarya tomu, chto postroeno na organicheskoj svyazi tvorcheskoj mysli s zhizn'yu epohi, s duhom vremeni. Sovershenstvo kompozicii dostigaetsya zdes' edinstvom zamysla, sootvetstviem lyuboj detali celomu, zakonomernoj soobraznost'yu, garmoniej. YArkim zolotom v solnechnyh luchah otlivaet hram, vozvedennyj v chest' vsemogushchego seguna, a za ogradoj hrama, sovsem ryadom pered nashimi glazami, -- yaponskij krest'yanin, vooruzhennyj dopotopnoj motygoj, odinoko razryhlyaet vruchnuyu prosohshij grunt na nichtozhno malom blyudceob-raznom uchastke svoego risovogo polya, kak eto delalos' ego pradedami mnogie stoletiya nazad. Strashnym bedstviem v Nikko, kak i vo vsej derevyannoj YAponii, yavlyayutsya chudovishchnye pozhary. Nedavno v Nikko ognennym bichom byl unichtozhen odin iz izvestnejshih pamyatnikov yaponskoj istorii -- kumirnya YAkusidb hrama To-segu. Vo vremya pozhara pogibla odna iz glavnyh dostoprimechatel'nostej hrama -- "plachushchij drakon". Kumirnya YAku-sido slavilas' svoim iskusnym vnutrennim ubranstvom, original'noj arhitekturoj. Sud'ba kumirni YAkusido -- uzhe ne pervyj sluchaj gibeli zamechatel'nyh pamyatnikov yaponskoj stariny. V poslevoennye gody pozharami unichtozheno okolo desyati izvestnyh istoricheskih pamyatnikov. Pravyashchie krugi YAponii, brosayushchie ogromnye sredstva na vozrozhdenie militarizma i ego atributov, pochti ne udelyayut vnimaniya zabote o sohranenii istinnogo nasledstva yaponskoj istorii i kul'tury. Vystupaya na zasedanii komissii po delam prosveshcheniya Verhnej palaty, odin iz deputatov zayavil, chto pravitel'stvo neset pryamuyu otvetstvennost' za gibel' kul'turnyh cennostej, nahodyashchihsya pod zashchitoj gosudarstva. Doroga iz Nikko k znamenitomu vodopadu Kegon bukval'no vgryzaetsya v zubchatye skaly gor, sklony kotoryh useyany gromadnymi kamennymi glybami, ostrymi oskolkami i gladkimi plitami. Medlenno, s predel'nym napryazheniem dvizhetsya mashina po krutym izvilinam, neskonchaemym zigzagam, poka nakonec ej udastsya vyrvat'sya na rovnyj progon gde-to na vershine gory. CHerez chas my uzhe u vodopada Kegon, k kotoromu nas privela ne tol'ko doroga, no i special'no sooruzhennyj elektricheskij lift. SHtrek lifta, opuskayushchego i podnimayushchego turistov na vysotu sto metrov, prorublen v sploshnom kamennom massive. U vodopada na kamennoj skale vysecheny dva krupnyh ieroglifa -- nazvanie "Kegon" -- i kratkie svedeniya: vysota vodopada -- 97 metrov, shirina -- 10 metrov, glubina kotloviny -- 20 metrov, ploshchad' vody vnizu -- 1134 kvadratnyh metra. Ob®ektiv binoklya priblizhaet groznuyu gromadu kaskadnogo potoka, sryvayushchegosya s otvesnyh skalistyh utesov i so strashnym oglushitel'nym shumom razbivayushchegosya o kamennye glyby. Vremenami skvoz' molochnuyu pelenu oblakov syuda probivayutsya solnechnye luchi, kotorye, podobno teatral'nomu reflektoru, prevrashchayutsya v mnogocvetnuyu radugu v bryzgah burnogo kaskada vod. Studenyj, poryvistyj veter rezko brosaet v lico milliony nevidimyh holodnyh vodyanyh pylinok. I v pamyati voznikayut poeticheskie stroki velikogo kitajskogo hudozhnika slova Li Bo: Za sizoj dymkoj Vysitsya bambuk, I vodopad Povis sredi vershin. No i zdes' ne obhoditsya bez oderzhimyh. Syuda, na vershinu vodopada, kak i na ognedyshashchij vulkan Mihara na ostrove Osima, gde vlyublennye i dushevno neuravnoveshennye brosayutsya v krater, zabirayutsya fanatiki, chtoby brosit'sya so stometrovoj vysoty i pokonchit' s soboj. Kegon obrazuetsya iz dovol'no bol'shogo gornogo ozera, nazyvaemogo Tyudzendzi. Na beregu ozera, okajmlennogo so vseh storon cep'yu gor, zhivopisno razbrosany derevyannye stroeniya, miniatyurnye osobnyaki i dachi. Prekrasnyj gornyj vozduh i neobyknovenno krasochnaya priroda privlekayut syuda mnozhestvo otdyhayushchih i turistov. Osobennaya atmosfera carit zdes' letom i osen'yu, kogda priroda charuet volshebnoj igroj svoih beskonechno mnogoobraznyh cvetov i krasok. Kolossal'nye kriptomerii i kiparisy obrazuyut zdes' moguchij lesnoj pokrov gornyh sklonov i plotnym kol'com okruzhayut zerkal'nuyu glad' gornogo ozera. Na beregu Tyudzendzi nas znakomyat s nebol'shim rybnym hozyajstvom. Zdes' v bassejnah, soedinennyh s vodoyu ozera, razvodyat razlichnye cennye porody ryb: gornuyu forel', krasnoperuyu i raduzhnuyu forel'. Nam pokazyvayut massovoe razvedenie foreli iz ikry v special'nyh sooruzheniyah. V bol'shih derevyannyh korytah v vide yashchikov, nahodyashchihsya v pomeshchenii barachnogo tipa, my znakomimsya s vyrashchivaniem ryb iz ikry, prevrashcheniem ee v mal'kov. Mal'ki vykarmlivayutsya korov'ej ili loshadinoj pechen'yu. Vyrashchennyh mal'kov derzhat v iskusstvennyh bassejnah v techenie 2--3 let. Tshchatel'no produmannaya tehnologiya razvedeniya ryby pozvolyaet vyrashchivat' okolo 90 procentov mal'kov, togda kak v estestvennyh usloviyah vyzhivayut lish' 10 procentov. V kazhdom iz derevyannyh yashchikov vyvoditsya do 50 tysyach mal'kov. Mal'ki poyavlyayutsya iz ikry cherez 40--50 dnej, v zavisimosti ot porody ryby. Temperatura vody 9°. Voda presnaya, protochnaya. Pomimo foreli zdes' razvodyat takzhe lososevye porody ryby. Ezhegodno rybnoe hozyajstvo vyrashchivaet okolo 5 millionov krasnoperoj foreli i 700 tysyach rechnoj foreli, a takzhe svyshe 600 tysyach mal'kov lososevyh porod. Nam demonstriruyut takzhe kormlenie foreli chilim-sami i razlichnymi melkimi rachkami. Ves krasnoperoj foreli dostigaet 8--9 funtov. Mestnoe rybnoe hozyajstvo ne zanimaetsya promyshlennym ili kommercheskim promyslom, a lish' razvodit mal'kov i snabzhaet imi razlichnye bassejny strany. Vnimanie vseh, kto poseshchaet Nikko, neizmenno privlekaet k sebe proslavlennyj "Svyashchennyj most", okrashennyj v yarkij, plamenno-krasnyj cvet. |to -- starinnejshij most, sozdannyj iz dereva i kamnya; emu minulo tri stoletiya. I hotya on otnyud' ne velik po razmeram -- okolo tridcati metrov dliny i vos'mi metrov shiriny, po svoeobraziyu linij, original'nosti konstrukcii, organichnosti sochetaniya s obshchim vidom estestvennogo pejzazha "ravnogo emu net v mire", kak govoryat yaponcy. On edva li ne samyj "fotogenichnyj" most na nashej planete: sushchestvuet, pozhaluj, ne odin million ego snimkov i risunkov. I vot my, mnogo raz lyubovavshiesya etim chudom po krasochnym illyustraciyam, vblizi etogo mosta. Odnako hodit' po nemu ne prinyato. Lish' odin raz v godu -- v den' prazdnika hrama Tosegu -- "Svyashchennyj most" stanovitsya dostupnym dlya soversheniya po nemu progulok. On sushchestvuet lish' dlya lyubovaniya -- podobno tomu kak lyubuyutsya, kartinoj, hudozhestvennym proizvedeniem: "Vetvi, chto dayut prohladu, ne rubyat". My provodim u "Svyashchennogo mosta", zahvachennye etim redkim zrelishchem, neskol'ko chasov. Nas takzhe plenyaet i "momidzigari" -- "lyubovanie list'yami klena osen'yu". Kak glasit yaponskaya pogovorka, "obychai sami skladyvayutsya". Klen po-yaponski "mbmidzi" (odno iz nazvanij klena po-yaponski oznachaet "sto dnej krasnyj"). Dlya lyubovaniya list'yami klena v YAponii sushchestvuyut izvestnye rajony i mesta: Nikkb, gora Takao, ozero Okutama i drugie. Kazhdoe iz etih dostoprimechatel'nyh mest imeet svoe vremya dlya lyubovaniya klenom, privlekaya ogromnye massy naroda iz samyh razlichnyh mest YAponii. Primechatel'no, chto v special'nyh spravochnikah i putevoditelyah osobo ukazyvayutsya naibolee interesnye mesta i vremya dlya lyubovaniya. My s grust'yu pokidaem Nikko, proshchayas' so "Svyashchennym mostom", kotoryj kak by sluzhit vorotami iz etoj divnoj gornoj obiteli prekrasnogo. Ob etih mestah hochetsya skazat', chto oni blagostny, uspokoitel'ny, chto v nih kak by taitsya nechto svyashchennoe. I budto kalennye na ogne list'ya momidzi, osveshchennye neyarkim solncem poslednih dnej oktyabrya, edva slyshno shepchut nam chto-to, opuskayas' na pestryj kover pod kronami derev'ev. Poslednee bogatstvo krasok prirody. No vot nabegaet legkij veterok, i rastrepannoe im goryashchee zoloto list'ev budto rassypaetsya i ischezaet, teryaya svoyu raduyushchuyu glaz privlekatel'nost'. K vecheru my vozvrashchaemsya k sebe v otel', k teplu kamina, v kotorom plameneyut suhie polen'ya iz razbitoj grozoj belostvoloj berezy. A za oknom zheltaya luna, kak sozrevshij plod, visit nad sosednim hramom v mglistom vechernem nebe. Noch' v gornom otele proshla kak odno mgnovenie. V komnatu vorvalsya svet, i na stenah poyavilis' golubye bliki. I v moem soznanii voskres utrennij prozrachnyj luch solnca na brevenchatoj stene prostogo podmoskovnogo sruba, svechenie rodnogo kraya, s kotorym my nerazluchny v samyh dalekih stranstviyah po zemle. MASKI I LICA YAponiya -- strana kontrastov i neozhidannostej, kotorye obnaruzhivayutsya povsemestno. Stoletiyami carivshie tradicii i porazitel'no dinamichnyj modernizm. Besposhchadnyj, oblichitel'nyj realizm i pochti skazochnaya ekzotika perezhitkov proshlogo. I sredi vsego slozhnogo perepleteniya etih yavlenij obrashchayut na sebya vnimanie bytovye normy povedeniya, uchtivost'. Sderzhannost', vezhlivost', vzaimnyj takt -- vpechatlyayushchaya osobennost' naroda, prostyh yaponcev, lyudej v masse. Ona obnaruzhivaetsya povsemestno, vo mnogom -- bol'shom i maloznachimom. Pochtitel'nye poklony, inogda dvizhenie golovy, inogda korpusa -- horosho vyrazhennaya tradicionnaya uchtivost', vzaimnoe uvazhenie, pochtitel'nost'. I eto vsyudu -- i v sel'skom zaholust'e, gde po raznym obstoyatel'stvam mne prihodilos' byvat', i v krupnyh gorodskih centrah. CHuvstvo takta v otnosheniyah s drugimi, eticheskie normy, svoego roda moral'nyj kodeks privivayutsya s detstva v shkole i sem'e. Detej obuchayut tomu, kak nado otnosit'sya k starshim, k ravnym, k mladshim, kak obrashchat'sya k rodnym i t. p. Lyubov' k roditelyam, pochitanie starshih, vernost' rodine, kul't druzhby... V obshchestvennyh mestah, osobenno v shkole i klubah, mozhno neredko vstretit' ieroglificheskie svitki, kalligraficheskie panno s harakternymi izrecheniyami: "CHelovek ne dolzhen podchinyat'sya nichemu drugomu, krome dobra i uchtivosti", "CHelovek po prirode chist", "Dobro i vezhlivost' yavlyayutsya chast'yu istinnoj individual'nosti cheloveka", "Zlo i grubost' v lyuboj ih forme protivoestestvenny". Analogichnye nadpisi vstrechayutsya i v magazinah, kafe, chajnyh: "Dobro i taktichnost' estestvenny i prisushchi cheloveku". Vezhlivost' ves'ma harakterna v otnosheniyah lyudej pri ispolnenii sluzhebnogo dolga ili obshchestvennyh poruchenij. Osobenno eto naglyadno na primere personala zheleznoj dorogi, avialinij, parohodnogo soobshcheniya. Slova blagodarnosti za vnimanie ili malejshuyu uslugu ne shodyat s ust prostogo yaponca. Oni stremyatsya vsyakogo odarit' lyubeznym vzglyadom, privetlivym slovom. |to -- norma, privychka. Voobshche u nas eshche sushchestvuyut netochnye predstavleniya o nekotoryh veshchah v YAponii. My ne perestaem udivlyat'sya, kogda vidim privetlivyh i dobrozhelatel'nyh prodavcov v magazinah, kotorye odinakovo lyubezny s vami i kogda vy priobretaete chto-libo, i kogda lish' znakomites' s interesuyushchimi vas veshchami; shutlivyh i vnimatel'nyh konduktorov avtobusov, taktichnyh shoferov taksi: ne uspev ostanovit' mashinu, on tyanet ruku, chtoby otkryt' dvercu, v mashine vsegda ne tol'ko vklyuchen schetchik, visyat zabavnye bezdelushki ili zhivye cvety, no u nih nepremenno obnaruzhivaetsya i sdacha i ne podnimaetsya ruka za chaevymi... "Zdes' obsluzhivanie vsegda soprovozhdaetsya ulybkoj i nikogda -- chaevymi!" -- otmechaet Mishel' Konnors v svoih ocherkah "Servis s ulybkoj". I "eta pochti nepravdopodobnaya kombinaciya, estestvenno, ves'ma sushchestvenno uvelichivaet udovol'stvie vizita v YAponiyu". "Esli, pomimo prochego, ya tak rad vnov' vernut'sya k sebe domoj, to eto ottogo, chto mne ne nuzhno postoyanno bespokoit'sya o podachkah na chaj", -- ne bez vostorga govoryat yaponcy, pobyvavshie v zamorskih stranah. I v etom zaklyuchena prostaya istina. Pravda, mozhno inogda nablyudat', kak den'gi na chaj, gonorar peredayutsya oficiantu ili prisluge, no nepremenno akkuratno zavernutymi v bumagu ili v konverte. Odnako eto uzhe skoree isklyuchenie ili perezhitok, harakternyj dlya yaponcev starshego pokoleniya... CHaevye, kak pravilo, ne prinyaty, i esli oni po neznaniyu kem-libo dayutsya, ih otklonyayut ili tut zhe s dostoinstvom vozvrashchayut vmeste s izvineniem za otkaz... I neudivitel'no, chto svoj ocherk Mishel' Konnors zakanchivaet prizyvom "ne sposobstvovat' tomu, chtoby i YAponiyu isportit' v takoj stepeni, kak isporcheny mnogie drugie mesta. Bez chaevyh? Da, no s luchshej ulybkoj, na kakuyu vy sposobny..." S drugoj storony, naprimer, pri hozhdenii v gosti prinyato obmenivat'sya podarkami. Prinosyat pirozhnoe, pechen'e, sladosti i t. p. V magazinah sushchestvuet osobaya upakovka pokupok, prednaznachennyh dlya podarka. Ego zavorachivayut v osobuyu beluyu s krasnym bumagu i obvyazyvayut belo-krasnoj verevochkoj -- "midzuhiki", na bumage obychno otpechatan osobyj znak podarka -- "nosi". Inogda nosi v vide osobym obrazom slozhennoj bumagi, s kusochkom morskoj kapusty vnutri, prosto zasovyvaetsya za verevku. Gost' vsegda pol'zuetsya osobym uvazheniem. Pri prieme gostya, dazhe pri delovom vizite, polagaetsya ugoshchat' chashkoj chaya. Ot predlozhennogo chaya i ugoshcheniya ne prinyato otkazyvat'sya. CHaj otpivaetsya melkimi glotkami pryamo iz chashki, blyudce sluzhit lish' dlya servirovki. Ni sahara, ni moloka, ni limona, ni lozhki pri etom ne polagaetsya. Primechatel'no, chto ni k chemu ne prinyato prikasat'sya, ne izvinivshis' predvaritel'no pered hozyainom i ne sprosiv na to ego razresheniya. V letnee vremya u podushki, zamenyayushchej stul, obychno lezhit veer, kotorym gost' pol'zuetsya, predvaritel'no izvinivshis' pered hozyainom, tol'ko posle togo, kak tot predlozhit. V sootvetstvii s tradiciej, na drugoj den' posle vizita obmenivayutsya pis'mami, v kotoryh blagodaryat za priem, zabotu, ugoshchenie. Esli yaponcy vstrechayutsya posle vizita kak-libo na ulice, oni prezhde vsego s udovletvoreniem vspominayut i blagodaryat za vizit, za vnimanie vo vremya poseshcheniya i t. p. Gostepriimstvo, rasprostranennoe v bytu, skazyvaetsya i v prieme pokupatelya v yaponskoj lavke. Lavka chasto byvaet pustoj. V pustuyu lavku vhodyat, kak v dom, s tradicionnoj frazoj, vozveshchayushchej o vashem prihode: "Gomen nasaj!" -- "Izvinite, pozhalujsta!". "Irassyaimase!" -- "Pozhalujte!" -- slyshitsya obychno iz glubiny lavki golos hozyaina. Pokupatel' mozhet dolgo rassmatrivat' tovar, interesovat'sya raznymi veshchami, rassprashivat' hozyaina, dlya chego upotreblyaetsya ta ili inaya veshch', skol'ko stoit i t. p. On vsegda poluchit vezhlivyj otvet. Odnako, prezhde chem vzyat' chto-libo v ruki, yaponec izvinitsya i sprosit razresheniya hozyaina. V bytu strogo soblyudaetsya ustanovlennyj poryadok dnya. Vremya edy tochno reglamentirovano. Nikakaya srochnaya rabota, razvlechenie, svidanie, delovoj razgovor, kak pravilo, ne zastavyat izmenit' rasporyadok dnya. Vse dela prekrashchayutsya i otkladyvayutsya na posle obeda. Pishcha prinimaetsya tri raza v den'. V eti chasy neuchtivo bespokoit'. Vezhlivost' chrezvychajno harakterna dlya mestnyh nravov. S prislugoj v restoranah, kafe obrashchayutsya vezhlivo. Standartnoe obrashchenie k oficiantke: "Tetto, nesan!"-- "Sestrica, na minutku!" Hotya neredko mozhno nablyudat', kak yaponki idut tyazhelo nagruzhennye, slovno v'yuchnye sushchestva, a muzhchiny sleduyut ryadom ili vperedi, voshishchayas' siloj i vynoslivost'yu svoih zhen. Pri rasskaze sobesednika schitaetsya nevezhlivym sohranyat' molchanie. V takih sluchayah neodnokratno povtoryayut izlyublennoe standartnoe vyrazhenie: "So des ka?" -- "Vot kak?" Znakomit' bez predvaritel'nogo soglasiya prinyato lish' lyudej odinakovogo social'nogo polozheniya. Obychno yaponcy predstavlyayut vysshemu licu nizshee tol'ko pri predvaritel'nom soglasii na eto. Sushchestvuyushchij etiket na ulice: nizshemu polagaetsya idti neskol'ko pozadi vysshego. Tochno tak zhe yaponcy stremyatsya idti neskol'ko pozadi, esli hotyat podcherknut' pochtenie k svoemu sputniku. Podcherknutaya vezhlivost' ochen' imponiruet mestnym nravam. Bylo by, odnako, yavnoj pogreshnost'yu i idealizaciej predstavlyat' vseh yaponcev v vide etalona uchtivosti ili voploshcheniya vysshego takta. "I vezhlivost' horosha vovremya", -- glasit yaponskaya pogovorka. I "shlyapu snimaj lish' togda, kogda nuzhno...". Vazhny i obstoyatel'stva, i harakter vzaimootnoshenij, i stepen' znakomstva. |to pohozhe na to, chto pri vhode v dom, gde zerkal'no napolirovannyj pol, yaponcy snimayut ulichnuyu obuv' i perestupayut porog v noskah, a v shkolah i universitetah hodyat v botinkah, vsyudu gryaz', musor, v klassah nikogda ne topitsya, net dazhe pechej i otopitel'nyh priborov... Nel'zya schitat' bol'shoj redkost'yu, kogda yaponcy, spravedlivo gordyashchiesya svoej tradicionnoj vezhlivost'yu, derzhatsya vyzyvayushche, i kogda na smenu uchtivosti prihodyat grubost' i nadmennost'. My neredko vidim lish' vneshne ili delanno spokojnoe lico, masku yaponcev, rafinirovannaya obhoditel'nost' kotoryh mgnovenno mozhet smenit'sya vnezapnymi oskorbleniyami, nepristojnymi replikami, cinizmom. I iz takogo fontana mozhno bez usilij sozdat' celuyu enciklopediyu ploshchadnoj frazeologii. Odnako pri vsem etom vezhlivost' -- odna iz yarkih chert naroda, yaponcev v masse. Ponyatiya vezhlivosti i takta nashli svoe otrazhenie v leksikone yaponca. Lyubopytny takie vyrazheniya, kak "vezhlivost' otkryvaet vse dveri", "vezhlivost' -- zalog uspeha", "vezhlivost' obyazatel'na dazhe sredi blizkih", "i s druz'yami sleduet takt soblyudat'" i t. p. Sushchestvuyut special'nye sborniki vezhlivyh rechej. Ni odin, pozhaluj, yazyk ne soderzhit stol'ko stepenej vezhlivosti, kak yaponskij. Sovremennyj yaponskij yazyk tait v sebe slozhnejshuyu sistemu differencirovannogo postroeniya rechi, imenuemuyu "vezhlivaya rech'", kotoruyu otnyud' nel'zya schitat' lish' uslovnymi, zauchennymi frazami izyskannoj uchtivosti, "tshchatel'no vystirannymi v pene feodal'noj civilizacii". Umenie bystro i pravil'no pol'zovat'sya takoj rech'yu sostavlyaet edva li ne samuyu trudnuyu storonu yaponskogo yazyka. Inostrancy, horosho vladeyushchie yaponskim yazykom, obychno upotreblyayut samye primitivnye formy "vezhlivoj rechi", tak kak polnost'yu ovladet' etoj sistemoj "vozvelichivaniya sobesednika i unichizheniya sebya" udaetsya tol'ko posle dlitel'noj praktiki, prebyvaniya v yazykovoj srede, postoyannogo obshcheniya s yaponcami. Razumeetsya, yaponcy proshchayut mnogie oshibki i upushcheniya, dopuskaemye inostrancami, no oni ves'ma trebovatel'ny i strogi, kogda sobesednik-yaponec dopuskaet narusheniya surovo soblyudaemogo "kodeksa uchtivosti". Izvestnyj yaponskij professor Rimpej Maruyama pishet, mezhdu prochim, chto "vezhlivye oboroty rechi i special'nye vyrazheniya uchtivosti ili unichizheniya mozhno najti pochti vo vseh yazykah mira, odnako yaponskij yazyk v etom otnoshenii nahoditsya na pervom meste". Krupnyj lingvist, znatok yaponskogo yazyka anglichanin CHemberlen v svoe vremya govoril, chto "net v mire drugogo takogo yazyka, kotoryj soderzhal by v sebe takoe ogromnoe kolichestvo pravil i oborotov vezhlivoj rechi, kak yaponskij". O znachenii, kot