na sebya iniciativu v zaklyuchenii brakov, odnako i v nashi dni v bol'shinstve sluchaev budushchih suprugov znakomyat drug s drugom posredniki, v roli kotoryh mogut vystupat' kak professional'nye svahi (teper' i v Koree eto -- zhenskaya professiya), tak i, gorazdo chashche, druz'ya ili roditeli. Poroyu posrednikami mogut byt' i nachal'niki molodyh lyudej. Tak, horosho mne izvestnuyu semejnuyu paru -- molodyh universitetskih prepodavatelej -- sosvatali drug drugu ih nauchnye rukovoditeli. V firmah reshenie semejnyh problem sotrudnikov, osobenno teh, kotorye uzhe pereshli obshcheprinyatyj brachnyj vozrast, chasto beret na sebya ih nachal'stvo. Po dannym oprosa, provedennogo v 1991 g., dazhe sredi korejcev s vysshim obrazovaniem tol'ko 35% nashli budushchuyu zhenu ili muzha sami, a ostal'nye zhe ostanovilis' na podobrannom dlya nih kandidate. Sredi lyudej s nachal'nym obrazovaniem dolya samostoyatel'nyh brakov eshche nizhe, vsego lish' 20%. YA mogu i zabluzhdat'sya, no mne kazhetsya, chto dlya korejcev i, osobenno, dlya koreyanok, harakteren ves'ma pragmatichnyj podhod k podboru budushchego supruga. CHuvstvam ne pridaetsya osobogo znacheniya, ibo, kak zametila odna moya znakomaya: "I ta zhenshchina, chto vyshla zamuzh po lyubvi, i ta, chto vyshla zamuzh po raschetu, cherez tri ili chetyre goda imeyut odinakovye otnosheniya so svoimi muzh'yami. Raznica lish' v tom, chto ta, chto horoshen'ko podumala, obychno mozhet hodit' v luchshie univermagi, chem ta, kotoraya poshla na povodu u svoih emocij". Podobnaya poziciya, kakoj by strannoj i dazhe cinichnoj ne kazalas' ona rossijskomu chitatelyu, vpolne ponyatna. Ne sleduet zabyvat', chto rech' idet ob obshchestve, v kotorom zhenshchina v celom poka ne imeet vozmozhnosti ne tol'ko sdelat' kar'eru, no, zachastuyu, dazhe i prosto zarabatyvat' sebe na zhizn', a razvod ostaetsya redkost'yu. Vybiraya muzha, koreyanka vybiraet ne tol'ko cheloveka, s kotorym ej predstoit zhit' do samoj smerti, no i kormil'ca, material'nye uspehi i obshchestvennoe polozhenie kotorogo budut i ee uspehami, ee polozheniem. Takim obrazom, vybor muzha -- samoe vazhnoe reshenie v zhizni, i oshibka v etom otvetstvennom dele mozhet imet' katastroficheskie posledstviya. Otsyuda -- i tshchatel'noe otnoshenie k podboru supruga, tot racionalistichnyj podhod, pri kotorom takoe ponyatie kak "lyubov'", ne igraet osobo ser'eznoj roli, a kuda bol'she vnimaniya udelyaetsya proishozhdeniyu, zdorov'yu, perspektivam kar'ery. Imenno eta psihologicheskaya ustanovka vkupe s vekovymi tradiciyami pozvolyaet sushchestvovat' institutu brachnyh posrednikov. Voobshche zamechanie o tom, chto "lyubov' slepa" i uzhe v silu etogo ne dolzhna prinimat'sya vser'ez pri reshenii takogo vazhnogo voprosa, kak vstuplenie v brak, mozhno uslyshat' v Koree chasto. Vot chto, naprimer, govorit po etomu povodu odno iz korejskih rukovodstv po etiketu: "Govoryat, chto lyubov' slepa. Kogda muzhchina i zhenshchina lyubyat drug druga, oni v sostoyanii zamechat' u svoego vozlyublennogo tol'ko horoshie cherty, i, naoborot, ne videt' nedostatkov, tak chto tem lyudyam, kotorye ishchut svoego supruga, rukovodstvuyas' lish' chuvstvami, legko oshibit'sya. Poetomu zhelatel'no snachala vstretit'sya s rekomendovannym druz'yami ili rodstvennikami veroyatnym zhenihom ili nevestoj, poznakomit'sya, spokojno vs1 obdumat' i prinyat' reshenie. Organizaciyu podobnyh vstrech beret na sebya posrednik". Podtekst etih rassuzhdenij vpolne yasen: brak po lyubvi yavlyaetsya somnitel'noj zateej, chut' li ne avantyuroj, v to vremya kak brak po raschetu, v osobennosti zaklyuchennyj pri pomoshchi roditelej ili rodstvennikov -- eto solidnoe i razumnoe predpriyatie. Posle togo, kak roditeli, posredniki ili druz'ya podobrali potencial'nogo zheniha ili nevestu, organizuetsya pervaya vstrecha kandidatov v suprugi. Vstrechi eti byvayut dvuh tipov. Odin iz nih -- bolee tradicionnyj, formalizovannyj i, esli mozhno tak vyrazit'sya, "ser'eznyj" -- imeet mesto v teh sluchayah, kogda v roli posrednikov vystupayut roditeli ili nachal'stvo, a drugoj -- bolee uproshchennyj -- v teh sluchayah, kogda potencial'nyh suprugov znakomyat ih druz'ya ili sosluzhivcy. Vtoroj variant v Koree nazyvayut zabavnym gibridnym slovechkom kitajsko-anglijskogo proishozhdeniya -- "sogethin". Ono predstavlyaet iz sebya sochetanie izdavna ukorenivshegosya v korejskom yazyke kitajskogo slova "soge" -- "predstavlenie, rekomendaciya" i anglijskogo okonchaniya ing, kotoroe popalo tuda iz slova meeting -- "vstrecha". Pri bolee formalizirovannom variante vstrecha prohodit libo v dome posrednika, libo v dome potencial'noj nevesty, libo, chashche vsego, v kakom-nibud' restorane. Storony vstrechayutsya, obmenivayutsya informaciej i priglyadyvayutsya drug k drugu. Pered prinyatiem okonchatel'nogo resheniya inogda prinyato obmenivat'sya podgotovlennymi po vsem pravilam i oficial'no zaverennymi medicinskimi spravkami o sostoyanii zdorov'ya potencial'nogo supruga i suprugi (voobshche, dlya korejskoj kul'tury harakterno ochen' bol'shoe vnimanie, kotoroe udelyaetsya zdorov'yu budushchego muzha ili zheny). Krome togo, vo mnogih sluchayah po-prezhnemu praktikuetsya takzhe predostavlenie vypisok iz rodoslovnyh knig chokpo, kotorye svidetel'stvuyut o bol'shej ili men'shej znatnosti roda (uvy, horosho izvestno, chto eti na knigi na 90-95% -- fal'sifikaciya). Nakonec, pered pomolvkoj zachastuyu navodyatsya poslednie spravki o veroyatnom supruge, v tom chisle i po mestu raboty ili ucheby. Kak otmechaet vse tozhe posobie po pravilam horoshego tona: "Net nichego plohogo v tom, esli roditeli shodyat v tu kompaniyu, gde rabotaet ih budushchij zyat', i sprosyat tam o ego otnosheniyu k sluzhbe, otego zarplate, o vidah na budushchee". Poka idut eti predvaritel'nye peregovory na "vysshem semejnom urovne", u samih molodyh est' vremya nemnogo poobshchat'sya drug s drugom i okonchatel'no opredelit'sya. Posle pervoj vstrechi kandidaty v suprugi vstrechayutsya eshche neskol'ko raz, vmeste hodyat po gorodu, razgovarivayut i, konechno, priglyadyvayutsya drug k drugu. Odnako vskore prihodit vremya reshat'. Razumeetsya, v zavisimosti ot situacii i kolichestvo vstrech budushchih suprugov, i vremya, kotoroe im neobhodimo dlya togo, chtoby prinyat' reshenie, mogut sushchestvenno otlichat'sya. Inogda vse mozhet proizojti ochen' bystro. Tak, ya znayu moloduyu paru, vstrecha kotoryh drug s drugom na ih sobstvennoj svad'be byla vsego lish'... shestoj s momenta ih znakomstva, organizovannogo roditelyami. V celom zhe nekotoroe predstavlenie o situacii dayut dannye korejskih sociologov, v sootvetstvii s kotorymi srednyaya prodolzhitel'nost' uhazhivaniya (ot pervoj vstrechi do svad'by) pri brake, zaklyuchennom pri pomoshchi posrednika, ravnyalas' 7,3 mesyaca, v to vremya kak pri brake po iniciative samih molodyh ona byla mnogo bol'she i sostavlyala 24 mesyaca. "Sogethin", kak uzhe govorilos' vyshe, predstavlyaet iz sebya menee formal'noe meropriyatie i organizuetsya ne roditelyami ili starshimi, a druz'yami kandidatov v suprugi. Provoditsya takaya vstrecha chashche vsego v kafe ili v restorane. Rekomendatel' obychno predstavlyaet molodyh lyudej drug drugu i udalyaetsya. Posle bolee ili menee prodolzhitel'noj besedy molodye lyudi proshchayutsya. Pri etom muzhchina, esli on hochet prodolzhit' znakomstvo, dolzhen sam predlozhit' "vstretit'sya eshche raz". Esli ego novaya znakomaya soglashaetsya, to za etim sleduet eshche neskol'ko vstrech, i dal'she situaciya razvivaetsya primerno tak zhe, kak i pri znakomstve, organizovannom roditelyami. Daleko ne kazhdoe organizovannoe posrednikami znakomstvo okanchivaetsya brakom. Skoree naoborot: v bol'shinstve sluchaev molodye lyudi, vstretivshis' neskol'ko raz, prihodyat k vyvodu, chto oni sovsem ne hotyat provesti vsyu zhizn' v obshchenii drug s drugom. Posle etogo ih vstrechi prekrashchayutsya, i oni prodolzhayut poiski "sputnika zhizni" dal'she. Neskol'ko otkazov dazhe najdennym roditelyami kandidatam ne schitaetsya chem-to predosuditel'nym, hotya slishkom uzh bol'shaya priveredlivost' i reputaciya "razborchivoj nevesty" ili "razborchivogo zheniha" ne krasit molodyh lyudej v glazah roditelej i okruzhayushchih. @ 2.2 SVADXBY Sovremennaya korejskaya svad'ba ne pohozha ni na starinnyj svadebnyj obryad, ni na svad'bu zapadnuyu. ee novye tradicii slozhilis' sovsem nedavno, v pyatidesyatye gody, no sleduyut im v Koree vse. Ob etih tradiciyah i pojdet sejchas rasskaz. S 1960-h gg. glavnym, hotya i ne edinstvennym, mestom provedeniya svadebnogo obryada stali "zaly ritualov" -- "esikchzhan". Nesmotrya na stol' neopredelennoe nazvanie, v etih zavedeniyah provodyatsya ne "ritualy" voobshche, a imenno svad'by. Dovol'no chasto svad'ba otmechaetsya v restorane, v zale kotorogo i provodyatsya vse neobhodimye obryady (tochno takie zhe, kak i v "esikchzhane"). Nekotorye sem'i predpochitayut provodit' ves' prazdnik doma, no takih sejchas sravnitel'no nemnogo. V starye vremena ochen' bol'shoe znachenie pridavalos' vyboru blagopriyatnogo dlya svadebnyh torzhestv dnya i dazhe chasa. |tot vybor osushchestvlyalsya posle konsul'tacij s professional'nym gadatelem. V celom etot obychaj zhiv i v nashi dni, hotya teper' s gadatelem chashche sovetuyutsya o vybore tol'ko dnya (no ne chasa) svad'by. Opredelyayut den' po starinnomu lunnomu kalendaryu, a ne po prinyatomu sejchas v YUzhnoj Koree zapadnomu (solnechnomu). Krajne neblagopriyatnym dlya svadeb schitaetsya visokosnyj mesyac, kotoryj vremya ot vremeni vstavlyaetsya v dal'nevostochnyj lunno-solnechnyj kalendar'. Vo vremya etogo mesyaca kolichestvo zakazov v "esikchzhanah" sokrashchaetsya vo mnogo raz. Tak, v 1995 g. v visokosnyj mesyac, prishedshijsya togda na oktyabr', kolichestvo zakazov v odnom iz samyh znamenityh "esikchzhanov" goroda Kvandzhu snizilos' po sravneniyu s obychnym oktyabrem primerno v 15 raz. Svad'bu obychno naznachayut na dnevnoe vremya, prichem bol'shinstvo stremitsya, chtoby ona sostoyalas' v voskresen'e ili vo vtoruyu polovinu dnya v subbotu, to est' v nerabochee vremya, kogda na prazdnestvo mogut pridti vse priglashennye. Nekotorye svad'by proishodyat i v obychnye rabochie dni, no eto byvaet dovol'no redko. Poetomu ministerstvo social'nogo obespecheniya v 1996 g. snizilo ceny za pol'zovanie "esikchzhanami" v budnie dni na 50%. |ti ceny, kak i mnogie drugie, v Koree zhestko kontroliruyutsya gosudarstvom. Pered svad'boj nevesta poseshchaet parikmaherskuyu (ves'ma nedeshevoe meropriyatie) i odevaet svadebnoe plat'e. S 1950-h gg. v Koree voshli v modu i stali pochti obyazatel'noj chast'yu svadebnogo rituala (v tom chisle i necerkovnogo) roskoshnye belye plat'ya, pochti ne otlichimye ot zapadnyh obrazcov. Bol'shinstvo nevest sh'et plat'e zanovo. ZHenih na svad'be obychno byvaet odet v dorogoj kostyum zapadnogo obrazca, inogda -- dazhe vo frak. Frak, kak veshch' doroguyu, no v obychnoj zhizni ne nuzhnuyu, pochti nikogda ne pokupayut, a berut naprokat na vremya svad'by, a vot kostyum po takomu sluchayu mogut i priobresti. Nezadolgo do naznachennogo vremeni brakosochetaniya v "esikchzhan" nachinayut pribyvat' gosti. Dlya nevesty i ee blizhajshih podrug sushchestvuet special'naya "komnata ozhidaniya", prochie gost'i srazu zhe po pribytii prohodyat vnutr', v to vremya kak muzhchiny zhdut nachala ceremonii neposredstvenno u vhoda, obmenivayas' privetstviyami. Tam zhe nahodyatsya roditeli zheniha i nevesty, kotorye takzhe privetstvuyut pribyvayushchih gostej. Korejskie svad'by otlichayutsya isklyuchitel'noj mnogolyudnost'yu. Na brakosochetanie prinyato priglashat' rodstvennikov, v tom chisle i ves'ma dalekih, sosluzhivcev, byvshih souchenikov, tak chto obychno na svad'be byvaet neskol'ko soten, a v otdel'nyh sluchayah -- i neskol'ko tysyach gostej. Samaya mnogolyudnaya svad'ba, o kotoroj ya slyshal, sostoyalas' osen'yu 1994 g. |to byla svad'ba docheri odnogo iz rukovoditelej pravyashchej partii, i na nej prisutstvovalo bolee 3 tysyach gostej. Razumeetsya, eta svad'ba prohodila v samom feshenebel'nom iz seul'skih "esikchzhanov", kotoryj nahoditsya v stolichnom aerovokzale. Svad'ba -- ves'ma nakladnoe meropriyatie, odnako ona obhoditsya vse-taki deshevle, chem mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Umen'shit' bremya rashodov pomogaet obychaj, kotoryj predpisyvaet vsem priglashennym prinosit' na svad'bu konverty s den'gami, kotorye v kachestve podarkov i vruchayutsya molodym. Privychnyh nam "veshchevyh" podarkov na korejskih svad'bah pochti ne vruchayut. Summy, kotorye daryatsya takim obrazom, mogut byt' samymi raznymi, no v bol'shinstve sluchaev v konverte nahoditsya neskol'ko desyatkov tysyach von (10 tysyach von -- primerno 8 dollarov). Srazu zhe po pribytii v "esikchzhan" gosti kladut na ustanovlennyj u vhoda v zal podnos konverty s den'gami i raspisyvayutsya v special'nom spiske. Po tradicii vse konverty obyazatel'no nadpisyvayutsya, tak chto hozyaeva vsegda znayut, naskol'ko shchedrym okazalsya tot ili inoj gost'. Primerno za polchasa ili chas do ceremonii poyavlyayutsya molodye. Snachala nevesta prohodit v "komnatu ozhidaniya", gde privodit sebya v poryadok. Zachastuyu eshche do prihoda v "esikchzhan" molodye v polnom paradnom oblachenii otpravlyayutsya v kakoj-nibud' iz nemnogochislennyh gorodskih parkov, chtoby sdelat' tam fotografii na otkrytom vozduhe. Voobshche govorya, vo vremya svad'by molodye fotografiruyutsya postoyanno, a roskoshno oformlennyj svadebnyj al'bom est' v lyubom korejskom dome. V poslednie gody naryadu s fotografami vo vremya svadeb stali chasto priglashat' i videooperatorov. I fotografy, i videooperatory snimayut vse skol' -libo znachimye momenty svadebnogo rituala. Za neskol'ko minut do nachala ceremonii gosti prohodyat v zal i rassazhivayutsya na stul'yah. Priglashennye so storony zheniha sadyatsya po levuyu (esli stoyat' spinoj k dveri) storonu ot prohoda, a te, kogo priglasila sem'ya nevesty -- po pravuyu. Posle etogo nachinaetsya sobstvenno brakosochetanie. Pervymi v zal vhodyat mat' zheniha i mat' nevesty. Oni podhodyat k nahodyashchemusya v dal'nem konce zala vozvysheniyu, na kotorom, sobstvenno, i budet prohodit' ves' ritual, i zazhigayut ustanovlennye tam svechi. Posle etogo oni klanyayutsya drug drugu i gostyam i sadyatsya na svoi pochetnye mesta v pervom ryadu. Dalee v zal vhodit zhenih. Za nim poyavlyaetsya nevesta, kotoruyu vedet za ruku otec ili, esli ego net, to kto-nibud' iz ee starshih rodstvennikov-muzhchin. Nevesta v soprovozhdenii otca podhodit k zhenihu, posle chego zhenih privetstvuet svoego budushchego testya i beret nevestu za ruku. V eto vremya zvuchit muzyka -- ne privychnyj nam "Svadebnyj marsh" Mendel'sona, a drugoj "Svadebnyj marsh" -- Vagnera (kstati skazat', melodiya maloizvestnaya za predelami Korei). V sootvetstvii so starinnymi tradiciyami, pereshedshimi i v sovremennyj ritual, nevesta, prohodya cherez zal, ne dolzhna podnimat' glaz. Idet po zalu ona s nizko sklonennoj golovoj i opushchennymi dolu glazami, vsem svoim vidom izobrazhaya krotost', kotoraya v starodavnie konfucianskie vremena schitalas' glavnejshim dostoinstvom korejskoj zhenshchiny. Posle etogo k molodym podhodit rasporyaditel' rituala -- figura, igrayushchaya ves'ma vazhnuyu rol' v svadebnom obryade. Na etu rol' prinyato priglashat' kakogo-nibud' uvazhaemogo cheloveka, zanimayushchego zametnoe polozhenie v obshchestve. V roli rasporyaditelya rituala mozhet vystupat' krupnyj biznesmen, chinovnik, politicheskij deyatel', universitetskij professor i t.d. Obychno sem'i molodyh stremyatsya priglasit' na etu rol' samogo vysokopostavlennogo i samogo vliyatel'nogo iz svoih znakomyh. Krome nego, v svadebnom obryade prinimaet uchastie i vedushchij, kotoryj dolzhen predstavlyat' osnovnyh dejstvuyushchih lic, otdavat' neobhodimye rasporyazheniya. Vedushchim obychno stanovitsya kto-libo iz druzej zheniha. Posle togo, kak zhenih i nevesta podnimayutsya na nevysokij podium v konce zala, rasporyaditel' rituala obrashchaetsya k nim i k prisutstvuyushchim s korotkoj rech'yu, kotoraya obychno dlitsya okolo 5 minut. Imenno eta rech' i schitaetsya kul'minacionnym momentom oficial'noj chasti torzhestva. Snachala rasporyaditel' rituala predlagaet molodym dat' klyatvu v tom chto oni gotovy prozhit' zhizn' v lyubvi i soglasii. Molodye vyrazhayut svoe soglasie korotkim odnoslozhnym "E" ("Da"). Posle etogo rasporyaditel' torzhestvenno provozglashaet ih muzhem i zhenoj. V ostavshejsya chasti rechi rasporyaditel' hvalit molodyh, rasskazyvaet o dostoinstvah zheniha i nevesty, zhelaet im schast'ya v nachinayushchejsya semejnoj zhizni. Posle etogo prihodit vremya dlya privetstvij. Snachala molodye, vstav ryadom drug s drugom, glubokim poklonom privetstvuyut roditelej nevesty, potom -- roditelej zheniha, i, nakonec, -- vseh gostej. Posle etogo molodye vmeste vyhodyat iz zala (na etot raz pod zvuki horosho znakomogo russkim "Svadebnogo marsha" Mendel'sona). Na etom osnovnaya chast' ceremonii brakosochetaniya, kotoraya dlitsya, takim obrazom, ne bolee poluchasa, zakanchivaetsya. U vyhoda iz zala opyat' nachinaetsya fotografirovanie. Pervaya fotografiya delaetsya vmeste s rasporyaditelem rituala, vtoraya -- vmeste s roditelyami, dal'nejshie -- vmeste s rodstvennikami, sosluzhivcami i souchenikami. Posle zaversheniya oficial'noj chasti vse gosti otpravlyayutsya na torzhestvennyj obed, kotoryj mozhet provodit'sya libo v banketnom restorane pri "esikchzhane", libo zhe gde-nibud' poblizosti. Odnako molodye ne prisutstvuyut na bankete. Posle ego nachala oni otpravlyayutsya v special'nuyu komnatu "phjebeksil'", v kotoroj molodye privetstvuet roditelej i rodstvennikov muzha, special'no sobravshihsya tam. Dlya etogo obryada i nevesta, i zhenih snimayut svoj zapadnyj naryad i pereodevayutsya v tradicionnoe korejskoe svadebnoe plat'e. V komnate ustanavlivaetsya takzhe stolik s ugoshcheniem, obyazatel'nym elementom kotorogo yavlyaetsya plody zhuzhuba (yuyuby). Nevesta i zhenih po ocheredi v poryadke starshinstva podhodyat k kazhdomu iz rodstvennikov i, sovershiv pered nim ritual'nyj poklon, prepodnosyat emu charku spirtnogo. Nachinaetsya privetstvie s roditelej zheniha, pered kotorymi polozheno sovershit' dva zemnyh poklona i odin poyasnoj poklon. Prochih starshih rodstvennikov privetstvuyut odnim zemnym poklonom i odnim poyasnym. V otvet kazhdyj iz teh, kogo nevesta privetstvovala takim obrazom, vruchaet ej den'gi, kotorye molodye potom berut s soboj v svadebnoe puteshestvie. Po-prezhnemu rasprostranen staryj obychaj, kogda v yubku novobrachnoj ee svekr i svekrov' brosayut zhuzhub, simvoliziruyushchij muzhskoe potomstvo, vyrazhaya ej takim obrazom pozhelanie imet' bol'she synovej. CHasto vstrechaetsya na svad'bah i drugoj obychaj, osnovyvayushchijsya na toj zhe simvolike: zhenih kladetv rot neveste plod zhuzhuba, a potom oni vmeste vypivayut po charke. Posle vstrechi s rodstvennikami muzha molodye obychno napravlyayutsya v banketnyj zal, gde privetstvuyut gostej. Srazu zhe posle svad'by molodye otpravlyayutsya v svadebnoe puteshestvie. Tak nachinaetsya sovmestnaya zhizn'... @ 2.3 MALXCHIK ILI DEVOCHKA? Navernoe, s nezapamyatnyh vremen u bol'shinstva narodov budushchie roditeli nadeyalis' na to, chto u nih poyavitsya syn. Konechno, i rozhdenie docheri obychno prinosilo roditelyam nemalo radosti, no, chtoby tam ne govorili, predpochtenie synov'yam otdavalos' vezde ili pochti vezde. V Koree, kak i v drugih stranah Dal'nego Vostoka, eto predpochtenie bylo osobenno sil'nym. Delo tut ne tol'ko v tom, chto imenno synov'ya brali na sebya osnovnuyu tyazhest' zaboty o roditelyah v starosti. Ogromnuyu rol' v otnoshenii k synov'yam igralo konfucianstvo -- glavnaya ideologiya stran Vostochnoj Azii, v tom chisle i Korei. V sootvetstvii s konfucianskimi predpisaniyami tol'ko synov'ya (a takzhe vnuki i voobshche potomki po pryamoj muzhskoj linii) mogli sovershat' zhertvoprinosheniya pered pominal'nymi tablichkami predkov. Bez etih zhertvoprinoshenij, dumali v starinu korejcy, dushi predkov budut obrecheny v zagrobnom mire na golod i nishchetu. Esli u semejnoj chety ne bylo synovej, to v starye vremena ee budushchee vyglyadelo mrachnym. Vo-pervyh, takuyu paru zhdala tyazhelaya starost', ved' zamuzhnie docheri redko mogli okazat' svoim roditelyam skol'-libo sushchestvennuyu material'nuyu pomoshch'. Vo-vtoryh, i oni sami, i vse okruzhayushchie byli uvereny, chto posle smerti dushi ne ostavivshih pryamyh muzhskih potomkov lyudej budut obrecheny na vechnye skitaniya po mrachnym prostoram zagrobnogo mira. Bolee togo, stol' zhe bespriyutnymi stanovilis' i dushi teh ih predkov (poroyu -- ochen' dalekih), u kotoryh ne ostavalos' pryamogo muzhskogo potomstva. Sejchas, kak pokazyvayut oprosy obshchestvennogo mneniya, vo mnogih razvityh stranah roditeli stali otdavat' predpochtenie docheryam. Odnako v Koree drevnie obychai ne izmenilis'. Za mnogie veka gospodstva konfucianstva osoboe otnoshenie k synov'yam voshlo v plot' i krov' korejcev, stalo neot®emlemoj chast'yu ih kul'tury. Starye pover'ya sejchas uzhe zabyty, odnako krajne ser'eznoe otnoshenie k prodolzheniyu roda po-prezhnemu harakterno dlya Korei. Vprochem, delo ne tol'ko v sueveriyah i tradiciyah. Est' i vpolne material'nye prichiny, kotorye zastavlyayut korejcev predpochitat' synovej docheryam. Vo-pervyh, Koreya otlichaetsya ot drugih ekonomicheski razvityh stran tem, chto v nej prakticheski otsutstvuet sistema social'nogo obespecheniya. Osnovnuyu chast' zaboty o prestarelyh i bol'nyh berut na sebya ih sem'i. Odnako sem'ya -- eto, v pervuyu ochered', synov'ya. Doch', vyjdya zamuzh, stanovitsya tem samym "otrezannym lomtem", o kotorom idet rech' v russkoj pogovorke. Dazhe kogda ona hochet uhazhivat' za svoimi prestarelymi roditelyami, eto ne vsegda vozmozhno: ee glavnaya zadacha -- pomogat' muzhu v zabotah o ego, muzha, roditelyah. Da i svoih deneg u docherej ne ochen'-to mnogo. Bol'shinstvo (54%) koreyanok -- domohozyajki, kotorye ne poluchayut voobshche nichego, da i tem, kto rabotaet, redko udaetsya zarabatyvat' prilichnye den'gi, ved' zarplata u zhenshchin v Koree v srednem v poltora raza men'she, chem u muzhchin. Itak, pristrastie korejcev (i drugih narodov Vostochnoj Azii) k synov'yam -- yavlenie ne novoe i, v obshchem, ne ochen' izmenivsheesya s godami. Odnako razvitie sovremennoj tehnologii v usloviyah sohraneniya starogo podhoda k sem'e neozhidanno prineslo novuyu ugrozu. V poslednee desyatiletie korejskoe pravitel'stvo ne na shutku vstrevozheno poyavleniem deshevyh i nadezhnyh sposobov opredeleniya pola rebenka na rannih stadiyah beremennosti. Esli roditeli smogut zaranee uznat', kakogo pola ih budushchee chado, to yasno, chto materi, beremennye devochkami, budut chashche sovershat' aborty, a eto neizbezhno privedet k demograficheskomu disbalansu. V konce vos'midesyatyh godov stalo yasno, chto eto -- ne pustye strahi. Imenno togda korejskie demografy, a za nimi -- i politiki zabili trevogu: v strane stal bystro rasti razryv mezhdu chislennost'yu novorozhdennyh mal'chikov i novorozhdennyh devochek. V 1989 godu, naprimer, sredi pervyh rozhdenij na kazhdye 100 devochek prihodilos' 107 mal'chikov. Proporciya eta blizka k estestvennoj (primerno 100 k 105), no vot sredi vtoryh rozhdenij sootnoshenie bylo uzhe 100 k 112, sredi tret'ih -- 100 k 189 i sredi chetvertyh -- 100 k 210(!). Takim obrazom, roditeli dostatochno spokojno otnosilis' k tomu, chto ih pervyj rebenok -- devochka, no vot poyavlenie vtoroj ili, tem bolee, tret'ej docheri v sem'e rassmatrivalos' imi kak nezhelatel'noe sobytie, i oni stali prinimat' mery k tomu, chtoby na svet poyavilsya imenno syn. Imenno v olimpijskom 1988 g. disbalans vpervye dostig zametnyh proporcij. |to vyzvano bylo eshche odnim zabavnym obstoyatel'stvom: v sootvetstvii s drevnekitajskim kalendarem, kotoryj v Rossii pochemu-to imenuyut "vostochnym", 1988 g. byl godom drakona. Starinnye pover'ya utverzhdali, chto zhenshchiny, rozhdennye v god drakona, stanovyatsya plohimi zhenami, i u nih dejstvitel'no byvayut problemy s sozdaniem sem'i: zhelayushchih zhenit'sya na zhenshchine-"drakone" ne tak uzh i mnogo, ved' tradicionnuyu astrologiyu mnogie po-prezhnemu vosprinimayut vpolne vser'ez. Poetomu v "god drakona", mnogie zhenshchiny, uznav, chto oni beremenny devochkami, predpochli sdelat' abort. V 1990 g. razryv mezhdu chislennost'yu mal'chikov i devochek sredi novorozhdennyh v celom dostig rekordnoj velichiny: 116/100. V nekotoryh zhe rajonah, naprimer, v izvestnom svoimi patriarhal'nymi, ul'tratradicionnymi nravami gorode Tegu, etot razryv byl eshche bol'she. Tak, v 1988 g. v Tegu na kazhdye 100 novorozhdennyh devochek prihodilos' 136 (!) mal'chikov. Voobshche, imenno v bolee konservativnyh provinciyah yuzhnoj chasti strany razryv mezhdu kolichestvom mal'chikov i devochek osobenno velik. Ponyatno, chto vse eti tendencii vyzvali nemaloe bespokojstvo u vlastej. Provedennye togda sociologami issledovaniya pokazali, chto korejcy, esli by im predostavili polnuyu svobodu v vybore pola rebenka, rozhali by synovej primerno v poltora raza chashche, chem docherej. |to oznachaet, chto Koreya cherez neskol'ko desyatiletij prevratilas' by v stranu, gde muzhchin pochti v poltora raza bol'she, chem zhenshchin! Stremyas' ne dopustit' vozniknoveniya takoj demograficheskoj situacii, korejskie vlasti reshili prinyat' mery. V mae 1994 goda Ministerstvo zdravoohraneniya kategoricheski zapretilo vracham vyyasnyat' polovuyu prinadlezhnost' embriona. Vrach, narushivshij etot zapret, lishaetsya licenzii na 12 mesyacev. |to -- ves'ma ser'eznoe nakazanie, ved' vrachi v Koree, kak i v bol'shinstve razvityh kapitalisticheskih stran, poluchayut ochen' bol'shie zarplaty i v svoem bol'shinstve yavlyayutsya ves'ma obespechennymi, a to i prosto bogatymi lyud'mi. Povtornoe narushenie zapreta vedet k pozhiznennomu lisheniyu prava zanimat'sya medicinskoj praktikoj. Vdobavok, sredstva massovoj informacii razvernuli dovol'no aktivnuyu propagandistskuyu kampaniyu, dokazyvaya, chto docheri nichem, deskat', ne huzhe synovej (a esli horoshen'ko podumat', to dazhe luchshe). Mery eti okazalis' uspeshnymi -- dazhe bolee uspeshnymi, chem nadeyalis' sami ih iniciatory. Vprochem, nemaluyu rol' sygral tut i raspad tradicionnyh patriarhal'nyh predstavlenij, kotoryj v 1990-e gody shel v Koree osobenno bystro. Posle 1995 g. razryv stal zametno snizhat'sya. V 1995 g. v Koree na 100 novorozhdennyh devochek prishlos' 113,3 mal'chikov. Kogda zhe byli podvedeny demograficheskie itogi 1997 g., to mnogie v Koree vzdohnuli s oblegcheniem: v 1997 g. na kazhdyh 100 rodivshihsya devochek prishlos' 108,4 mal'chika. Primerno eta proporciya sushchestvovala i v posleduyushchie gody (v 2000 g., naprimer, 109,6:100). |to eshche ne sovsem normal'noe sootnoshenie (ono, napominayu, sostavlyaet 105 mal'chikov na 100 devochek), no vse-taki dostatochno blizko k nemu. Odnako po-prezhnemu nemalyj disbalans sohranyaetsya v bolee tradicionnyh rajonah, na krajnem yuge poluostrova. V tom zhe patriarhal'nom Tegu, naprimer, na 100 rodivshihsya devochek v 1997 g. prishlos' 112 mal'chikov. Vdobavok, nado pomnit', chto na praktike vse eti ogranicheniya zatragivayut po preimushchestvu sem'i, otnosyashchiesya k bednym i srednim sloyam. Bogachi imeyut vozmozhnost' obojti zaprety, sletav, naprimer, v odnu iz stran, gde opredelenie pola rebenka nikak ne ogranichivayutsya, ili zhe najdya sgovorchivogo doktora, kotoryj, poluchiv ves'ma prilichnuyu kompensaciyu za risk, soglasitsya na vremya zabyt' o surovyh ministerskih instrukciyah. Nekotorye fakty govoryat o tom, chto takih sgovorchivyh vrachej v Koree nemalo. Kak inache ob®yasnit', naprimer, tot fakt, chto, po soobshcheniyu ezhenedel'nika "Sisa chzhornal'", v odnoj iz dorogih chastnyh klinik v prigorodah Seula na kazhdye 100 novorozhdennyh devochek v 1997 godu prihodilos' 130 novorozhdennyh mal'chikov? Konechno, princip "ne pojman -- ne vor" nikto ne otmenyal, odnako znachenie etih cifr vsem ponyatno. Takim obrazom, mozhno skazat', chto situaciya nahoditsya pod kontrolem, no problema v celom otnyud' ne reshena. CHem grozit demograficheskij krizis v perspektive? Dazhe esli sootnoshenie mal'chikov i devochek sohranitsya ne nyneshnem urovne, korejskoe obshchestvo cherez odno-dva desyatiletiya priobretet unikal'nye cherty. Podobnyj disbalans, pravda, sushchestvuet i v nekotoryh drugih stranah Vostochnoj Azii, no nigde on ne dostigaet takih razmerov, kak v Koree. Uzhe sejchas yasno, chto v 2010 g., kogda vyrastut deti, rozhdennye v nachale devyanostyh, v Koree sredi vstupayushchih v brachnyj vozrast molodyh lyudej na kazhdye 100 nevest budet prihodit'sya 123 zheniha. K kakim posledstviyam eto privedet? Spekulyacii na etu temu chasto poyavlyayutsya na stranicah korejskoj pechati. Specialisty predrekayut rost seksual'nyh prestuplenij vseh vidov, gomoseksualizma i prostitucii. Veroyaten i "import nevest" (skoree vsego, kak otmechayut gazety, iz Kitaya, otkuda uzhe sejchas nekotorye korejcy "vvozyat" sebe zhen). Vprochem, ne vse posledstviya voznikayushchego disbalansa budut negativnymi. Naprimer, otmechaetsya, chto isklyuchitel'naya "cennost'" zhen mozhet privesti k izmeneniyam v semejnyh otnosheniyah, i, vozmozhno, sdelaet korejcev bolee zabotlivymi i vnimatel'nymi muzh'yami. @ 2.4 DENX ROZHDENIYA PO-KOREJSKI Kak izvestno, eshche Krokodil Gena vyrazhal ogorchenie po tomu povodu, chto "den' rozhdeniya tol'ko raz v godu"... Dejstvitel'no, vo mnogih stranah godovshchina poyavleniya cheloveka na svet yavlyaetsya vazhnejshim semejnym prazdnikom. Otnositsya eto i k Koree. Pervym krupnym prazdnestvom, kotoroe bylo posvyashcheno rozhdeniyu rebenka, byli obryady po sluchayu 100 dnej s momenta ego poyavleniya na svet. V nashi dni 100 dnej s momenta rozhdeniya ("pek il'", chto, sobstvenno, i znachit "100 dnej") otmechayutsya ne tak uzh pyshno, no vo vremena ogromnoj mladencheskoj smertnosti to obstoyatel'stvo, chto novorozhdennyj blagopoluchno preodolel samyj opasnyj period svoej zhizni, sluzhilo osnovaniem dlya radosti. V tom sluchae, esli v etot den' rebenok byl bolen, prazdnik ne otmechalsya, chtoby ne naklikat' neschast'ya. Tradicii trebovali, chtoby v etot den' byli sdelany podnosheniya (ris i sup) pokrovitel'nice detorozhdeniya Samsin hal'moni. V etot den' polagalos' takzhe razoslat' vsem znakomym risovye pecheniya. Te, kto poluchal takoj podarok, napravlyali v otvet podnosheniya, sostoyashchie iz risa i/ili deneg. V nashi dni vse eti obryady pochti ischezli, i po sluchayu 100 dnej so dnya rozhdeniya rebenka v sem'e mozhet organizovyvat'sya lish' nebol'shoj vecher, na kotoryj priglashayutsya rodnye i druz'ya. Kuda bol'shee znachenie imeet "tol'", pervyj den' rozhdeniya rebenka, kotoromu ispolnilsya god. I v nashi dni "tol'" otmechaetsya s isklyuchitel'noj pyshnost'yu. Tradicionno vinovnik torzhestva, odetyj v yarkij kostyum iz cvetnogo shelka, special'no sshityj po etomu povodu, vossedaet ryadom s roditelyami, vazhno nablyudaya za ritualom v svoyu chest'. Kul'minaciej vsego prazdnestva schitaetsya gadanie o budushchem rebenka, kotoroe, pust' i v neskol'ko modernizirovannom vide, sohranyaet populyarnost' i sejchas, hotya otnosyatsya k nemu, ponyatno, s kuda men'shej ser'eznost'yu, chem v bylye dni. V sootvetstvii s etim obryadom, pered rebenkom ustanavlivaetsya nebol'shoj stolik, na kotoryj kladut predmety, kazhdyj iz kotoryh imeet osoboe simvolicheskoe znachenie. CHashche vsego eto -- nitki, kniga, kist' dlya pis'ma, tush', den'gi, ris, lapsha. Krome togo, dlya devochek na stolik kladut nozhnicy, a dlya mal'chikov -- kinzhal ili strelu. Malysh dolzhen podojti k stoliku i vzyat' tot predmet, kotoryj emu ponravitsya. Esli on beret v ruki nit' ili lapshu, to eto oznachaet, chto ego zhdet dolgoletie, vybor kisti dlya pis'ma ili knigi predveshchaet uspeshnuyu chinovnich'yu kar'eru, ris ili den'gi vybirayut te, kogo ozhidaet bogatstvo, plody zhuzhuba simvoliziruyut mnogochislennoe i znamenitoe potomstvo, kinzhal ili strela, vybrannye mal'chikom, oznachayut, chto on stanet znamenitym voinom, a nozhnicy, vybrannye devochkoj, predveshchayut, chto ej predstoit stat' horoshej hozyajkoj. I ponyne "tol'" yavlyaetsya bol'shim i dovol'no dorogim torzhestvom, kotoroe otmechaetsya pyshno, s desyatkami priglashennyh. Na "tol'" prinyato darit' detskie veshchi, den'gi, a takzhe zolotye kol'ca. Zachastuyu semejstvo posle prazdnovaniya "tolya" okazyvaetsya obladatelem dovol'no bol'shogo kolichestva takih kolec, kotorye schitayutsya kak by rezervnym nakopleniem malysha. Odnako za pervym dnem rozhdeniya prihodit vtoroj, potom -- tretij, chetvertyj, i vse oni, konechno, tozhe otmechayutsya v Koree. Tradicii prazdnovaniya dnej rozhdeniya nosyat v nashi dni dostatochno smeshannyj harakter. S odnoj storony, znachitel'naya chast' korejcev otmechaet ih po zapadnoj tradicii. CHasto den' rozhdeniya prazdnuyut v restorane, prichem osoboj populyarnost'yu pol'zuyutsya "shvedskie stoly", kotorye v Koree voobshche sluzhat odnim iz samyh lyubimyh mest provedeniya semejnyh torzhestv. Nepremennoj prinadlezhnost'yu prazdnichnogo stola yavlyaetsya tort, chasto nemalogo razmera i ves'ma krasivyj na vid, hotya i ne slishkom vkusnyj (po krajnej mere, s tochki zreniya rossijskogo sladkoezhki). Voobshche tort dlya bol'shinstva korejcev, kotorye v celom ravnodushny k sladkomu, associiruetsya isklyuchitel'no s dvumya prazdnikami -- s dnem rozhdeniya i s rozhdestvom. Poetomu, prodavaya tort v konditerskoj, u posetitelya vsegda sprashivayut, nuzhen li emu nabor malen'kih svechej, kotorymi po zapadnoj tradicii polagaetsya ukrashat' tort v den' rozhdeniya. Pochti neizmennoj chast'yu rituala yavlyaetsya i torzhestvennoe ispolnenie amerikanskoj pozdravitel'noj melodii "Happy birthday to you!". Lyubopytno, chto pochti vse korejcy srednego i starshego vozrasta, ravno kak i ves'ma znachitel'naya chast' molodezhi, otmechayut den' rozhdeniya ne po zapadnomu, a po tradicionnomu lunnomu kalendaryu, tak chto etot prazdnik v raznye gody prihoditsya na raznye daty. Iz obshchego ryada ezhegodno otmechaemyh dnej rozhdeniya rezko vydelyayutsya dva. O pervom iz nih -- prazdnike "tol'", kotoryj provoditsya v pervuyu godovshchinu poyavleniya na svet, uzhe govorilos'. Vtorym yavlyaetsya shestidesyatiletnij yubilej "hvegap", kotoryj organizuetsya s nevidannoj pyshnost'yu. Provedenie etogo prazdnestva s vozmozhno bol'shim razmahom -- delo chesti detej yubilyarov, naglyadnoe proyavlenie togo samogo "he", chuvstva "synovnej pochtitel'nosti", kotoroe konfucianskaya tradiciya cenit s davnih vremen. V nastoyashchee vremya "hvegap" chashche provoditsya v restoranah, nekotorye iz kotoryh dazhe specializiruyutsya na obsluzhivanii podobnogo roda torzhestv, hotya vremenami mogut otmechat' prazdnik i doma. V torzhestvah vmeste s samim yubilyarom uchastvuet i ego supruga ili suprug. YUbilyary, oblachennye v tradicionnuyu odezhdu, torzhestvenno vossedayut vo glave prazdnichnogo stola. Po staroj tradicii, pered nimi dolzhny vysit'sya ogromnye, pochti v metr vysotoj, piramidy i bashni, vylozhennye iz risovyh pechenij i raznyh korejskih sladostej. V starye vremena podobnye sooruzheniya olicetvoryali bogatstvo i procvetanie, odnako sejchas mnogoe izmenilos', tradicionnaya korejskaya kulinariya poteryala svoyu byluyu populyarnost', i vo mnogih, esli ne v bol'shinstve, sluchaev vmesto nastoyashchih pechenij ispol'zuyut ih mulyazhi. Prazdnovanie nachinaetsya s togo, chto deti yubilyarov vmeste so svoimi suprugami podhodyat k roditelyam i, sovershiv pered nimi ritual'nyj poklon, prepodnosyat im podarki i simvolicheskoe ugoshchenie. Pri privetstviyah chetko soblyudaetsya starshinstvo: pervym k roditelyam podhodit starshij syn, za nim synov'ya v poryadke starshinstva (s zhenami), dalee -- docheri (s muzh'yami) i, nakonec, vnuki i vnuchki. V teh sluchayah (ran'she ochen' redkih, pochti isklyuchitel'nyh, a teper' -- vse bolee chastyh), kogda u yubilyarov u samih eshche zhivy roditeli, ves' obryad nachinaetsya s togo, chto yubilyary vyrazhayut pochtenie svoim roditelyam, a uzh potom nachinaetsya sobstvenno prazdnovanie. Gosti, kolichestvo kotoryh mozhet dostigat' neskol'kih soten, vruchayut yubilyaram podarki. Na "hvegap" prinyato darit' den'gi, veshchevye podarki vstrechayutsya dovol'no redko. V tradicionnoj Koree v dvoryanskih sem'yah na prazdnovanie "hvegap" chasto priglashalis' professional'nye muzykanty i ispolniteli pesen, a gosti sorevnovalis' v slozhenii stihov. Sejchas eti obychai uzhe ischezli, odnako privychka otmechat' "hvegap" s maksimal'nym razmahom ostalas'. Nu a k obychnomu dnyu rozhdeniya otnoshenie kuda spokojnee. I, tem ne menee, on ostaetsya prazdnikom. @ 2.5 KOREJCY I OBRAZOVANIE Odnoj iz samyh glavnyh osobennostej Korei i korejskogo obshchestva yavlyaetsya kul't obrazovaniya. Ne to, chtoby eto sovsem uzh specificheski korejskoe yavlenie. Pohozhee otnoshenie k obrazovaniyu sushchestvuet na vsem Dal'nem Vostoke -- i v YAponii, i v Kitae, i vo V'etname, hotya, vprochem, v teh stranah, gde u vlasti dolgo nahodyatsya kommunisticheskie partii, ono ne tak yarko vyrazheno. Ne sluchajno, chto v vedushchih zapadnyh (v pervuyu ochered' -- amerikanskih) universitetah na estestvennonauchnyh fakul'tetah sejchas prosto ne uvidish' belyh lic -- vse splosh' kitajcy, korejcy i v'etnamcy (yaponcev malo, oni v osnovnom u sebya doma uchatsya, a na Zapad edut uzhe v aspiranturu). Inogda -- eto nedavnie immigranty, chashche -- deti immigrantov ili studenty, priehavshie tuda uchit'sya. Pomnyu, kak ya sam nablyudal etu kartinu snachala v Amerike -- v Gonolulu, v Gavajskom universitete, a potom i v Kanberre, v Avstralijskom Gosudarstvennom universitete. Kstati, pochemu v angloyazychnyh stranah naibol'shej populyarnost'yu sredi vostochnoaziatskoj emigracii pol'zuyutsya imenno estestvennonauchnye fakul'tety? Otvet prost: tam rabotat' nado mnogo, a tipichnyj korennoj amerikanec rabotat'-to golovoj, v obshchem-to, osobo ne priuchen, on ved' v shkole bol'she sportom zanimaetsya da romany krutit. Est', konechno, i isklyucheniya, no eti isklyucheniya -- talantlivye korennye amerikancy -- obychno idut na medicinskij ili yuridicheskij fakul'tety, to est' tuda, gde posle okonchaniya oni pochti navernyaka budut zakolachivat' dlinnyj-predlinnyj dollar. Immigrantu zhe postupat' na yuridicheskij ili medicinskij neprosto: tam trebuetsya horosho podveshennyj yazyk, i "lica korennoj nacional'nosti" imeyut, takim obrazom, estestvennye preimushchestva pered immigrantami. Tak chto otsutstvie belyh amerikancev (avstralijcev, kanadcev i t.d.) na estestvennonauchnyh fakul'tetah ob®yasnimo: lenivoe mestnoe bol'shinstvo uchit'sya, osobo ne napryagayas', chemu-to gumanitarnomu ili obshchekommercheskomu, sposobnye mestnye chestolyubcy oboego pola zemlyu royut na yuridicheskom i medicinskom, a tem vremenem u sinhrofazotronov i superkomp'yuterov sidyat rebyata iz Vostochnoj Azii. Odnako samo neveroyatnoe obilie studentov iz Vostochnoj Azii v zapadnyh universitetah odnoznachno govorit, chto v etih stranah, v tom chisle i v Koree, otnoshenie k obrazovaniyu sovershenno osoboe. Na korejskij yazyk ne perevedesh' russkoe vyrazhenie "SHibko gramotnyj". To est', konechno, perevesti mozhno, no vot beda -- kompliment poluchit'sya. Korni u etoj sistemy otchasti prakticheskie. Na protyazhenii tysyacheletij chinovnichij apparat komplektovalsya cherez sistemu gosudarstvennyh ekzamenov na chinovnich'i dolzhnosti. CHtoby sdat' takoj ekzamen, nado bylo nemalo popotet', odnako uspeh garantiroval horoshuyu dolzhnost', prilichnyj dohod i vseobshchee uvazhenie. So vremenem eto uravnenie "horoshee obrazovanie = horoshij dohod = obshchestvennyj prestizh" stalo chast'yu tradicionnogo mirovozzreniya. Da i v nash dni obrazovanie po-prezhnemu vazhno s pragmaticheskoj storony, hotya pragmaticheskoj storonoj delo, konechno, ne ischerpyvaetsya. Dlya togo, chtoby poluchit' horoshuyu rabotu, nuzhno obyazatel'no okonchit' horoshij universitet. V pervorazryadnuyu firmu vypuskniku plohogo universiteta ne popast', a vo vtororazryadnoj firme -- i zarplata vsyu zhizn' vtororazryadnaya, i otnoshenie k tebe so storony okruzhayushchih kak cheloveku vtorogo razryada. Korejskoe obshchestvo ierarhichno do predela. Vdobavok, ono ustroeno tak, chto v nem nevozmozhen lyubimyj personazh sovremennyh zapadnyh legend -- genij, izgnannyj iz shkoly za neuspevaemost', no potom stavshij millionerom ili Nobelevskim laureatom. Konechno, i na Zapade eto vse -- v osnovnom legendy, bol'shinstvo teh, kto byl izgnan iz shkoly za neuspevaemost', stanovitsya dvornikami ili prosto provodit vsyu zhizn' na posobii po bezrabotice. Odnako na Zapade podobnaya kar'era, po krajnej mere, teoreticheski vozmozhna. V Koree zhe u cheloveka, vypavshego iz obrazovatel'nogo marafona, shansov net. Gonka idet po olimpijskoj sisteme, raz proigravshij vybyvaet navsegda. Ne budet preuvelicheniem skazat', chto v Koree vsya sud'ba cheloveka reshaetsya, kogda emu tol'ko 12-16 let. Korejskaya sistema ustroena tak, chto byvshij shkol'nyj razgil'dyaj ne stanet ne tol'ko ministrom ili professorom, no i bogatym predprinimatelem. V luchshem sluchae emu svetit polozhenie melkogo lavochnika ili vtororazryadnogo sluzhashchego. Poetomu i vkalyvayut korejskie shkol'niki kak proklyatye. Nedavno Ministerstvo obrazovaniya provelo obsledovanie, i vyyasnilo, chto srednestatisticheskij korejskij starsheklassnik provodit v shkole 11 chasov v sutki! Mozhno, konechno, setovat' na to, chto etot marafon izlishne zhestok, chto on travmi