yh i dobryh
duhah, kotorye mogut okazyvat' cheloveku pomoshch', a mogut, naoborot,
razozlit'sya i ustraivat' vsyakie pakosti. SHaman, kak schitalos', byl v
sostoyanii dobit'sya raspolozheniya duhov, tem ili inymi sposobami ih
umilostivit' ili zapugat'. Podavlyayushchee bol'shinstvo shamanok v Koree bylo
zhenshchinami, i eta situaciya sohranyaetsya do sih por. Do poyavleniya v Koree
sovremennoj mediciny shamanki (ih nazyvali "mudan") zanimalis' vrachevaniem,
izgonyali zlyh duhov iz domov, sovershali obryady, kotorye dolzhny byli
obespechit' urozhaj ili predotvratit' zasuhu. Korejskij shamanskij obryad (on
imenuetsya "kut") vklyuchal v sebya i tanec, i ritual'noe penie, prichem mnogie
kanony byli predpisany tradiciyami, tak chto korejskaya shamanka ne mogla
kamlat' sovsem uzh po svoemu razumeniyu.
SHamanskie obryady sohranilis' i v nashi dni. Eshche nedavno, let dvadcat'
nazad, korejcy, osobenno obrazovannye, stydilis' shamanok. SHamanizm
vosprinimalsya kak (pozvolyu sebe vospol'zovat'sya slovechkom iz starogo
sovetskogo zhargona) "perezhitok proshlogo", i korejcy ego poprostu stesnyalis'.
Odnako v poslednee vremya otnoshenie k shamanizmu rezko izmenilos'. Prichina,
po-moemu, prosta: korejcy stali kuda uverennee v sebe i dlya etogo u nih,
nado priznat', est' osnovaniya. Poetomu sejchas shamanizm vse chashche
rassmatrivayut kak vazhnyj i dazhe chut' li ne osnovnoj element tradicionnoj
korejskoj kul'tury, a predstaviteli mestnoj levoj intelligencii sejchas dazhe
zayavlyayut, chto on, deskat', yavlyaetsya "otrazheniem protesta ugnetennyh klassov"
-- tak skazat', "formoj klassovoj bor'by" (Suslov by v grobu perevernulsya ot
takogo otkroveniya!).
Poluchil shamanizm i oficial'noe priznanie. Naibolee znamenitym shamankam
sejchas dazhe prisvaivayut pochetnoe zvanie "chelovek -- nacional'noe dostoyanie",
kotorogo v Koree udostaivayutsya luchshie mastera tradicionnyh iskusstv i
remesel. Razumeetsya, titul prisvaivaetsya ne na osnovanii togo, naskol'ko
effektivno ta ili inaya shamanka izgonyaet zlobnyh duhov i naskol'ko horosho
dogovarivaetsya s duhami dobrymi -- delo eto temnoe i nikomu, krome samih
duhov, nevedomoe. Pri prisvoenii oficial'nogo titula uchityvaetsya masterstvo
v ispolnenii tradicionnyh ritual'nyh pesen i tancev, kotorye vsegda byli v
Koree vazhnoj chast'yu shamanskogo obryada. Poyavilis' sejchas i teatralizovannye
obryady. Vremya ot vremeni shamanka mozhet ustraivat' i pokazatel'noe kamlanie,
na kotoroe mogut posmotret' vse zhelayushchie.
Odnako i v nashi dni mnogie korejcy prodolzhayut obrashchat'sya k pomoshchi
shamanok. Lyubopytno, chto, kak pokazalo nedavnee issledovanie amerikanskih
etnografov, shamanok chashche vsego sejchas priglashayut melkie predprinimateli,
kotorye prosyat u duhov, chtoby te okazali pokrovitel'stvo ih biznesu ili,
skazhem, povliyali na velichinu bankovskih stavok. CHasto obrashchayutsya k shamankam
i roditeli abiturientov, ved' udacha pri postuplenii v universitet v Koree
yavlyaetsya vazhnym usloviem zhiznennoj udachi voobshche. Roditeli nadeyutsya, chto
shamanka zastavit duhov pomoch' ih synu, skazhem, luchshe sdat' ekzamen po
matematike ili organicheskoj himii. Naskol'ko horosho duhi razbirayutsya v
integralah -- dostoverno neizvestno, no ushcherb semejnomu byudzhetu podobnye
meropriyatiya nanosyat oshchutimyj. Uslugi shamanok v nashi dni obhodyatsya nedeshevo
-- obychno odin seans obshcheniya s duhami stoit neskol'ko tysyach dollarov, prichem
l'vinaya dolya etih deneg uhodit v kachestve gonorara shamanke. Ponyatno, chto
shamanki ne bedstvuyut -- kak, vprochem, i ih kollegi, rossijskie
ekstrasensy...
Est' v Koree i eshche odna gruppa lyudej, kotorye sdelali svoej professiej
obshchenie s potustoronnim mirom -- gadateli. Ih, nado skazat', nemalo. |to i
ponyatno: nedarom ved' Pugacheva raspevala "Nu chto skazat', Nu chto skazat',
Ustroeny tak lyudi, ZHelayut znat', ZHelayut znat', ZHelayut znat', chto budet!"
Dejstvitel'no, svojstvennoe cheloveku stremlenie uznat', chto zhdet ego v
budushchem, vsegda i vezde zastavlyalo ego obrashchat'sya k gadatelyam. V odnih
mestah o budushchem sudili po kofejnoj gushche, v drugih -- po kartam, v tret'ih
-- po treshchinam na broshennom v ogon' pancire cherepahi.
Gadanie v Koree, kak i na vsem Dal'nem Vostoke -- eto drevnee i
uvazhaemoe remeslo. Zarodilos' klassicheskoe gadanie v nezapamyatnye vremena v
Kitae. Mezhdu prochim, podavlyayushchee bol'shinstvo doshedshih do nas drevnejshih
kitajskih nadpisej -- eto tak nazyvaemye "gadatel'nye teksty", kotorye
fiksirovali voprosy gadatelej k duham. Primerno dve s polovinoj tysyachi let
nazad v Kitae byl sostavlen i traktat po gadatel'nomu iskusstvu -- "Iczin"
("Kniga peremen"), kotoryj i ponyne ostaetsya osnovoj dal'nevostochnogo
gadaniya. Ego vposledstvii dazhe vklyuchili v tekst konfucianskogo kanona.
V Koreyu tradicii kitajskogo gadaniya popali v nezapamyatnye vremena. Na
protyazhenii tysyacheletij k mneniyu gadatelej prislushivalis' monarhi,
polkovodcy, sanovniki. Sejchas, konechno, ih uzhe ne vosprinimayut nastol'ko
vser'ez, kak ran'she, no, tem ne menee, tradiciya gadaniya zhiva.
I sejchas v lyudnyh mestah chasto mozhno uvidet' gadatelya s ego knigami. V
otlichie ot shamanov, kotorye v Koree v svoem bol'shinstve yavlyayutsya zhenshchinami,
sredi gadatelej bezuslovno i polnost'yu preobladayut muzhchiny, v osnovnom --
pozhilye (napisal ya "v osnovnom" -- i zadumalsya: a videl li ya voobshche hot' raz
gadatelya molozhe 40? -- a pozhaluj, chto i net). Inogda, hotya i redko, mozhno
uvidet' dazhe gadatelya v tradicionnoj odezhde, no obychno oni vse-taki odety
uzhe po-evropejski, v kostyum s sorochkoj i galstukom. CHasto gadatel'
raskladyvaet pryamo na zemle special'nuyu tolstuyu podstilku, i usazhivaetsya na
nej, razlozhiv pered soboj potrepannye gadatel'nye knigi. Inogda gadateli
ustanavlivayut legkuyu perenosnuyu palatku. U nekotoryh iz nih -- teh, chto
posolidnee -- est' svoi priemnye, a paru raz ya videl dazhe avto-gadatelya,
kotoryj ustroil sobstvennuyu peredvizhnuyu priemnuyu v nebol'shom avtobuse. |tot
mikroavtobus daet vozmozhnost' ego vladel'cu vybirat' dlya raboty mesta, gde v
dannyj moment bol'she vsego klientov -- naprimer, vozle stancij metro v
vechernij chasy pik. Vprochem, bogatyh gadatelej ne tak mnogo -- v bol'shinstve
sluchaev ih zarabotki, v otlichie ot ogromnyh gonorarov shamanok, ne slishkom uzh
veliki.
Kak zhe gadayut v Koree? Sposobov gadaniya ochen' mnogo (ne zrya zhe ob etom
napisany takie osnovatel'nye knigi!), no, po moemu sub®ektivnomu
vpechatleniyu, samym populyarnym sejchas yavlyaetsya gadanie po datam rozhdeniya, a
takzhe gadanie po licu i gadanie po ruke. Srazu ogovoryus', chto korejskoe
gadanie po ruke ne imeet pochti nichego obshchego s evropejskim -- odni i te zhe
veshchi tolkuyutsya sovershenno po-raznomu.
Interesnee gadanie po datam rozhdeniya (daty eti, razumeetsya,
opredelyayutsya po tradicionnomu lunnomu, a ne sovremennomu, solnechnomu
kalendaryu). Korejcy verili, chto god, den' i dazhe chas rozhdeniya vo mnogom
opredelyaet harakter cheloveka i ego budushchee. Osobuyu rol' eto pover'e igralo
pri zaklyuchenii brakov. V starinu svad'be vsegda predshestvoval vizit k
gadatelyu, kotoryj dolzhen byl opredelit' sovmestimost' budushchih suprugov i
perspektivy ih semejnoj zhizni. I v nashi dni koe-kto priderzhivaetsya etoj
tradicii. Bol'shinstvo, konechno, ne prinimayut ee vser'ez, odnako... kak
znat', kak znat'... Ved' po vecheram v palatkah gadatelej chasto mozhno uvidet'
vlyublennye pary, i, ya dumayu, ne sluchajno mnogie iz gadatelej i sejchas
vyveshivayut nad vhodom v svoi palatki i priemnye reklamnoe ob®yavlenie "Zdes'
mozhno opredelit', naskol'ko Vy podhodite drug drugu!" Vprochem, vid u par
posle poseshcheniya gadatelej obychno vpolne zhizneradostnyj, tak chto ya
podozrevayu, chto v podobnyh sluchayah znatoki budushchego nemnogo greshat protiv
togo, chto napisano v ih knigah, i predpochitayut davat' horoshie prognozy. V
konce koncov, vyruchka ot etogo tol'ko povyshaetsya. Razumeetsya, opredelyayut
gadateli ne tol'ko brachnuyu sovmestimost', no i shansy na delovoj uspeh, na
udachnuyu sdachu vstupitel'nyh ekzamenov, na mnogoe drugoe.
Lyubopytno, kstati, chto sejchas gadaniyu mozhno obuchit'sya dovol'no legko --
na polkah korejskih magazinov lezhit velikoe mnozhestvo posobij i samouchitelej
po tradicionnomu gadaniyu. Poyavilis', kstati, i gadal'nye avtomaty. |ti
ustrojstva vydayut zhelayushchim prognoz ih budushchego, kotoryj komp'yuter rasschital
na osnovanii drevnekitajskih gadatel'nyh kanonov. Takoj vot, kak lyubyat
vyrazhat'sya etnografy, "sintez tradicij i innovacij"...
@ 2.29 KOREJCY I KNIGI
K sozhaleniyu, nado priznat': sovremennyj russkij chitatel' pochti nichego
ne znaet o yuzhnokorejskoj literature. |to vo mnogom yavlyaetsya rezul'tatom teh
zapretov, kotorye na protyazhenii mnogih desyatiletij sushchestvovali v SSSR na
lyubye, dazhe samye, kazalos' by, bezobidnye kontakty s YUzhnoj Koreej. Mezhdu
tem, korejcy -- eto chitayushchaya naciya, a korejskie pisateli sozdali v poslednie
desyatiletiya ves'ma interesnuyu literaturu, o kotoroj, vprochem, v SSSR/RF/SNG
nichego tolkom neizvestno dazhe specialistam.
Odnako segodnya ya ne budu rasskazyvat' o sovremennoj korejskoj
literature, ee osobennostyah i problemah. YA v etom i sam ne ochen'-to
kompetenten, i mogu lish' nadeyat'sya, chto etot probel v predstavlenii rossiyan
o Koree budet rano ili pozdno vospolnen. Nasha tema drugaya -- ne korejskaya
literatura ili knizhnoe delo sami po sebe, a ta rol', kotoruyu knigi (kak
hudozhestvennye, tak i inye) igrayut v povsednevnoj zhizni korejcev.
Hotya ya i nachal glavu s utverzhdeniya o tom, chto korejcy -- eto "chitayushchaya
naciya", statistika govorit, chto po kolichestvu prochitannyh knig korejcy
ustupayut zhitelyam nekotoryh drugih razvityh stran. YA, odnako, ne sobirayus'
otkazyvat'sya ot svoih slov. Delo v tom, chto, hotya v strane est' social'nye
gruppy, predstaviteli kotoryh ne myslyat sebe zhizni bez knigi, daleko ne vse
korejcy mnogo chitayut. Statistiku, v pervuyu ochered', "portyat" predstaviteli
sil'nogo pola v vozraste ot 25 do 55 let, to est' rabotayushchie korejcy.
Dejstvitel'no, rabotayushchij korejskij muzhchina chitaet ochen' malo, esli chitaet
voobshche, i bylo by stranno, esli by dela obstoyali inache: provedya 8-11 chasov
na rabote a potom eshche 1-2 chasa v mnogolyudnom metro ili v mashine, kotoraya s
cherepash'ej skorost'yu probiraetsya cherez beschislennye probki, chelovek edva li
voz'met v ruki knigu. V luchshem sluchae on ogranichit'sya televizorom i gazetoj,
a skoree vsego, perekinuvshis' paroj slov s zhenoj i det'mi, prosto lyazhet
spat'.
CHitayushchuyu auditoriyu sostavlyaet ta chast' naseleniya strany, u kotoroj, s
odnoj storony, est' obrazovanie i vkus k chteniyu, a s drugoj -- dosug,
neobhodimyj dlya etogo zanyatiya. K takim lyudyam otnosyatsya, v chastnosti,
studenty (shkol'niki slishkom zanyaty -- oni izo vseh sil gotovyatsya k
vstupitel'nym ekzamenam), uchitelya i prepodavateli vuzov, domohozyajki i,
otchasti, rabotayushchie molodye zhenshchiny, na kotoryh v ih ofisah lezhit kuda
men'she nagruzki i otvetstvennosti, chem na ih sosluzhivcah-muzhchinah.
Preobladanie zhenshchin sredi korejskoj chitayushchej publiki ochevidno (odin iz
mestnyh kritikov kak-to zayavil, chto dolya zhenshchin sredi chitatelej prozy v
Koree sostavlyaet 80%).
Opredelennoe predstavlenie o tom, kakie knigi vyhodyat v Koree, mozhno
sostavit' iz tablicy.
Izdanie knig v YUzhnoj Koree (1996 g.)
Tematika
Kolichestvo nazvanij
Summarnyj tirazh
Izdaniya obshchego har-ra
359
874.000
Filosofiya
722
3.442.000
Religiya
1.718
4.922.000
Obshchestvennye nauki
3.856
3.633.000
Estestvennye nauki
387
597.000
Tehnika
3.373
4.648.000
Iskusstvo
1.094
2.388.000
YAzykoznanie
1.577
6.918.000
Hud. literatura
4.411
11.912.000¦
Istoriya
945
2.169.000
Uchebnye posobiya
4.135
69.836.000
Detskaya
4.107
14.030.000
Itogo
26.674
158.137.000
V kachestve nemalovazhnogo kommentariya k tablice mozhno zametit', chto
kolichestvo naimenovanij knig, vypushchennyh v Koree, v 1996 g. bylo rovno v dva
raza bol'she, chem v 1980 g. (26.674 i 13.062 sootvetstvenno). Summarnyj tirazh
vyros za eto vremya eshche bolee znachitel'no -- v tri raza. Vprochem, rost
ob®emov knigoizdaniya zatormozilsya okolo 1991 g. i s teh por v Koree
vypuskaetsya primerno 26-29 tysyach naimenovanij knig v god. |to -- neplohoj
pokazatel'. Po chislu naimenovanij knig Koreya vsego lish' v dva raza ustupaet
SSHA (pri naselenii, v pyat' raz men'shem), i v dva s polovinoj raza
prevoshodit Indiyu (pri naselenii v 20 raz men'shem). V Rossii, dlya spravki, v
1994 g. vyshlo 30.390 naimenovanij knig, to est' nemnogim bol'she, chem v
Koree. Pri etom nado pomnit', chto naselenie Rossii v tri raza bol'she
korejskogo. Takim obrazom, korejskie pokazateli ves'ma neplohi.
Kak vidno iz tablicy, bol'shinstvo (esli orientirovat'sya ne na chislo
nazvanij, a na summarnyj tirazh) vyhodyashchih v Koree knig -- eto uchebnye
posobiya. Ono i ponyatno -- korejcy mnogo zanimayutsya, a udachi ili neudachi na
mnogochislennyh ekzamenah opredelyayut v etoj strane chelovecheskie sud'by.
Odnako zametnaya chast' nazvanij novyh knig -- eto proizvedeniya
hudozhestvennoj, ocherkovoj i nauchno-populyarnoj literatury.
Govorya o korejskih knigah, nel'zya ne otmetit' ih otnositel'nuyu
desheviznu -- po zapadnym ponyatiyam, konechno. Vyshedshaya massovym tirazhom kniga
v myagkom pereplete, obychnogo formata, s ochen' horoshim kachestvom bumagi i
pechati, ob®emom primerno v 300 stranic, stoit v Koree gde-to 6-8 tysyach von
(5-7$). Za monografiyu ili malotirazhnoe izdanie v tverdom pereplete
prihodilos' platit' 15-25 tysyach von (12-20$). |ta cena mozhet pokazat'sya
vysokoj russkomu chitatelyu, no na samom dele po sravneniyu s cenami na
analogichnye knigi v stranah Zapada ona yavlyaetsya na udivlenie nizkoj
(massovaya kniga obychnogo -- ne "karmannogo" -- formata stoit v Amerike 15-20
dollarov, a special'naya monografiya v tverdom pereplete -- ot 40 do 100
dollarov).
CHto zhe chitaet sovremennyj korejskij gorozhanin? Esli govorit' o
hudozhestvennoj literature, to v semidesyatye gody naibol'shej populyarnost'yu
pol'zovalis' knigi ser'eznye, posvyashchennye filosofskim voprosam chelovecheskogo
bytiya. Pokazatel'no, chto eto bylo vremya uvlecheniya klassicheskoj russkoj
literaturoj, vliyanie kotoroj v te gody dostiglo svoego pika. V vos'midesyatye
demokratizaciya i smyagchenie cenzurnyh ogranichenij priveli k rascvetu
politicheskogo i politiko-istoricheskogo romana. Roman etot v YUzhnoj Koree
nosil (i obychno do sih por nosit) levyj, chasto -- dazhe prokommunisticheskij
harakter. Geroyami knig neredko stanovilis' organizatory zabastovok ili
partizany-kommunisty vremen Korejskoj vojny, kotoryh avtory izobrazhali s
nemaloj simpatiej, a poroyu -- i prosto geroyami, "rycaryami bez straha i
upreka". Tipichnyj primer podobnogo proizvedeniya -- mnogotomnaya epopeya CHo CHon
Ne "Hrebet Thebek", vyderzhavshaya za poslednee desyatiletie bolee 100 izdanij.
Razumeetsya, podobnye knigi vyzyvali skrezhet zubovnyj u konservativnoj chasti
isteblishmenta, no oni pol'zovalis' nemalym kommercheskim uspeham (nedavnij
"zapretnyj plod" sladok), tak chto osvobodivshiesya ot cenzurnogo kontrolya
izdatel'stva vypuskali ih ves'ma ohotno i delali na nih nemalye den'gi.
V devyanostye gody krah sistemy socializma i depolitizaciya,
deideologizaciya korejskogo obshchestva priveli k tomu, chto interes k etim
proizvedeniyam, da i k ser'eznoj literature voobshche, sushchestvenno snizilsya.
Prishla epoha razvlekatel'nogo romana, nastupilo vremya legkogo chteniya.
Nastoyashchaya, "vysokaya" literatura tozhe vo mnogom pereorientirovalas' s problem
obshchestva na voprosy individual'noj zhizni i vnutrennego mira cheloveka.
Sobstvenno razvlekatel'naya literatura v Koree, to est', tak skazat',
"nizkie zhanry", predstavlena v osnovnom perevodnymi amerikanskim izdaniyami.
Sredi razvlekatel'nyh zhanrov gospodstvuet detektiv, kak ugolovnyj, tak i
shpionsko-politicheskij. Vprochem, vremya ot vremeni v spiske bestsellerov na
pervye mesta popadayut i korejskie trillery, v kotoryh obychno rech' idet o
bor'be s koznyami severokorejskih diversantov i inyh vneshnih vragov
gosudarstva korejskogo. Odnako, nesmotrya na otdel'nye uspehi, podavlyayushchee
bol'shinstvo predpochitaet perevody zapadnyh detektivov. Otnositsya eto i ko
vsyakogo roda trilleram i priklyuchencheskoj literature, a takzhe k fantastike.
Populyarnost' nauchnoj fantastiki v Koree voobshche zametno nizhe, chem v Rossii
ili stranah Zapada. Esli zhe govorit' o modnom v poslednie gody zhanre
volshebnoj fantastiki ("fentezi"), to on v Koree voobshche prebyvaet gde-to na
dal'nih zadvorkah knizhnogo rynka. V to zhe vremya, v strane est' milliony
gorodskih domohozyaek, kotorye obrazuyut edva li ne edinstvennuyu gruppu
vzroslogo naseleniya, obladayushchuyu bol'shim kolichestvom svobodnogo vremeni. Oni
sozdayut blagopriyatnuyu pochvu dlya rasprostraneniya "damskogo" lyubovnogo romana,
da i mnogie proizvedeniya "ser'eznoj" literatury pishutsya zhenshchinami i dlya
zhenshchin.
Odna iz osobennostej Korei zaklyuchaetsya v tom, chto sredi mestnoj
chitayushchej publiki ves'ma populyarny vsyacheskie dokumental'nye i
poludokumental'nye proizvedeniya: esse, nauchno-populyarnye izdaniya, putevye
ocherki. V Koree po svoej populyarnosti sredi massovogo chitatelya oni ne
ustupayut sobstvenno hudozhestvennoj literature. V osobennosti eto otnositsya k
esse -- zhanru, kotoryj v russkoj literature tak i ne poluchil massovogo
rasprostraneniya, a v Koree, kak i na vsem Dal'nem Vostoke, izvesten i lyubim
s davnih vremen. Znachitel'nuyu chast' nehudozhestvennyh izdanij sostavlyayut
perevody, tak chto pochti vse zametnye zapadnye raboty, posvyashchennye istorii,
politike, ekonomike, filosofii, poyavlyayutsya na korejskom ochen' skoro posle
vyhoda ih v originale.
Korejcy v celom neploho znakomy s mirovoj literaturoj, hotya ee
vospriyatie - podbor knig dlya perevoda, avtoritet togo ili inogo pisatelya --
v celom otrazhaet amerikanskie ocenki i tradicii, vo mnogom otlichnye ot teh,
k kotorym privyk russkij chitatel'. S etim svyazano i horoshee znanie korejcami
amerikanskoj i voobshche angloyazychnoj literatury, v to vremya kak pisatelyam
drugih stranam udelyaetsya zametno men'she vnimaniya. Vprochem, nekotorye iz
tradicionnyh kul'turnyh svyazej okazyvayut svoe vliyanie, i, naprimer,
kitajskij istoricheskij roman, kak klassicheskij, tak i sovremennyj, ochen'
lyubim korejcami. Bystro rastet v poslednie gody i interes k yaponskoj
literature.
Russkaya literatura pronikla v Koreyu eshche v kolonial'nyj period (vo
vtorichnyh perevodah s yaponskogo ili, rezhe, s anglijskogo) i pol'zovalas'
tam, osobenno v shestidesyatye i semidesyatye gody, nemaloj populyarnost'yu. V
poslednyuyu paru desyatiletij umen'shenie interesa k ser'eznoj literature
privelo k tomu, chto populyarnost' russkih avtorov neskol'ko snizilas', no vse
ravno ostaetsya dostatochno vysokoj (prezident Kim Te CHzhun, naprimer, schitaet
svoimi lyubimymi avtorami Dostoevskogo i CHehova, kotoryh on v svoe vremya
mnogo chital v tyur'me). O tom, kakie proizvedeniya russkoj literatury korejcy
znayut luchshe vsego, mozhno sudit' po populyarnomu spravochniku "200 luchshih
proizvedenij mirovoj literatury". Russkaya slovesnost' v nem predstavlena
pyat'yu nazvaniyami: "Brat'ya Karamazovy", "Otcy i deti", "Anna Karenina",
"Mat'", "Dama s sobachkoj". Pochemu-to ne popalo tuda, pravda, "Prestuplenie i
nakazanie", kotoroe, kak pokazyvaet moj opyt, takzhe horosho izvestno v Koree.
x x x
3. DELA DAVNO MINUVSHIH DNEJ:
3.1 A VOKRUG -- VSE DVORYANE?
3.2 KIS|N -- KURTIZANKI STAROJ KOREI
3.3 KOREJSKIJ BUDDIZM: STRANICY ISTORII
3.4 KOREJSKOE HRISTIANSTVO: STRANICY ISTORII
3.5 KOROLX I EGO ZHENSHCHINY...
3.6 OTKUDA POSHLA ZEMLYA KOREJSKAYA
3.7 KITAJSKIE IEROGLIFY I KOREJSKAYA PISXMENNOSTX
3.8 ISTORIYA V NAZVANIYAH
3.9 SHKOLY STAROJ KOREI
3.10 ROZHDENIE KOREJSKOGO KINO
3.11 POCHEMU "KOREYA" NAZYVAETSYA "KOREEJ"?
3.12 BEDNYJ KOROLX
3.13 SEMXYA V STAROJ KOREE
3.14 KOREYA MUZHICKAYA
3.15 BYUROKRATY DAVNIH VREM¨N ...
@ 3.1 A VOKRUG -- VSE DVORYANE?
Navernoe, malo kto v nyneshnej Rossii v sostoyanii hotya by dazhe prosto
nazvat' imya svoego prapradeda, ne govorya uzhe o bolee dalekih predkah. Sejchas
modno rassuzhdat' o tom, chto prichina etogo, deskat', lezhit v zlokoznennoj
politike kommunistov, kotorye yakoby soznatel'no staralis' "prervat' svyaz'
vremen". Odnako esli obratit'sya k tomu, chto proishodit v drugih stranah
Evropy, to mozhno obnaruzhit', chto i tam so znaniem svoej semejnoj istorii
dela obstoyat ne blestyashche. U ryadovyh francuzov ili avstrijcev predstavleniya o
svoem famil'nom dreve edva li luchshe, chem u ryadovyh rossiyan. Konechno, est' i
isklyucheniya, no k nim otnosyatsya v osnovnom ucelevshie koe-gde potomki
dvoryanskih rodov, da nemnogie pensionery-lyubiteli poryt'sya v arhivah. V
etom, vprochem, net nichego udivitel'nogo: uvlechennye zanyatiya sobstvennoj
rodoslovnoj, ee izuchenie (a poroyu -- i fal'sifikaciya) vsegda byli
privilegiej elity, nemnogochislennoj verhushki obshchestva. Konechno, Pushkin mog
znat' (i dejstvitel'no znal) svoyu rodoslovnuyu vplot' do XIII veka, no vot
ego nyanya Arina Rodionovna edva li mogla by nazvat' imya svoego pradeda.
Odnako Koreya v etom otnoshenii yavlyaetsya isklyucheniem. V bol'shinstve
korejskih semej vam mogut pokazat' solidnuyu knigu v tyazhelom pereplete. |to
"chokpo", rodoslovnaya kniga klana, kotoraya nachinaetsya ot kakogo-to dalekogo
predka, zhivshego v XI, IX, a to i V veke. V nej akkuratno zapisany imena ego
potomkov, predstavitelej 30, ili 40, ili dazhe 60 pokolenij roda (razumeetsya,
v rodoslovnoj upominayutsya tol'ko muzhchiny). Lyuboj koreec yavlyaetsya chlenom
obshirnogo klana, k kotoromu otnosyatsya vse lyudi, imeyushchie odinakovuyu familiyu i
odinakovyj "pon" -- geograficheskoe nazvanie, kotoroe ukazyvaet na mestnost',
iz kotoroj proizoshel real'nyj ili mificheskij osnovatel' klana. Takih klanov
v Koree sejchas 3349, i chislennost' ih mozhet byt' ochen' raznoj: ot neskol'kih
soten do neskol'kih millionov chelovek. V nashi dni bol'shinstvo klanov imeet
special'nye sovety, kotorye, pomimo vsego prochego, sledyat za sostavleniem,
redaktirovaniem i izdaniem chokpo.
Inogda chokpo mogut znat' pochti naizust', i uzh vo vsyakom sluchae v lyuboj
sem'e rodoslovnaya kniga yavlyaetsya obyazatel'nym domashnim chteniem. Deti,
rassevshis' v kruzhok vokrug babushki i dedushki, vnimatel'no slushayut ih
ob®yasneniya o tom, kto iz ih predkov v XV veke byl prem'er-ministrom, a kto
zanimal post seul'skogo gradopravitelya, kto komandoval eskadrami v boyah s
yaponskimi piratami, a kto pal zhertvoj klevety zavistnika-vel'mozhi i slozhil
golovu na plahe. Kazalos' by, idillicheskaya kartina semejno-patrioticheskogo
vospitaniya...
I vot tut-to i voznikaet pervyj nedoumennyj vopros: a pochemu,
sobstvenno, v rodoslovnyh knigah vseh korejskih semej ih predkami po pryamoj
muzhskoj linii vdrug okazyvayutsya isklyuchitel'no ministry, generaly, pisateli i
prochie znamenitosti? Kuda podevalis' pravnuki vol'nyh zemlepashcev, kotorye v
nachale XIX veka sostavlyali bolee poloviny naseleniya strany? CHto sluchilos' s
pryamymi potomkami eshche odnoj chetverti naseleniya -- s krepostnymi? Kuda i
pochemu bez sleda ischezlo potomstvo remeslennikov, piscov, ryadovyh soldat i
matrosov?
Otchasti etot fenomen znakom i rossiyanam. Sejchas, kogda gordit'sya
rabochim proishozhdeniem stalo stranno, a schitat'sya potomkom dvoryanina,
naoborot, prestizhno, my vdrug obnaruzhili vokrug sebe fantasticheskoe
kolichestvo predstavitelej dvoryanskih rodov. Ih sejchas tak mnogo, chto, kak
zametila odna ehidnaya russkaya zhurnalistka, "sozdaetsya vpechatlenie, chto posle
1917 g. te samye kuharki, chto prishli upravlyat' gosudarstvom, vdrug
prekratili razmnozhat'sya, ostaviv eto zanyatie isklyuchitel'no knyaz'yam i
graf'yam". Nyneshnee izobilie dvoryan i procvetanie "dvoryanskih sobranij"
vyglyadit osobenno zabavno, esli vspomnit', chto v 1870 g. potomstvennye
dvoryane sostavlyali 0,8% naseleniya Rossii (somnevayushchihsya otsylayu k slovaryu
Brokgauza i Efrona).
Odnako nado priznat': do Korei v etom otnoshenii nam daleko. Hotya na
dvoryanskoe proishozhdenie sejchas i pretenduet opredelenno bol'she, chem 0,8%
rossiyan, no eti "dvoryane" sostavlyayut v nashej strane vse-taki yavnoe
men'shinstvo. V Koree zhe bukval'no kazhdyj koreec uveren v tom, chto on
proishodit iz togo ili inogo dvoryanskogo roda.
YA lichno za vsyu zhizn' vstretil tol'ko dvoih korejcev, kotorye skazali,
chto ih predki byli krest'yanami, a vot chislo teh, kto imenuet sebya
dvoryanskimi otpryskami, sredi moih znakomyh izmeryaetsya mnogimi desyatkami.
Odin iz korejskih istorikov kak-to zametil, chto, po ego nablyudeniyam, iz 10
studentov 9 schitayut, chto yavlyayutsya potomkami dvoryan! Zamechanie ironichnoe
(istorik znaet, o chem govorit), no vernoe: kogda ya sam rabotal v korejskom
universitete, ya paru raz pogovoril so studentami na etu temu -- i stolknulsya
primerno s takoj zhe proporciej.
Vse eto stanovitsya strannym, esli obratit'sya k istoricheskoj statistike.
Hotya osoboj nadezhnost'yu ona i ne otlichaetsya, yasno, chto korejskie dvoryane (ih
nazyvali yanbany) sostavlyali v nachale XIX veka ot 10% do, samoe bol'shee, 20%
naseleniya. Cifra eta vse ravno ochen' velika po russkim ili
zapadnoevropejskim merkam, i ob®yasnyaetsya ona tem, chto v Koree dlya dvoryanina
bylo dopustimo samomu zanimat'sya sel'skim hozyajstvom, tak chto fakticheski
bol'shinstvo korejskih dvoryan bylo prosto bogatymi krest'yanami. Ot obychnyh
krest'yan ih otlichalo lish' obrazovanie, prestizh, a takzhe to, chto oni, po
krajnej mere teoreticheski, mogli zanimat' chinovnich'i i oficerskie posty. Eshche
odnoj privilegiej yanban bylo nalichie rodoslovnoj knigi. Do XIX veka tol'ko
dvoryanskie klany mogli imet' svoyu rodoslovnuyu. Pervaya izvestnaya nam
rodoslovnaya poyavilas' v XV veke, i ona byla, razumeetsya, dvoryanskoj
(rodoslovnaya klana YU iz Munhva, 1423 g.). CHto zhe do krepostnyh, kotorye
sostavlyali primerno chetvert' naseleniya strany, to oni ne imeli ne tol'ko
rodoslovnyh, no dazhe i prosto familij. Podobno rossijskim krepostnym, oni
vsyu zhizn' obhodilis' imenami, a to i prosto prozvishchami.
No vernemsya k nashemu voprosu: kuda zhe delis' potomki 80 (a to i 90)
procentov teh, kto naselyal Koreyu dva veka nazad? Otvet na nego ocheviden:
nikuda oni ne delis', zhivut, zdravstvuyut i, bolee togo, skoree vsego
po-prezhnemu sostavlyayut primerno 80-90% sovremennogo naseleniya gosudarstva
korejskogo. Odnako eti potomki otreklis' ot svoih predkov i pripisali sebe
bolee prestizhnoe, bolee znatnoe proishozhdenie. Kogda, kak i pochemu eto
sluchilos'?
Pervyj proryv meshchan (a, skoree, muzhikov) vo dvoryanstvo proizoshel v XIX
veke. V eto vremya korejskoe gosudarstvo, kotoroe do etogo strogo sledilo za
tem, chtoby mezhdu dvoryanami i "podlym lyudom" sohranyalas' trudnoperehodimaya
gran', oslabilo svoj byloj kontrol'. Bogatye krest'yane i kupcy stali
pokupat' dvoryanskoe zvanie za den'gi. Odnim iz osnovnyh sposobov stalo
vklyuchenie svoego otca ili deda (na dele obyknovennyh muzhikov-zemlepashcev) v
ocherednuyu redakciyu rodoslovnoj knigi kakogo-nibud' dvoryanskogo roda.
Obednevshie dvoryane shli na eto spokojno, da i den'gi brali za uslugu ne
slishkom uzh bol'shie. Takih "meshchan vo dvoryanstve" bylo tak mnogo, chto uzhe
okolo 1850 g. v inyh mestnostyah dvoryane (v podavlyayushchem bol'shinstve --
svezheispechennye) sostavlyali bez malogo polovinu naseleniya.
V 1894 g. v Koree proizoshla okonchatel'naya otmena krepostnogo prava
(gosudarstvennye krepostnye byli osvobozhdeny eshche v 1801 g.). Togda zhe byli
otmeneny i dvoryanskie privilegii. Odnim iz neozhidannyh rezul'tatov
osvobozhdeniya krest'yan stalo to, chto nekotorye byvshie krepostnye tut zhe stali
brat' sebe familii svoih gospod i bolee ili menee samovol'no vklyuchat' sebya v
ih klany. V bolee spokojnye vremena gosudarstvo, kotorym togda eshche
po-prezhnemu zapravlyala dvoryanskaya verhushka, vozmozhno, i prinyalo by mery
protiv etakogo samovol'stva, no v 1890-e gg. u korejskogo pravitel'stva byli
zaboty povazhnee: strana stala igrushkoj v rukah kolonial'nyh derzhav i
stremitel'no shla k potere nezavisimosti. Vlast' prederzhashchim prihodilos'
dumat' o svoej shkure, a ne o zashchite soslovnyh privilegij (vdobavok, tol'ko
chto formal'no otmenennyh).
Odnako okonchatel'noe prevrashchenie vseh ili pochti vseh korejcev v
dvoryanskih potomkov sluchilos' uzhe posle vojny, v pyatidesyatye i shestidesyatye
gody, kogda sostavleniem rodoslovnyh vser'ez stali zanimat'sya vse klany -- i
dvoryanskie, i prostonarodnye. K tomu vremeni ni real'nogo, ni formal'nogo
znacheniya dvoryanskoe zvanie uzhe ne imelo, odnako prestizh, s kotorym ono bylo
svyazano na protyazhenii stoletij, sohranyalsya. Vdobavok, vo vremya Korejskoj
vojny i srazu posle nee, kogda milliony korejcev pokinuli rodnye mesta,
pojmat' za ruku samozvancev stalo okonchatel'no nevozmozhno. V derevne v 1955
g. eshche mozhno bylo najti starika, kotoryj pomnil, chej ded ch'ego deda let etak
60 nazad bil palkami za ploho obmolochennyj ris, a vot v gorode, gde vse byli
prishel'cami, eto stalo absolyutno nevozmozhno. Vprochem, lovit' fal'sifikatorov
nikto i ne pytalsya, naoborot -- sostavlenie "otredaktirovannyh" rodoslovnyh
stalo vygodnym delom. Poroyu predprinimateli dazhe davali nemalye vzyatki,
chtoby im prisochinili predka poznatnee, zhelatel'no -- iz chisla teh, ch'i imena
mozhno najti v uchebnike istorii dlya srednej shkoly.
Vprochem, ne sleduet dumat', chto te korejcy, kotorye govoryat vam,
uvazhaemye chitateli, o svoem dvoryanskom proishozhdenii, vsegda vrut
soznatel'no. S teh vremen, kogda rodoslovnye "redaktirovalis'" osobenno
istovo, proshlo uzhe tri-chetyre desyatiletiya, tak chto podavlyayushchee bol'shinstvo
korejcev srednego vozrasta, ne govorya uzh o molodezhi, iskrenne verit v svoe
dvoryanskoe proishozhdenie. Inogda oni dazhe imeyut dlya etogo osnovaniya
(primerno v 10% sluchaev, kak my pomnim).
Kogda v Koree v starinu hoteli skazat', chto v kakom-to sele lyudi
otlichayutsya horoshimi manerami i kul'turoj, o nem govorili "selenie dvoryan". V
poslednie desyatiletiya vsya Koreya stala "naciej dvoryan". Horosho eto ili ploho?
Ne znayu. Otchasti, navernoe, horosho, ved' eto povyshaet samoocenku,
vospityvaet gordost' za svoyu sem'yu, chuvstvo otvetstvennosti pered "svoimi"
(v real'nosti -- chuzhimi) predkami. A s drugoj storony -- grustno, kogda
podumaesh' o teh millionah korejcev, kotorye rabotali, zhili, stradali (a
vremenami -- i radovalis'), i kotorye v konce koncov okazalis' v kakom-to
smysle predannymi ih zhe sobstvennymi potomkami. Potomki predpochli otrech'sya
ot svoih real'nyh kornej i vybrat' sebe v predki teh, dlya kogo ih prapradedy
i praprababki byli vsego lish' besslovesnym "bydlom", teh samyh dvoryan, chto
kogda-to lupili teh, nastoyashchih, predkov palkami za nepochtitel'nyj vid i
ploho vystirannye rubashki...
@ 3.2 KIS|N -- KURTIZANKI STAROJ KOREI
Segodnya ya hotel by rasskazat' Vam o znamenityh korejskih kurtizankah --
"kisen", upominaniya o kotoryh stol' chasto poyavlyayutsya na stranicah korejskih
klassicheskih romanov, napisannyh stoletiya nazad.
Kto takie kisen? |to -- korejskij variant togo yavleniya, kotoroe bylo
shiroko rasprostraneno po vsemu Dal'nemu Vostoku. V Kitae, gde sobstvenno i
voznikla tradiciya, o kotoroj my vedem rech', etih zhenshchin nazyvali "czi" (na
russkij yazyk tradicionno i, na moj vzglyad, neudachno eto slovo perevoditsya
kak "pevichka"). YAponskim variantom byla gejsha i kuda menee izvestnaya za
predelami YAponii ojran. V Koree zhe s nezapamyatnyh vremen poyavilis' kisen.
Itak, kisen -- eto korejskaya gejsha? Takoe ob®yasnenie, dejstvitel'no,
chasto i dayut inostrancam, no verno ono tol'ko otchasti. Skoree uzh kisen --
eto kitajskaya "pevichka", no i v Rossii, i na Zapade v celom, ob etih samyh
"pevichkah" slyshali kuda men'she, chem o gejshah.
Kisen predstavlyali iz sebya professional'nyh razvlekatel'nic i,
odnovremenno, kurtizanok. Imenno kurtizanok, a ne prostitutok v zapadnom
ponimanii etogo slova. Hotya kisen i mogla provesti noch' s priglyanuvshimsya ej
ili zhe s gotovym horosho zaplatit' za udovol'stvie gostem, osnovoj ee raboty
yavlyalas' otnyud' ne "prodazha vesny" (tak poeticheski imenuyut na Dal'nem
Vostoke prostituciyu). V etom, kstati, zaklyuchaetsya i otlichie, kotoroe
sushchestvovalo mezhdu gejshej i kisen. Dlya korejskoj kisen noch' s klientom,
kotoryj soglasilsya za eto zaplatit', byla vpolne dopustima, a vot yaponskaya
gejsha voobshche ne mogla podrabatyvat' prostituciej. V Rossii zakrepilsya
stereotip, v sootvetstvii s kotorym yaponskaya gejsha -- eto prosto svoego roda
vysokooplachivaemaya prostitutka, pust' i ochen' obrazovannaya, i s nemalymi
talantami. |to absolyutno neverno. V staroj YAponii gejsha mogla imet' odnogo
ili neskol'kih lyubovnikov, poluchat' ot nih podarki i den'gi, no ona ne mogla
prevrashchat' prostituciyu v svoe zanyatie, eto bylo pryamo zapreshcheno zakonom i
nakazuemo. Prostituciej zanimalis' drugie zhenshchiny -- tak nazyvaemye ojran,
kotorye tshchatel'no ohranyali svoyu professional'nuyu monopoliyu na etot
pribyl'nyj biznes.
V staroj Koree podobnogo strogo razdeleniya ne sushchestvovalo. Odnako
glavnoj funkciej kisen byla organizaciya priemov, a ee glavnym dostoinstvom
-- umenie podderzhivat' svetskuyu besedu, igrat' na muzykal'nyh instrumentah,
pet' i pisat' stihi.
V sootvetstvii s vekovymi tradiciyami zhenshchiny v dvoryanskih sem'yah v
Koree veli zatvornicheskuyu zhizn'. Oni redko mogli vyhodit' iz doma, i im bylo
strogo zapreshcheno vstrechat'sya s prihodyashchimi gostyami, esli te tol'ko ne
yavlyalis' blizhajshimi rodstvennikami. ZHenskaya polovina dvoryanskogo doma byla
zakryta dlya postoronnih. Poetomu vse vstrechi i besedy v korejskih domah
prohodili v isklyuchitel'no muzhskoj kompanii.
Odnako chisto muzhskaya kompaniya, kak izvestno, imeet ne tol'ko svoi
preimushchestva, no i svoi nedostatki. Bogatym i znatnym korejcam hotelos'
poroyu provodit' vremya ne v sporah po voprosam konfucianskoj filosofii ili
nalogovoj politiki, a v bolee rasslablennoj i legkomyslennoj atmosfere.
ZHenskoe prisutstvie bylo neobhodimo, no ne moglo byt' i rechi o tom, chtoby
pozvolit' zhenshchinam iz prilichnyh semej poyavlyat'sya otkryto v krugu postoronnih
muzhchin. |to bylo by vopiyushchim, nemyslimym narusheniem konfucianskoj morali.
Poetomu v nezapamyatnye vremena v Kitae byl najden vyhod iz etogo polozheniya
-- professional'nye razvlekatel'nicy, kotorye, neizbezhno, yavlyalis' i
kurtizankami. So vremenem takie razvlekatel'nicy-kurtizanki stali poyavlyat'sya
i v drugih stranah, v tom chisle i v Koree. V otlichie ot podavlyayushchego
bol'shinstva ostal'nyh korejskih zhenshchin, oni byli horosho obrazovany, vladeli
ne tol'ko rodnym korejskim, no i klassicheskim kitajskim (yazyk vsej korejskoj
nauki i kul'tury vplot' do konca proshlogo veka), pisali stihi, igrali na
muzykal'nyh instrumentah. V to zhe samoe vremya yuridicheski kisen byli
sovershenno bespravny. Oni priravnivalis' k krepostnym, zhivoderam i palacham
i, po krajnej mere teoreticheski, doch' kisen sama dolzhna byla stat' kisen
(vokrug etogo, v chastnosti, i stroitsya syuzhet samogo znamenitogo proizvedeniya
korejskoj klassicheskoj literatury -- "Povesti o CHhun Hyan"). Mechtoj mnogih
kisen bylo vyrvat'sya iz pozolochennoj kletki, esli ne radi sebya, to hotya by
radi svoih detej. Edinstvennoj nadezhdoj na osvobozhdenie bylo to, chto ih
soglasitsya vzyat' v zheny ili v nalozhnicy kakoj-nibud' dvoryanin ili bogatyj
kupec. |to bylo ne tak-to prosto, ved' bol'shinstvo kisen formal'no schitalos'
gosudarstvennymi ili, mnogo rezhe, chastnymi rabynyami, tak chto tot, kto zhelal
vzyat' kisen sebe v nalozhnicy, dolzhen byl zaplatit' za svoyu izbrannicu
nemalyj vykup kazne ili chastnomu vladel'cu. Kisen imeli delo s elitoj
korejskogo obshchestva, ostal'nym dazhe samoe nevinnoe obshchenie s nimi bylo by
prosto ne po karmanu, imi voshishchalis' samye obrazovannye i blestyashchie lyudi
staroj Korei, no, v to zhe samoe vremya, kisen vse ravno ostavalis'
bespravnymi i, otchasti, preziraemymi. Takov paradoks.
@ 3.3 KOREJSKIJ BUDDIZM: STRANICY ISTORII
Do proniknoveniya evropejcev religioznaya zhizn' gosudarstv Dal'nego
Vostoka -- Kitaya, YAponii, V'etnama i Koree opredelyalas' vzaimodejstviem treh
religij, kotorye mirno sosushchestvovali ne tol'ko v obshchestve, no i v soznanii
veruyushchih. Pervoj iz etih religij bylo konfucianstvo, kotoroe igralo rol'
gosudarstvennogo kul'ta i vo mnogom opredelyalo dejstviya cheloveka v sfere
obshchestvennyh i semejnyh otnoshenij, politiki i prava, a takzhe regulirovalo
ritualy, svyazannye s kul'tom predkov. Vtorym komponentom dal'nevostochnoj
religioznoj triady byl buddizm, obladavshij razvitoj abstraktnoj filosofiej i
apellirovavshij k cheloveku kak k individuumu, razmyshlyayushchemu o svoem meste v
mirozdanii. V roli tret'ego komponenta v raznyh stranah vystupali raznye
doktriny: v Kitae -- daosizm, v YAponii -- sintoizm, v Koree -- shamanizm. Pri
vseh razlichiyah etih religij, dlya "tret'ego elementa" vezde byla harakterna
tesnaya svyaz' s narodnymi verovaniyami i bytovoj magiej, so vsyacheskoj
chertovshchinkoj i volshebstvom. Podavlyayushchee bol'shinstvo zhitelej stran Dal'nego
Vostoka prespokojno ispovedovalo vse eti tri religii odnovremenno, ne vidya
nikakogo protivorechiya mezhdu nimi. Odin i tot zhe chelovek sovershal
konfucianskie obryady pokloneniya dusham predkov, molilsya v buddijskih
monastyryah i obrashchalsya za pomoshch'yu k charam daosov ili shamanok.
Podobnaya situaciya vsegda privodila v izumlenie evropejcev, privykshih k
sovsem drugim principam organizacii religioznoj zhizni. Evropejcam nikak ne
udavalos' ponyat', kakim zhe obrazom odin i tot zhe chelovek mozhet spokojno
ispovedovat' tri religii srazu. Dlya korejca i kitajca nichego strannogo v
etom ne bylo, ved' u kazhdoj religii byla svoya, chetko ocherchennaya,
"ekologicheskaya nisha". Kogda chelovek dumal o dolge pered stranoj ili sem'ej,
kogda ego bespokoili eticheskie problemy, on shel k konfuciancam. Buddizm
daval otvety na voprosy o smysle zhizni i voobshche specializirovalsya na
vsyacheskih prosto vysokih i ochen' vysokih materiyah. SHamany i shamanki
zanimalis' veshchami prostymi i prakticheski poleznymi: koldovstvom, izgnaniem
zlyh duhov i privorotnymi zel'yami (nedarom, kak i u koldunij bol'shinstvo
narodov, auditoriyu korejskih shamanov sostavlyali v osnovnom zhenshchiny).
Vse tri osnovnye religioznye sistemy staroj Korei -- konfucianstvo,
buddizm i shamanizm -- dozhili do nashih dnej, hotya i preterpeli opredelennye
izmeneniya, i vo mnogom ustupili stremitel'nomu natisku hristianstva.
Buddizm, pozhaluj, okazalsya podverzhen peremenam v naimen'shej stepeni.
Proniknovenie buddizma v Koreyu nachalos' eshche v konce IV veka n.e. Tradicionno
otschet istorii buddizma nachinaetsya s poyavleniya buddistskih propovednikov v
severokorejskom knyazhestve Kogure. Proizoshlo eto, kak prinyato schitat', v 372
g. n.e., hotya u nekotoryh uchenyh eta data vyzyvaet somneniya, i oni polagayut,
chto vser'ez rasprostranenie buddizma nachalos' primerno stoletiem pozzhe. S
samogo nachala v Koreyu pronikal buddizm bolee pozdnego i, v celom, menee
strogogo napravleniya, tak nazyvaemoj shkoly Mahayany ("bol'shaya kolesnica
spaseniya"). Klassicheskij buddizm (shkola Hinayany) byl takzhe izvesten v Koree,
no rasprostraneniya ne poluchil i vposledstvii ischez. Peredacha buddizma
proishodila cherez Kitaj. Imenno ottuda prishlo v Koreyu bol'shinstvo pervyh
missionerov, imenno tuda ezdili za mudrost'yu proslavlennyh nastavnikov i
knigami monahi. Nekotorye korejskie buddisty, pravda, v svoih stranstviyah po
svyashchennym mestam dobiralis' dazhe do Indii, no takih strannikov bylo nemnogo,
i v celom buddizm popal v Koreyu v kitajskom variante, i ego svyashchennym yazykom
v korejskoj tradicii yavlyaetsya ne sanskrit i pali, a drevnekitajskij.
Na protyazhenii pravleniya dinastij Ob®edinennaya Silla i Kore (pravili s
VII v. po XIV v.) buddizm byl gosudarstvennoj religiej Korei. V techenie eto
tysyacheletiya byla sozdana zamechatel'naya buddijskaya kul'tura: tysyachi hramov,
statuj, ikon, ogromnyj massiv filosofskoj i bogoslovskoj literatury.
Zamechatel'nym pamyatnikom etogo buddijskogo "zolotogo veka" yavlyaetsya peshchernyj
hram Sokkuram pod Kendzhu. V techenie pervogo tysyacheletiya korejskie
propovedniki v bol'shih kolichestvah otpravlyalis' v YAponiyu, i imenno oni stali
osnovatelyami yaponskogo buddizma. Odnako s techenie