leniya na prestol korol' neustanno povyshal svoj moral'no-politicheskij uroven', izuchaya trudy osnovopolozhnikov konfucianstva i mnogochislennye kommentarii k nim. Zanyatiya s korolem provodili special'no otobrannye znatoki konfucianskogo kanona. Prodolzhalas' eta procedura chasa poltora, i tol'ko posle etogo korol' mog otpravit'sya zavtrakat'. Posle zavtraka korolya zhdala audienciya. CHetyre raza v mesyac emu polagalos' davat' "bol'shuyu audienciyu", v kotoroj uchastvovali vse vysshie i srednie stolichnye chinovniki, i kotoraya predstavlyala iz sebya mnogolyudnoe, torzhestvennoe, no formal'noe meropriyatie. V ostal'nye dni na utrennyuyu audienciyu priglashalis' tol'ko rukovoditeli ministerstv i vedomstv, a takzhe vysshie chinovniki i generaly, s kotorymi i obsuzhdalis' real'nye voprosy tekushchej politiki. V obyazatel'nom poryadke na utrennej audiencii -- svoego roda "planerke" -- prisutstvovali glavy ministerstv, kotoryh v staroj Koree bylo shest': rituala, yusticii, finansov, administracii, voennoe, obshchestvennyh rabot. Posle audiencii korol' otpravlyalsya rabotat' s bumagami, a takzhe prinimal predstavitelej razlichnyh central'nyh vedomstv. Soveshchaniya konchalis' k poludnyu, i korol' otpravlyalsya obedat', a potom -- opyat' na zanyatiya. Posle dnevnyh zanyatij korol' prodolzhal rabotat' s bumagami, no teper' -- s postupivshimi iz provincij, a takzhe vstrechalsya s provincial'nymi chinovnikami i voennymi, kotorye vyzyvalis' v Seul dlya doklada o polozhenii del na mestah. K tomu vremeni uzhe priblizhalsya vecher, i korol' lichno proveryal spisok zastupayushchih na sluzhbu soldat i oficerov ohrany dvorca, obhodil posty i utverzhdal dejstvuyushchie v nochnoe vremya paroli. Hotya na protyazhenii pravleniya dinastii Li situaciya v Koree byla obychno ochen' spokojnoj, no, kak govoritsya, "berezhennogo bog berezhet", tak chto prenebregat' svoej bezopasnost'yu i bezopasnost'yu dinastii korolyu nikak ne sledovalo! Na proverku ohrany uhodilo chasa poltora-dva, i zakanchivalas' ona k zahodu solnca. Na zakate korol' uzhinal, a potom otpravlyalsya na zanyatiya -- tret'i za den', gde opyat' chital i perechityval vse te zhe s detstva znakomye drevnekitajskie teksty. I tol'ko posle etogo u korolya nastupalo "svobodnoe vremya" -- dva-tri chasa pered snom. Rasporyadok dnya, skoree, napominaet sushchestvovanie soldata pervogo goda sluzhby, a ne razmerennuyu zhizn' absolyutnogo monarha, polnovlastnogo vladyki strany. I, tem ne menee, imenno tak zhilo bol'shinstvo korejskih korolej. Bolezn' korolya mgnovenno narushala ves' ritm raboty gosudarstvennogo mehanizma, ved' resheniya po vsem malo-mal'ski vazhnym voprosam dolzhny byli prinimat'sya ili hotya by utverzhdat'sya Ego Velichestvom. Esli po bolezni korol' ne mog rabotat' hotya by neskol'ko dnej, v kancelyarii nakaplivalis' grudy bumag, po kotorym nikto ne mog prinyat' resheniya v otsutstvie pravitelya, i tomu prihodilos', vyzdorovev, rabotat' s udvoennoj energiej. Esli bolezn' korolya okazyvalas' ser'eznoj i zatyagivalas', on peredaval svoi obyazannosti zamestitelyu (obychno im byl naslednik prestola). Konechno, vremya ot vremeni eta rutina narushalas' temi ili inymi sobytiyami -- v osnovnom religioznymi obryadami. Po konfucianskim predstavleniyam, korol' otvechal pered Nebom za procvetanie strany i naroda, i dolzhen byl lichno sovershat' vazhnejshie zhertvoprinosheniya. Podhodili k takim obryadam so vsej ser'eznost'yu, ved' schitalos', chto ot pravil'nosti ispolneniya korolem vseh ritual'nyh predpisanij zavisit blagosklonnost' potustoronnih sil i, znachit, blagopoluchie Korei. Vprochem, mogli koroli i poveselit'sya -- izredka. Vremenami vo dvorce ustraivalis' bankety dlya pridvornyh, na kotoryh gostej razvlekali pevicy i tancovshchicy. Odnako, osobo uvlekat'sya vsem etim ne rekomendovalos': reputaciya korolya, kotoryj slishkom uzh predavalsya uveseleniyam, neizbezhno stradala, i vsegda nahodilis' chinovniki, kotorye govorili monarhu ob etom pryamo. Korol' v Koree ne byl hozyainom strany -- skoree, ego mozhno bylo nazvat' Pervym CHinovnikom, kotoryj svoim povedeniem dolzhen byl pokazyvat' primer vsem prochim chinovnikam i prostolyudinam. Inogda korol' pokidal svoj dvorec i stolicu i otpravlyalsya v poezdku po strane. Korejskie koroli, voobshche govorya, puteshestvovali ochen' malo, a za granicej voobshche ne byvali nikogda. Pervye praviteli dinastii Li, lyudi voennye, lyubili poohotit'sya v gorah, no ih shtatskie preemniki so vremenem otkazalis' ot etoj zabavy, kotoruyu sochli nepodobayushchej svoemu vysokomu sanu. Zato dovol'no chasto vyezzhali koroli polechit'sya na celebnyh goryachih istochnikah, kotoryh v Koree imeetsya nemalo. Nekotorye koroli dazhe special'no preuvelichivali svoi bolezni, slegka simulirovali, chtoby takim obrazom poluchit' predlog dlya chastyh poezdok na istochniki: eto davalo im vozmozhnost' nemnogo otdohnut' ot monotonnoj zhizni vo dvorce. Vo vremya etih poezdok korolyu edva li udavalos' pobyt' naedine, ved' ego soprovozhdala mnogochislennaya (do 5 tysyach chelovek!) svita. I, tem ne menee, pri vsej otvetstvennosti, neudobstvah i problemah, vlast' manila k sebe, i dobrovol'no rasstavalis' s neyu ochen' redko (hotya takie sluchai i byvali). Vprochem, otnosit'sya eto ne tol'ko k Koree. @ 3.13 SEMXYA V STAROJ KOREE. S nezapamyatnyh vremen i do nachala XX veka Koreya byla stranoj konfucianskoj, a uzh eta ideologiya otvodila sem'e sovershenno osoboe mesto. Vazhnejshim i luchshim iz vseh chelovecheskih kachestv v konfucianstve schitalos' "he" (ili, v kitajskom proiznoshenii, "syao") -- termin, kotoryj na russkij yazyk slegka neuklyuzhe perevoditsya kak "synovnyaya pochtitel'nost'". O cheloveke sudili vo mnogom po tomu, kak on otnositsya k svoim roditelyam. V otlichie ot stran Evropy, besprekoslovnoe povinovenie roditel'skoj vole trebovalos' dazhe ot davno uzhe stavshih vzroslymi synovej (zamuzhnie docheri dolzhny byli podchinyat'sya v pervuyu ochered' muzhu i svekru so svekrov'yu). Dolg cheloveka pered ego roditelyami byl vyshe ego dolga pered gosudarstvom, chto (nehotya) priznavalo i samo gosudarstvo. Predaniya govoryat, chto Konfucij, v bytnost' svoyu chinovnikom v knyazhestve Lu, ne raz proshchal vinovnyh, esli te sovershili prestupleniya iz lyubvi k roditelyam. Nikogo v te vremena ne udivlyalo, esli, skazhem, znamenityj general, uznav o smerti odnogo iz svoih roditelej, posredi vazhnoj kampanii neozhidanno uhodil so sluzhby, brosal vojska i, speshno peredav dela preemniku, vozvrashchalsya domoj na neskol'ko let. Ego ne osuzhdali dazhe v tom sluchae, esli podobnyj ot®ezd konchalsya, skazhem, padeniem vazhnoj kreposti ili chem pohuzhe (konechno, pri uslovii, esli otstavka byla oformlena nadlezhashchim obrazom). Tradiciya trebovala, chtoby posle smerti roditelej chelovek soblyudal trehletnij traur, v techenie kotorogo on dolzhen byl nosit' prostuyu odezhdu, izbegat' uveselenij, i zhit' poblizhe k roditel'skoj mogile. CHinovnik ili oficer v sluchae smerti otca ili materi dolzhen byl na nekotoroe vremya ujti so sluzhby i provesti etot otpusk v rodnyh mestah. Smert' roditelej ni v koem sluchae ne osvobozhdala cheloveka ot obyazannostej pered nimi -- menyalsya tol'ko harakter etih obyazannostej. Teper' glavnymi zadachami "pochtitel'nogo syna" bylo regulyarnoe provedenie zhertvoprinoshenij na mogilah predkov. Bez etih zhertvoprinoshenij dushi roditelej i bolee dalekih predkov byli by obrecheny na golod i stradaniya v zagrobnom mire. Odnako zhertvy na mogile mog prinosit' tol'ko pryamoj potomok po muzhskoj linii. |to oznachalo, chto esli rod vdrug preryvalsya, to dushi predkov bol'she ne poluchali neobhodimogo dlya bezbednoj zagrobnoj zhizni dovol'stviya. |to bylo, razumeetsya, katastrofoj, poetomu drugoj vazhnejshej obyazannost'yu konfucianca bylo prodolzhenie roda, tochnee -- ego pryamoj muzhskoj linii (docheri, skol'ko by ih ne bylo, v schet ne shli, ved' prinosit' zhertvy predkam oni ne mogli). Idealom konfucianstva byla bol'shaya patriarhal'naya sem'ya, v kotoroj pod odnoj kryshej zhili predstaviteli neskol'kih pokolenij: roditeli, ih zhenatye synov'ya s nevestkami, ih vnuki i dazhe pravnuki. Na praktike etot ideal udavalos' realizovat' ne tak uzh chasto: ne rossiyanam ob®yasnyat', kakie problemy voznikayut, kogda na odnoj kuhne sosushchestvuet ne to chto shest' ili vosem', a dazhe i dve hozyajki. I tem ne menee, k etomu idealu stremilis', a gosudarstvo etomu v meru sil sposobstvovalo, predostavlyaya, naprimer, vsyakie l'goty bol'shim nerazdelivshimsya sem'yam. Esli sem'ya razdelyalas', to roditeli ostavalis' zhit' so starshim synom, kotoryj (vmeste so svoej zhenoj) dolzhen byl obespechivat' ih starost'. V konfucianskoj Koree ne bylo i ne moglo byt' ni "staryh holostyakov", ni "staryh dev". Tol'ko samye bednye korejcy, gol' perekatnaya, ne zhenilis' (potomu, chto prosto ne mogli prokormit' sem'yu). Dlya podavlyayushchego bol'shinstva vstuplenie v brak bylo obyazatel'nym i vosprinimalos' kak nechto, samo soboj razumeyushcheesya. Podhodyashchuyu paru podbirali roditeli i inye rodstvenniki (inogda s pomoshch'yu svah), a mneniem zheniha i nevesty, esli oni voobshche imeli kakoe-libo mnenie, nikto ne interesovalsya. V sem'yah pobogache i poznatnee v bol'shinstve sluchaev zhenih i nevesta vpervye vstrechalis' na svoej sobstvennoj svad'be. "Molodye" byli dejstvitel'no ochen' molody. Po zakonam dinastii Li, v brak mozhno bylo vstupat' po dostizhenii 14 let -- dlya muzhchin i 13 -- dlya zhenshchin, no s razresheniya vlastej mozhno bylo zaklyuchat' i bolee rannie braki. Razresheniya takie davalis' legko, tak chto 12-letnie suprugi v te vremena ni u kogo osobogo udivleniya ne vyzyvali. Tol'ko v nachale XX stoletiya srednij vozrast vstupleniya v brak podnyalsya do 18-19 let. V sluchae smerti muzha vdova, kak pravilo, ne mogla opyat' vyjti zamuzh. Formal'nyh ogranichenij na sej schet ne bylo, no povtornye braki vdov kategoricheski osuzhdalis' obshchestvennym mneniem, a k detyam ot takih brakov vse otnosilis' s prezreniem. Schitalos', chto zhenshchina dolzhna byt' verna pamyati svoego muzha, i poroyu vyjti zamuzh ne mogli dazhe te molodye koreyanki, u kotoryh budushchij muzh umer eshche do formal'noj svad'by. Korejskie zakony pozvolyali muzhchinam, pomimo glavnoj zheny, imet' eshche i nalozhnic. Kolichestvo ih ne ogranichivalos', no na praktike dazhe odna nalozhnica byla roskosh'yu, kotoruyu mogli pozvolit' sebe tol'ko bogatye lyudi, a uzh 3-4 nalozhnic mogli soderzhat' lish' predstaviteli samoj verhushki obshchestva. Dlya ryadovogo zhe korejca v starye vremena nalozhnica byla dostupna primerno takzhe, kak "Rolls-rojs" -- dlya ryadovogo moskvicha v nashi dni. Sushchestvovanie nalozhnicy sushchestvenno uvelichivalo shansy na poyavlenie synovej, odnako v bol'shinstve sluchaev deti, rozhdennye nalozhnicami, schitalis' nepolnopravnymi, i podvergalis' v dvoryanskom obshchestve nekotoroj diskriminacii. Vprochem, diskriminaciya eta byla ves'ma otnositel'noj: nalozhnicy, kak pravilo, byli tol'ko v dvoryanskih domah, i deti dvoryan ot nalozhnic vse ravno veli takuyu zhizn', o kotoroj prostym krest'yanam ne prihodilos' i mechtat'. So vremenem deti dvoryan ot nalozhnic dazhe obrazovali osoboe soslovie nepolnopravnyh dvoryan -- "chun®inov". Dazhe v tom sluchae, esli v dome bylo neskol'ko nalozhnic, polnovlastnoj hozyajkoj ostavalas' vse ravno glavnaya zhena. V otlichie ot musul'manskih stran, gde zheny byli bolee ili menee ravnopravny, v Koree gran' mezhdu glavnoj (i, strogo govorya, edinstvennoj) zhenoj i nalozhnicami byla ochen' chetkoj, i zakon stoyal na strazhe interesov zheny, kotoroj nalozhnicy dolzhny byli besprekoslovno podchinyat'sya. Starinnaya korejskaya literatura polna istoriyami o nepokornyh nalozhnicah, kotorye osmelivalis' perechit' glavnoj zhene i dazhe intrigovat' protiv nee. Razumeetsya, konfucianskie avtory byli vozmushcheny podobnym amoral'nym i raznuzdannym povedeniem, tak chto v romanah zarvavshiesya merzavki vsegda v konce koncov poluchali po zaslugam. Voobshche staraya korejskaya sem'ya derzhalas' na vsepronikayushchej ierarhii. Ne sluchajno v korejskom, ravno kak i v yazykah inyh konfucianskih stran, prosto net slova "brat voobshche" ili "sestra voobshche": brat'ya ili sestry mogut byt' libo "starshimi", libo "mladshimi". Dlya zheny teoreticheski vysshim nachal'stvom byl ee muzh, no muzhchiny redko vnikali vo vnutrisemejnye i hozyajstvennye dela, tak chto na praktike v pervye gody semejnoj zhizni molodoj zhene prihodilos' podchinyat'sya svekrovi. Vo mnogom zdes' dejstvoval bessmertnyj princip armejskoj dedovshchiny: ponachalu moloduyu suprugu shpynyali vse, komu ne len'; posle rozhdeniya syna ee status sushchestvenno povyshalsya; a so smert'yu svekrovi ona delalas' starshej v dome i so vremenem, v svoyu ochered', sama nachinala po vsem pravilam gonyat' molodyh nevestok, chtoby tem "sluzhba medom ne kazalas'". Razumeetsya, lyudi nikogda i nigde ne byli odinakovymi, tak chto ne nado dumat', chto dlya vseh korejskih nevestok v starye vremena zhizn' v sem'e napominala sushchestvovanie soldata pervogo goda sluzhby -- byvalo i tak, chto otnosheniya so svekrovkoj skladyvalis' u nevestki ochen' dazhe neploho. Odnako v celom osoboj nezhnosti mezhdu svekrov'yu i nevestkoj ne bylo, i podtverzhdenie etomu legko najti v korejskih pogovorkah: "Esli dolgo zhit' -- mozhno i smerti svekrovi dozhdat'sya", "Risovyj hlebec v rukah nevestki vsegda kazhetsya slishkom bol'shim". Glavnaya zadacha zhenshchiny v brake zaklyuchalas' v rozhdenii synovej, kotorye potom sovershali by zhertvoprinosheniya dusham predkov i prodolzhali liniyu sem'i. Docheri schitalis', skoree, neizbezhnymi othodami proizvodstva, i rozhdenie ih na polozhenie zhenshchiny osobo ne vliyalo. Poetomu ne udivitel'no, chto v staroj Koree sushchestvovalo velikoe mnozhestvo primet, sledovanie kotorym dolzhno bylo by obespechit' rozhdenie zhelannogo syna. Imenno etoj probleme -- kak zachat' syna, a ne doch' -- posvyashcheno bol'shinstvo doshedshih do nas korejskih traktatov na seksual'nye temy. Avtorov etih sochinenij, v otlichie ot ih evropejskih ili kitajskih kolleg, naslazhdeniya chuvstvennoj lyubvi i prochie gluposti volnovali yavno men'she, chem ispolnenie glavnoj obyazannosti konfucianca -- prodolzhenie muzhskoj linii roda. Tradiciya trebovala, chtoby lyubye kontakty mezhdu zhenskoj polovinoj doma i okruzhayushchim mirom byli svedeny k minimumu. Kak schitalos', eto bylo neobhodimo dlya togo, chtoby predotvratit' supruzheskuyu izmenu, za kotoruyu -- esli ona vse-taki proishodila -- nakazyvali po vsej strogosti zakona. S semiletnego vozrasta mal'chiki i devochki vospityvalis' otdel'no drug ot druga. V dvoryanskih sem'yah zhenshchiny dejstvitel'no pochti nikogda ne vyhodili za predely usad'by, a esli oni vse-taki izredka otpravlyalis' v gosti k rodnym ili v buddistskij hram, ih vsegda soprovozhdali slugi. V bogatyh usad'bah zhenskie i muzhskie pokoi byli chasto otdeleny drug ot druga vysokoj kamennoj stenoj s vorotami, prichem dazhe muzhchinam -- chlenam sem'i zapreshchalos' bez osoboj nadobnosti zahodit' na zhenskuyu polovinu. V takih sem'yah ne moglo byt' i rechi o samostoyatel'nom peredvizhenii zhenshchin po gorodu. Kak pravilo, zhenshchinam dvoryanskogo roda razreshalos' vyhodit' za predely usad'by lish' v vechernee vremya, zakutavshis' s golovy do nog v special'noe pokryvalo chan®ot -- otdalennyj korejskij analog musul'manskoj parandzhi. Krest'yane ili, skazhem, melkie torgovcy ne mogli soblyudat' eti zaprety so vsej strogost'yu, ved' zhenshchina v takih sem'yah dolzhna byla i v pole porabotat', i za vodoj shodit', i v lavke za tovarom prismotret'. Odnako i v sem'yah prostonarod'ya schitalos', chto muzh ne dolzhen bez krajnej nadobnosti obsuzhdat' s zhenoj svoi dela i zaboty. ZHenshchinam tozhe ne sledovalo vtyagivat' muzhchin vo vsyacheskie domashnie problemy, s kotorymi oni dolzhny byli razbirat'sya sami. Otsyuda, mezhdu prochim, i rasprostranennyj v korejskom yazyke termin dlya zheny -- "chelovek nashego doma". Tradiciya trebovala, chtoby "zhena pochitala muzha kak samo Nebo". Kak s pochitaniem obstoyalo delo v dejstvitel'nosti -- za davnost'yu let skazat' slozhno, no ko mnogim korejskim sem'yam byla primenima mudraya pogovorka: "muzh -- golova, a zhena -- sheya: kuda zahochet, tuda i povernet"... Mal'chikov po vozmozhnosti staralis' uchit', hotya dlya bol'shinstva krest'yanskih detej vsya eta ucheba ogranichivalas' paroj let v mestnoj shkole, gde rebyata v svobodnoe ot sel'skohozyajstvennyh rabot zimnee vremya vyuchivali neskol'ko soten ieroglifov i osnovy drevnekitajskogo yazyka. Poroyu uchilis' oni i korejskoj gramote, no osobogo proku v nej ne bylo: ved' do konca XIX veka vsya oficial'nye dokumenty i bol'shinstvo knig v Koree vyhodili na drevnekitajskom (hanmune). V polnoj mere vladeli etim yazykom tol'ko dvoryane, deti kotoryh provodili v shkole ne odin god. Dlya devochek -- dazhe dvoryanok -- obrazovanie ogranichivalos' korejskoj gramotoj, ved' ieroglify i drevnekitajskij yazyk byli im ne k chemu. Zato ih uchili gotovit', pryast', tkat', shit' i delat' mnozhestvo inyh domashnih del. Vprochem, vremya ot vremeni popadalis' v Koree i horosho obrazovannye zhenshchiny, hotya vsyu knizhnuyu premudrost' im prihodilos' usvaivat' doma, ved' devochek v shkolu ne otpravlyali nikogda. Takova byla zhizn' patriarhal'nyh semej v Koree vremen dinastii Li (XIV-XIX veka), i tol'ko v kolonial'nyj period stala ona postepenno menyat'sya. Odnako, kak chitateli uzhe zametili, peremeny eti zatronuli daleko ne vse storony semejnoj zhizni. Nemalo tradicij mnogovekovoj davnosti zhivo i v nashi dni... @3.14 KOREYA MUZHICKAYA Statistika naseleniya dlya Korei vremen dinastii Li (1392-1910) ne slishkom nadezhna, no predstavlenie ob obshchej kartine ona vse-taki daet. V XVII veke dvoryane sostavlyali primerno 3-5% vsego naseleniya strany, a v nachale XIX stoletiya ih dolya vozrosla do 10%. |to, kstati skazat', po mirovym merkam schitaetsya ochen' vysokim pokazatelyam (v Rossii, naprimer, chislennost' potomstvennyh dvoryan ne prevyshala i procenta). Eshche 3-5% naseleniya byli torgovcami i remeslennikami, a ostal'nye -- okolo 90% -- yavlyalis' krest'yanami (primerno dve treti ih schitalas' lichno svobodnymi, a tret' byla krepostnymi). Imenno o krest'yanah, kotorye do nedavnego vremeni sostavlyali podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya Korei, i pojdet u nas rasskaz. Otnoshenie k krest'yanstvu v staroj Koree, kak i v drugih stranah konfucianskoj Vostochnoj Azii, bylo kuda bolee pochtitel'nym, chem, skazhem, v srednevekovoj Evrope ili Rossii. Konfucianskaya tradiciya vydelyala chetyre vida zanyatij: gosudarstvennuyu sluzhbu, krest'yanstvovanie, remeslo, torgovlyu. Perechislyalis' oni imenno v takom poryadke -- po mere ubyvaniya prestizha. Krest'yanin schitalsya vtorym po znacheniyu chelovekom v gosudarstve, on ustupal tol'ko byurokratu-intelligentu, predstavitelyu sobstvenno pravyashchej elity. Esli v staroj Rossii ili Evrope dlya pomeshchika bylo nemyslimo samomu idti za plugom ("ne dvoryanskoe eto delo"), i povedenie L'va Tolstogo dazhe v prosveshchennom XIX veke vosprinimalos' kak neumestnoe original'nichan'e, to na Dal'nem Vostoke nikto ne videl nichego zazornogo v tom, chto kakoj-nibud' krupnyj chinovnik sam pahal zemlyu, a ego zhena lichno pryala ili tkala. Zachastuyu takie veshchi delalis' demonstrativno, chtoby pokazat' tu "surovuyu prostotu nravov", kotoruyu tak cenilo oficial'noe konfucianstvo. S drugoj storony, dlya mnogih bednyh korejskih dvoryan-yanbanov nikakogo spektaklya, nikakoj demonstrativnosti v takom povedenii ne bylo: im dejstvitel'no prihodilos' kormit'sya s zemli svoim trudom. Zanimat'sya torgovlej ili remeslami yanbanam zapreshchalos', a vot sel'skohozyajstvennyj trud schitalsya vpolne prilichestvuyushchim ih "blagorodnomu" polozheniyu. Odnako uvazhenie uvazheniem, a den'gi den'gami. V svoej masse krest'yane staroj Korei byli ochen' bedny, kuda bednee, chem ih evropejskie ili russkie sobrat'ya. Otchasti vyzvano eto bylo vysokoj plotnost'yu naseleniya i, sledovatel'no, nehvatkoj pahotnyh zemel', a otchasti -- i nizkim urovnem sel'skohozyajstvennoj tehniki, ee zametnym otstavaniem. Sovremennye korejskie nacionalisty, samo soboj, obychno otricayut, chto takoe otstavanie voobshche imelo mesto, no etot fakt ne vyzyval nikakih somnenij u korejskih intelligentov XVII-XIX vekov, kotorye staralis' vnedryat' v Koree kitajskie agrotehnologii. S tochki zreniya gosudarstva, svobodnye krest'yane, kotorye sostavlyali primerno 70% naseleniya strany (eshche 20% bylo krepostnymi), byli, v pervuyu ochered', nalogoplatel'shchikami. Imenno krest'yane nesli na sebe osnovnye povinnosti, ot kotoryh dvoryanstvo bylo osvobozhdeno. |tih povinnostej bylo tri -- zemel'nyj nalog, voinskaya obyazannost' i trudovaya povinnost'. Glavnoj problemoj byl, konechno, nalog, kotoryj vzimalsya v zavisimosti ot urozhaya. CHinovniki periodicheski sostavlyali podrobnuyu opis' vseh obrabatyvaemyh zemel' strany. V zavisimosti ot plodorodiya, zemel'nym uchastkam prisvaivalas' opredelennaya kategorij. CHem plodorodnee byla zemlya, tem bol'she s nee sledovalo platit'. Prinimalos' vo vnimanie i to, urozhajnym li byl god (nalog sobirali po oseni). V zavisimosti ot urozhajnosti gody delilis' na 9 kategorij. Sushchestvovali tablicy, skol'ko naloga nado brat' s edinicy ploshchadi zemli takogo-to kachestva, esli dannyj god byl godom takoj-to kategorii. V principe idealom schitalos', kogda nalog sostavlyal 10-15% urozhaya, no v real'nosti on byl, kak pravilo, kuda bol'she. Krome nalogov, krest'yaninu teoreticheski polagalos' otsluzhit' v armii, projti to, chto u nas nazvali by "srochnoj sluzhboj". Odnako na praktike krest'yan v armiyu prakticheski ne prizyvali, ved' na protyazhenii pochti vsej istorii dinastii Li korejskie vooruzhennye sily byli v desyatki raz men'she svoej teoreticheskoj shtatnoj chislennosti. So vremenem vlasti vveli sistemu, v sootvetstvii s kotoroj vmesto dejstvitel'noj sluzhby voennoobyazannyj krest'yanin prosto platil dopolnitel'nyj denezhnyj nalog, shedshij na nuzhdy armii. Nakonec, sushchestvovala i trudovaya povinnost' -- nabor krest'yan v stroitel'nye podrazdeleniya, kotorye trudilis' na vozvedenii dvorcov, kanalov i krepostej. Proishodili takie nabory dovol'no redko, no u krest'yan oni vyzyvali osoboe nedovol'stvo. Odnako glavnoj problemoj korejskogo muzhika byli ne gosudarstvennye nalogi i povinnosti, a arendnaya plata. Zemli v Koree hronicheski ne hvatalo, i redkij krest'yanin mog prokormit' sebya i svoyu sem'yu s sobstvennogo uchastka. Bol'shinstvu prihodilos' pribegat' k arende dopolnitel'noj zemli. Obychno vladel'cem zemli byl yanban-pomeshchik, a inogda -- i prosto sosed-krest'yanin pobogache. Glavnaya problema zaklyuchalas' v tom, chto arendnaya plata byla, po evropejskim ili russkim merkam, nesurazno vysoka. Obychno ona ravnyalas' 50% urozhaya, no inogda mogla byt' i eshche vyshe. Dazhe korejskie pomeshchiki ne otlichalis' osobym bogatstvom, a krest'yane zhili v polnoj nishchete, kotoraya v svoe vremya, v konce XIX veka, porazhala russkih puteshestvennikov. Do vesny produktov ne hvatalo, i golod byl postoyannoj chast'yu korejskoj krest'yanskoj zhizni ne tol'ko vo vremena dinastii Li, no i pozdnee -- vplot' do serediny 1960-h godov. Korejskie pogovorki i ponyne otrazhayut eto polozhenie veshchej, napominaya, chto vesna -- eto vremya goloda. Myaso bylo roskosh'yu, kotoruyu krest'yanin mog pozvolit' sebe tol'ko po bol'shim prazdnikam, da i chistyj ris kruglyj god mogli est' daleko ne vse. Pitanie bednoty sostoyalo iz yachmenya, kotoryj po vesne poroyu prihodilos' smeshivat' s travoj ili sosnovymi igolkami. Hotya bol'shinstvo korejskih krest'yan bylo svobodnymi, no eto ne oznachalo, chto oni mogli legko prodat' zemlyu i ujti kuda-to. Vo-pervyh, pravitel'stvo osushchestvlyalo dovol'no strogij kontrol' za peredvizheniem po strane i trebovalo ot vseh korejcev postoyanno nosit' special'nye tablichki, kotorye sluzhili udostovereniyami lichnosti. Vo-vtoryh, v nebol'shoj i gustonaselennoj Koree bezhat' bylo osobo-to nekuda, eto ne Rossiya, gde vsegda mozhno bylo ujti na Don ili v Zavolzh'e. Poetomu devat'sya krest'yaninu bylo nekuda, i emu ostavalos' tol'ko kak-to vyzhivat' na svoej zemle i kak-to nalazhivat' otnosheniya s vlast'yu. Vyzhivat' nuzhno bylo vmeste. Dlya staroj korejskoj derevni byl ochen' harakteren kollektivizm. Vo mnogom eto svyazano s samim harakterom korejskogo krest'yanskogo hozyajstva. Glavnoj kul'turoj byl ris, a vyrastit' ris bez slozhnoj sistemy irrigacii nevozmozhno. V Rossii krest'yanskaya sem'ya mogla sushchestvovat' bolee ili menee za schet svoih sobstvennyh sil, hotya pomoshch' sosedej byla chasto neobhodima i u nas. Na Dal'nem Vostoke dela obstoyali inache: podderzhivat' slozhnuyu sistemu kanalov i vodohranilishch tam mog tol'ko sovmestnyj trud bol'shih kollektivov. Otsyuda -- neizbezhnost' vsyacheskih grupp vzaimopomoshchi. Vsej derevnej stroili i remontirovali kanaly i damby, vozvodili obshchestvennye zdaniya, pomogali drug drugu v rabote na polyah, v stroitel'stvo i remonte domov, sozdavali derevenskie shkoly, hramy i dazhe nechto vrode obshchestvennyh ssudnyh kass na sluchaj semejnyh problem. K poslednim, kstati, otnosilis' svad'by i, osobenno, pohorony, kotorye v staroj Koree byli ochen' dorogimi. Osnovnoj sel'skohozyajstvennoj kul'turoj v Koree byl ris. Ris -- eto ochen' effektivnoe rastenie s tochki zreniya ego "pishchevoj effektivnosti". Odin gektar risovogo polya proizvodit kuda bol'she kalorij (i, sledovatel'no, kormit bol'she lyudej), chem gektar pshenichnogo polya ili, tem bolee, gektar pastbishcha. |to oznachaet, chto ris yavlyaetsya ideal'noj kul'turoj dlya stran s bol'shoj plotnost'yu naseleniya. Odnako ris -- eto ochen' trudoemkaya kul'tura. Ris ne vysevayut na rovnye suhie polya, kak pshenicu, a vysazhivayut vruchnuyu, v vide rassady, na zalitye vodoj polya, prichem vysadka dolzhna byt' provedena v minimal'nye sroki. I stroitel'stvo irrigacionnyh sooruzhenij, i ih podderzhanie v rabochem sostoyanii, i sama ezhegodnaya vysadka risovoj rassady (kazhdyj kustik -- vruchnuyu, po koleno v vode, sognuvshis', pod palyashchim solncem) trebuyut ogromnogo truda. Inache govorya, ris mozhet prokormit' ochen' mnogo lyudej, no tol'ko esli eti lyudi soglasny mnogo i tyazhelo rabotat'. Imenno etim i prihodilos' zanimat'sya korejskim krest'yanam. Pomimo svobodnyh krest'yan, sushchestvovali v Koree i krepostnye. Kstati, v etom otnoshenii Koreya ves'ma pohozha na staruyu Rossiyu, gde krepostnymi yavlyalas' primerno polovina naseleniya. Ob etom obstoyatel'stve u nas sejchas modno zabyvat', predstavlyaya Rossiyu nachala XIX veka stranoj poruchikov Golicinyh i kornetov Obolenskih. Vprochem, kto znaet: mozhet byt', cherez paru stoletij nashi otdalennye potomki budut risovat' v svoem voobrazhenii Rossiyu nachala XXI veka kak stranu, naselennuyu isklyuchitel'no oligarhami, surovymi stroitelyami finansovyh imperij, zlodejski-obayatel'nymi "polittehnologami" v chernyh limuzinah, killerami so snajperskimi vintovkami? Ne udivlyus' -- te obrazy proshlogo, chto ovladevayut massami, s istoricheskoj real'nost'yu imeyut malo obshchego. Kasaetsya eto ne tol'ko nashej strany, mne uzhe prihodilos' pisat' o proizoshedshej v pervye poslevoennye gody v Koree massovoj fal'sifikacii rodoslovnyh, v rezul'tate kotoroj 9/10 naseleniya strany stalo utverzhdat', chto yavlyaetsya potomkami dvoryanskih rodov. V real'nosti zhe primerno tret' naseleniya Korei pri dinastii Li sostavlyali krepostnye, kotorye poluchili svobodu tol'ko v konce XIX veka. Krepostnye v Koree byli kak chastnymi, tak i gosudarstvennymi. Gosudarstvennyh krepostnyh bylo nemnogo, i po bol'shej chasti oni yavlyalis' obsluzhivayushchim personalom vsyacheskih uchrezhdenij. Kak i v Rossii, chastnye krepostnye -- v Koree ih nazyvali "nobi" -- delilis' na dve gruppy. CHast' iz nih sostavlyali "dvorovye", kotorye zhili v pomeshchich'ih usad'bah i vypolnyali tam vsyacheskie hozyajstvennye raboty, a takzhe prisluzhivali gospodam. Drugaya, bol'shaya, chast' zanimalas' normal'nym sel'skohozyajstvennym trudom na zemlyah svoih hozyaev, kotorym oni vyplachivali obrok (barshchiny v rossijskom ponimanii etogo slova v Koree pochti ne bylo). Po suti, oni byli takimi zhe arendatorami, kak i bol'shinstvo svobodnyh krest'yan, raznica zaklyuchalas' lish' v tom, chto im prihodilos' platit' hozyainu bol'she, chem platil by svobodnyj arendator i, krome togo, oni nahodilis' ot nego v polnoj zavisimosti. Ih mozhno bylo prodat', kupit', prevratit' v dvorovyh, otpravit' v drugoe pomest'e ili druguyu usad'bu. Krepostnye ne imeli familij, a tol'ko imena ili prozvishcha, v to vremya kak svobodnye krest'yane familiyami obzavelis' uzhe v XV-XVI vekah. Ponyatno, chto vremena izmenilis'. Potomki krepostnyh i svobodnyh krest'yan stali inzhenerami i vrachami, zhivut v sovremennyh gorodah, i, kak pravilo, dazhe pripisali sebe dvoryanskoe proishozhdenie. Nikto bol'she ne golodaet vesnoj v YUzhnoj Koree, kotoraya zanimaet 12-13 mesto v mire po ob®emu svoego VVP. Odnako mnogie tradicii, zalozhennye vekami krest'yanskoj zhizni, dozhili do nashih dnej. V privychke k kollektivnomu trudu i kollektivnomu otdyhu, v gotovnosti rabotat' s polnoj otdachej sil, v sklonnosti podchinyat'sya vlasti, kakoj by ona ne byla -- vo vsem eto mozhno uvidet' sledy staroj korejskoj derevenskoj zhizni. @ 3.15 BYUROKRATY DAVNIH VREM¨N ... Kak i bol'shinstvo konfucianskih stran, Koreya pri dinastii Li (1392-1910) obladala ochen' sovershennym dlya teh vremen gosudarstvennym apparatom. Esli sravnivat' Koreyu so stranami srednevekovoj Evropy ili Blizhnego Vostoka, nel'zya ne otmetit' racional'nost', reglamentirovannost' i nekoe, ya by skazal, "byurokraticheskoe izyashchestvo", kotorym otlichalas' korejskaya gosudarstvennaya mashina. Postroena eta mashina byla vo mnogom po kitajskim proektam, hotya, konechno, i s uchetom mestnoj korejskoj specifiki. Voobshche govorya, Koreya XV-XIX vekov byla gosudarstvom byurokraticheskim (v dannom sluchae v slove "byurokrat" net nichego rugatel'nogo). Armiya v staroj Koree byla ne v chesti, i v etom otnoshenii Koreya malo pohodila na horosho nam izvestnye gosudarstva evropejskogo srednevekov'ya, k kotorym, pust' i s ogovorkami, otnositsya i Rossiya. Vo vseh etih stranah pravyashchee soslovie bylo, po preimushchestvu, sosloviem voennym, a tipichnym predstavitelem verhov byl rycar', vityaz', bogatur -- koroche govorya, voin (i, esli uzh byt' chestnym, po sovmestitel'stvu nemnozhko bandit). V Koree dela obstoyali inache. Armiya, konechno, sushchestvovala i tam, no oficerstvo nahodilos' v podchinennom po otnosheniyu k chinovnichestvu polozhenii. Dazhe glavoj voennogo ministerstva obychno yavlyalos' grazhdanskoe lico. Oficery podvergalis' vsyacheskoj diskriminacii po sravneniyu s grazhdanskimi chinovnikami, tak chto chestolyubivye molodye dvoryane izbegali armejskoj sluzhby, predpochitaya sdavat' grazhdanskie ekzameny i delat' shtatskuyu kar'eru -- bolee prestizhnuyu i luchshe oplachivaemuyu. Vo glave korejskogo pravitel'stva stoyal prem'er-ministr -- "ren®yjchzhon®" (v bukval'nom perevode -- "glavnyj v obsuzhdenii del pravleniya"), i ego dva zamestitelya -- "levyj" i "pravyj". "Pervym vice-prem'erom" schitalsya "levyj" zamestitel', ved' ispokon veku levaya storona schitalas' na Dal'nem Vostoke bolee pochetnoj, chem pravaya. Glavnymi organami otraslevogo upravleniya sluzhili ministerstva, kotoryh v staroj Koree, kak i v Kitae, bylo shest'. Vsegda -- rovno shest'. Sistema eta byla vvedena v VII veke nashej ery i s teh por bez izmenenij prosushchestvovala do konca XIX stoletiya, to est' trinadcat' vekov. Samym vazhnym iz ministerstv bylo Ministerstvo po delam chinovnikov, v vedenii kotorogo nahodilis' voprosy naznachenij i peremeshchenij vseh korejskih gosudarstvennyh sluzhashchih. Za nim sledovalo Ministerstvo finansov, kotoroe v Koree nazyvalos' Ministerstvom nalogov. Na tret'em meste stoyalo Ministerstvo ceremonij. Dlya nas, greshnyh ne-konfuciancev, byvaet trudnovato ponyat' vazhnost' etogo vedomstva, no v staroj Koree k nemu otnosilis' so vsem pochteniem. Ministerstvo ceremonij otvechalo za pravil'noe provedenie konfucianskih obryadov. Ego chinovniki sledili za tem, chtoby vovremya i v polnom sootvetstvii s vekovymi pravilami prinosilis' zhertvy duham neba i zemli, dusham predkov pravyashchej dinastii i znamenityh chinovnikov. K vedeniyu Ministerstvo ceremonij otnosilis' i voprosy vneshnej politiki. Krome etogo, byli v Koree Voennoe ministerstvo i Ministerstvo nakazanij (to est' yusticii). Zamykalo spisok Ministerstvo obshchestvennyh rabot, kotoroe zanimalos' v osnovnom stroitel'stvom dvorcov, krepostej i irrigacionnyh sooruzhenij, a takzhe upravleniem gosudarstvennymi manufakturami i masterskimi. S ministerstvami byli tesno svyazany i korolevskie sekretariaty. Vazhnymi organami vlasti byli Cenzoraty. Nesmotrya na zakrepivsheesya za nimi v zapadnoj i rossijskoj tradicii nazvanie, nikakogo otnosheniya k cenzure v nyneshnem smysle slova eti uchrezhdeniya ne imeli. Skoree, po svoim funkciyam oni byli blizhe k nyneshnej General'noj prokurature ili Konstitucionnomu sudu, ved' v ih zadachi vhodilo nablyudenie za soblyudeniem zakonnosti chinovnikami i samim korolem. Vprochem, Cenzoraty ne ogranichivali sebya yuridicheskim kontrolem: oni takzhe sledili za nravami i povedeniem, stremyas' vyyavlyat' i presekat' to, chto po ponyatiyam teh vremen schitalos' "amoral'nym povedeniem". Cenzoratov bylo dva. Odin iz nih sledil za chinovnikami, a drugoj -- za samim korolem i ego sem'ej. Sotrudniki etogo uchrezhdeniya imeli pravo i, bolee togo, byli obyazany sistematicheski kritikovat' dejstviya monarha -- imenno za eto oni i poluchali svoyu zarplatu! Razumeetsya, chashche vsego kritika byla, myagko skazhem, ne slishkom surovoj, no iz etogo ponyatnogo pravila byvali i isklyucheniya. Poroyu izlishnyaya principial'nost' stoila kar'ery ili dazhe zhizni, no imenno takie neustrashimye chinovniki ot veka vosprinimalis' konfucianskoj tradiciej kak mucheniki i geroi. Drugim svoeobraznym uchrezhdeniem byl "Ken®en". On predstavlyal iz sebya uchebnoe zavedenie, v kotorom byl tol'ko odin student -- sam korol'. V sootvetstvii s konfucianskimi tradiciyami, korejskij monarh dolzhen byl dva-tri raza v den' poseshchat' special'no organizuemye dlya nego zanyatiya po konfucianskoj filosofii, istorii i teorii gosudarstvennogo upravleniya. Zanyatiya eti veli luchshie uchenye strany, a po forme oni neskol'ko napominali nyneshnie vuzovskie seminary -- teksty konfucianskih klassikov podvergalis' tam vsestoronnemu obsuzhdeniyu. Poroyu korol' zadaval svoim nastavnikam dovol'no kaverznye voprosy, i tem prihodilos' lihoradochno iskat' pravil'nye otvety -- situaciya, horosho znakomaya prepodavatelyam i v nashi dni. Byl v staroj Koree i gosudarstvennyj Institut istorii, kotoryj tozhe schitalsya pravitel'stvennym uchrezhdeniem. Nazyvalsya on "CHhunchhugvan" -- "Palata Vesny i oseni" (v nazvanii soderzhitsya namek na znamenituyu drevnekitajskuyu letopis' "Vesny i oseni", kotoruyu kogda-to redaktiroval sam Konfucij). Otnoshenie k istorii v stranah Dal'nego Vostoka bylo vsegda sovershenno osobym, i delo sbora i hraneniya istoricheskih dokumentov nahodilos' tam na takoj vysote, o kotoroj v srednevekovoj Evrope ili Rossii nikto ne mog i mechtat'. V zadachu "Palaty Vesny i oseni" vhodilo sostavlenie podnevnyh hronik deyanij monarha, na osnovanii kotoryh vposledstvii, uzhe posle smerti korolya, gotovilis' t.n. "Pravdivye zapisi" ("Sillok") -- isklyuchitel'no podrobnaya hronika ego pravleniya. So vremen Drevnego Egipta ni odno gosudarstvo ne obhodilos' bez policii i specsluzhb. V Koree policejskie funkcii v osnovnom vypolnyali podrazdeleniya Ministerstva nakazanij i mestnaya administraciya, odnako dlya rassledovaniya politicheskih prestuplenij sushchestvovalo special'noj policejskoe agentstvo -- Yjgymbu, nechto vrode sluzhby bezopasnosti. Pomimo gosudarstvennyh prestuplenij, ono rassledovalo i vse prestupleniya, sovershennye dvoryanami. Eshche v samom nachale XV veka strana byla razdelena na vosem' provincij, granicy kotoryh ostavalis' neizmennymi na protyazhenii chetyreh stoletij. Tol'ko v samom konce XIX veka bol'shinstvo provincij bylo razdeleno na dve chasti (tak poyavilis', naprimer, provincii Severnaya i YUzhnaya CHolla, Severnaya i YUzhnaya Kensan i t.d.). Krome togo, osobym statusom pol'zovalis' goroda Seul i Keson -- vtoraya stolica strany (sejchas na territorii Severnoj Korei). Vo glave kazhdoj provincii stoyal gubernator, kotorogo po zakonu polagalos' smenyat' ne rezhe, chem raz v dva goda. Korejskie zakonodateli opasalis', chto slishkom dolgo prosidevshij na svoem meste gubernator nachnet ili vzyatki brat', ili podderzhivat' kakie-to mestnye gruppirovki v ushcherb gosudarstvennym interesam. Gubernatoru provincii i ego nebol'shoj kancelyarii podchinyalis' uezdy, kotoryh v strane bylo bolee 300. Vo glave kazhdogo uezda stoyal uezdnyj nachal'nik, kotorogo takzhe polagalos' smenyat' raz v neskol'ko let (vdobavok, chinovnikam, kak pravilo, zapreshchalos' sluzhit' v svoih rodnyh mestah). Uezdy sostoyali iz volostej, no v volostyah uzhe nikakih pravitel'stvennyh chinovnikov ne bylo. Vse voprosy na etom urovne reshalis' mestnym samoupravleniem, v kotorom osnovnaya rol' prinadlezhala dvoryanam i ih associaciyam. Nel'zya ne otmetit', chto chinovnichij apparat staroj Koree otlichalsya ochen' nebol'shimi razmerami. Pri tom, chto naselenie strany za pyat' vekov pravleniya dinastii Li vozroslo ot primerno 7-8 do primerno 15 millionov chelovek, vo vseh central'nyh ministerstvah i vedomstvah, vmeste vzyatyh, naschityvalos' menee dvuh tysyach chinovnikov! V provincii chinovnikov bylo eshche men'she, okolo pyati soten. |to oznachaet, chto v srednem na 7 tysyach korejcev prihodilsya tol'ko odin professional'nyj byurokrat -- proporciya, delayushchaya chest' effektivnosti gosudarstvennogo apparata. Pravda, krome shtatnyh chinovnikov, v strane byli eshche i pisari i schetovody, ohranniki i tyuremshchiki, kotorye ne imeli formal'nyh chinovnich'ih rangov, no poluchali gosudarstvennoe zhalovanie i fakticheski tozhe byli gosudarstvennymi sluzhashchimi. Ne isklyucheno, chto ih bylo dazhe bol'she, chem chinovnikov v tochnom smysle slova, odnako dazhe s uchetom etogo obstoyatel'stva nel'zya ne priznat' -- korejskij gosudarstvennyj apparat byl malen'kim i, sledovatel'no, deshevym. Dlya sravneniya: v Rossijskoj Federacii sejchas naschityvaetsya primerno 4 milliona chinovnikov, to est' po odnomu na 40 rossiyan -- primerno v 200 raz bol'she, chem v staroj Koree. Vprochem, ne vse bylo tak uzh ideal'no v Koree. Naprimer, vse vysshie chinovniki menyalis' tam s pryamo-taki kalejdoskopicheskoj bystrotoj. V etom otnoshenii Koreya vremen dinastii Li napominala Italiyu semidesyatyh godov s ee nepreryvnymi pravitel'stvennymi krizisami. Podschitano, naprimer, chto seul'skij gradonachal'nik (nemalovazhnaya v te vremena dolzhnost' ministerskogo urovnya) v 1392-1910 godah v srednem nahodilsya na svoem postu vsego lish' 5 mesyacev. Rekord prinadlezhit U Ok Renu, kotoryj probyl merom stolicy 13 let, s 1610 po 1623 god, odnako pyat' seul'skih gradonachal'nikov byli snyaty v den' svoego naznacheniya, 10 chelovek probyli na etom postu dva, a 11 -- celyh tri dnya... Primerno takaya zhe ministerskaya cheharda byla harakterna dlya vseh vysshih postov. Kak ni paradoksal'no, eta kazhushchayasya nestabil'nost' (k kotoroj na dele v staroj Koree kak-to sumeli privyknut' i prisposobit'sya) vo mnogom byla svyazana s malochislennost'yu gosudarstvennogo apparata. CHinovnikov dejstvitel'noj sluzhby bylo, ot sily, dve tysyachi, a dvoryan, kotorye pogolovno stremilis' k chinovnich'im mestam, -- desyatki tysyach. Otsyuda -- zhelanie vlastej "propustit'" cherez vysshie dolzhnosti kak mozhno bol'she dvoryan, dav im, takim obrazom, vozmozhnost' podtverdit' svoj privilegirovannyj status. CHinovniki nabiralis' iz chisla pravyashchih soslovij, v pervuyu ochered' -- iz dvoryan, i zanyatie gosudarstvennogo posta uzhe samo po sebe davalo pravo na dvoryanskoe zvanie. Vprochem, korejskoe dvoryanstvo -- eto uzhe tema osobogo razgovora... x x x 4. A KAK NASCH¨T POESTX?: 4.1 PALOCHKI, LOZHKA, VILKA... 4.2 CHTO EDYAT KOREJCY? 4.3 STRANA BEZ CHAEPITIJ 4.4 DARY MORYA 4.5 KOREJSKIJ RIS 4.6 SEUL RESTORANNYJ 4.7 EVROPEJSKAYA KUHNYA V SEULE 4.8 KOREJCY I TABAK 4.9 FRUKTY-OVOSHCHI 4.10 O TOM, CHEGO V KOREE NET 4.11 KOREJSKIJ ZHENXSHENX @ 4.1 PALOCHKI, LOZHKA, VILKA... CHem edyat korejcy? Razumeetsya, v osnovnom -- palochkami, kak i bol'shinstvo ih sosedej po Vostochnoj Azii. Dlya nas, konechno, palochki kak instrument edy -- veshch' strannaya i ekzoticheskaya. Inogda privychka est' palochkami stanovitsya dazhe ob®ektom nasmeshek (durackih, kak i vse nasmeshki po adresu chuzhih tradicij). Pomnitsya, v svoe vremya izvestnyj nash kitaeved akademik V.M.Alekseev chas