ih?
|to nasledie feodal'nyh vremen, kogda yaponskoe obshchestvo strogo delilos' na
chetyre sosloviya: voiny, zemledel'cy, remeslenniki, torgovcy.
Nosit' familii (a stalo byt', i rodovye gerby na kimono) mogli togda
lish' voiny. Torgovcy zhe, kak samoe nizkoe sredi posleduyushchih treh soslovij,
to est' sredi prostolyudinov, okazalis' dazhe i bez imen. K nim bylo
predpisano obrashchat'sya po nazvaniyu ih dela.
Domohozyajka nazyvaet teper' svoego soseda Mejdzi-san vmesto
molochnik-san ne potomu, chto soslovnye perezhitki nakonec utratili silu, a
potomu, chto znakomomu lavochniku prishlos' smenit' vyvesku i pojti v kabalu k
firme "Mejdzi", kotoraya monopolizirovala torgovlyu molokom.
Na protyazhenii stoletij soslovnye razgranicheniya dopolnyalis' v YAponii
podrobnejshej reglamentaciej byta. Odezhda, kotoruyu chelovek mog nosit', pishcha,
kotoruyu on mog est', razmery doma, v kotorom on mog zhit', -- vse eto
opredelyalos' ego unasledovannym ot rodu polozheniem.
My privykli k tomu, chto v semejnom krugu lyudi otnosyatsya drug k drugu
bez osobyh ceremonij. V YAponii zhe imenno vnutri sem'i postigayutsya i
skrupulezno soblyudayutsya pravila pochitaniya starshih i vyshestoyashchih.
V etoj domashnej ierarhii kazhdyj imeet chetko opredelennoe mesto i kak by
svoj titul. Pochesti vozdayutsya ne tol'ko glave sem'i, no i vsyakomu, kto stoit
hot' stupen'koj vyshe. Kogda sestry obrashchayutsya k brat'yam, oni obyazany
upotreblyat' inye, bolee uchtivye vyrazheniya, chem te, s kotorymi brat'ya
obrashchayutsya k sestram.
Eshche kogda mat' po yaponskomu obychayu nosit mladenca u sebya za spinoj, ona
pri kazhdom poklone zastavlyaet klanyat'sya i ego, davaya emu tem samym pervye
uroki pochitaniya starshih. CHuvstvo subordinacii ukorenyaetsya v dushe yaponca ne
iz nravouchenij, a iz zhiznennoj praktiki. On vidit, chto mat' klanyaetsya otcu,
srednij brat -- starshemu bratu, sestra -- vsem brat'yam nezavisimo ot
vozrasta. Prichem eto ne pustoj zhest. |to priznanie svoego mesta i gotovnost'
vypolnyat' vytekayushchie iz etogo obyazannosti.
Privilegii glavy sem'i pri lyubyh obstoyatel'stvah podcherkivayutsya
kazhdodnevno. Imenno ego vse domashnie provozhayut i vstrechayut u poroga. Imenno
on pervym okunaetsya v nagretuyu dlya vsej sem'i vodu furo -- yaponskoj vanny.
Imenno ego pervym ugoshchayut za semejnym stolom.
Malo najdetsya na zemle stran, gde detvora byla by okruzhena bol'shej
lyubov'yu, chem v YAponii. No pechat' subordinacii lezhit dazhe na roditel'skih
chuvstvah. Starshego syna zametno vydelyayut sredi ostal'nyh detej. K nemu
otnosyatsya bukval'no kak k naslednika prestola, hotya prestol etot
vsego-navsego roditel'skij dom.
S maloletstva takoj malysh chasto byvaet samym nesnosnym v dome. Ego
priuchayut vosprinimat' poblazhki kak dolzhnoe, ibo imenno na nego lyazhet potom
ne tol'ko zabota o prestarelyh roditelyah, no i otvetstvennost' za sem'yu v
celom, za prodolzhenie roda, za otchij dom. Po mere togo kak starshij syn
podrastaet, on vmeste s otcom nachinaet reshat', chto horosho i chto ploho dlya
ego mladshih brat'ev, sester.
YAponec s detskih let privykaet k tomu, chto opredelennye privilegii
vlekut za soboj opredelennye obyazannosti. On ponimaet podobayushchee mesto kak
ramki dozvolennogo, to est', s odnoj storony, kak izvestnye ogranicheniya, a s
drugoj storony, kak garantiyu izvestnyh prav.
Primerom etoj svoeobraznoj dialektiki sluzhit polozhenie zhenshchiny v sem'e.
Feodal'nyj domostroj proslavlyal pokornost' i gotovnost' k samopozhertvovaniyu
kak ideal zhenstvennosti. Ponyne sil'ny vzglyady, chto yaponka do zamuzhestva
dolzhna podchinyat'sya otcu, posle svad'by -- muzhu, a stav vdovoj -- synu. I tem
ne menee ona imeet kuda bol'she prav, chem zhenshchiny v drugih aziatskih stranah.
Prichem prava eti ne rezul'tat kakih-to sovremennyh veyanij, a sledstvie
otvedennogo zhenshchine "podobayushchego mesta".
Imenno na plechi zhenshchiny vozlozheny zaboty o domashnem hozyajstve. No ej zhe
polnost'yu doveren i semejnyj koshelek. O sberezheniyah na budushchee dolzhen dumat'
glava sem'i. On reshaet, kakuyu dolyu zarabotka potratit' na tekushchie nuzhdy. No
vydelennymi dlya etogo den'gami yaponka vprave rasporyazhat'sya po sobstvennomu
usmotreniyu. Imenno ona vershit dela vnutri sem'i, i muzhchine ne polagaetsya
vmeshivat'sya v etu oblast'.
Simvolom polozheniya hozyajki izdavna schitaetsya samodzi -- derevyannaya
lopatochka, kotoroj ona raskladyvaet domochadcam ris. Den', kogda
sostarivshayasya svekrov' peredaet samodzi svoej nevestke, prinyato bylo
otmechat' torzhestvennoj ceremoniej.
Obychaj etot zabyt, no sut' ego sohranilas'. Ot yaponcev chasto slyshish',
chto posle vojny stanovitsya vse bol'she semej, gde zhenshchiny verhovodyat ne
tol'ko domashnim hozyajstvom, no i samimi muzhchinami.
So storony eto, vprochem, nezametno, da po yaponskim ponyatiyam i ne dolzhno
byt' zametno. Esli projtis' po tokijskomu pereulku v utrennij chas, u kazhdoj
dveri uvidish' odnu i tu zhe kartinu: zhena provozhaet muzha do poroga, podaet
emu pal'to, klanyaetsya emu vsled. Znaki pochteniya i pokornosti okazyvayutsya
glave sem'i nezavisimo ot togo, glavenstvuet li on doma fakticheski.
|to vazhnaya cherta yaponskogo ponimaniya subordinacii. Nachinaya ot
imperatorov, vmesto kotoryh stranoj stoletiyami pravili voenachal'niki
(seguny), i konchaya obshchinoj ili dazhe sem'ej, molchalivo priznavalos', chto
nominal'nyj glava ierarhii otnyud' ne vsegda obladaet fakticheskoj vlast'yu.
Tem ne menee polozhennye pochesti dolzhny adresovat'sya imenno emu. Kakie by
sily ni zapravlyali delami iz-za kulis, na scene dlya vidimosti nichego ne
menyaetsya.
Szhivshis' s subordinaciej eshche v sobstvennoj sem'e, chelovek privykaet
sledovat' ee principam i v obshchestvennyh otnosheniyah. Neobhodimost' postoyanno
podcherkivat' prestizh vyshestoyashchih skovyvaet v yaponcah chuvstvo lichnoj
iniciativy.
"Ne progulivaj, ne opazdyvaj, ne userdstvuj", -- glasit zapoved',
kotoruyu slyshit yaponskij sluzhashchij, vpervye perestupaya porog firmy. I poka on
budet ostavat'sya v roli ispolnitelya, on dejstvitel'no postaraetsya ne delat'
nichego, chto vyhodilo by za predely ego pryamyh obyazannostej i
otvetstvennosti. Osobuyu sklonnost' izbegat' samostoyatel'nyh reshenij
proyavlyayut v yaponskom delovom mire lyudi, tol'ko chto povyshennye v range. |to
odinakovo prisushche i stolonachal'niku, i vnov' naznachennomu chlenu soveta
direktorov.
YAponskaya moral' ne stimuliruet poyavlenie vydayushchihsya lichnostej. Ona,
slovno molotok, tut zhe b'et po gvozdyu, shlyapka kotorogo slishkom torchit iz
doski. Pri vsej kazhushchejsya predpriimchivosti yaponcy slabo nadeleny chuvstvom
lichnoj iniciativy. I etot nedostatok tvorcheskogo nachala vo mnogom
ob®yasnyaetsya ih vrozhdennym stremleniem ni na shag ne perestupat' granic
podobayushchego mesta.
Zavet "delaj chto polozheno" ponimaetsya v dvoyakom smysle. Vysovyvat'sya iz
sherengi, zabegat' vpered starshih nedopustimo; brat'sya zhe za dela,
prednaznachennye dlya podchinennyh, -- unizitel'no. Vot harakternyj primer.
Inostranec, rabotayushchij perevodchikom v redakcii yaponskoj gazety, zakonchil
srochnuyu stat'yu i pones ee v tipografiyu. U vhoda na lestnicu on stolknulsya s
yaponskim kollegoj, kotoryj takzhe napravlyalsya vniz.
-- Raz vy idete v tipografiyu, to ne peredadite li zaodno etot tekst
linotipistam? -- poprosil perevodchik.
YAponec ostolbenel, slovno emu predlozhili brosit'sya v lestnichnyj prolet.
Molcha vzyav tekst, on s trudom prevozmog sebya i zashagal vniz. Lish' kogda
yaponskie sosluzhivcy prinyalis' korit' inostranca, on ponyal, chto nanes
oskorblenie.
-- Kak mozhno bylo obrashchat'sya s takoj pros'boj k otcu dvuh detej? Emu
prishlos' nesti vashu stat'yu vniz, slovno prostomu kur'eru. |to v ego-to
vozraste, v ego-to polozhenii...
Koncepciya podobayushchego mesta trebuet: ne beris' ne. za svoe delo. |to
lishaet lyudej samostoyatel'nosti vo mnozhestve prakticheskih melochej, iz kotoryh
skladyvaetsya povsednevnaya zhizn'. Pochti nikogda ne uvidish' yaponca, kotoryj
masteril by chto-nibud' doma svoimi rukami.
Sborshchik televizorov ne imeet predstavleniya o tom, kak otremontirovat'
elektricheskij utyug. Esli v kontore radiotehnicheskoj firmy peregoryat probki,
nikto iz sluzhashchih ne vzdumaet zamenit' ih sam.
Kogda nuzhno chto-nibud' pochinit' ili priladit', po vsyakomu pustyaku
prinyato vyzyvat' masterovogo. Prichem kazhdyj takoj masterovoj gluboko
ubezhden, chto luchshe zakazchika razbiraetsya v svoem dele, i potomu filosofski
otnositsya ko vsyakogo roda pozhelaniyam i sovetam, poprostu propuskaya ih mimo
ushej.
Bessmyslenno, naprimer, dokazyvat' yaponskomu portnomu, chto kostyum
dolzhen sidet' ne tak, a inache. Gornichnaya v yaponskoj gostinice mozhet chut'
svet zajti v komnatu i razdvinut' okonnye stvorki, dazhe esli na ulice
holodno i postoyal'cu voobshche hotelos' by pospat' eshche chasok-drugoj. Po ee
mneniyu, ona luchshe znaet, kogda nado vstavat'.
Znaj svoe mesto; vedi sebya kak podobaet; delaj chto tebe polozheno -- vot
nepisanye pravila, reguliruyushchie zhizn' i povedenie yaponcev.
YAponcy stroyat svoi vzaimootnosheniya, postoyanno oglyadyvayas' na ierarhiyu.
V sem'e nadlezhashchee povedenie opredelyaetsya vozrastom, pokoleniem, polom, v
obshchestvennyh otnosheniyah -- rangom. Do teh por poka podobayushchee mesto
sohraneno, chelovek miritsya s nim. YAponcev udivlyalo, chto narody
okkupirovannyh imi stran otnyud' ne vstrechali ih s rasprostertymi ob®yatiyami.
Razve YAponiya ne predlagala im podobayushchego mesta -- pust' bolee nizkogo, no
opredelennogo -- v ierarhii aziatskih narodov! YAponcy schitayut svoyu koncepciyu
podobayushchego mesta nastol'ko besspornoj, chto dazhe ne poyasnyayut ee. Odnako bez
ponimaniya etoj koncepcii nel'zya ponyat' slozhnuyu mehaniku lichnyh i
obshchestvennyh vzaimootnoshenij yaponcev.
Rut Benedikt, Hrizantema i mech. N'yu-Jork, 1946
x x x
Ponachalu u vas sozdaetsya vpechatlenie, chto yaponki -- eto ugnetennye,
robkie, nesposobnye prinimat' samostoyatel'nye resheniya sozdaniya, kotorye
lovyat kazhdoe slovo svoego muzha. No vo mnogih sluchayah eto tol'ko illyuziya,
vneshnyaya storona privychki. Ot zhenshchin vsegda trebovalos', chtoby oni imenno tak
sebya veli. I po vsej veroyatnosti, dazhe v proshlom podchinenie yaponskih zhenshchin
nikogda ne bylo stol' bezuslovnym. YAponki starshego pokoleniya, hotya i
vyglyadyat pokornymi i poslushnymi, v bol'shinstve svoem obladayut sil'nym
harakterom i volej. Oni umeyut prekrasno vladet' soboj i svoej
diplomatichnost'yu i nastojchivost'yu dobivayutsya ot muzhej namnogo bol'she, chem
energichnye evropejki i amerikanki. CHto kasaetsya povsednevnoj zhizni, to vse
hozyajstvennye voprosy yaponki reshayut sami. Sozdaetsya dazhe vpechatlenie, chto
mnogie muzhchiny skryvayut za maskoj hozyaina polozheniya nereshitel'nost', neverie
v sebya, nesposobnost' chego-libo dobit'sya i stremlenie operet'sya na kogo-libo
drugogo, to est' te kachestva, kotorye u bol'shinstva yaponskih zhenshchin
polnost'yu otsutstvuyut. Muzhchiny lyubyat delat' vid, chto oni vse ponimayut,
zhenshchiny, naoborot, stremyatsya svoi sposobnosti skryt' i pokazyvayut, chto vse,
chto oni delayut i govoryat, -- svidetel'stvo mudrosti glavy sem'i i chto ih
uspehi -- eto prezhde vsego uspehi muzha.
Odnazhdy my byli svidetelyami torga v krest'yanskoj sem'e, u kotoroj
hoteli snyat' v arendu nebol'shoj domik u morya. Vse peregovory, estestvenno,
velis' s glavoj sem'i. Muzhchina sidel na tatami u bol'shogo hibati i s
ser'eznym vidom dymil sigaretoj v dlinnom mundshtuke. Za nim na kortochkah
sidela ego supruga -- nichego ne znachashchaya ten' velikogo muzhchiny. No ona s
bol'shim vnimaniem sledila za tem, chto govorit glava sem'i, i, kogda ej
chto-to ne nravilos', ona nachinala ochen' vezhlivo sheptat' emu na uho. Muzhchina
kashlyal, nekotoroe vremya kuril i zatem vyskazyval novuyu mysl', slovno ona
tol'ko chto prishla emu v golovu. Ten' za ego spinoj udovletvorenno kivala
golovoj i prodolzhala pochtitel'no slushat'.
YAn i Vlasta Vinkel'hofer, Sto vzglyadov na YAponiyu. Moskva, 1965
Vernost' -- dolg priznatel'nosti
Sushchestvuyut nevidimye niti, kotorye nakrepko privyazyvayut yaponca k
podobayushchemu mestu. |to uzy dolga.
Kraeugol'nym kamnem yaponskoj morali sluzhit vernost', ponimaemaya kak
dolg priznatel'nosti starshim. "Lish' sam stav otcom ili mater'yu, chelovek do
konca postigaet, chem on obyazan svoim roditelyam", -- glasit izlyublennaya
poslovica. Pochitanie roditelej, a v bolee shirokom smysle pokornost' vole
starshih -- vot v predstavlenii yaponcev samaya vazhnaya moral'naya obyazannost'
cheloveka. Predannost', osnovannaya na dolge priznatel'nosti, yavlyaetsya dlya nih
pervejshej iz dobrodetelej.
Predannost' sem'e, klanu, gosudarstvu dolzhna byt' bespredel'noj i
bezogovorochnoj, to est' chelovek obyazan podchinyat'sya vole starshih i
vyshestoyashchih, dazhe esli oni ne pravy, dazhe esli oni postupayut vopreki
spravedlivosti.
V etom naibolee sushchestvennoe izmenenie, kotoroe yaponcy vnesli v
zaimstvovannuyu imi drevnekitajskuyu moral'. Uchenie Konfuciya osnovyvalos' na
tom, chto syn dolzhen byt' synom, a otec--otcom; poddannyj -- poddannym, a
povelitel' -- povelitelem. |to znachit, chto synovnej pochtitel'nosti dostoin
lish' horoshij otec, chto na predannost' mladshih ili nizhestoyashchih vprave
rasschityvat' lish' tot, kto sam chelovekolyubiv i miloserden po otnosheniyu k
nim.
YAponcy, stalo byt', vyholostili princip "zhen'" (gumannost',
chelovechnost'), sluzhivshij v drevnekitajskoj morali sterzhnem chelovecheskih
vzaimootnoshenij. V yaponskoj traktovke princip etot nizveden do urovnya
blagotvoritel'nosti, to est' cherty pust' dazhe pohval'noj, no ne
obyazatel'noj; cherty, kotoraya voploshchaet dobruyu volyu cheloveka, vyhodyashchuyu za
ramki ego pryamyh obyazannostej.
Skol'ko by ni izmenilas' natura yaponca pod vliyaniem sovremennosti, emu
donyne prisushcha pokornost' roditel'skoj vole kak vyrazhenie dolga
priznatel'nosti. Konechno, v nashi dni umnozhilis' primery, kogda molodezh' tak
ili inache vyhodit iz povinoveniya starshim, kogda syn otkazyvaetsya zhenit'sya na
sosvatannoj neveste ili nasledovat' semejnuyu professiyu. Vidya, kak molodye
pary gulyayut po ulicam obnyavshis', mozhno podumat', chto zhizn' ne ostavila ot
feodal'nogo domostroya kamnya na kamne. A mezhdu tem eto zabluzhdenie.
Pust' yaponskij yazyk zaimstvoval anglijskoe slovo "dejt" -- svidanie,
bez kotorogo on prezhde obhodilsya. Pust' samostoyatel'nye znakomstva i vstrechi
mezhdu yunoshami i devushkami vse bol'she vhodyat v obihod. Glavnoe ne izmenilos'
-- svad'ba v YAponii do sih por ostaetsya delom ne stol'ko lichnym, skol'ko
semejnym. I hotya o brakah po lyubvi sejchas mnogo govoryat, oni vse-taki
ostayutsya skoree isklyucheniem, chem pravilom.
V 1960 godu roditeli byli iniciatorami 85 procentov svadeb. V techenie
posleduyushchego desyatiletiya chislo brakov po svatovstvu sokratilos', no
po-prezhnemu sostavlyaet bol'shinstvo.
|to znachit, chto molodye yaponcy vse eshche ne obladayut samostoyatel'nost'yu
pri reshenii vazhnejshego iz zhiznennyh voprosov. Schitaetsya, chto lish' starshie
mogut najti molodezhi dostojnyh sputnikov zhizni.
Dolg syna -- zhenit'sya na devushke, izbrannoj roditelyami, dazhe esli on ne
chuvstvuet k nej vlecheniya. Horoshij syn vyplachivaet dolg priznatel'nosti otcu
i materi tem, chto ne stavit pod vopros ih reshenie na etot schet.
Esli muzhchina posledoval roditel'skoj vole i obespechil prodolzhenie roda,
on mozhet imet' skol'ko ugodno vnebrachnyh svyazej, ne ispytyvaya ugryzenij
sovesti i ne posyagaya, kak emu kazhetsya, na ustoi sobstvennoj sem'i.
Pomimo mnogochislennosti brakov po svatovstvu, est' eshche odin priznak
togo, chto starinnyj semejnyj uklad vse eshche sohranilsya v YAponii. |to shiroko
rasprostranennaya praktika usynovleniya. Feodal'nyj domostroj strogo treboval
ot kazhdogo obespechit' prodolzhenie roda po muzhskoj linii. Sobstvennost'
sem'i, okazavshejsya bez takogo naslednika, nemedlenno konfiskovyvalas',
nevziraya na ostal'nyh rodstvennikov.
Starye zakony davno otmeneny, odnako stremlenie nepremenno imet' syna
po-prezhnemu prisushche v YAponii lyuboj supruzheskoj pare. Delo tut ne tol'ko v
prodolzhenii roda. Ne imet' syna -- znachit dlya yaponca obrech' sebya na odinokuyu
starost'.
Dozhivat' svoj vek pod odnoj kryshej s zamuzhnej docher'yu zdes' do sih por
ne prinyato. (Sushchestvuet mnozhestvo yaponskih poslovic o vzaimootnosheniyah
nevestki i svekrovi, no net ni odnoj o zyate i teshche.) Syna ottogo i pochitayut
s rozhdeniya slovno naslednika prestola, chto imenno na nego lozhitsya potom dolg
zabotit'sya o prestarelyh roditelyah.
Esli v sem'e est' lish' docheri, otec i mat' podyskivayut odnoj iz nih
zheniha, soglasnogo na usynovlenie. Pri takoj svad'be muzh beret sebe familiyu
zheny vmeste s synovnimi obyazannostyami po otnosheniyu k priemnym roditelyam.
Ustoi patriarhal'noj sem'i -- eto ustoi yaponskogo obraza zhizni. Ego
stolpy -- subordinaciya i semejstvennost'. Pravota i nepravota opredelyayutsya
zdes' ne abstraktnymi ponyatiyami dobra i zla, a priznaniem svoego mesta v
slozhnom perepletenii vzaimnyh obyazannostej. Izlyublennaya amerikancami fraza:
"YA nikomu nichego ne dolzhen" -- nemyslima v ustah yaponcev.
CHelovek v YAponii postoyanno chuvstvuet sebya chast'yu kakoj-to gruppy -- to
li sem'i, to li obshchiny, to li firmy. On priuchen podchinyat'sya mneniyu etoj
gruppy i vesti sebya sootvetstvenno svoemu polozheniyu v nej. On gotov
vyplachivat' dolg priznatel'nosti svoemu pokrovitelyu stol' zhe bezogovorochno,
kak sobstvennomu otcu.
V etom-to i korenyatsya prichiny neistrebimoj frakcionnosti, a proshche
govorya -- gruppovshchiny ili semejstvennosti, kotorye pronizyvayut obshchestvennuyu
i politicheskuyu zhizn' YAponii, pronikaya dazhe v delovoj mir.
YAponcy ne upuskayut sluchaya podcherknut' svoyu prinadlezhnost' k tomu ili
drugomu klanu, a takzhe svoe polozhenie v nem, -- bez znaniya etogo im trudno
obshchat'sya drug s drugom. Vot pochemu stol' vazhnoj schitaetsya zdes' procedura
vzaimnogo predstavleniya.
V prezhnie vremena predstavlyat'sya drug drugu obyazany byli dazhe voiny na
pole brani. Opisyvaya popytku mongol'skogo vtorzheniya v YAponiyu v 1274 godu,
istorik Brinklej zamechaet, chto uchtivye samurai byli porazheny, kogda v otvet
na ih zayavleniya ob imenah i titulah, zamorskie varvary kinulis' na nih
besporyadochnoj ordoj, ne proyavlyaya interesa k vyboru dostojnyh protivnikov.
Na svadebnyh ceremoniyah i sejchas eshche mozhno videt' starinnyj naryad,
prednaznachennyj dlya samyh torzhestvennyh sluchaev: chernye kimono s belymi
rodovymi gerbami. V sovremennoj zhizni mesto sopernichayushchih rodov zanyali
konkuriruyushchie firmy, a rol' gerbov na kimono unasledovali znachki etih firm,
kotorye obychno nosyatsya sluzhashchimi na lackanah pidzhakov.
Eshche shire voshli v yaponskij obihod vizitnye kartochki, srazu zhe
pozvolyayushchie sudit', kogo predstavlyaet chelovek i kakov ego rang. YAponcy
sejchas sovershenno ne mogut obhodit'sya bez vizitnyh kartochek, i ne tol'ko
potomu, chto oni uprostili ritual predstavleniya drug drugu.
Kak prezhde rodovym gerbom, yaponec demonstriruet znachkom firmy ili
vizitnoj kartochkoj svoyu prinadlezhnost' k opredelennoj gruppe, svoyu
gotovnost' stavit' lichnuyu predannost' vyshe lichnyh ubezhdenij. Takaya
bespredel'naya i bezogovorochnaya vernost', osnovannaya na dolge priznatel'nosti
sem'e, obshchine ili kakoj-to drugoj gruppe, schitaetsya u yaponcev kraeugol'nym
kamnem morali.
Semejnyj stroj v YAponii vypolnyaet, pomimo svoego special'nogo
naznacheniya, eshche odnu social'nuyu funkciyu chrezvychajnoj vazhnosti: sem'ya
yavlyaetsya institutom strahovaniya na sluchaj starosti. Glava yaponskoj sem'i
vospityvaet starshego syna-naslednika, vydelyaya ego iz vseh prochih chlenov
sem'i, i neset vsyu tyazhest' semejnyh obyazannostej do 50-letnego vozrasta. S
etogo vremeni on sdaet svoyu vlast' i vsyu delovuyu storonu semejnoj zhizni
svoemu starshemu synu, a sam bol'she ni vo chto aktivno ne vhodit; ostatok dnej
svoih on i ego zhena provodyat bez vsyakih zabot, sohranyaya pri etom v sem'e v
vysshej stepeni dostojnoe polozhenie. Takim obrazom, stroj yaponskoj sem'i
paralizuet v gromadnom bol'shinstve sluchaev odno iz krupnejshih i naibolee
vopiyushchih zol, svojstvennyh Evrope: neobespechennost' rabochih lyudej na sluchaj
starosti.
G. Vostokov, Obshchestvennyj, domashnij i religioznyj byt YAponii. SPb..,
1904
x x x
Pokornost' vole starshih i vyshestoyashchih podavlyaet v yaponcah lichnuyu
iniciativu, rozhdaet privychku myslit' i dejstvovat' soobshcha. Reshenie lyubogo
voprosa v yaponskoj kontore nachinaetsya s poiskov precedenta. Obsudiv na etoj
osnove vozmozhnyj kurs dejstvij, ego vynosyat na odobrenie vyshestoyashchih. Vmesto
lichnogo resheniya nalico, stalo byt', obshchee anonimnoe soglasie postupat' kak
prezhde.
Itiro Kavasaki, YAponiya bez maski. Tokio, 1969
x x x
YAponskie politiki, del'cy, kinorezhissery i dazhe sportsmeny chrezvychajno
bezliki i bescvetny kak individual'nosti, i nikakie tryuki pishushchej mashinki ne
sposobny ozhivit' ih nastol'ko, chtoby srednij chitatel' mog zainteresovat'sya
imi.
YAponskoe obshchestvo ne priznaet vydayushchihsya lichnostej, ono tyanet nazad
vsyakogo, kto stremitsya operedit' ostal'nyh. Samye umnye i rassuditel'nye
yaponcy postigayut eto ran'she drugih. Poetomu imenno lyudi, talant kotoryh mog
by sdelat' ih yarkimi individual'nostyami, prevrashchayutsya v naibol'shih
prisposoblencev i delayut svoyu kar'eru imenno yaponskim putem, kak pochti
anonimnye chleny kakoj-to gruppy.
Dazhe v mire iskusstva individual'nost' yavlyaetsya kramol'nym slovom.
Izvestna istoriya dirizhera Sejdzi Odzava. Kogda on vernulsya v YAponiyu posle
shumnogo uspeha za granicej, vedushchie yaponskie orkestry otkazalis' s nim
igrat'. Izvestna takzhe istoriya s pervoj krasavicej YAponii aktrisoj Fudziko
YAmamoto, kotoraya ne zahotela prodlevat' svoj kontrakt s kinokompaniej i tut
zhe byla prakticheski otstranena ot yaponskogo ekrana, ibo narushila dolg
vernosti nanimatelyu.
V delovom mire chelovek izvesten prosto po firme, v kotoroj on sluzhit,
no ne po svoim sposobnostyam. Bez vizitnoj kartochki on nichego ne predstavlyaet
kak lichnost', a s vizitnoj kartochkoj i so znachkom na lackane pidzhaka on
razdelyaet slavu svoej firmy, nezavisimo ot togo, kak by ni byl mal ego post.
Kak by bezdarno on ni rabotal, ego ne uvolyat, kakimi by yarkimi sposobnostyami
on ni obladal, on pochti ne imeet vozmozhnosti prodvigat'sya bystree, chem
drugie lyudi ego vozrastnoj gruppy.
Rafael SHtejnberg, Pochemu trudno pisat' o YAponii. N'yu-Jork, 1966
Sovest' i samolyubie -- dolg chesti
Est' dve skrytye pruzhiny, kotorye ispodvol' dvizhut slozhnym mehanizmom
povedeniya yaponcev. O pervoj iz nih uzhe shla rech' -- eto dolg priznatel'nosti.
No est' i vtoraya: dolg chesti.
Na protyazhenii vsej yaponskoj istorii lyudi rubili chuzhie golovy i
vsparyvali sobstvennye zhivoty vo imya "giri", ili dolga chesti. I hotya samurai
s ih obychaem sovershat' harakiri sohranilis' sejchas lish' v kinofil'mah,
ponyatie "giri" po-prezhnemu nezrimo prisutstvuet v postupkah sovremennyh
yaponcev.
Esli takaya pervejshaya dlya yaponcev dobrodetel', kak dolg priznatel'nosti,
uhodit kornyami v drevnekitajskuyu moral', to dolg chesti -- eto sugubo
yaponskoe ponyatie, kotoroe ne imeet nichego obshchego ni s ucheniem Konfuciya, ni s
ucheniem Buddy. Raskryt' smysl giri trudno, ibo dazhe sami yaponcy ne mogut
dat' emu dostatochno yasnogo tolkovaniya.
Giri -- eto nekaya moral'naya neobhodimost', zastavlyayushchaya cheloveka delat'
chto-to poroj protiv sobstvennogo zhelaniya ili vopreki sobstvennoj vygode.
Dovol'no blizko k etomu terminu stoit staryj francuzskij oborot --
"polozhenie obyazyvaet".
Giri mozhno bylo by nazvat' sovest'yu. Odnako byvayut obstoyatel'stva,
kogda giri zastavlyaet yaponca dejstvovat' vopreki velikodushiyu i dazhe vopreki
spravedlivosti. |to "sovest'", kotoraya, odnako, mozhet tolknut' na
bessovestnyj postupok, eto "chest'", kotoraya poroj zastavlyaet postupat'
beschestno.
Giri -- eto dolg chesti, osnovannyj ne na abstraktnyh ponyatiyah dobra i
zla, a na strogo predpisannom reglamente chelovecheskih vzaimootnoshenij,
trebuyushchem podobayushchih postupkov v podobayushchih obstoyatel'stvah.
Vot tipichnyj primer. Schitaetsya, chto osobenno tyazhek dolg chesti dlya
zheniha, prinyatogo v chuzhuyu sem'yu i vzyavshego sebe familiyu testya i teshchi. V
prezhnie vremena priemnyj syn dolzhen byl blyusti dolg chesti tem, chtoby
bezogovorochno vstavat' na storonu svoih priemnyh roditelej, dazhe esli by eto
trebovalo ubit' sobstvennogo otca ili mat'.
V otlichie ot neoplatnogo dolga priznatel'nosti yaponcy smotryat na dolg
chesti kak na nekoe dobavochnoe bremya, neosmotritel'nogo uvelicheniya kotorogo
sleduet osteregat'sya.
Poskol'ku lyubaya usluga vplot' do predlozhennoj kem-to na ulice sigarety
trebuet vzaimnosti, dolzhna byt' kak-to voznagrazhdena, yaponcy podsoznatel'no
starayutsya izbegat' sluchajnyh odolzhenij so storony neznakomcev.
|to otrazilos' dazhe v tom, chto rechevye oboroty, prednaznachennye dlya
vyrazheniya blagodarnosti, nesut v sebe, kak ni stranno, ottenok nekoego
sozhaleniya. Naprimer, naibolee shiroko izvestnoe inostrancam slovo "arigato",
kotoroe my privykli perevodit' kak "spasibo", bukval'no znachit "vy stavite
menya v trudnoe polozhenie". Drugoj blizkij emu oborot "sumimasen" oznachaet:
"ah, eto nikogda ne konchitsya" ili "ah, mne teper' vovek s vami ne
rasschitat'sya".
Takim obrazom, uzhe vyrazhaya blagodarnost', yaponec kak by s sozhaleniem
priznaet, chto ostalsya pered kem-to v dolgu.
Stihijnoe stremlenie izbegat' sluchajnyh odolzhenij so storony neznakomyh
lyudej poroj proizvodit vpechatlenie, chto yaponcy -- lyudi cherstvye i
neotzyvchivye. Prohozhij mozhet dazhe ne zamedlit' shaga na ulice, vidya, kak
komu-to ryadom stalo ploho. No tot zhe chelovek sposoben proyavit' chudesa
otzyvchivosti k sosedu, u kotorogo sgorel dom, ili k zhertvam zemletryaseniya na
drugom konce strany.
Rech', stalo byt', idet ne o cherstvosti, a o svoeobrazii norm povedeniya.
Sdelat' chto-to dlya neznakomca bez ego pros'by -- znachit postavit' ego v
polozhenie moral'nogo dolzhnika, znachit vospol'zovat'sya ego zatrudneniem v
svoyu pol'zu -- vot k kakomu absurdnomu paradoksu privodit yaponcev ih ponyatie
o dolge chesti.
Giri podchas vynuzhdaet cheloveka upodoblyat'sya robotu, kotoryj slepo i
mehanicheski vypolnyaet zalozhennuyu v nego programmu podobayushchego povedeniya,
kotoryj ne rassuzhdaet, a postupaet tak, kak prinyato, chtoby okruzhayushchie ego ne
osudili.
"Styd sluzhit pochvoj, na kotoroj proizrastayut vse dobrodeteli", --
rasprostranennost' etogo izrecheniya vydaet obostrennuyu chuvstvitel'nost'
yaponcev k suzhdeniyam drugih lyudej ob ih postupkah. S detstva povedenie
cheloveka reguliruetsya ne tol'ko sem'ej, no i blizhajshim okruzheniem. Tomu, kto
ne soblyudaet obshchepriznannyh obychaev, kto ne schitaetsya s mneniem obshchiny,
sosedi ili odnosel'chane grozyat otchuzhdeniem.
Postupaj kak prinyato, inache lyudi osudyat i otvernutsya -- vot chto trebuet
ot yaponca dolg chesti. Smysl giri, stalo byt', luchshe vyrazit' ne francuzskim
oborotom "polozhenie obyazyvaet", a slovami "tradiciya obyazyvaet".
Giri, ili dolg chesti, proyavlyaetsya, vo-pervyh, po otnosheniyu k okruzhayushchim
(kak raznovidnost' nashego ponyatiya "sovest'"), a vo-vtoryh, po otnosheniyu k
samomu sebe, k sobstvennoj reputacii (chto vo mnogom sootvetstvuet tomu, chto
my nazyvaem samolyubiem).
Neverno polagat', chto odna storona etoj dobrodeteli trebuet ot cheloveka
byt' blagodarnym, a drugaya -- mstitel'nym.
Dolg chesti po otnosheniyu k samomu sebe otnyud' ne ogranichivaetsya
neobhodimost'yu mstit' za nanesennoe oskorblenie. Giri pobuzhdaet yaponca
izbegat' polozhenij, v kotoryh kak on sam, tak i kto-to drugoj mozhet
okazat'sya unizhennym ili oskorblennym.
YAponcy s porazitel'noj izobretatel'nost'yu stremyatsya obhodit' sluchai
pryamogo sopernichestva, gde vybor v pol'zu odnoj iz storon oznachal by "poteryu
lica" dlya drugoj. Imenno oboyudnaya boyazn' "poteryat' lico" rozhdaet potrebnost'
v tret'em lice, to est' v posrednike, bez kotorogo yaponcy ne myslyat sebe
nikakih peregovorov, nachinaya ot svatovstva i konchaya zaklyucheniem torgovoj
sdelki.
Vo vremya svatovstva schitaetsya ochen' vazhnym tak obstavit' pervuyu vstrechu
zheniha i nevesty, chtoby v sluchae otkaza kakoj-libo iz storon ne unizit'
druguyu. Poetomu takie smotriny chashche vsego ustraivayutsya kak yakoby sluchajnaya
vstrecha v kakom-nibud' obshchestvennom meste, naprimer na ezhegodnoj vystavke
hrizantem ili vo vremya lyubovaniya vesennim cveteniem vishen v kakom-nibud'
parke. Takaya vstrecha, nikogo ni k chemu ne obyazyvaya, pozvolyaet molodym i ih
roditelyam poznakomit'sya drug s drugom.
YAponskij shkol'nik vryad li otvetit, kto iz ego sverstnikov pervyj uchenik
i kto, naoborot, tyanet klass nazad. Esli pedagog hvalit ili zhurit kogo-to,
on vsegda ishodit iz sposobnostej i prilezhaniya dannogo rebenka, sravnivaya
ego nyneshnyuyu uspevaemost' s ego zhe prezhnej i staratel'no izbegaya
protivopostavleniya odnih uchenikov drugim.
YAponskie rikshi v prezhnie vremena strogo blyuli nepisanyj zakon o tom,
chto molodoj vozchik mog obgonyat' starogo, lish' izmeniv marshrut, chtoby ego
prevoshodstvo v sile i vynoslivosti ne brosalos' lyudyam v glaza.
|to stremlenie hotya by vneshne svesti do minimuma pryamoe sopernichestvo
donyne pronizyvaet yaponskuyu zhizn'. Dazhe proyavleniyam ostroj konkurentnoj
bor'by yaponskie del'cy uhitryayutsya pridavat' vidimost' kompromissa na osnove
"podobayushchego mesta" firmy v dannoj otrasli promyshlennosti ili torgovli.
Dolg chesti po otnosheniyu k sobstvennoj reputacii ne pozvolyaet yaponcu
proyavlyat' svoyu nesposobnost' v tom, k chemu on po svoemu polozheniyu obyazan
byt' sposoben. Nezhelanie "poteryat' lico" podchas meshaet yaponskomu vrachu
otkazat'sya ot oshibochnogo diagnoza. Po toj zhe prichine prepodavateli ne lyubyat,
kogda ucheniki obrashchayutsya k nim s voprosami.
Byvalyj inostranec, ostanovlennyj za narushenie pravil ezdy na ulicah
Tokio, prikidyvaetsya, chto ne. znaet yaponskogo yazyka. I regulirovshchik
otpuskaet ego, tak kak, v svoyu ochered', ne hochet priznat', chto ne silen v
anglijskom, to est' ronyat' prestizh stolichnogo policejskogo.
Imenno iz-za takogo predstavleniya o "potere lica" yaponcy schitayut
pravilom nikogda ne govorit' cheloveku chego-libo kasayushchegosya ego
professional'nyh oshibok.
Naslyshavshis' ob uchtivosti yaponcev, nel'zya preumen'shat' ih
chuvstvitel'nost' k obidam. YAponcy boleznenno reagiruyut na ironicheskie
repliki lichnogo haraktera, kotorye nikto iz nas ne prinyal by vser'ez.
Skazat', chto yaponcy ochen' samolyubivy, chto oni vysoko stavyat svoyu chest',
-- znachit pokazat' lish' odnu storonu ih haraktera. Neprimirimost' k
oskorbleniyam, boleznennaya chutkost' k lyubomu unizheniyu ih lichnogo dostoinstva
ne priveli k tomu, chto mest' stala u nih glavenstvuyushchej chertoj chelovecheskih
vzaimootnoshenij. Ponyatie "giri" obrelo kak by vozvratnoe znachenie. Dolg
chesti po otnosheniyu k samomu sebe s maloletstva priuchaet yaponcev shchadit'
samolyubie i dostoinstvo drugih.
Lish' prozhiv v strane neskol'ko let, nachinaesh' ponimat', chto yaponskaya
vezhlivost' -- eto ne nizkie poklony, kotorye vyglyadyat ves'ma nelepo v
sovremennoj ulichnoj tolpe ili na perrone metro; i ne obychaj nachinat'
razgovor s mnozhestva nichego ne znachashchih fraz. YAponskaya vezhlivost' -- eto
umenie shchadit' kak sobstvennoe samolyubie, tak i dostoinstvo okruzhayushchih, eto
iskusstvo izbegat' situacij, sposobnyh kogo-libo unizit'.
Raz moral' trebuet ot cheloveka hranit' svoyu reputaciyu nezapyatnannoj i
mstit' za nanesennye oskorbleniya, on, po logike yaponcev, dolzhen vsyacheski
osteregat'sya sluchaev, kogda v etom mozhet vozniknut' neobhodimost'.
Itak, yaponskaya vezhlivost' -- eto prezhde vsego proyavlenie vysokoj
kul'tury chelovecheskih vzaimootnoshenij, vzaimnoe stremlenie lyudej pri lyubyh
kontaktah ne zadevat' samolyubiya drug druga.
Polagayu, chto v mire net naroda, kotoryj otnosilsya by k sobstvennoj
chesti bolee shchepetil'no, chem yaponcy. Oni ne terpyat ni malejshego oskorbleniya,
dazhe grubo skazannogo slova. Tak chto vy obrashchaetes' (i poistine dolzhny
obrashchat'sya) so vsej uchtivost'yu dazhe k musorshchiku ili zemlekopu. Ibo inache oni
tut zhe brosyat rabotu, ni sekundy ne zadumyvayas', kakie poteri eto im sulit,
a to i sovershat chto-nibud' pohuzhe.
Oni ves'ma osmotritel'ny v svoem povedenii i nikogda ne utruzhdayut
drugih zhalobami i perechisleniyami sobstvennyh bed. Oni s detstva vyuchivayutsya
ne raskryvat' svoih chuvstv, schitaya eto glupym. Vazhnye i trudnye dela,
kotorye mogut vyzvat' gnev, vozrazhenie ili spor, u nih prinyato reshat' ne s
glazu na glaz, a tol'ko cherez tret'e lico. Obychaj etot nastol'ko v hodu, chto
primenyaetsya mezhdu otcami i det'mi, mezhdu hozyaevami i slugami i dazhe mezhdu
muzh'yami i zhenami.
Alessandro Valin'yano, Istoriya deyatel'nosti ordena iezuitov v Vostochnoj
Azii. Vatikan, 1642
x x x
Kogda dva amerikanca dolzhny reshit' mezhdu soboj slozhnyj vopros, oni
instinktivno starayutsya isklyuchit' tret'ih lic i peregovorit' s glazu na glaz.
Kogda takaya problema voznikaet mezhdu yaponcami, oni stol' zhe instinktivno
stremyatsya razojtis' na pochtitel'noe rasstoyanie i prizyvayut posrednika.
x x x
Popav v nepriyatnuyu istoriyu na ulice Tokio, imejte v vidu: chem huzhe vy
znaete yaponskij yazyk, tem luchshe.
Seks v YAponii tak zhe legko dostupen, kak v Soedinennyh SHtatah poluchenie
shoferskih prav. I naoborot.
Dzhon Randol'f, Aforizmy o YAponii. Tokio, 1965
Oblast' ogranichenij i oblast' poslablenij
YAponskaya moral' postoyanno trebuet ot cheloveka ogromnogo
samopozhertvovaniya radi vypolneniya dolga priznatel'nosti i dolga chesti.
Logichno bylo by predpolozhit', chto ta zhe moral' nasazhdaet asketicheskuyu
strogost' nravov, schitaya grehom fizicheskie udovol'stviya, plotskie
naslazhdeniya. Imenno takuyu poziciyu, kstati govorya, zanimaet v dannom voprose
buddizm.
Poetomu vdvojne neozhidan fakt, chto yaponcy ne tol'ko terpimo, no dazhe
blagozhelatel'no otnosyatsya ko vsemu tomu, chto hristianskaya moral' nazyvaet
chelovecheskimi slabostyami. Hotya YAponiya -- buddijskaya strana, ee zhiznennaya
praktika vstupaet zdes' v rezkoe protivorechie s ucheniem Buddy.
Vozderzhannost', strogij vkus, umenie dovol'stvovat'sya malym vovse ne
oznachayut, chto yaponcam prisushch asketizm. Na nih davit tyazhkoe bremya moral'nyh
obyazannostej. Ih svyazyvayut po rukam i nogam puty beschislennyh pravil
povedeniya. No naryadu s zhestkimi ogranicheniyami yaponskij obraz zhizni sohranyaet
i lazejki, kotorye vedut k raspushchennosti nravov. YAponskaya moral' lish'
podcherkivaet, chto plotskim naslazhdeniyam sleduet otvodit' podobayushchee, prichem
vtorostepennoe, mesto.
Dvojstvennost' yaponskoj natury proyavlyaetsya v kontraste mezhdu surovym,
beskompromissnym podavleniem lichnyh poryvov vo imya dolga i porazitel'noj
terpimost'yu k chelovecheskim slabostyam, na kotorye yaponcy smotryat skoree kak
na chelovecheskie radosti.
Dramatizm zhizni dlya yaponcev v tom i sostoit, chto fizicheskie
udovol'stviya sami po sebe ne zasluzhivayut osuzhdeniya, ne sostavlyayut greha, no
chelovek v opredelennyh sluchayah vynuzhden sam otkazyvat'sya ot nih radi chego-to
bolee vazhnogo.
Izlyublennyj aforizm amerikancev o tom, chto lyud'mi prezhde vsego dvizhet
stremlenie k schast'yu, predstavlyaetsya yaponcam amoral'nym. Schast'e, na ih
vzglyad, -- eto lish' priyatnyj moment otdyha, kak by perekur na pashne, no
nikak ne dvizhushchaya sila i ne cel' zhizni.
"Izbegaj izlyublennyh udovol'stvij, obrashchajsya k nepriyatnym obyazannostyam"
-- eta stroka, zavershavshaya kogda-to sto zakonov Ieyasu {Ieyasu Tokugava
(1542--1616) -- osnovatel' tret'ej dinastii voennyh pravitelej YAponii --
segunov, kotoraya nahodilas' u vlasti s 1600 do 1867 goda}, donyne zhivet kak
poslovica. Sila voli, sposobnost' radi vysshego dolga otvernut'sya ot
naslazhdenij, kotorye vovse ne schitayutsya zlom, -- vot chto yaponcy pochitayut
dobrodetel'yu.
V protivorechivom sochetanii trebovatel'nosti i terpimosti opyat'-taki
proyavlyaetsya ideya podobayushchego mesta. ZHizn' razgranichena na krug obyazannostej
i krug udovol'stvij, na oblast' glavnuyu i oblast' vtorostepennuyu, v kazhdoj
iz kotoryh dejstvuyut svoi merki, svoi normy povedeniya.
Pri vsem tom, chto yaponskomu obrazu zhizni prisushche surovoe podavlenie
lichnyh poryvov, seks v etoj strane nikogda ne osuzhdalsya ni religiej, ni
moral'yu. YAponcy nikogda ne smotreli na seks kak na nekoe social'noe zlo,
nikogda ne otozhdestvlyali ego s ponyatiem greha, ne videli neobhodimosti
okruzhat' ego zavesoj tajny, skryvat' ot postoronnih glaz kak nechto
predosuditel'noe.
YAponec kak by ograzhdaet v svoej zhizni oblast', kotoraya prinadlezhit
sem'e i sostavlyaet krug ego glavnyh obyazannostej, ot razvlechenij na storone
-- oblasti tozhe legal'noj, no vtorostepennoj.
ZHena yaponskogo sluzhashchego privykla k tomu, chto, kak pravilo, vidit muzha
lish' dva-tri vechera v nedelyu. Hotya v Tokio naschityvaetsya vosem'desyat tysyach
barov i obojti ih vse (po vecheru na kazhdyj) mozhno lish' za 219 let, poroj
nachinaet kazat'sya, chto mnogie del'cy oderzhimy imenno etoj ideej.
ZHeny bezropotno terpyat podobnye otluchki. Sushchestvuet vyrazhenie:
"Vernut'sya domoj na trojke", ves'ma svoeobrazno vvedshee russkoe slovo v
yaponskij obihod. Privedennaya fraza oznachaet, chto p'yanyj glava semejstva
vvalivaetsya v dver' sredi nochi, podderzhivaemyj pod ruki dvumya devicami iz
bara. ZHena obyazana v takom sluchae priglasit' sputnic v dom, ugostit' ih
chaem, osvedomit'sya, rasschitalsya li muzh po vsem schetam, i s blagodarnost'yu
provodit' ih.
Ne zabavy muzha na storone, a proyavlenie revnosti zheny -- vot chto v
glazah yaponcev vyglyadit amoral'nym. (Terpimost' k takogo roda pohozhdeniem
kasaetsya, vprochem, lish' zhenatyh muzhchin, no otnyud' ne rasprostranyaetsya na
zamuzhnih zhenshchin.)
Pri etom neobhodimo podcherknut', chto vostochnye tradicii mnogozhenstva ne
imeli shirokogo rasprostraneniya v YAponii. Dazhe sistema nalozhnic, procvetavshaya
v feodal'nom Kitae, ne okazalas' v chisle drugih privivshihsya ottuda
zaimstvovanij. (Hotya po zakonam Ieyasu nalozhnica dopuskalas' kak osobaya
privilegiya vysshego sosloviya, vovse zapreshchennaya dlya prostolyudinov, -- moral'
v celom smotrela na eto otricatel'no.)
S tochki zreniya yaponca vvesti lyubovnicu v sem'yu -- znachilo by narushit'
granicy dvuh oblastej zhizni, kotorye vsegda dolzhny byt' izolirovany drug ot
druga; nanesti ushcherb glavnomu radi vtorostepennogo; koroche govorya, narushit'
zapoved' "vsemu svoe mesto".
Itak, yaponskaya moral' ves'ma snishoditel'na k chelovecheskim slabostyam.
Schitaya ih chem-to estestvennym, ona otvodit im hotya i vtorostepennoe, no
vpolne uzakonennoe mesto v zhizni. |to nikak ne vyazhetsya s ukorenivshimsya na
Zapade vzglyadom otnositel'no duha i ploti kak vrazhduyushchih v cheloveke silah,
pervaya iz kotoryh olicetvoryaet dobro, a vtoraya -- zlo.
Dvojstvennost' chelovecheskoj natury yaponcy tolkuyut po-inomu. Oni
schitayut, chto u vsyakoj dushi est' kak by dve storony: myagkaya i zhestkaya,
podobno tomu kak odna i ta zhe ruka mozhet razit' vraga i laskat' rebenka.
Nel'zya cenit' lish' dushevnuyu myagkost', poricaya zhestkost', ili naoborot. K
zhizni nado vsyakij raz obrashchat'sya imenno toj storonoj dushi, kakoj nadlezhit.
Poskol'ku yaponcy ne vidyat v lyudskoj nature protivoborstva duha i ploti,
im takzhe ne prisushche smotret' na zhizn' lish' kak na stolknovenie dobra i zla.
Zapadnaya civilizaciya s detskih skazok priuchaet lyudej k tomu, chto v
konce koncov vsyakoe dobro voznagrazhdaetsya. Imenno iz-za otsutstviya podobnyh
koncovok mnogie proizvedeniya yaponskoj literatury kazhutsya inostrancam
nezavershennymi. YAponcev zhe kuda bol'she, chem formula "porok nakazan,
dobrodetel' voznagrazhdena", volnuet v iskusstve tema cheloveka, kotoryj
zhertvuet chem-to dorogim radi chego-to bolee vazhnogo. Poetomu izlyublennyj
syuzhet u nih -- stolknovenie dolga priznatel'nosti s dolgom chesti ili
vernosti gosudarstvu s vernost'yu sem'e. Schastlivye koncovki v takih sluchayah
vovse ne obyazatel'ny, a tragicheskie vosprinimayutsya kak svetlye, ibo
utverzhdayut silu voli lyudej, kotorye vypolnyayut svoj dolg lyuboj cenoj.
Kogda posle kapitulyacii amerikancy konfiskovali yaponskie fil'my voennyh
let, predstaviteli okkupacionnyh vlastej s udivleniem otmechali, chto im
nikogda ne dovodilos' videt' bolee yavnoj antivoennoj propagandy. |ti kartiny
redko zakanchivalis' chestvovaniem pobeditelej. Upor v nih delalsya ne na
paradnuyu storonu vojny, a na ee tyagoty: iznuritel'nost' marshej, okopnuyu
gryaz', slepoj sluchaj, ot kotorogo zavisit soldatskaya zhizn' v boyu. Oni kuda
chashche pokazyvali sem'i, tol'ko chto poluchivshie s fronta vest'