Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Izd-vo "Aletejya" SPb, 1999g.
 V.M.Behterev "Psihika i zhizn'. Izbrannye trudy po psihologii lichnosti"
 OCR, spellcheck: Ivan Kuz'mickij, 6 Mar 2001 (mindstar@mail.ru)
---------------------------------------------------------------



     V  te  momenty istorii, kak perezhivaemoe nami vremya, kogda pochti kazhdyj
den'  prinosit  izvestie  o  gibeli  mnogih  soten  i  tysyach  lyudej na polyah
srazhenij,  osobenno  nastojchivo  vystupayut  voprosy  o  "vechnoj"  zhizni  i o
bessmertii  chelovecheskoj lichnosti. Da i v obydennoj zhizni my stalkivaemsya na
kazhdom  shagu  s  poterej  blizkih  nam  lic  - rodnyh, druzej, znakomyh - ot
estestvennoj ili ot nasil'stvennoj smerti.

     "Proizoshel vystrel, i cheloveka ne stalo". "Bolezn' otnyala ot nas druga,
kotoryj  otoshel v drugoj mir". - Tak govoryat obyknovenno nad svezhej mogiloj.
No tak li eto na samom dele? Ved' esli by nasha umstvennaya ili duhovnaya zhizn'
konchalas'  vmeste s tem, kak veleniem roka obryvaetsya bienie serdca, esli by
my   prevrashchalis'  vmeste  so  smert'yu  v  nichto,  v  bezzhiznennuyu  materiyu,
podlezhashchuyu  razlozheniyu  i  dal'nejshim  prevrashcheniyam,  to  sprashivaetsya, chego
stoila by sama zhizn'? Ibo, esli zhizn' konchaetsya nichem v smysle duhovnom, kto
mozhet  cenit' etu zhizn' so vsemi ee volneniyami i trevogami? Pust' dazhe zhizn'
skrashivaetsya  stremleniyami v lice luchshih umov k vechnym idealam istiny, dobra
i  krasoty,  no dlya samogo cheloveka, zhivushchego i dejstvuyushchego, chem mozhno bylo
by  opravdat'  preimushchestva  etih  idealov  po  sravneniyu  s  temi ili inymi
svoekorystnymi  stremleniyami?  Ved'  esli  net  bessmertiya, to v zhizni net i
morali, i togda vystupaet rokovoe: "vse dozvoleno!".

     V  samom  dele,  k chemu mne zabotit'sya o drugih, kogda vse - i ya, i oni
perejdut  v  "nichto"  i  kogda  vmeste  s  etim  "nichto"  ustranyaetsya vpolne
estestvenno  i vsyakaya moral'naya otvetstvennost'. Smert' cheloveka bez vechnogo
duha,  kotoruyu  priznayut vse religii i v kotoruyu veruyut vse narody, razve ne
ustranyaet  pochvu  iz-pod vsyakoj voobshche etiki i dazhe iz-pod vseh stremlenij k
luchshemu budushchemu?

     Esli vmeste so smert'yu navsegda prekrashchaetsya sushchestvovanie cheloveka, to
sprashivaetsya,  k chemu nashi zaboty o budushchem? K chemu, nakonec, ponyatie dolga,
esli  sushchestvovanie  chelovecheskoj  lichnosti  prekrashchaetsya vmeste s poslednim
predsmertnym vzdohom?

     Ne  pravil'nee li togda nichego ne iskat' ot zhizni i tol'ko naslazhdat'sya
temi utehami, kotorye ona daet, ibo s prekrashcheniem zhizni vse ravno nichego ne
ostanetsya.  Mezhdu  tem  inache  sama zhizn', kak dar prirody, protechet bez teh
zemnyh  udovol'stvij  i  naslazhdenij,  kotorye  ona  sposobna dat' cheloveku,
skrashivaya ego vremennoe sushchestvovanie.

     CHto  zhe kasaetsya zaboty otnositel'no drugih, to stoit li voobshche ob etom
dumat',  kogda  vse - i "ya", i "drugie" zavtra, poslezavtra ili kogda-nibud'
prevratyatsya  v  "nichto".  No  ved'  eto  uzhe  pryamoe  otricanie chelovecheskih
obyazannostej,   dolga  i  vmeste  s  tem  otricanie  vsyakoj  obshchestvennosti,
neizbezhno svyazannoj s izvestnymi obyazannostyami.

     Vot pochemu chelovecheskij um ne miritsya s mysl'yu o polnoj smerti cheloveka
za  predelami  ego  zemnoj zhizni, i religioznye verovaniya vseh stran sozdayut
obrazy  besplotnoj  dushi,  sushchestvuyushchej  za  grobom  cheloveka v forme zhivogo
bestelesnogo  sushchestva,  a  mirovozzrenie Vostoka sozdalo ideyu o pereselenii
dush iz odnogo sushchestva v drugie.

     Takim   obrazom   narodnyj   epos   i   religioznoe  umozrenie  kak  by
predukazyvayut  to,  chto  dolzhno  byt'  predmetom  vnimaniya  nauki  i  chto do
pozdnejshego  vremeni  ostavalos'  vne  ee  polya zreniya. Pravda, filosofii ne
chuzhda  ideya  bessmertiya,  ibo  ona  uzhe  davno  stavila  problemu bessmertiya
chelovecheskoj  dushi  kak  takovuyu,  kotoraya trebuet svoego razresheniya, i, kak
izvestno,  eshche  Spinoza,  a  zatem  i  Kant,  ne  govorya  o nekotoryh drugih
filosofah, priznavali bessmertie duha.

     Nash velikij moralist L. Tolstoj vyskazyvaetsya po etomu povodu sleduyushchim
obrazom:  "Esli  priznayut  zhizn'  ne  v  tele, a v duhe, to net smerti, est'
tol'ko osvobozhdenie ot tela. My priznaem v dushe nechto takoe, chto ne podlezhit
smerti.  Ob座avi tol'ko v svoej mysli to, chto netelesno, i ty pojmesh' to, chto
v nej ne umiraet".

     Iz  novejshih avtorov, kak izvestno, amerikanskij filosof Dzhems, nedavno
skonchavshijsya, "byl stol' ubezhden v sushchestvovanii zagrobnogo mira, chto obeshchal
posle  svoej  smerti  najti sposob duhovnogo obshcheniya so svoimi druz'yami". Na
eto  nash  uchenyj  Mechnikov  ne  bez  ironii  zametil,  chto on "do sih por ne
vypolnil svoego obeshchaniya".

     Nekotorye iz filosofskih umov v etom voprose dazhe primykali k doktrinam
hristianstva.   Kak   izvestno,   hristianskoe  uchenie  govorit  o  vseobshchem
voskresenii  mertvyh,  i nash izvestnyj filosof Solov'ev (2) opiraetsya imenno
na  etu storonu hristianskogo ucheniya v svoih dia- lekticheskih vozrazheniyah po
adresu moral'nogo amorfizma.

     "Otricaya  razlichnye  uchrezhdeniya,  moral'nyj  amorfizm,  - govorit on, -
zabyvaet  ob  odnom  dovol'no  vazhnom  uchrezhdenii  -  o smerti, i tol'ko eto
zabvenie daet doktrine vozmozhnost' sushchestvovaniya" .

     "YAsno,  chto  eto uchenie, umalchivaya o smerti, nosit ee v sebe samom. Ono
vydaet sebya za vosstanovlenie podlinnogo hristianstva, no slishkom ochevidno i
psihologicheski, i istoricheski, chto propoved' Evangeliya ne zabyvala o smerti;
prezhde  vsego  eta  propoved',  opiralas'  na  voskresenie  Odnogo,  kak  na
sovershivsheesya  sobytie,  i  na budushchee voskresenie vseh, kak na obespechennoe
obeshchanie.  Obshchee  voskresenie  est'  sozdanie  sovershennoj  formy  dlya vsego
sushchestvuyushchego,  krajnee vyrazhenie i osushchestvlenie blagogo smysla vselennoj i
potomu konec i cel' istorii".

     Takim obrazom, nash mastityj filosof prinimal hristianskuyu doktrinu tak,
kak  ona  peredaetsya  nam  v  svyashchennoj  knige,  v  pryamom  smysle  slova, i
rassmatrival  perspektivu  obshchego voskreseniya kak obespechennoe obeshchanie, kak
neprelozhnyj  fakt  budushchego, zabyvaya pri etom, chto v izvestnyh sluchayah slova
voobshche  dolzhny  byt'  ponimaemy ne po vneshnej ih forme, a po ih sokrovennomu
smyslu.

     Ne  budem  umalyat'  znacheniya  hristianskogo  ucheniya dlya civilizovannogo
mira.  Vozvyshenie  "duha"  nad  telom,  lyubov' k blizhnemu, neprotivlenie zlu
nasiliem i samopozhertvovanie radi torzhestva istiny i radi obshchego blaga - vot
te nravstvennye principy, kotorye vydvinulo hristianstvo.

     |ti  principy,  oprokinuvshie  nekogda drevnij yazycheskij mir, poborovshie
ego  velikim  stradaniem  samogo  Uchitelya  i  posleduyushchimi  stradaniyami  ego
uchenikov,  priveli  k  obnovleniyu  mira,  sozdav  novuyu eru dlya sovremennogo
chelovechestva. No dazhe prinyav vo vnimanie zayavlenie V. Solov'eva otnositel'no
obespechennogo   obeshchaniya   v  hristianskom  uchenii,  sledovatel'no,  fakta v
budushchem,  lyudi  nauki  skazhut:  v  obshchee  voskresenie nado verit', ibo obshchee
voskresenie  est'  vysshee  chudo,  nauchnaya zhe mysl' davno otreshilas' ot vsego
chudesnogo i ne mozhet opirat'sya na veru.

     Vot  pochemu  dazhe  stol'  sil'nye umy, kak nash Mechnikov, stoyat na tochke
zreniya polnogo otricaniya zagrobnoj zhizni.

     No  prezhde  chem  razreshat' etot vopros, my sojdem s ploskosti religii i
primykayushchej  k  nej  v etom voprose filosofii i obratimsya k nauchnomu analizu
voprosa  o  bessmertii  chelovecheskoj  lichnosti, t. e. k tomu znaniyu, kotoroe
priznaetsya  tochnym,  i  posmotrim,  kak  budet  reshat'sya vopros o bessmertii
chelovecheskoj lichnosti s nauchnoj tochki zreniya.

     Ne ochen' davno nauchnoe vozzrenie derzhalos' na treh kitah - na priznanii
fizicheskoj  energii,  materii  i  duha,  nesvodimyh  budto by putem nauchnogo
analiza  k  bolee  obshchim  formam  mirovyh yavlenij i v to zhe vremya ne imeyushchih
mezhdu  soboj  nichego  obshchego.  Eshche  pokojnyj  Mendeleev  ne schital vozmozhnym
otreshit'sya ot etih, tak nedavno schitavshihsya obshchepriznannymi, vzglyadov.

     No  za  istekshee stoletie v lice Majera i Gel'mgol'ca nauka obogatilas'
odnim  nezyblemym  zakonom - zakonom postoyanstva energii. |tot zakon glasit,
chto  energiya  mozhet podvergat'sya prevrashcheniyu iz odnogo ryada v drugoj, no ona
ne tratitsya i ne ubyvaet.

     Ranee  togo  byl ustanovlen, kak izvestno, princip postoyanstva materii.
Predpolagalos',  chto  materiya  pri  vseh  vozmozhnyh  prevrashcheniyah ostaetsya v
smysle  svoego  vesa  odnoj  i  toj  zhe,  inache  govorya, kolichestvo materii,
nesmotrya na vsevozmozhnye prevrashcheniya, ostaetsya postoyannym.

     Odnako  pozdnejshie nauchnye otkrytiya, osobenno zhe otkrytie radioaktivnyh
veshchestv,  a  takzhe  otkrytie rentgenovskih luchej i drugie priobreteniya nauki
poshatnuli  eto  polozhenie,  ibo  stal  ochevidnym perehod, hotya i medlennyj i
postepennyj,  materii v energiyu. S drugoj storony, naukoj ustanovleno, chto i
material'nye  atomy,  razlagayushchiesya  na elektrony, predstavlyayut soboj ne chto
inoe,  kak  centry  energii,  a  sledovatel'no,  v  fizicheskom mire my mozhem
govorit'  lish'  ob  energii  kak sushchnosti, kotoraya vmeshchaet v svoem ponyatii i
fizicheskuyu energiyu, i vidimuyu i osyazaemuyu nami materiyu.

     Inache  govorya,  mozhno  priznat',  chto  energiya  pri  izvestnyh usloviyah
skrytogo  potencial'nogo sostoyaniya daet nachalo veshchestvu - materii ili masse,
poslednyaya zhe v konce koncov pri teh ili drugih usloviyah mozhet byt' razlozhena
na  ryad  fizicheskih  energij. V etom otnoshenii eshche Dekart podhodil k resheniyu
zadachi, govorya, chto materiya est' "dvizhenie" ili "sila".

     G. Lebon, zadavayas' voprosom: "Materiya ne est' li energiya?" - zamechaet:
"Vsyakomu,  sledivshemu za moimi rabotami, izvestno, chto mne udalos' dokazat',
chto  svojstva  solej  radiya sut' ne bolee kak svojstva kazhdogo tela prirody,
tol'ko  v  radii  oni  bolee  yarko vyrazheny. Vsyakoe telo obladaet istecheniem
chastic  v bolee slaboj stepeni, chem radij. |to pokazyvaet, chto materiya imeet
svojstva  medlenno rasseivat'sya. Radioaktivnost' i rasseivanie (dissociaciya,
raspad)   materii,  ee  dematerializaciya  -  eto  sinonimy.  |lektrichestvo i
solnechnoe  teplo  -  ne chto inoe, kak raz容dinennaya materiya. Mozhno dokazat',
chto elementy, izvergaemye polyusami, odinakovy s elementami, otdelyayushchimisya ot
radiya".(3)

     No  za  vsem tem ostaetsya mir duhovnyj, ili tak nazyvaemaya psihicheskaya,
tochnee  - nervno-psihicheskaya deyatel'nost', kotoraya neposredstvenno poznaetsya
nami  kak  mir yavlenij, otkryvaemyh putem samonablyudeniya i samoanaliza. |tot
mir tem samym protivopolagaetsya miru ob容ktivnomu, ibo poslednij ne podlezhit
samonablyudeniyu,  no  v  to  zhe  vremya  poznaetsya nami lish' ne inache, kak pri
posredstve  nashih  vnutrennih perezhivanij, t. e. putem togo zhe sub容ktivnogo
mira, otkryvaemogo pri posredstve samonablyudeniya i samoanaliza.

     No   eto   protivopolozhenie   ostaetsya  lish'  do  teh  por,  poka  my o
nervno-psihicheskoj  deyatel'nosti  sudim po svoim perezhivaniyam, t.e. priznaem
ee   deyatel'nost'yu  isklyuchitel'no  sub容ktivnoj,  ne  imeya  v  to  zhe  vremya
vozmozhnosti  proniknut'  vo  vnutrennyuyu prirodu yavlenij vneshnego mira. No ta
nauchnaya   disciplina,  kotoruyu  ya  stremlyus'  ustanovit'  pod  naimenovaniem
"Ob容ktivnoj  psihologii"  ili  - tochnee - "Refleksologii"(4), rassmatrivaet
nervno-psihicheskuyu    resp.    sootnositel'nuyu    deyatel'nost'   so   strogo
ob容ktivnoj   tochki   zreniya,  kak  sovokupnost'  vysshih  ili  sochetatel'nyh
refleksov,   imeyushih   svoi   vneshnie   prichiny   ili  vneshnie  vozdejstviya,
predostavlyaya  v  to  zhe  vremya  sub容ktivnoj  psihologii  ieuchat' proyavlenie
sub容ktivnogo haraktera etih refleksov putem samonablyudeniya.

     So  strogo  ob容ktivnoj  tochki  zreniya  raznoobraznye dejstviya CHeloveka
mogut  i dolzhny byt' sopostavleny po analogii s dvizheniyami psevdopodij takih
prostejshih  zhivotnyh,  kak  ameba,  i  to,  chto  my ponimaem pod vysshimi ili
sochetatel'nymi  refleksami,  v  konce  koncov predstavlyaet soboj proizvodnoe
sokratitel'nosti  zhivogo  veshchestva  v  sluchae  otveta  ego  na soputstvuyushchie
razdrazheniya.  Otsyuda  yasno,  chto  svyazyvaemyj s vysshimi refleksami psihizm v
zhivoj  prirode  voobshche,  gde  by  on  ni  proyavlyalsya  i v kakih by formah ni
obnaruzhivalsya, dolzhen byt' sveden takzhe na osobyj vid energii, raznoobraznye
proyavleniya kotoroj my imeem v telah okruzhayushchej nas zhivoj prirody. (5)

     Pri  etom  my  znaem,  chto v osnove sootnositel'noj deyatel'nosti vysshih
organizmov   lezhit   nervnyj   tok,   yavlyayushchijsya  sam  po  sebe  proizvodnym
sokratitel'nosti   protoplazmy,   ibo   net   ni   odnogo   sootnositel'nogo
(nervno-psihicheskogo) processa, kotoryj by ne proishodil v mozgu, osnovoj zhe
deyatel'nosti  mozga,  kak  my znaem, yavlyaetsya nervnyj tok, perehodyashchij putem
sokrashcheniya myshc i smeshcheniya chlenov v mehanicheskuyu energiyu. (6)

     Kak  izvestno,  impul'sami dlya vozbuzhdeniya nervnogo toka sluzhat vneshnie
zaryady,  kotorye  dejstvuyut  na  vosprinimayushchie  organy vneshnej i vnutrennej
poverhnosti  tela,  igrayushchie,  kak  ya  ukazal  eshche  v  1896  g., rol' osobyh
transformatorov  vneshnih  energij (7) obespecheniem zhe pravil'nogo provedeniya
toka po nervnym voloknam yavlyaetsya nepreryvnyj pritok krovi k mozgu.

     Drugie  fakty ne ostavlyayut somneniya v tom, chto pri usloviyah normal'nogo
mozgovogo  krovoobrashcheniya usilenie sub容ktivnyh resp. soznatel'nyh processov
soputstvuyut  zamedleniem  i  dazhe  zaderzhkoj  dvizheniya,  t.  e.  oslableniem
mehanicheskoj   raboty,  i  naoborot  -  uskorenie  i  usilenie  proizvodimoj
mehanicheskoj  raboty  soprovozhdaetsya  oslableniem  ee soznatel'nosti. Otsyuda
vytekaet   protivopolozhenie   mezhdu  sub容ktivnymi  proyavleniyami  soznaniya i
ob容ktivnymi dvigatel'nymi processami, a eto govorit za to, chto pri aktivnoj
psihicheskoj  deyatel'nosti  proishodit  zaderzhka  energii  v  centrah, tochnee
govorya, v kletkah nervnoj tkani.(8)

     Vsem   izvestno,   chto   aktivnaya   umstvennaya  rabota  idet  medlennee
avtomaticheskoj.  Dostatochno  sdelat'  usilennoe napryazhenie mysli pri hod'be,
stremyas'  vnimatel'no proizvodit' kazhdyj shag, i totchas zhe hod'ba zamedlyaetsya
i dazhe nastupaet ee priostanovka, i naoborot - pri oslablenii vnimaniya ili v
sostoyanii  tak  nazyvaemoj  rasseyannosti  process  hod'by  stanovitsya  bolee
planomernym i svobodnym.

     V  osnovannom mnoyu sovmestno s V. T. Ziminym Pedologicheskom institute v
Petrograde  neposredstvennymi  opytami nad novorozhdennymi bylo dokazano, chto
vsyakoe   vneshnee   vpechatlenie,  privlekayushchee  vnimanie  rebenka,  dejstvuet
uspokaivayushchim  obrazom  na  ego  dvizheniya  i  v  osobennosti na ego dyhanie,
kotoroe vsegda pri etom vyravnivaetsya.

     Takim  obrazom,  neobhodimo  priznat',  chto soznatel'noe ili, vyrazhayas'
filosofskim  yazykom,  duhovnoe  svyazano  s  zaderzhkoj  nervnogo toka, sam zhe
nervnyj  tok, kak my videli, yavlyaetsya transformirovannoj fizicheskoj energiej
togo  ili  inogo  roda.  Otsyuda  yasno,  chto  duhovnaya  storona  chelovecheskoj
lichnosti,  esli ponimat' pod etim vse voobshche proishodyashchie v nej sub容ktivnye
processy  i  tesno  svyazannye  s  nimi  vneshnie  proyavleniya,  v konce koncov
okazyvaetsya  proizvodnoj  vneshnih energij i yavlyaetsya rezul'tatom zaderzhki i,
sledovatel'no, naivysshego napryazheniya energii v centrah.

     Ochevidno,   takim   obrazom,  chto  i  mezhdu  nervno-psihicheskoj  i  tak
nazyvaemymi  fizicheskimi  energiyami ne tol'ko net nikakogo protivopolozheniya,
kak  polagali  ran'she,  a  naoborot  imeetsya  vzaimootnoshenie, osnovannoe na
perehode odnoj v drugie i obratno.(9)

     Poetomu neobhodimo priznat', chto vse yavleniya mira, vklyuchaya i vnutrennie
processy   zhivyh   sushchestv  ili  proyavleniya  "duha",  mogut  i  dolzhny  byt'
rassmatrivaemy kak proizvodnye odnoj mirovoj energii, v kotoroj potencial'no
dolzhny  soderzhat'sya  kak  vse  izvestnye nam fizicheskie energii, tak ravno i
material'nye   formy   ih   svyazannogo   sostoyaniya  i,  nakonec,  proyavleniya
chelovecheskogo duha.

     V okonchatel'nom vyvode energiya dolzhna byt' priznana edinoj sushchnost'yu vo
Vselennoj,  prichem  vse voobshche prevrashcheniya materii ili veshchestva i vse voobshche
formy  dvizheniya, ne isklyuchaya i dvizheniya nervnogo toka, predstavlyayut soboj ne
chto inoe, kak proyavlenie mirovoj energii, nepoznavaemoj v svoej sushchnosti, no
yavlyayushchejsya  pervoosnovoj  izvestnyh nam fizicheskih energij, yavlyayushchihsya takzhe
lish' opredelennoj formoj proyavleniya mirovoj energii, t. e. proyavleniya ee pri
opredelennyh usloviyah okruzhayushchej sredy.

     Novejshie   nauchnye   vozzreniya,  pravda,  govoryat  ob  elektronah,  kak
naimen'shih  elementah,  sluzhashchih  nositelyami energii, no nichut' ne isklyuchena
vozmozhnost',   chto   elektricheskie   atomy,  ili  elektrony,  predpolagayushchie
sushchestvovanie  v  nih polozhitel'nogo ili otricatel'nogo zaryadov, ne yavlyayutsya
eshche  predelom razlozheniya vidimogo i nevidimogo fizicheskogo mira. Da i voobshche
v  etih  vozzreniyah  ob  elektronah, postoyanno dvigayushchihsya drug okolo druga,
skazyvaetsya  nevozmozhnost'  chelovecheskogo  uma otreshit'sya ot idei razdeleniya
poznavaemogo mira na mel'chajshie chasticy i priznat' polnoe razlozhenie materii
v  energiyu  bez  vsyakogo v nej ostatka samoj materii. K tomu zhe v fizicheskih
gipotezah  nashego vremeni, kak spravedlivo ukazal professor Hvol'son v svoej
broshyure "Znanie i vera", gospodstvuet vera, a ne nauchnye dokazatel'stva.(10)

     V  konce  koncov  neobhodimo  priznat', chto sushchnost' mirovoj energii po
ogranichennosti  nashego  myshleniya,  cherpayushchego svoj material lish' iz vidimogo
material'nogo mira, ostaetsya nedostupnoj nashemu poznaniyu.

     No odno nesomnenno, chto mirovaya energiya v konce koncov sluzhit nachalom i
material'nogo,  i  duhovnogo  mira, sledovatel'no, v potencial'nom sostoyanii
ona  dolzhna  soderzhat' v sebe i material'noe, i duhovnoe. "Nazyvaya vse eto -
materiyu,  energiyu,  derevo  -  fizicheskimi  produktami,  kasaemsya  li  my ih
poslednej  real'nosti?  Uvereny  li my dazhe sovershenno v tom, chto to, chto my
nazyvaem fizicheskim mirom, est' v konce koncov fizicheskij mir? Preobladayushchim
nauchnym vzglyadom v nastoyashchee vremya yavlyaetsya, chto eto ne tak. Samoe vyrazhenie
"material'nyj  mir"  est',  govoryat  nam,  nevernoe  vyrazhenie; mir est' mir
duhovnyj, tol'ko upotreblyayushchij "materiyu" dlya svoego obnaruzheniya" (11)

     Kak  by  to  ni  bylo,  v  poslednih  chasticah bespredel'nogo drobleniya
materii,  primer  kotorogo my vidim v radioaktivnosti tel, my uzhe ne nahodim
nikakih  svojstv  materii,  a lish' kachestva, prisushchie energii, ravno kak i v
konechnom   analize  psihicheskie  processy  lishayutsya  svojstv  psihicheskogo v
istinnom  smysle  slova  i  dolzhny byt' svodimy na bessoznatel'nye processy,
svyazannye s zatrachivaemoj energiej.

     Takim  obrazom,  my  ne  tol'ko ne vidim osnovaniya protivopolagat' drug
drugu fizicheskuyu energiyu, materiyu i duh, oni ne tol'ko ne predstavlyayutsya nam
osobymi  sushchnostyami,  chto priznavalos' za istinu eshche nedavno, no my dolzhny v
etom otnoshenii derzhat'sya vzglyada o edinoj osnove vsego sushchego v vide mirovoj
energii,  sluzhashchej  nachalom  i  vsego  material'nogo,  i  vsego duhovnogo vo
Vselennoj.  |to  uchenie, kak ob容dinyayushchee vse mirovye yavleniya, my oboznachaem
imenem  evolyucionnogo  monizma,  ibo  v  dannom sluchae k monizmu my prihodim
putem  vyyasneniya  i  analiza  evolyucionnogo processa, privodyashchego vse voobshche
vneshnie  proyavleniya  vidimogo  mira  k  edinoj  "mirovoj" energii kak nachalu
vsego sushchego.(12)

     |ta  mirovaya  energiya obuslovlivaet dvizhenie vsego vo Vselennoj, ibo vo
vsem  poznavaemom prostranstve net nichego bez dvizheniya, i my ne znaem voobshche
ni odnogo yavleniya v prirode, ni odnogo processa, kotoryj ne soprovozhdalsya by
dvizheniem.

     S  dvizheniem  svyazany  i  energiya  prityazheniya i ottalkivaniya, lezhashchaya v
osnove  zakonov  tyagoteniya  nebesnyh  tel,  i energiya himicheskogo srodstva i
scepleniya  atomov,  i,  nakonec,  energiya togo podvizhnogo soedineniya molekul
kolloidnyh  veshchestv,  kotoroe,  lezha  v osnove zhiznennyh processov, obladaet
svojstvom razdrazhimosti, a sledovatel'no, i vseh voobshche otvetnyh reakcij ili
refleksov zhivoj materii, vhodyashchej v sostav organizmov.

     Malo  togo,  neobhodimo  priznat',  chto  vse  dvizhetsya  kak  by v odnoj
nepreryvnoj  cepi,  blagodarya  nepreryvnomu perehodu odnoj energii v druguyu.
Otsyuda  postoyannaya  i  nepreryvnaya  zavisimost'  odnogo  yavleniya ot drugogo,
blagodarya    emu   ves'   mir   predstavlyaet   soboj   beskonechnuyu   sistemu
vzaimodejstvij, ustanavlivayushchuyu tak nazyvaemyj zakon otnositel'nosti.

     "V  obshirnoj  ekonomii  prirody...  vzaimnaya zavisimost' chasti ot chasti
yavlyaetsya neizmenno ustanovlennoj. Sistema veshchej ot vershiny do osnovaniya est'
nepreryvnyj ryad vzaimodejstvij. Carstvo soglasuetsya s carstvom, organicheskoe
s neorganicheskim".

     "Dejstvitel'no,  vse  vstupaet  v  zhizn' blagodarya chemu-nibud' drugomu.
Veshchestvo Zemli sozdano iz sodejstvuyushchih drug drugu atomov; ona obyazana svoim
sushchestvovaniem,   svoim   polozheniem  i  svoej  ustojchivost'yu  sodejstvuyushchim
svetilam.  Rasteniya  i  zhivotnye  sozdany iz sodejstvuyushchih drug drugu tochek,
nacii sostoyat iz sodejstvuyushchih drug drugu lyudej. Priroda ne delaet ni odnogo
dvizheniya,  obshchestvo  ne vypolnyaet ni odnoj celi, kompas ne podvigaetsya ni na
shag vpered bez zavisimosti ot kooperacii; i po mere togo kak nesoglasiya mira
ischezayut   s   rostom  znaniya,  nauka  s  vozrastayushchej  yasnost'yu  raskryvaet
universal'nost' ee vzaimnyh sootnoshenij" (13).

     V  konce  koncov  vse sily prirody polny vzaimodejstviya i souchastvuyut v
tvorenii cheloveka i tem samym slivayut ego s beskonechnym nachalom.

     No  i etogo eshche nedostatochno; dlya uyasneniya mirovogo processa neobhodimo
priznat',  chto  zhivaya  i  mertvaya  priroda  podchineny zakonu evolyucii - tomu
zakonu,  po  kotoromu  odno  razvivaetsya iz drugogo i kotorym obespechivaetsya
postupatel'nyj  hod  vsego  sushchego,  vsego  voobshche mirovogo processa i v tom
chisle cheloveka kak vysshego zhivogo sushchestva na zemle.

     V  poyasnenie  velichiya  zakona  evolyucii i ego znacheniya dazhe v moral'noj
sfere  privedem  zdes' slova G.Drummonda, kotoryj govorit (o. s. S. 387): "V
obshirnom  postupatel'nom  dvizhenii  prirody,  v  etom  zrelishche vseh veshchej, s
samogo  nachala  dvizhushchihsya  snizu kverhu, ot neokonchennosti k zaversheniyu, ot
nesovershenstva k sovershenstvu, moral'naya priroda priznaet vo vsej ego vysote
i glubine vechnoe pravo na samoe sebya. Cel'nost', sovershenstvo, lyubov' vsegda
sostavlyali  trebovanie  cheloveka.  No nikogda ranee na estestvennoj pochve ne
byli  oni  provozglasheny  golosami  stol'  povelitel'nymi  ili  podtverzhdeny
sankciyami stol' velikimi i racional'nymi ".

     S   etimi   predvaritel'nymi   svedeniyami   perejdem   k   rassmotreniyu
interesuyushchego nas voprosa.

     Posmotrim,  dejstvitel'no  li  nauka  bessil'na  v  vyyasnenii voprosa o
sushchestvovanii chelovecheskoj lichnosti za predelami ee zhizni.

     Kogda   chelovek   umiraet,   organizm  razlagaetsya  i  prekrashchaet  svoe
sushchestvovanie  -  eto  fakt.  Putem razlozheniya slozhnyh belkovyh i uglevodnyh
veshchestv  telo razlagaetsya na bolee prostye veshchestva. Blagodarya etomu energiya
chast'yu  osvobozhdaetsya,  chast'yu  zhe  vnov'  svyazyvaetsya,  sluzha  osnovoj  dlya
proizrastaniya  rastitel'nogo  carstva,  v svoyu ochered' sluzhashchego pitatel'nym
materialom  dlya  zhizni  i,  sledovatel'no, usloviem razvitiya energii v novyh
organizmah.   Takim   obrazom,   to,   chto  nazyvaetsya  fizicheskoj  storonoj
organizma, to, chto oboznachayut imenem tela, raspadaetsya, istlevaet, no eto ne
znachit,  chto ono unichtozhaetsya, ono ne tratitsya, a lish' prevrashchaetsya v drugie
formy,  sluzha  k  sozdaniyu  novyh  organizmov i novyh sushchestv, kotorye putem
zakona  evolyucii  sposobny  k  beskonechnym prevrashcheniyam i sovershenstvovaniyu.
Sledovatel'no,  krugovorot energii ne prekrashchaetsya i posle smerti organizma,
sodejstvuya razvitiyu zhizni na zemle.

     No  sprashivaetsya,  chto zhe delaetsya s individual'nym soznaniem cheloveka,
ili  vernee,  s  ego  psihicheskoj  deyatel'nost'yu?  My  privedem  zdes' slova
Mechnikova,  bol'shogo  skeptika v voprose o bessmertii chelovecheskoj lichnosti.
"Do  nashego  rozhdeniya,  -  govorit  on,  - i stol' chasto na puti nashej zhizni
soznanie  otsutstvuet,  no nikogda ono ne prevrashchaetsya ni vo chto drugoe, nam
kakim  by to ni bylo obrazom vedomoe. Dazhe to vidoizmenenie nashego soznaniya,
kotoroe my vosprinimaem v snovideniyah, nam bol'shej chast'yu nepriyatno, tak kak
ono obuslovlivaetsya narusheniem pravil'noj deyatel'nosti mozga. Bez poslednego
zhe  dlya nas nastupaet imenno nichto, kotoroe, hotya i prevrashchaetsya v prirode v
nechto,  no  v  stol'  zhe  otlichnoe  ot  soznaniya,  kak  nash  mozg, normal'no
funkcioniruyushchij,  otlichaetsya  ot  mozga, prevrashchennogo v kul'turu gnilostnyh
bakterij ili v soderzhimoe kishechnogo kanala trupnyh nasekomyh".

     Odnako  vse  li  etim  skazano v voprose o dal'nejshem bytii ili nebytii
chelovecheskoj lichnosti?

     Esli nervno-psihicheskaya deyatel'nost' dolzhna byt' svedena na energiyu, to
nuzhno  priznat',  chto  zakon  sohraneniya  energii,  provozglashennyj Majerom,
podderzhannyj  zatem  Gel'mgol'cem i teper' yavlyayushchijsya obshchepriznannym, dolzhen
poluchit'  svoe  polnoe  primenenie  i po otnosheniyu k nervno-psihicheskoj, ili
sootnositel'noj deyatel'nosti.

     Takim  obrazom,  energetizm,  na  kotorom  osnovyvaetsya  i  ta  nauchnaya
disciplina,  kotoruyu  my  nazyvaem  refleksologiej,  daet nam vozmozhnost' ne
tol'ko  rassmatrivat'  nervno-psihicheskuyu  deyatel'nost' cheloveka v ee vysshih
proyavleniyah  s  tochki  zreniya  strogo  ob容ktivnoj,  kak  vse voobshche yavleniya
prirody,  ne protivopolagaya pritom duha materii, kak eto delalos' i delaetsya
eshche   mnogimi  i  donyne,  no  i  primenit'  k  yavleniyam  nervno-psihicheskoj
deyatel'nosti zakon sohraneniya energii.(14)

     |tot  zakon  po otnosheniyu k dannomu predmetu mozhet byt' vyrazhen tak: ni
odno  chelovecheskoe  dejstvie, ni odin shag, ni odna mysl', vyrazhennaya slovami
ili  dazhe prost'm vzglyadom, zhestom, voobshche mimikoj, ne ischezayut bessledno. I
eto  potomu, chto vsyakoe voobshche dejstvie, slovo ili voobshche tot ili inoj zhest,
ili   mimicheskoe  dvizhenie  neizbezhno  soprovozhdaetsya  dlya  samogo  cheloveka
opredelennymi   organicheskimi  vpechatleniyami,  chto  v  svoyu  ochered'  dolzhno
otrazit'sya  v  ego  lichnosti,  pretvorivshis'  v  novye  formy deyatel'nosti v
posleduyushchij period vremeni.

     No  osobye  svojstva  nervno-psihicheskoj deyatel'nosti obuslovlivayut to,
chto etim "samovliyaniem" delo ne ogranichivaetsya.

     Delo  v tom, chto esli dejstvie cheloveka, ego slovo, mimicheskoe dvizhenie
ili zhest proizvodyatsya v prisutstvii drugih lic, sposobnyh usvaivat' vse, chto
oni  vidyat  i slyshat, to yasno, chto eti yavleniya, buduchi vosprinyatymi drugimi,
libo  pretvoryatsya putem neposredstvennogo podrazhaniya, vnushaemosti i usvoeniya
v  te ili drugie formy ih nervno-psihicheskoj deyatel'nosti, libo, vstretiv so
storony  ih protivodejstvie, vyzovut tem samym osobuyu v nih reakciyu, slovom,
tak ili inache otrazyatsya na ih posleduyushchej deyatel'nosti v okruzhayushchem mire.

     "Dusha    nasha,    kak    neulovimaya    zhidkost',   vsyudu   pronikayushchaya,
besprepyatstvenno  okazyvaet  svoe  vliyanie  i  na  vneshnij mir v ee zhivotnyh
proyavleniyah;  ona,  soobrazno s etimi proyavleniyami, izmenyaet tu material'nuyu
sredu,  gde  oni  proishodyat.  Prisutstvie dobrodetel'nogo cheloveka uluchshaet
okruzhayushchie  vozduh  i pochvu; zlo i bezzakonie, naprotiv togo, rasprostranyayut
vokrug fizicheskuyu zarazu".(15)

     V  konce koncov vsyakij chelovek predstavlyaet soboj sushchestvo, proyavlyayushchee
sebya  v  zavisimosti ot teh vliyanij, kotorye vozdejstvuyut na nego so storony
drugih  lic.  CHelovek  yavlyaetsya  sushchestvom,  prinyavshim ot rozhdeniya izvestnuyu
chast'  biologicheskogo  bogatstva  svoih  predkov,  a  zatem poluchivshim putem
usvoeniya  pri  vospitanii  rezul'taty  opyta starshih pokolenij i v tom chisle
moral'nye priobreteniya, sdelannye ranee drugimi licami, nahodyashchimisya s nim v
obshchenii.  Vmeste  s  tem  on  obogashchaetsya  i  sobstvennym  zhiznennym opytom,
vyrabatyvaya opredelennye navyki.

     Takim  obrazom,  vsyakij  chelovek  obladaet  izvestnym  zapasom energii,
zaimstvovannoj   ot   predkov   v   silu   rozhdeniya,   i   zapasom  energii,
priobretennoj  im  samim  putem  vospitaniya  i  zhiznennogo  opyta,  a potomu
dejstvuyushchie  na nego vneshnie vliyaniya okazyvayutsya dejstvitel'nymi v toj mere,
v kakoj mere oni v sostoyanii pobudit' k aktivnomu proyavleniyu ili napravit' v
izvestnuyu  storonu  priobretennuyu  im  ranee  zapasnuyu  energiyu. V protivnom
sluchae dejstvie etih vliyanij zatormazhivaetsya.

     Tem  ne  menee  i  v  etom sluchae ono ne ostaetsya besslednym, a tak ili
inache  proyavlyaet  sebya  hotya  by bolee ili menee skrytym obrazom ili vyzyvaya
izvestnuyu  reakciyu  protivodejstviya.  K  tomu  zhe  tormozhenie  est' lish' akt
vremennoj zaderzhki, a ne polnoe unichtozhenie yavleniya.

     Da mozhet li i byt' inache. Esli nervno-psihicheskaya deyatel'nost' cheloveka
dolzhna byt' svedena na energiyu, to yasno, chto eta energiya, proyavlyayas' v rechi,
mimike,  zhestah,  dejstviyah i postupkah odnih, lyudej, putem vozdejstviya etih
vneshnih  proyavlenij,  t.  e.  rechi,  mimiki, zhestov, dejstvij i postupkov na
vosprinimayushchie  organy drugih lic, dolzhna otrazhat'sya v svoyu ochered' na rechi,
zhestah,  mimike,  dejstviyah  i postupkah etih poslednih, a eto i garantiruet
social'nuyu preemstvennost' faktov i sobytij v istoricheskoj zhizni narodov.

     Mozhno  skazat',  chto ni odin vzdoh i ni odna ulybka ne propadayut v mire
bessledno.  Kto  slyshal  poslednij vzdoh umirayushchego uznika v tyur'me, a mezhdu
tem  etot vzdoh s proklyatiem na ustah voskresaet zatem na ulicah i mitingah,
v klikah vosstavshego naroda, proklinayushchego tiranov, gnoivshih v tyur'mah svoih
politicheskih  vragov.  Kto  mog zametit' ulybku na lice nevesty, provozhayushchej
svoego  zheniha  na  vojnu,  a  mezhdu tem ona delaet ego geroem v predstoyashchem
srazhenii,  ibo  on  ulovil  ee  smysl  i  ne mozhet vernut'sya domoj dlya novoj
vstrechi s nej bez pobednyh lavrov.

     Nervno-psihicheskaya  deyatel'nost'  kak  vyrazhenie  energii, zaimstvuemoj
chelovekom  po  pravu rozhdeniya ot roditelej i nakoplyaemoj im v techenie zhizni,
blagodarya   prevrashcheniyu  v  nervnyj  tok  vneshnih  energij,  dejstvuyushchih  na
vosprinimayushchie  organy,  i  vsledstvie  teh vneshnih proyavlenij, kotorymi ona
harakterizuetsya, imeet vse usloviya dlya rasprostraneniya ot odnih lic k drugim
i dlya peredachi iz pokoleniya v pokolenie.

     Otsyuda  my  imeem  osnovanie  govorit'  o  tom, chto "duhovnaya" lichnost'
cheloveka, imeya samodovleyushchuyu cennost', nikogda ne ischezaet bessledno i takim
obrazom  kazhdaya  chelovecheskaya  lichnost',  imeyushchaya v sebe opyt predkov i svoj
lichnyj   zhiznennyj   opyt,   ne  prekrashchaet  svoego  sushchestvovaniya  vmeste s
prekrashcheniem  individual'noj  zhizni,  a prodolzhaet ego v polnoj mere vo vseh
teh  sushchestvah,  kotorye  s  nej  hotya by kosvenno soprikasalis' vo vremya ee
zhizni,  i  takim  obrazom zhivet v nih i v potomstve kak by razlitoj, no zato
zhivet vechno, poka sushchestvuet voobshche zhizn' na zemle.

     Mozhno  skazat',  chto  v  techenie  svoej  zhizni  chelovek, esli mozhno tak
vyrazit'sya,  rasseivaet  svoyu  energiyu  sredi  blizkih  i neblizkih emu lic,
kotorye  v  svoyu ochered' peredayut priobretennoe drugim, a te - tret'im i tak
dalee  do  predelov chelovecheskih vzaimootnoshenij, prichem v pretvorennom vide
eto  vliyanie  lichnosti  na  drugih,  sebe  podobnyh,  v  svoyu  ochered' budet
vozdejstvovat'  na  samu lichnost', pervonachal'no davshuyu tolchok k vozdejstviyu
na drugih.

     V  sobiratel'noj  chelovecheskoj  lichnosti  vse  vzaimno  svyazany  drug s
drugom,  i  net  ni  odnogo proisshestviya, kotoroe ne otrazilos' by v toj ili
inoj  mere  vsyudu.  Odin  podvig vyzyvaet preemstvenno drugoj podvig, i odno
prestuplenie vlechet za soboj drugoe prestuplenie.

     Obrashchayas'   k   figural'nomu   sravneniyu   i   prinimaya   vo   vnimanie
bespredel'nost' vzaimootnoshenij lyudej voobshche, my dolzhny skazat', chto chelovek
v techenie svoej zhizni rasprostranyaet svoe vliyanie v bol'shej ili men'shej mere
na  vsyu  sobiratel'nuyu  chelovecheskuyu lichnost' i v svoyu ochered' ispytyvaet na
sebe  vliyanie  so  storony  drugih  lic  podobno  tomu, kak plyvushchij po moryu
korabl'  daet  nachalo  othodyashchim  ot nego v raznye storony volnam, kotorye v
konce  koncov,  dokativshis' do beregov i poluchiv obratnoe napravlenie, vnov'
dokatyvayutsya do togo zhe korablya.

     Samo  soboj razumeetsya, chto v otnoshenii svoego vliyaniya na drugih kazhdaya
chelovecheskaya  lichnost'  stalkivaetsya s dejstviem rasprostranyayushchegosya vliyaniya
celoj  sovokupnosti  drugih  lichnostej  neredko  protivopolozhnogo haraktera,
sozdayushchim  takim  obrazom  rod  tormoza  dlya  rasprostraneniya  vliyaniya odnoj
lichnosti.  No  tormozhenie  v nauchnom smysle, kak uzhe govorilos' ran'she, est'
lish'  zaderzhka i pritom vremennaya, a ne polnoe unichtozhenie. Sledovatel'no, s
ustraneniem   zaderzhki   pri   teh   ili   inyh   usloviyah  i  eta  pregrada
rasprostraneniyu vliyaniya lichnosti na drugih otpadaet.

     Takim   obrazom   sovershaetsya   krugoobrashchenie  energii  ot  cheloveka k
cheloveku,  blagodarya  chemu  proishodit  ne  vsegda  ulovimoe,  no postoyannoe
vzaimodejstvie mezhdu lyud'mi i dazhe ne mezhdu lyud'mi tol'ko, no i mezhdu lyud'mi
i  temi  sushchestvami,  s  kotorymi chelovek voobshche obrashchaetsya v usloviyah svoej
zhizni.  V  konce  koncov  vzaimovliyaniem  lyudej drug na druga sozdaetsya odna
obshchaya duhovnaya lichnost' sredy, iz sovokupnosti - duhovnaya lichnost' naroda, a
sovokupnost' narodnyh lichnostej sozdaet obshchechelovecheskuyu lichnost'.

     No  esli  postoyannoe vzaimovliyanie est' fakt neprelozhnyj v chelovecheskoj
zhizni,  to  yasno,  chto  chelovek,  umiraya  fizicheski,  ne  umiraet duhovno, a
prodolzhaet  zhit'  i  za gran'yu telesnoj formy chelovecheskoj lichnosti, ibo vse
to,  v chem eta lichnost' uzhe proyavilas', chem ona zayavila sebya v techenie svoej
zhizni,  v  umah  i serdcah lyudej vse eto, pretvoryayas' v okruzhayushchih lyudyah i v
potomkah  v  novye  nervno-psihicheskie  processy,  perehodit  ot  cheloveka k
cheloveku,  iz  roda  v rod, ostavayas' vechno dvigayushchim impul'som, pobuzhdayushchim
lyudej, ego vosprinyavshih, k toj ili inoj forme deyatel'nosti.

     Vot  pochemu  tak  nazyvaemaya  zagrobnaya  zhizn',  t.  e. zhizn' za gran'yu
telesnoj  formy  chelovecheskoj  lichnosti,  nesomnenno  sushchestvuet  v forme li
individual'nogo  bessmertiya,  kak  opredelennogo  sinteza nervno-psihicheskih
processov,  proyavivshegosya  v  dannoj  lichnosti, ili v forme bessmertiya bolee
obshchego  haraktera, ibo soderzhanie chelovecheskoj lichnosti, rasprostranyayas' kak
osobyj stimul vshir' i vglub' po chelovecheskomu obshchestvu, kak by perelivayas' v
drugie   sushchestva   i   peredavayas'  v  nishodyashchem  napravlenii  k  budushchemu
chelovechestvu,   ne   imeet   konca,  poka  sushchestvuet  hotya  by  odno  zhivoe
chelovecheskoe sushchestvo na zemle.

     V  etom otnoshenii uchenie Vostoka o pereselenii dush kak by predvoshitilo
za  mnogo  vekov  vozzrenie, kotoroe v etom otnoshenii sozdaetsya na osnovanii
strogo nauchnyh dannyh.

     My  prihodim,  takim  obrazom,  k  idee  social'nogo bessmertiya vsyakogo
voobshche cheloveka. |to bessmertie neobhodimo i neizbezhno vytekaet iz polozheniya
o  neischezanii  energii  vo vneshnem mire, vsledstvie chego nervno-psihicheskaya
deyatel'nost'  odnogo cheloveka, kak vyrazhenie energii ego centrov, proyavlyayas'
vneshnim  obrazom v toj ili inoj forme i vosprinimayas' vsemi okruzhayushchimi, ili
posredstvom  osobyh  organov,  kak  svoego roda transformatorov, (16) sluzhit
impul'som  k vozbuzhdeniyu processov v drugih sushchestvah i, sledovatel'no, daet
tem samym tolchok k novym ih proyavleniyam vo vneshnem mire.

     Takim  obrazom  idet  bespreryvnaya  peredacha  energii  ot odnogo lica k
drugomu  i ot starshego pokoleniya k mladshemu iz veka v vek, putem togo, chto v
obydennoj zhizni nazyvaetsya vliyaniem ili vzaimovliyaniem, i kotoroe oboznachayut
etim imenem lish' togda, kogda vysheukazannaya peredacha energii ot etogo lica k
drugomu   stanovitsya   bolee  ili  menee  yavnoj  i  ochevidnoj;  mezhdu  tem v
dejstvitel'nosti  eta  peredacha,  hotya i ne vsegda zametna, no obyazatel'na i
neizbezhna kazhduyu minutu i dazhe kazhduyu sekundu pri obshchenii cheloveka s drugimi
lyud'mi, prichem vliyanie lichnosti prodolzhaetsya i posle ee smerti.

Poetomu prav Nadson, vosklicayushchij v poeticheskom vdohnovenii:


        Ne govorite mne on umer - on zhivet,
        Pust' zhertvennik razbit, ogon' eshche pylaet,
        Hot' roza sorvana - ona eshche cvetet,
        Pust' arfa slomana - akkord eshche rydaet.

     Iz  predydushchego  yasno,  chto  rech'  idet  ne o bessmertii individual'noj
chelovecheskoj  lichnosti v ee celom, kotoraya pri nastupivshej smerti prekrashchaet
svoe  sushchestvovanie kak lichnost', kak osob', kak individ, kak uzhe govorilos'
vyshe,    a    o    social'nom    bessmertii   vvidu   neunichtozhaemosti   toj
nervno-psihicheskoj energii, kotoraya sostavlyaet osnovu chelovecheskoj lichnosti,
ili,  govorya  filosofskim  yazykom,  rech'  idet  o bessmertii duha, kotoryj v
techenie  vsej  individual'noj  zhizni  putem vzaimovliyaniya kak by perehodit v
tysyachi   okruzhayushchih  chelovecheskih  lichnostej,  putem  zhe  osobyh  kul'turnyh
priobretenij   (pis'mo,  pechat',  telegraf  obyknovennyj  i  besprovolochnyj,
telefon,   grammofon,   te  ili  drugie  proizvedeniya  iskusstva,  razlichnye
sooruzheniya   i   proch.)   rasprostranyaet  svoe  vliyanie  daleko  za  predely
neposredstvennyh  otnoshenij  odnoj lichnosti k drugoj, i pritom ne tol'ko pri
odnovremennosti  ih  sushchestvovaniya,  no  i  pri sushchestvovanii ih v razlichnoe
vremya, to est' pri otnoshenii starshih pokolenij k mladshim. Mozhno skazat', chto
lichnost'  vsemi  svoimi  storonami  i  individual'nymi  osobennostyami kak by
perelivaetsya  v  celyj  ryad  drugih lichnostej, s nej sosushchestvuyushchih i za nej
sleduyushchih.

     Vot  pochemu  v  toj  mere,  v  kakoj zhizn' chelovechestva mozhet schitat'sya
vechnoj,   mogut  i  dolzhny  schitat'sya  vechno  preemstvennymi  i  vse  voobshche
proyavleniya  chelovecheskoj  lichnosti.  Poetomu  ponyatie  o  zagrobnoj  zhizni v
nauchnom  smysle  dolzhno  byt'  svedeno,  v sushchnosti, k ponyatiyu o prodolzheniyu
chelovecheskoj  lichnosti za predelami ee. individual'noj zhizni v forme uchastiya
ee   v   sovershenstvovanii   cheloveka   voobshche   i   v   sozdanii   duhovnoj
obshchechelovecheskoj   lichnosti,  v  kotoroj  zhivet  nepremenno  chastica  kazhdoj
otdel'noj  lichnosti  hotya  by  uzhe  i ushedshej iz nastoyashchego mira, i zhivet ne
umiraya,  a  lish'  pretvoryayas'  v  duhovnoj zhizni chelovechestva, inache govorya,
beskonechnogo ryada chelovecheskih lichnostej.

     Nechego  govorit',  chto kazhdaya lichnost' delaet tot ili inoj, to bol'shij,
to  men'shij,  to  polozhitel'nyj,  to  otricatel'nyj vklad v obshchechelovecheskuyu
duhovnuyu  kul'turu  svoej  deyatel'nost'yu  i  svoim  trudom voobshche, proizvodya
sozidatel'nuyu   ili  razrushitel'nuyu  rabotu,  i  eto  opyat'-taki  zastavlyaet
priznat',  chto  lichnost'  ne  unichtozhaetsya vmeste so smert'yu, a, vyyavlyayas' v
techenie  vsej  zhizni  svoimi  razlichnymi  storonami, zhivet i dal'she, i zhivet
vechno, kak izvestnaya chastica v tvoreniyah obshchechelovecheskoj duhovnoj kul'tury,
kotoraya  yavlyaetsya slagaemoj iz proizvoditel'nogo truda vseh voobshche otdel'nyh
chelovecheskih lichnostej.

     V  samom dele, razve tvoreniya Praksitelya, Fidiya, Mikelandzhelo, Rafaelya,
SHekspira,  N'yutona  i  drugih  velikih  i menee krupnyh masterov iskusstva i
nauki  ne  zhivut  sredi  nas  i  razve ne ozhivlyayutsya pered nami obrazy samih
tvorcov  etih  proizvedenij? "Ugasshij genij - vse zhe genij, on vechno moshchen i
velik,  nad  nami  vlast'  ego  tvorenij  i  v  nas ne molknet ih yazyk". Da,
nakonec,  vsya  voobshche  nasha duhovnaya kul'tura, eto bescennoe nasledie otcov,
razve  ne  predstavlyaet  soboj  vyrazheniya  kollektivnoj  deyatel'nosti  nashih
predkov?

     Nado  zdes' osobenno podcherknut', chto vechnoe sushchestvovanie chelovecheskoj
lichnosti my usmatrivaem ne v ee souchastii v sozdanii sobstvenno material'noj
kul'tury  narodov,  ibo eta kul'tura tak zhe tlenna, kak i chelovecheskoe telo,
no  v  progresse  samoj mysli. Zdes' pripominaetsya izvestnyj stih Derzhavina:
"Reka  vremen  v  svoem  techenii  unosit  vse  dela lyudej i topit v propasti
zabven'ya  narody,  carstva  i  carej".  Da,  ischezayut  s  lica zemli narody,
zabyvayutsya  ih  bogi  i  cari,  no  dostignutyj  narodami duhovnyj progress,
kotoryj  vozvodit  dikarya na stepen' civilizovannogo cheloveka, ne ischezaet i
ne   utrachivaetsya,  a,  nakoplyayas'  iz  pokoleniya  v  pokolenie,  privodit k
sovershenstvovaniyu  chelovecheskoj  lichnosti i tem samym daet dal'nejshij tolchok
razvivayushchejsya  duhovnoj chelovecheskoj kul'ture. Material'nye blaga gibnut, no
duhovnaya  kul'tura  cheloveka  ostaetsya, i, esli ona utrachivaet blagopriyatnuyu
pochvu  v  meste  svoego  pervonachal'nogo  razvitiya,  ona  perehodit v drugie
strany,  prodolzhaya  zdes'  razvivat'sya s novoj siloj. Tak, v drevnem mire my
vidim  sredotochie  duhovnoj kul'tury na beregah Sredizemnogo morya, snachala v
Egipte,  zatem  v Grecii, posle togo v Rime, zatem v Ispanii, posle chego ono
perehodit  v  strany  Zapadnoj Evropy i chast'yu v Ameriku, zatem, byt' mozhet,
perejdet  k  Vostoku.  No,  nesmotrya  na peremeshchenie chelovecheskoj kul'tury v
raznye epohi, ona ne utrachivala ni odnazhdy svoej preemstvennosti.

     Mogut  skazat',  chto  kogda  rech' idet o sozdanii duhovnoj chelovecheskoj
kul'tury,  etogo  zhivogo  duhovnogo  obshchechelovecheskogo  organizma,  to imena
ogromnogo chisla predkov, nesomnenno uchastvovavshih v sozidanii etoj kul'tury,
utrachivayutsya  navsegda  i  v  potomstve  sohranyayutsya  tol'ko imena otdel'nyh
lichnostej,  schastlivo  vydelivshihsya v hode istorii chelovecheskoj kul'tury. No
razve v imenah delo.

     Mnogo  li  my  znaem,  naprimer,  o  sozdatelyah haldejskoj kul'tury ili
sozdatelyah nedavno otkrytoj drevnej kul'tury amerikanskih inkov?

     A  mezhdu  tem  ta  i  drugaya kul'tura est' nesomnenno fakt. Ochevidno, i
togda byli gromkie i proslavlennye imena, kotorye zateryalis' vo t'me proshlyh
vekov, a gde oni nyne?


        CHto v mire nashem znachit slava?
        Lish' zvuk gremyashchij i pustoj,
        Ona kovarnaya otrava
        Sred' obshchej poshlosti lyudskoj.
        Kak fimiam blagouhaet
        Pred likom divnogo Tvorca.
        Ona revnivyj sluh laskaet
        Podobno golosu pevca;

        No kak s dyhan'em nepogody
        Povyanut nezhnye cvety,
        Tak pod kaprizom strogoj mody
        Pomerknet slava - dan' mechty.



     Da  nuzhno  li  voobshche  znat',  kto imenno byli sozdateli teh ili drugih
tvorenij  chelovecheskogo duha, naprimer "Iliady" ili "Slova o polku Igoreve?"
Tak  li  uzh  vazhno  znat',  prinadlezhat  li  imenno  SHekspiru  tvoreniya, emu
pripisyvaemye?  "Kto  byl tvorec Makbeta, Gamleta, Lira? - govorit Gnedich. -
Da  ne  vse  li  ravno? YA povtoryayu slova Tvena: "Bekon li eto byl, drugoj li
kto  -  akter li, syn myasotorgovca iz Stratforda. Vazhno to, chto do nas doshli
izumitel'nye  perly  chelovecheskogo  tvorchestva,  pered  kotorymi  sklonyayutsya
pisateli vsego mira. Vse Gomery, Ovidii, Dante, Gyugo, Rasiny, Mol'ery, Gete,
SHillery,  Bajrony  merknut  pered  yarkim  solncem  oslepitel'nogo tvorchestva
SHekspira".

     V  konce  koncov,  "chto  v  imeni tebe moem?" Dostatochno znat', chto eti
velikie tvoreniya, do sih por dejstvuyushchie obayatel'nym obrazom na sovremennogo
cheloveka,  yavilis'  v  rezul'tate  sinteticheskoj raboty bol'shogo uma toj ili
inoj epohi, i v etom vsya sut'.

     YA  napomnyu  zdes' odin iz epizodov, byvshih vo vremya Velikoj francuzskoj
revolyucii, kogda duh cheloveka vozvyshalsya nad obydennoj dejstvitel'nost'yu. Vo
vremya  rabot pod kryshej odnogo doma dvoe rabochih vnezapno pochuvstvovali, chto
doska,  na kotoroj oni derzhalis', podlomilas' i im neizbezhno grozila gibel'.
"Komu umirat' - odnomu ili oboim?" - mgnovenno promel'knulo mezhdu nimi. Odin
zayavlyaet,  chto  u  nego  sem'ya  i  deti,  i mgnovenno drugoj tovarishch, buduchi
holostym,   brosaetsya  vniz  i  pogibaet,  spasaya  tem  samym  zhizn'  svoego
tovarishcha-sem'yanina.

     Vo  vremya  Sevastopol'skoj  kampanii  na pole chesti ostalis' drug vozle
druga  dva  ranenyh  vraga  -  odin  iz nih byl russkij, drugoj francuz. Oba
strashno  stradali  ot holoda. Nautro russkij prosnulsya bodrym i zametil, chto
on byl prikryt plashchom francuza, kotoryj lezhal vozle nego mertvym.

     Vo vremya byvshej russko-yaponskoj vojny odno russkoe voennoe sudno, posle
boya  ne buduchi v sostoyanii soprotivlyat'sya, uzhe sdelalos' dobychej nepriyatelya,
no  v  to vremya, kogda ego vleklo yaponskoe sudno v plen, dva russkih moryaka,
ostavshiesya na sudne i ne zamechennye drugimi, spustilis' v ego tryum i, otkryv
kingstony,  potopili  i  sebya  i sudno v puchine morya, spasaya tem samym chest'
Andreevskogo flaga.

     Vo  vremya  gibeli  "Titanika", soprovozhdavshejsya stol'kimi chelovecheskimi
zhertvami,  kogda  dlya  vseh otkrylas' bezbrezhnaya mogila okeana, ot gibnushchego
korablya  otchalivaet  vmeste  s  drugimi  do  krajnosti  peregruzhennaya lyud'mi
spasatel'naya  lodka, sredi kotoryh preobladayut zhenshchiny i deti. Vdrug rulevoj
zayavlyaet,  chto  vsem  grozit  gibel',  esli  lodka ne budet oblegchena, i tri
passazhira-anglichanina  nemedlenno  vybrasyvayutsya  za  bort i gibnut vsled za
tem, spasaya tem samym drugih, ostavshihsya v lodke.

     Imena  vseh  vysheprivedennyh  geroev  i  drugih,  im podobnyh, ostayutsya
neizvestnymi.  No chto zh iz etogo? Razve ot etogo v kakoj-libo mere umalyaetsya
znachenie  samih  faktov  v  chelovecheskoj  zhizni, razve eti samye fakty budut
men'she  volnovat' drugih svoim gerojstvom, ottogo chto my ne znaem imen samih
geroev.   Razve   bezvestnyj  geroj  ostavlyaet  men'she  sleda  v  nas  svoim
podvigom?  Nichut'!  Skazhu,  naprotiv.  Bezvestnost'  geroya v moih glazah eshche
bol'she  govorit  za  bezukoriznennost'  samogo  podviga.  V  konce  koncov v
obshchechelovecheskom   progresse  imeet  znachenie  konechnyj  rezul'tat  v  forme
proyavlennogo   dejstviya  kak  sinteza  vsej  zhiznedeyatel'nosti  chelovecheskoj
lichnosti dannoj epohi.

     Kto  polagaet,  chto  ostavlenie  svoego  sobstvennogo imeni v potomstve
obespechivaet  emu  neuvyadaemuyu  o  sebe  pamyat' i, tak skazat', vechnuyu zhizn'
sredi posleduyushchih pokolenij, tot gluboko zabluzhdaetsya i prezhde vsego potomu,
chto  eto  po  sushchestvu  neverno,  ibo pamyat' na imena v chelovechestve, voobshche
govorya,  korotka  i,  vo-vtoryh,  potomu,  chto  delo  ne  v  imeni,  a v toj
soznatel'noj  deyatel'nosti, kotoruyu proyavila dannaya lichnost' v techenie zhizni
i   kotoraya  vhodit,  kak  izvestnaya  chastica  v  obshchechelovecheskuyu  duhovnuyu
kul'turu.

     Pust' eta chastica okazhetsya krupinkoj, krajne maloj velichinoj v evolyucii
obshchechelovecheskoj  duhovnoj  kul'tury,  no nel'zya predstavit' sebe, prinyav vo
vnimanie  zakon sohraneniya energii i ponimaya nervno-psihicheskuyu deyatel'nost'
kak proyavlenie etoj energii, chtoby kakaya by ni bylo chelovecheskaya lichnost' ne
vnosila  samoj  sebya  hotya  by  v vide malejshej, pust' dazhe neizmerimo maloj
chasticy,  v  obshchechelovecheskuyu  duhovnuyu  kul'turu.  A  eto i obespechivaet ej
vechnuyu  zhizn'  za  periodom  ee  zemnogo  sushchestvovaniya.  Takim obrazom, net
osnovaniya  gonyat'sya nepremenno za bol'shimi delami, ibo i malye dela stol' zhe
neobhodimy chelovechestvu, kak i bol'shie.

     Esli ta ili drugaya lichnost' v obshchem hode evolyucii chelovecheskoj kul'tury
zayavlyaet  sebya  otricatel'no,  eto, samo soboj razumeetsya, bol'shoj minus dlya
poslednej,   ibo  process  kul'tury  idet  ne  pryamolinejno,  a  zigzagami i
skachkami.  Pri  etom  nel'zya  zabyvat',  chto vse otricatel'noe imeet chasto i
polozhitel'nuyu  storonu hotya by tem, chto ono vyzyvaet bol'shuyu silu protesta i
zatratu na nego energii so storony lichnostej, vnosyashchih polozhitel'nuyu struyu v
duhovnuyu obshchechelovecheskuyu kul'turu, ottenyaya tem samym vse polozhitel'noe, vse
moral'no  bolee vysokoe. Takim obrazom, otricatel'nye storony v deyatel'nosti
toj  ili drugoj lichnosti v konce koncov tol'ko zaderzhivayut vremenno razvitie
obshchechelovecheskij   duhovnoj   kul'tury,   ne  ostanavlivaya  okonchatel'no  ee
postupatel'nogo hoda v istorii narodov.

     My  vedem,  naprimer, vojnu, i kakie by lozungi ni vydvigalis' v bor'be
narodov,  kak  by  ni  bylo  cenno  otstoyat'  znachenie  prava  nad siloj, no
nesomnenno,  chto  sam fakt vojny protivorechit obshchechelovecheskoj idee bratstva
narodov,  kak  smertnaya  kazn'  protivorechit  idee perevospitaniya prestupnyh
lyudej.

     No  konchitsya  vojna,  i  pover'te,  chto  slova "mir" i "bratstvo", byt'
mozhet,  nikogda ne prozvuchat tak plenitel'no, tak iskrenno dlya chelovechestva,
kak   neposredstvenno  vsled  za  vojnoj,  osobenno  esli  mir  zaklyuchim  na
spravedlivyh nachalah.

     Da  i  sama  vojna  vydvigaet  tak  mnogo  moral'nyh i obshchechelovecheskih
voprosov,  voprosov, svyazannyh s razvitiem narodopravstva v raznyh stranah i
v  osobennosti  u  nas,  chto imeetsya nemalo osnovanij dumat', chto eta imenno
vojna   yavitsya   gornilom   ochishcheniya   dlya  chelovechestva  za  te  social'nye
neustrojstva, v kotoryh ono zhilo stol'ko vekov.

     Izvestno,  s  drugoj storony, kakoe otvratitel'noe vpechatlenie vyzyvaet
zrelishche  sovershennoj  kazni,  i  ne  potomu  li, chtoby podderzhivat' institut
smertnoj  kazni,  etot  pozor  chelovechestva,  zashchitniki kazni dazhe vynuzhdeny
skryvat' vypolnenie ee ot vzorov publiki.

     No  kak  by  to  ni  bylo,  lichnosti,  kotorye  boryutsya  za obshchie blaga
chelovechestva,  kotorye  rukovodyatsya  ideyami  prava i gumannosti, dolzhny byt'
priznany   nastoyashchimi   tvorcami   duhovnoj   obshchechelovecheskoj  kul'tury  i,
sledovatel'no,  vmeste  s  vechnoj  zhizn'yu  imeyut prava i na vechnoe priznanie
chelovechestva ne v smysle tol'ko proslavleniya ih imeni v potomstve, kotoroe v
konce  koncov  vse  ravno  zabudetsya v techenie millionov let, a v smysle teh
posevov,  kotorye  vzrastut  i  ostanutsya navsegda rezul'tatom ih tvorcheskoj
deyatel'nosti  v  duhovnoj  obshchechelovecheskoj  kul'ture  i privedut k sozdaniyu
luchshego cheloveka v budushchem.

     V  mire vse dvizhetsya, vse techet, mir est' vechnoe dvizhenie, bespreryvnoe
prevrashchenie  odnoj  formy  energii  v  druguyu, tak govorit nauka. Net nichego
postoyannogo,  odno  smenyaetsya  drugim. Lyudi rozhdayutsya i umirayut, voznikayut i
razrushayutsya  carstva. Nichego ne ostaetsya ni na minutu odinakovym, i cheloveku
lish' kazhetsya, chto so smert'yu on razlagaetsya i ischezaet, prevrashchayas' v nichto,
i   pritom  ischezaet  navsegda.  No  eto  neverno.  CHelovek  est'  deyatel' i
souchastnik obshchego mirovogo processa. Nechego govorit', chto novyj shag v nauke,
tehnike,  iskusstve  i  morali  ostaetsya vechnym, kak etap novogo tvorcheskogo
nachala. No i povsednevnaya deyatel'nost' cheloveka ne ischezaet bessledno.

     Predstav'te  sebe,  chto vy pobyvali v teatre. Ploha ili horosha vidennaya
vami  p'esa,  eto  zavisit ot samoj p'esy, no chto ona ostavila v vas tot ili
inoj  sled,  mozhno  li  v etom somnevat'sya? Pust' etot sled so vremenem dazhe
zabudetsya,  no  znachit  li  eto,  chto  on  ne otrazilsya izvestnym obrazom na
zritele  i  ne  dal  svoih  posledstvij,  chto  on  tem  ili inym sposobom ne
otrazilsya  na  vashej  posleduyushchej  zhizni. Ne to li samoe nuzhno dopuskat' i v
zhizni?  Vy  vidite  deyatel'nost'  okruzhayushchih  vas  lic,  slyshite  ih besedu,
suzhdeniya,  i vam mozhet pokazat'sya, chto vse eto prohodit bessledno, ischezaet,
ne vyzyvaya nikakih posledstvij; a mezhdu tem mozhet li byt' tak s tochki zreniya
neunichtozhaemosti energii?

     Ved'  energiya  proyavlyalas'  v  drugom cheloveke v ego postupkah, slovah,
mimike,  zhestah  i  drugih  proyavleniyah, i mozhet li ona ischeznut' bessledno.
Konechno,  net.  I  esli  my govorili o vechnosti naibolee vydayushchihsya tvorenij
chelovecheskogo  uma,  to  eto  lish'  oboznachaet,  chto takie tvoreniya ostayutsya
vechnymi  sami  po  sebe  kak  takovye,  togda  kak  vse ostal'nye proyavleniya
chelovecheskoj deyatel'nosti sluzhat lish' temi ili inymi impul'sami dlya dejstvij
drugih lic, no preemstvenno, peredavayas' iz pokoleniya v pokolenie, oni takzhe
vechny  i  sluzhat  temi agentami, kotorye s techeniem vremeni v ryade pokolenij
proyavyatsya  snova  v  kakom-libo novom tvorenii, pretenduyushchem na vechnost' kak
takovoe.

     Voz'mem  produkty  chelovecheskogo tvorchestva v literature. Okolo 300 let
tomu   nazad  chelovechestvo  obogatilos'  neizgladimymi  v  pamyati  potomstva
tvoreniyami Servantesa i SHekspira. Tvoreniya eti priznayutsya vechnymi, ibo v nih
okazalos'  to,  chto  zhivet vechno v cheloveke, v glubinah ego lichnosti. V lice
Don-Kihota  vy  imeete  bednogo rycarya, fanatika, blizkogo k sumasshestviyu i,
mozhet   byt',   dazhe   nemnozhko   sumasshedshego,  no  v  kotorom  proyavlyalos'
bezgranichnoe   sluzhenie   idealu.   "Za   svobodu  i  chest'  chelovek  dolzhen
zhertvovat' zhizn'yu, potomu chto rabstvo sostavlyaet velichajshee zemnoe bedstvie"
-  vot  slova  Don-Kihota  svoemu  oruzhenoscu Sancho Panse - slova, kotorye i
olicetvoryayut eto beskorystnoe sluzhenie idealu.

     V proizvedeniyah SHekspira vy imeete takie tipy, kak korol' Lir, kotorogo
avtor   perevodit  iz  polozheniya  schastlivogo  obladatelya  carskoj  vlasti i
bogatstva  v  bednogo,  lishennogo prav izgnannika. |tot perehod ot schast'ya k
stradaniyu  ne  mog  ne  privesti  korolya  Lira  k  sostradaniyu,  ibo schast'e
zaglushaet  v  cheloveke  chuvstvo spravedlivosti i sostradaniya: "Uchis', bogach,
uchis'  na  dele  nuzhdami  men'shih  brat'ev, goryuj ih gorem i izbytok svoj im
otdavaj,  chtob opravdat' tem Nebo".
     Nakonec,  ispivshij  chashu  ispytanij  do  dna, korol' Lir podnimaetsya do
stupenej   vysshej   spravedlivosti   i  vysshego  sluzheniya  dolgu,  kogda  on
vosklicaet: "Net v mire vinovatyh! Net, ya znayu, ya zastupayus' za vseh!"

     I  nakonec  Gamlet,  vechno  somnevayushchijsya  vo  vsem  i  v  samom  sebe,
chuvstvuyushchij  sebya  bezvol'nym,  izverivshimsya  vo  vsem,  lishnim  i  nenuzhnym
chelovekom.  No Gamlet, priznavaya svoe bessilie i bezvolie, soznaet i velichie
chelovecheskogo duha, kogda govorit:

     "Velik  tot  istinno,  kto  bez  velikoj celi ne vosstaet, no b'etsya za
peschinku, kogda zadeta chest'".

     |to   vechnaya   istina,  skazannaya  chelovechestvu  v  prekrasnyh  obrazah
tvorcheskoj mysli dvumya velikimi pisatelyami. No razve eti proizvedeniya i sami
Servantes  i  SHekspir  yavilis' kak deus ex machina? Razve vsya predshestvuyushchaya
tvorcheskaya  deyatel'nost'  chelovechestva, vedshego neustannuyu bor'bu za idealy,
za  chest', za luchshie blaga, ne podgotovili vsego togo, chto dali chelovechestvu
eti velikie proizvedeniya?

     I chtoby vy ni vzyali iz togo, chto priznaetsya vechnym, vy dolzhny priznat',
chto  vechnoe,  v  konce  koncov,  est'  plod beskonechnogo ryada predshestvuyushchih
uslovij, sozdannyh tvorcheskoj rukoj cheloveka.

     V   budushchem   chelovechestva,   kak  v  sinteze,  dolzhna  otrazhat'sya  vsya
predshestvuyushchaya  sovokupnaya  rabota  chelovecheskogo  geniya, a sledovatel'no, i
morali,  ibo  budushchij  chelovek  est'  pryamoj naslednik vsej predshestvovavshej
chelovecheskoj zhizni s ee bor'boj za luchshie blaga i so vsemi ee priobreteniyami
v postupatel'nom hode chelovecheskoj civilizacii.

     V  etom  otnoshenii budushchee chelovechestvo predstavit soboj dejstvitel'nuyu
kartinu  dostignutogo vsemi predshestvuyushchimi pokoleniyami chelovechestva, kak by
ih  duhovnym naslediem, no lish' v forme obshchego sinteza. V poslednem, odnako,
ni  odna  novaya  chertochka,  ni  odno malejshee zernyshko, kotorye vnes tot ili
drugoj  ranee  zhivshij  chelovek  v sokrovishchnicu obshchechelovecheskoj kul'tury, ne
ostanutsya  besslednymi,  ibo  ono  vsegda  dast svoi rostki, kotorye pozdnee
budut  razvivat'sya i rasti. Dazhe lica, ne davshie nichego novogo svoej zhizn'yu,
yavlyayushchiesya  kak by podrazhatelyami drugih, uzhe samim svoim sushchestvovaniem, kak
zhivye  sushchestva,  dejstvuyushchie i vstupayushchie v otnosheniya s drugimi, kak svoego
roda  peredatochnye sredy, ostavyat svoj sled (horoshij ili durnoj - eto drugoj
vopros),   kotoryj   ne   mozhet  ne  skazat'sya  na  duhovnom  like  budushchego
chelovechestva,  yavlyayushchegosya,  kak  uzhe  skazano,  sintezom vsego proshedshego i
vosproizvodyashchego   vse  priobreteniya  proshlogo  chelovecheskogo  opyta  v  ego
konechnyh vyvodah i sledstviyah.

     Delo v tom, chto esli chelovecheskaya lichnost' bessmertna i ostaetsya zhit' v
budushchem  kak chastica duhovnoj obshchechelovecheskoj kul'tury, to ona zhe zhivㄅ i v
proshedshem,  ibo  ona est' pryamoj produkt proshedshego, produkt vsego togo, chto
ona  vosprinyala iz proshloj obshchechelovecheskoj kul'tury putem preemstvennosti i
unasledovaniya.

     Pri  etom  my  ponimaem  ne odnu tol'ko biologicheskuyu nasledstvennost',
kotoraya  preemstvenno  peredaet  iz  pokoleniya  v  pokolenie  vneshnie  formy
chelovecheskoj  lichnosti  i  ee  vnutrennyuyu organizaciyu v smysle biohimicheskih
processov,  otrazhayushchuyusya  na chelovecheskom temperamente i ego haraktere, no i
tot  process,  kotoryj  my  oboznachaem  imenem social'noj nasledstvennosti i
blagodarya  kotoromu  iz  roda  v  rod peredayutsya vse priobreteniya zhiznennogo
opyta predshestvuyushchih pokolenij.(17)

     V   sushchnosti,   kazhdyj   chelovek   sostavlyaet  nepovtoryayushchuyusya  edinicu
beskonechnogo   ryada   predshestvuyushchih   edinic   zhivoj   sily,   preemstvenno
peredayushchihsya  ot  odnih  zhivyh sushchestv drugim. Kak vneshnyaya forma ameby putem
evolyucii  posluzhila  osnovaniem  dlya  razvitiya  vseh  raznoobraznyh  i bolee
sovershennyh   form   zhivoj   prirody,   tak  i  pervichnaya  razdrazhitel'nost'
protoplazmy,  lezhashchaya  v  osnove  zhizni,  putσ  toj  zhe  evolyucii privela k
posledovatel'nomu   razvitiyu   v   zhivotnom  mire  slozhnejshih  sochetatel'nyh
refleksov,  sovokupnost'  kotoryh  dostigaet  svoego vysshego razvitiya v mire
cheloveka.

     Poetomu  i  vse to, chto my nazyvaem podvigom, i vse to, chto my nazyvaem
prestupleniem,    nepremenno   ostavlyayut   po   sebe   opredelennyj   sled v
obshchechelovecheskoj  zhizni,  kotoryj  imeet  sootvetstvuyushchie  emu posledstviya v
preemstvennom ryade pokolenij.

     Vmeste  s  tem kazhdyj chelovek, yavivshijsya naslednikom proshlyh pokolenij,
est'  deyatel',  tvorec  i  sozidatel' budushchego. On ne imeet prava govorit' o
svoem  bessilii ili besplodnosti truda, ibo v nem samom zaklyuchaetsya rozhdenie
budushchego.

     S  drugoj  storony,  predstavlyayutsya  zhalkimi  te lyudi, kotorye vsegda i
vezde  ceplyayutsya  za  samu  zhizn' kak za panaceyu schast'ya, hotya ih vnutrennij
golos  dolzhen byl by podskazat', chto v izvestnyh sluchayah zhertvoj svoej zhizni
i  tyazhkim  stradaniem  oni  sozidayut  duhovnuyu, a sledovatel'no, i moral'nuyu
osnovu  zhizni gryadushchih pokolenij. |to ne znachit, konechno, chto chelovek dolzhen
prenebregat'  svoej  zhizn'yu i ne berech' ee tam, gde ne tol'ko ee lishenie, no
dazhe  i  ushcherb  zdorov'yu sokratil by ili umen'shil by tvorchestvo chelovecheskoj
individual'nosti.  Samoubijstvo  voobshche,  kak samoubijstvo po individual'nym
motivam,  ne  mozhet poluchit' nikakogo opravdaniya s social'no-eticheskoj tochki
zreniya,  no  zhertva  zhizn'yu  za  blago  chelovechestva  v  budushchem est' vysshij
eticheskij poryv, kotoryj daetsya nemnogim. Nakonec bessmyslen i strah smerti,
stol' svojstvennyj mnogim.

     Neizvestnost', chto budet posle smerti i osobenno budushchim prevrashcheniem v
nichto, yavlyaetsya vsegdashnim istochnikom straha pered neyu.

     Po  slovam  Meterlinka,  izlozhivshego  svoi mysli v "Le Figaro", imeetsya
lish'  odna prichina straha smerti, eto - "boyazn' neizvestnosti, v kotoruyu ona
nas  povergaet".  Po  ego  mneniyu,  glavnoe  nashe  zhelanie  - eto sohranenie
soznaniya nashej lichnosti. "Mne sovershenno bezrazlichno, govorit sebe nashe "ya",
ogranichennoe  i  upornoe v svoem neponimanii, chtoby samye vozvyshennye, samye
svobodnye i samye prekrasnye cherty moego duha zhili vechnoj zhizn'yu i svetilis'
v  vechnom  blazhenstve.  Oni  uzhe  ne  moi, i ya ih poetomu ne priznayu. Smert'
pererezala  spletenie nervov ili vospominanij, svyazannyh s kakim-to strahom,
v  kotorom  nahoditsya  tochka,  dayushchaya  oshchushchenie  moego  celogo  "ya". Raz oni
otorvany  ot menya i bluzhdayut v prostranstve i vremeni, to sud'ba luchshih chert
mne tak zhe chuzhda, kak i sud'ba samyh otdalennyh zvezd".

     Odnako  tak  li  eto?  Neuzheli chelovek stol' egoistichen voobshche, chto dlya
nego   bezrazlichno,  chto  budet  posledovatelem  ego  samogo,  hotya  by  eto
posledstvie bylo ne on sam, a nechto ot nego obosoblennoe, podobno, naprimer,
potomstvu,  kotoroe  on  proizvel na svet. No razve deti, eta plot' ot ploti
nashej  i  nasledniki  duhovnoj  kul'tury  predshestvuyushchih  pokolenij, dlya nas
bezrazlichnye  sushchestva, i razve ih sud'ba dlya nas yavlyaetsya sovershenno chuzhdoj
i bezrazlichnoj?

     Putem  strogogo  razmyshleniya  o  roli  lichnosti  kak  odnogo iz zven'ev
beskonechnogo  ryada  zhiznej,  preemstvenno  nasleduyushchih  odna  druguyu v svoem
vnutrennem  soderzhanii i vo vneshnej forme, chelovek dolzhen najti primirenie s
tem  srokom,  kotoryj  udelila emu sud'ba dlya ispolneniya vozlozhennoj na nego
sozidatel'noj  raboty.  Oshchushchaemyj  strah  smerti  tol'ko  i  dokazyvaet, chto
chelovek  rassmatrivaet samogo sebya kak nechto samodovleyushchee i obosoblennoe ot
vsego  mira,  kotoroe budto by utrachivaet svoe bytie vmeste so smert'yu, chto,
kak my videli, nepravil'no po sushchestvu.

     Po  slovam  Mechnikova: "Vysokoe umstvennoe razvitie obuslovilo soznanie
neizbezhnosti   smerti,   a   zhivotnaya  priroda  sokratila  zhizn'  vsledstvie
hronicheskogo  otravleniya  yadami,  vyrabatyvaemymi bakteriyami kishechnoj flory.
|ta osnovnaya disgarmoniya chelovecheskoj prirody mozhet byt' ustranena pravilami
racional'noj  gigieny,  chem  daetsya  vozmozhnost'  cheloveku  prozhit' polnyj i
schastlivyj cikl zhizni, zakanchivayushchijsya spokojnoj estestvennoj smert'yu. |to i
est'  tak  nazyvaemyj  ortobioz,  na  kotoryj  mozhno  smotret'  kak  na cel'
racional'nogo chelovecheskogo sushchestvovaniya".

     Ne  otricaya  ortobioza  kak  zhizni po pravilam gigieny, obeshchayushchej posle
120-150  let  privesti  k  estestvennoj  fiziologicheskoj starosti, mozhno li,
odnako,  na  ortobioz  smotret'  kak  na  cel'  racional'nogo  chelovecheskogo
sushchestvovaniya?

     Ved' eto znachilo by skazat', chto trudolyubivaya, umerennaya i dolgaya zhizn'
po  pravilam  gigieny est' cel', k kotoroj dolzhny stremit'sya kak k konechnomu
idealu. No razve my ne znaem tysyachi primerov, kogda lyudi, prozhivshie korotkij
vek,  ostavili  posle  sebya  duhovnoe  nasledstvo,  kotoroe  nesravnenno  po
cennosti s tem, chto ostavlyayut lyudi, zhivushchie dolgij vek?

     A  esli eto tak, to ortobioz, ili zhizn' po pravilam gigieny, sostavlyaet
ne  cel', a lish' odno iz sredstv dlya osushchestvleniya luchshih moral'nyh idealov,
ibo   ona   daet   vozmozhnost'   bespreryvnogo   umstvennogo   i  moral'nogo
samousovershenstvovaniya,  dlya  kotorogo telesnoe blagosostoyanie yavlyaetsya lish'
odnim  iz blagopriyatnyh uslovij, nichut' ne bolee. No pomimo vsego skazannogo
chelovek,  dozhivayushchij do estestvennogo konca po pravilam ortobioza, razve tem
samym   neizbezhno   osvobozhdaetsya  ot  straha  smerti,  razve  ego  soznanie
neizvestnosti  za  porogom zhizni prosvetlyaetsya ot "dolgoty dnej"? Ved' vse v
etom  otnoshenii  ostaetsya  prezhnim,  razve  tol'ko dryahlost' budet nastol'ko
tyagotit',  chto  voznikaet  sama  soboj  potrebnost'  "vechnogo pokoya", ili zhe
soznanie  budet  ugasheno pod vliyaniem starosti kak u cheloveka, uzhe umstvenno
oslabevshego.  Esli  eto imel v vidu Mechnikov, govorya o svoem ortobioze, to ya
by  sprosil,  budet li v obshchem dazhe dlya obshchechelovecheskoj kul'tury polezno ne
tol'ko  v  material'nom,  no  i  v  moral'nom  otnoshenii,  obremenenie vsego
chelovechestva   lyud'mi   dryahlymi,   slabosil'nymi,   voobshche   nemoshchnymi  i s
prituplennoj  umstvennoj  deyatel'nost'yu  - etim pechal'nym svojstvom glubokoj
starosti,  kotoruyu ved' ortobioz ne ustranyaet, ustranyaya lish' prezhdevremennuyu
dryahlost'.

     Po  nashim  vzglyadam,  chelovek,  umirayushchij v prednaznachennyj emu sud'boj
srok, bezrazlichno, prezhdevremennoj li budet ego smert' ili on vospol'zovalsya
polnym  srokom  svoej  zhizni,  rasstavayas' s nej i perehodya v vechnyj son bez
snovidenij,  sostav-  lyayushchij, po slovam Meterlinka, istinnoe blago v techenie
vsej  zhizni  cheloveka, dolzhen ne strashit'sya samoj smerti, kak vechnogo sna, a
lish' zhalet' o tom, chto on ne vse sovershil, chto mog sdelat' dlya obshchego blaga,
i  uteshat'sya  mysl'yu o sdelannom. No imenno i nuzhno, chtob bylo chem uteshat'sya
pered rasstavaniem s zhizn'dr. A u mnogih li est' eto uteshenie obshchepoleznosti
provedennoj   zhizni,  chto  ne  mozhet  ne  narushat'  spokojstviya  duha  pered
nastupayushchej  smert'yu?  Te, kto umirayut pri soznanii, chto oni sluzhili pravomu
delu,  smerti  ne  boyatsya.  Vspomnite  smert'  pervyh hristian, perenosivshih
strashnye  muki  so  slavosloviem  Bozhestva na ustah. Vspomnite smert' Gusa s
molitvoj  na  kostre.  A  razve  malo priyavshih smert' kak vysshuyu dan' svoemu
dolgu  iz  teh, kotorye umerli za svoyu rodinu, a ravno i iz teh, kogo sud'ba
sdelala zhertvoj za svoi politicheskie ubezhdeniya?

     Razve eto ne primery zhivoj moral'noj sily, pobedy duha nad plot'yu? CHto,
v samom dele, mozhet byt' vyshe i, skazhu dazhe, zavidnee togo, kogda dazhe lyutaya
smert'  ne  tol'ko  ne  perestaet  byt' strashnoj, no radostna, kak zhertva na
blago chelovechestva v ego nastoyashchem i budushchem...


        Drug, ne strashis', chto smert' nastanet,
        I serdcu bit'sya vnov' ne dast,
        CHto tvoj potuhshij vzor ne vzglyanet
        Na vse, chto genij vnov' sozdast.

        Pover', moj drug, krugom vse tlenno,
        CHem zhiv i slaven Bozhij svet,
        Tvoya dusha lish' budet cenna,
        Kogda ostavit dobryj sled.

        Daby ne merkli idealy
        Ot veka suzhdeno sud'boj,
        CHtob starost' dryahluyu smenyala
        Ulybka zhizni molodoj.

        Tvoi dela, tvoi somnen'ya
        V mladye dushi zapadut,
        V nih zakipyat opyat' volnen'ya,
        CHem serdce k podvigam zazhgut.


     I  vot  ya  skazhu,  chtoby  poborot'  strah smerti, nuzhno zhit' tak, chtoby
ostavalos'  soznanie  ne besplodno prozhitoj zhizni, i nuzhno byt' v postoyannoj
gotovnosti umeret'.

     My pogryazaem v melochah svoej zhizni tak, chto zabyvaem o vechnom institute
smerti  i  tol'ko  vspominaem  o nem, kogda smert' postigaet druga, kogda po
ulice  dvigaetsya  pogrebal'nyj  kortezh,  i  dazhe  v eti momenty my ne vsegda
dumaem  o tom chase, kotoryj neizbezhno nastupit dlya nas samih. A mezhdu tem ob
etom  imenno  chase  i  sledovalo by vspominat' pochashche, no ne dlya togo, chtoby
gorevat'  i  plakat'sya,  a  dlya  togo,  chtoby  bodrit'  sebya k deyatel'nosti,
pobuzhdat'  k  mysli  o  svyazi nashej lichnosti so vsem chelovechestvom i so vsem
voobshche    mirom    s    bespredel'nym    ego   dvizheniem   i   bespredel'nym
sovershenstvovaniem, chasticu kotorogo my osushchestvlyaem.

     Mozhno  li,  odnako, govorit' o vechnoj zhizni, esli nasha planeta imeet, v
konce   koncov,  ogranichennoe  sushchestvovanie,  hotya  by  ot  medlennogo,  no
postoyannogo  ohlazhdeniya  solnca?  No  esli  zahodit'  tak  daleko,  to  nado
priznat',  chto  tak  kak  granic  sovershenstvovaniya chelovecheskoj lichnosti ne
sushchestvuet,  to  vpolne  dopustimo  v budushchem obshchenie chelovechestva s drugimi
planetnymi  mirami  Vselennoj,  tem  bolee chto zadacha o mezhplanetnom obshchenii
postavlena uzhe nyne nekotorymi iz astronomov.

     A  chto  zhizn' sushchestvuet ne na odnoj Zemle, a i na drugih planetah, gde
imeyutsya   usloviya,   priblizitel'no  shodnye  s  zemnymi,  mozhno  li  v  tom
somnevat'sya?  Ved'  mirovye  zakony  odni  i  te zhe kak dlya zemli, tak i dlya
drugih  planet,  i  esli na Zemle v otdalennoe ot nas vremya voznikla zhizn' v
silu obshchih mirovyh zakonov, to ona takzhe dolzhna byla vozniknut' i na drugih,
shodnyh po vneshnim usloviyam planetah. S drugoj storony, tak kak sily prirody
bezgranichny,  a  sily  chelovecheskogo  uma,  yavlyayushchegosya  otrazheniem  mirovoj
energii,   neissyakaemy,   to   i  nado  priznat',  chto  zadacha  mezhplanetnyh
signalizacij  mezhdu  sushchestvami,  ih  naselyayushchimi,  ne  mozhet  byt' priznana
nerazreshimoj  v  techenie  gryadushchih  vekov.  A  vmeste  s  etim  ustranitsya i
ogranichenie   budushchej  zhizni  chelovechestva  usloviyami  sushchestvovaniya  zemnoj
planety  -  etoj  peschinki, kruzhashchejsya vokrug svoego Solnca, ibo togda budet
ustanovlena  preemstvennost'  duhovnoj  kul'tury  zhivyh  sushchestv, naselyayushchih
razlichnye planety bespredel'nogo mirovogo prostranstva.

     S  ponyatiem o vechnoj zhizni chelovecheskoj lichnosti v duhovnoj zhizni vsego
chelovechestva  neobhodimo svyazyvaetsya, kak my videli, i vopros o nravstvennoj
otvetstvennosti  otdel'noj lichnosti, o chem byla rech' uzhe vyshe, no vopros sam
po sebe tak vazhen, chto my schitaem neobhodimym k nemu vernut'sya vnov'.

     V  samom  dele,  predstavim sebe, chto chelovek umiraet, prichem vmeste so
smert'yu  utrachivaetsya  i  duhovnaya ego storona vpolne i navsegda. Predstavim
sebe,  chto  my  imeem pri etom delo s ateistom, kotoryj sovershenno isklyuchaet
veru  v  zagrobnuyu  zhizn'  v  smysle  hristianskogo  ucheniya. Na chto on mozhet
opirat'sya  v  svoih  dejstviyah  i  postupkah, chto on mozhet myslit' o sebe, o
svoem  sushchestvovanii,  o  smysle zhizni? CHem budet opravdyvat'sya dobrodetel',
chuvstvo  dolga,  podvig?  Na chem budet osnovyvat'sya chelovecheskaya sovest', i,
nakonec,  vozmozhna  li  pri  takih  usloviyah  dazhe obshchechelovecheskaya duhovnaya
kul'tura,  ibo  ona  predpolagaet  duhovnyj  progress  ili  sovershenstovanie
duhovnoj  lichnosti  chelovechestva,  a  kak  ono  vozmozhno pri polnoj duhovnoj
smerti otdel'nyh lichnostej?

     Esli  "ya" ne sushchestvuyu posle sebya, esli menya net v budushchem, kak net i v
proshlom, chto zhe togda mnoj budet rukovodit'? Kakie idealy vozymeyut pereves -
lichnye   ili   obshchechelovecheskie,  i  chto  mozhet  menya  soblaznyat'  v  pol'zu
obshchechelovecheskih   idealov?   Blagodarnaya  pamyat'  potomstva?  No  ved'  ona
nedolgovechna.  O  doistoricheskoj  zhizni  narodov my uzhe malo chto znaem. Da i
pamyat'  v  potomstve  suzhivaetsya  s  techeniem  vremeni do lichnostej naibolee
sil'nyh,  genial'nyh,  ostavivshih  osobenno krupnyj po sebe sled. A mnogo li
takih,  kotorye  ne  tol'ko mogut schitat'sya geniyami, no hotya by upodoblyalis'
im,  i  chto  ostaetsya  myslit'  ostal'nym,  kotorye otnosyat sebya k kategorii
obyknovennyh  smertnyh?  Takie  lica  ili  vovse ne miryatsya s zhizn'yu i togda
prekrashchayut  svoyu  zhizn'  samoubijstvom  ili  zhe,  ne  osmyslivaya celi zhizni,
miryatsya    s   ideej   brennosti   svoego   sushchestvovaniya,   bessmyslennosti
obshchechelovecheskih idealov, bescel'nosti truda na obshchuyu pol'zu i uspokaivayutsya
na mysli "zhivi, poka zhivetsya", a kak - v svoyu li utrobu ili na pol'zu drugih
- dlya nih etogo voprosa dazhe ne sushchestvuet.

     Mezhdu  tem  razvivaemaya  vyshe tochka zreniya isklyuchaet podobnuyu doktrinu,
vydvigaya  i  vopros  o  moral'noj  otvetstvennosti kazhdoj otdel'noj lichnosti
pered potomstvom, tochnee govorya, pered vsem chelovechestvom.

     Otvetstvennost'   za  svoi  postupki  i  dejstviya  yavlyaetsya  sovershenno
estestvennoj,  esli  kazhdyj postupok, kazhdyj shag, kazhdoe slovo, kazhdyj zhest,
kazhdoe  mimicheskoe  dvizhenie  i  dazhe kazhdyj proiznesennyj chelovekom zvuk ne
ostayutsya besslednymi, a tak ili inache otrazhayutsya v drugih, pretvoryayas' zdes'
v  novye  formy  vozdejstviya  na  vneshnij mir i peredavayas' putem social'noj
preemstvennosti budushchim pokoleniyam chelovechestva.

     A  esli  eto  tak,  to  dlya  vsyakoj  chelovecheskoj  lichnosti voznikaet i
neobhodimost'  nravstvennogo  sovershenstvovaniya v techenie zhizni. Neobhodimo,
chtob kazhdaya lichnost', blagodarya tomu zapasu energii, kotoryj ona priobretaet
kak  so svoim rozhdeniem, tak i v techenie svoej zhizni putem transformirovaniya
energij   okruzhayushchej   prirody,   vozmozhno   polnee   uchastvovala   v  obshchej
sozidatel'noj  rabote nad razvitiem duhovnoj kul'tury chelovechestva i vnosila
by  vsyu  silu  svoej  tvorcheskoj  deyatel'nosti  v  okruzhayushchij  mir. |to est'
moral'naya  obyazannost'  kazhdoj  voobshche  lichnosti,  vytekayushchaya iz vsego stroya
posylok, kotoryj byl peredan nami v predydushchem izlozhenii.

     ZHizn',  kak  i  ves'  mir,  ne  est'  pokoj,  a bespreryvnoe dvizhenie i
deyatel'nost'.

     Trud,  svyazannyj s zatratoj energii, est' fiziologicheskaya neobhodimost'
dlya  cheloveka.  No  trud sam po sebe kak vsyakaya deyatel'nost', vstrechayushchaya na
puti svoem te ili drugie prepyatstviya, privodit cheloveka k sovershenstvovaniyu,
kotoroe  prodolzhaetsya  ot  samogo  mladenchestva  do prekrashcheniya chelovecheskoj
zhizni,  esli  v  nem  ne  budet  prezhdevremenno  ubita sklonnost' k trudu, a
sledovatel'no,  i  k  sovershenstvovaniyu, tem ili drugim boleznennym nedugom.
Nel'zya  zabyvat',  chto  protivodejstviya,  vstrechaemye  na  puti toj ili inoj
deyatel'nosti,  ne  prepyatstvuyut  vpolne  sovershenstvovaniyu,  oni  tol'ko ego
zaderzhivayut  na  to  ili  drugoe vremya, no v to zhe vremya usilivayut energiyu k
preodoleniyu prepyatstvij.

     Odnako  vzaimnoe  sopernichestvo  ne  mozhet byt' ni cel'yu zhizni, ni dazhe
odnim  tol'ko  sredstvom  sovershenstvovaniya,  ibo  uzhe i v biologii naryadu s
estestvennym  otborom,  osnovannym na bor'be, dejstvuet vezde i vsyudu, kak ya
dokazyvayu,  tak  nazyvaemyj  social'nyj  otbor,  prichem  esli  pervyj, t. e.
estestvennyj otbor lezhit v osnove biologicheskogo progressa, to vtoroj, t. e.
social'nyj  otbor,  osnovannyj  na  sotrudnichestve  i  razdele  truda, lezhit
glavnejshim obrazom v osnove social'nogo progressa.(18)

     Iz    predydushchego    yasno,    chto    chelovek   ne   tol'ko   sposoben k
sovershenstvovaniyu,  no  on  i  ne  mozhet  ne  sovershenstvovat'sya, nahodyas' v
usloviyah  okruzhayushchej  ego  sredy,  i  potomu  sovershenstvovanie  ego idet to
skoree,  to medlennee, no bezostanovochno vsyu zhizn' do ee predela. Kazhdyj mig
ego  zhizni est' tol'ko stupen' dlya podnyatiya vverh k vysshim formam proyavleniya
individual'nosti  -  vot  osnovnoj  zakon  normal'nogo razvitiya chelovecheskoj
zhizni.  No  chelovek  v  to  zhe vremya sushchestvo social'noe, i bez social'nosti
nel'zya predstavit' sebe sovershenstvuyushchejsya chelovecheskoj lichnosti. Vot pochemu
sovershenstvovanie  odnogo  ne  tol'ko  ne  dolzhno  meshat'  sovershenstvovaniyu
drugih,  a  dazhe  sodejstvovat'  tomu, inache i sobstvennoe sovershenstvovanie
okazyvalos' by social'nym ushcherbom, a ne sovershenstvovaniem.

     Takim   obrazom,   my   mozhem   skazat',   chto  zhizn',  soglasovannaya s
social'nost'yu, est' sovershenstvovanie, a sledovatel'no, i dobro.

     No  zhizn'  est'  neizbezhnoe  i neustranimoe yavlenie v mirovom processe,
yavlyayushcheesya  rezul'tatom  opredelennogo  sochetaniya  energij. Pri etom nikakie
voobshche planetnye kataklizmy ne mogut prekratit' okonchatel'no zhizni v mirovom
prostranstve,  ibo,  ischeznuv  na  odnoj  planete,  ona voskresaet na drugoj
planete  pri  sootvetstvuyushchih  usloviyah i opyat' razvivaetsya po ustanovlennym
zakonam  estestvennogo  i  social'nogo  otbora (19), privodya k fizicheskomu i
moral'nomu  sovershenstvovaniyu  zhivyh  sushchestv.  Otsyuda dolzhno byt' yasno, chto
stremlenie k dobru sushchestvuet vechno, kak vechna i sama zhizn'.

     I prav poet K. R., vospev lyubov' kak vechnoe zhivotvoryashchee nachalo:


        Pust' govoryat, kak vse v tvoren'e,
        S toboj umret tvoya lyubov', -
        Ne ver' vo lzhivoe uchen'e:
        Istleet plot', ostynet krov',
        Ugasnut v srok opredelennyj
        Nash mir, a s nim i t'my. mirov,
        No plamen' tot. Tvorcom vozzhennyj,
        Prebudet v vechnosti mirov.


     V   zaklyuchenie  zametim,  chto  zakon  evolyucii  zastavlyaet  nas  iskat'
pervonachal'nye    korni   sovremennoj   chelovecheskoj   zhizni   ne   tol'ko v
doistoricheskoj  epohe,  otnosyashchejsya  k pervonachal'nomu periodu sushchestvovaniya
cheloveka,  no v period pervonachal'nogo razvitiya organicheskoj zhizni na Zemle,
v pervom zachatke poyavivshejsya na zemnom share zhivoj materii. Tak kak, s drugoj
storony,   poslednyaya   yavlyaetsya   slozhnym   produktom   energii,  to  nachalo
chelovecheskoj  zhizni,  a  sledovatel'no,  i  duha  dolzhno  iskat' v toj samoj
mirovoj energii, kotoraya sluzhit nachalom vsego vidimogo i nevidimogo mira.

     |tu  istinu  instinktivno  priznavali  uzhe  drevnie  narody, poklonyayas'
solncu  i svetu, t. e. toj energii, kotoraya yavlyaetsya zhivitel'nym nachalom dlya
nashej  planety.  Sovremennaya nauchnaya mysl' idet v tom zhe napravlenii, no ona
ustremlyaet  svoi  vzor dal'she vozzrenij mudrecov drevnosti, vidya ne v solnce
tol'ko,  etom  zhivitel'nom svetile nashej planety, nachalo vseh nachal, a v toj
mirovoj energii, kotoraya sluzhit osnovoj mirozdaniya i nachalom vsego sushchego, v
tom chisle i samogo solnca.

     No i v vidimom nami mire, dostupnom nashemu umu, net nichego absolyutnogo,
ibo  sushchestva  mira my ne znaem, a postigaem tol'ko otnosheniya v nem i raznye
ih  formy.  |nergii,  kakie  my  znaem,  takzhe  ne predstavlyayut sami po sebe
chego-nibud'   absolyutnogo,   forma   energii   -  eto  prinyatie,  vyrazhayushchee
kolichestvennoe  otnoshenie  vidimyh  i  osyazaemyh  veshchej,  no  sushchestva samoj
energii  my vse zhe ne znaem. Ono dlya nas nepostizhimo. Tem ne menee my znaem,
chto mirovaya energiya v konce koncov daet nachalo vysokim moral'nym dostizheniyam
chelovecheskoj  lichnosti.  Kogda  vsya  ona  otdaetsya  na beskorystnoe sluzhenie
drugim  i  v  osobennosti vsemu chelovechestvu do samozabveniya, do unichtozheniya
svoih  lichnyh  interesov,  my  priznaem  ee  dostojnoj  obozhestvleniya  vvidu
priblizheniya ee k vysshemu moral'nomu idealu, imenuemomu Bogom.

     Naivnoe  religioznoe  vozzrenie  nepremenno  predstavlyaet  sebe  Boga v
chelovecheskom   obraze.  No  ved'  eto  est'  antropomorfizm,  nedopustimyj s
logicheskoj   tochki   zreniya.  Kakoe  osnovanie  imenno  predstavlyat'  Boga v
chelovecheskom  obraze?  Ne tol'ko ne neobhodimo, chtoby Bog - duhovnoe nachalo,
upodoblyalsya  fizicheskomu  obrazu  cheloveka,  kakovym ego risuet chelovecheskoe
voobrazhenie, no i dolzhno byt' logicheski isklyuchaemo.

     Pravda,  chelovek  soglasno  religioznomu  vozzreniyu sozdan "po obrazu i
podobiyu"  bozhestva,  i  eto ne protivorechit nauchnomu vozzreniyu, ibo inache ne
bylo  by  nikakogo  sootnosheniya mezhdu chelovekom i vysshim dobrom ili bogom, i
chelovek  perestal  by  iskat'  Boga.  No  sootnoshenie  zdes'  predpolagaetsya
duhovnoe,  t.  e. kotoroe v cheloveke mozhet byt' priznano proyavleniem vysshego
duhovnogo nachala, idushchego v sootvetstvii s social'nost'yu. A esli eto tak, to
ni o kakom sovpadenii vneshnih form cheloveka i bozhestva ne mozhet byt' i rechi.
V   konce   koncov  i  hristianskoe  uchenie,  olicetvoryaya  v  obraze  Hrista
Bogocheloveka,  priznaet  v  nem  bozhestvennoj  ne  fizicheskuyu prirodu, a ego
duhovnuyu  storonu,  inache  govorya,  ego uchenie, polnoe vysshih i nedosyagaemyh
moral'nyh  cennostej,  i ego deyatel'nost' kak dejstvennoe ih osushchestvlenie i
luchshee otrazhenie mirovoj energii.

     S  sovershenstvovaniem  chelovecheskoj  lichnosti svyazan i tot bozhestvennyj
princip,  kotoryj  obespechivaet  sushchestvovanie  dobra na zemle, pronikayushchego
zhizn'  v razlichnyh ee proyavleniyah i yavlyayushchegosya v vysshih svoih formah vencom
mirovogo progressa. Vot pochemu mozhno ne tol'ko verit' i pitat' nadezhdu, no i
vyskazat' ubezhdenie, chto mirovoj process, dvigayas' po tomu zhe puti, privedet
v konce koncov putem progeneracii chelovecheskogo roda k sozdaniyu togo vysshego
v  nravstvennom smysle chelovecheskogo sushchestva - nazovem ego progenerativom -
kotoroe  osushchestvit na zemle carstvo lyubvi i dobra. |to sluchitsya cherez mnogo
vekov,  no  sluchitsya  nepremenno,  ibo  zakony,  upravlyayushchie zhizn'yu voobshche i
zhizn'yu  cheloveka v chastnosti, stol' zhe neprelozhny, kak i zakony, upravlyayushchie
dvizheniem nebesnyh svetil.

     A  tak kak idealy vsegda predvoshishchayut budushchee, to my, rukovodyas' etimi
idealami i sami yavlyayas' nositelyami mirovoj energii, budem stremit'sya k tomu,
chtoby  vse  v nashej zhizni bylo proniknuto bozhestvennym duhom, sledovatel'no,
vse  obshchechelovecheskoe, gumannoe i zhertvennoe nashlo vozmozhno polnoe otrazhenie
v  nashem  sobstvennom  sushchestve  i  tem  samym  sluzhilo  by sozdaniyu luchshego
cheloveka  v budushchem. K sozdaniyu etogo luchshego, t. e. moral'no bolee vysokogo
cheloveka - budushchego chelovecheskogo progenerativa i dolzhny byt' napravleny vse
nashi   usiliya,   sushchnost'   kotoryh   dolzhna   zaklyuchat'sya   v   nepreryvnom
sovershenstvovanii  svoej  sobstvennoj  lichnosti  v sootvetstvii s interesami
obshchechelovecheskogo kollektiva i odnovremenno v sovershenstvovanii obshchestvennyh
form chelovecheskoj zhizni.

1918 g.

Akademik V. M. Behterev.


--------------------------------------------------------------------
(1) Rech', skazannaya na torzhestvennom akte Psihonevrologicheskogo in-
stituta v fevrale 1916 g. i pervonachal'no napechatannaya v "Vestnike
znaniya".

(2) Solov'ev V. Opravdanie dobra. Predislovie.

(3) Lebon G. |volyuciya materii. SPb., 1911 g.

(4) Sm.: Behterev V. M. Vestn. Psihologii. 1904. Ob容ktivnaya
psihologiya. Vyp. I. (1907), vyp. II. (1910) i vyp. III (1911). SPb. Obshchie
osnovaniya Refleksologii; Obozr. Psihiatrii. 1916 i 1917 gg. i otd.
izd. - Vestn. Znaniya. 1916 g.

(5) Sm.: Behterev V.M. Psihika i zhizn'. 2-e pererab. i dop. izd.
SPb., 1904 g. L'activite psychique et la vie. Paris. - Psyche und Leben.
Wiesbaden.

(6) Zasluzhivayut vnimaniya novejshie issledovaniya, kotorye ustanav-
livayut sootnosheniya mezhdu prinyatoj pishchej i proizvodimoj chelovekom
mehanicheskoj rabotoj (na velosipede). Dlya etoj celi cheloveka pomeshchali
v zamknutoe prostranstvo s neizmennoj temperaturoj. Proizvodimaya im
mehanicheskaya rabota peredavalas' tem ili drugim mehanizmam, naprimer
dinamo-mashine. Pri etom putem ucheta potreblyaemoj pishchi i proizvodimoj
poleznoj raboty dokazano, chto chelovek daet rabotoj svoih myshc okolo
21% potreblyaemoj im energii, togda kak parovaya mashina, kak izvestno,
daet ne bolee 13% poleznoj raboty. Lyudi s bol'shej fizicheskoj siloj
dayut eshche bol'shij procent poleznoj raboty, a imenno do 36%. Zdes',
konechno, ne prinyata v raschet ta energiya, kotoraya idet na rabotu zhelez
i drugih vnutrennih organov (potootdelenie, usilenie serdcebieniya
i pr.). Tol'ko chto privedennye fakty ob座asnyayutsya, s odnoj storony,
bol'shim sovershenstvom chelovecheskoj mashiny, preimushchestvo kotoroj
sostoit v tom, chto iznashivanie chelovecheskoj mashiny chinitsya samoj zhe
mashinoj, s drugoj - tem obstoyatel'stvom, chto energiya nashih centrov,
dayushchaya impul's dvizheniyu, obrazuetsya, sobstvenno, ne stol'ko putem
transformacii pitatel'nogo materiala - krovi, skol'ko putem trans-
formacii raznoobraznyh vneshnih vliyanij na vosprinimayushchie organy
i postoyanno prisutstvuyushchego zapasa energii v centrah.

(7) Behterev V.M. Obozrenie psihiatrii. 1896. Neurol Centr. 1896.

(8) Behterev V. M. Psihika i zhizn'. SPb.

(9) |nergeticheskoe uchenie v primenenii k nervno-psihicheskoj deyatel'-
nosti za poslednee vremya krome menya razvivalos' s razlichnyh tochek
zreniya Lassvitz'em, Grotom, Krainskim i dr.

(10) O tom zhe predmete sdelan doklad professorom Hvol'sonom v Pet-
rogradskom Filosofskom obshchestve v marte 1916 g.

(11) Drummond G. Progress i evolyuciya cheloveka. S. 373.

(12) Behterev V. M. Psihika i zhizn'. SPb. Psuche und Leben.
Wiesbaden. L'activite psychique et la vie. Paris. Mysli, izlozhennye v
etom sochinenii ob evolyucinnom monizme, a takzhe i moi vzglyady, izlo-
zhennye mnoj v preniyah po tomu zhe predmetu v dannyh obshchestvah, osob.
v R. Obshch. norm. i pat. psihologii, nashli svoe otrazhenie i v filosofskoj
literature. (Sm. po etomu povodu u K.F. ZHakova v pozdnejshih ego
rabotah.)

(13) Drummond G. Op cit. S. 273-274

(14) Mozhet byt', etot krugooborot, ponyatie o kotorom bylo dostupno i
narodam drevnosti, i posluzhil k sozdaniyu ucheniya o pereselenii dush.

(15) F r e i h t e r s l e b e n. Gigiena dushi. S. 21.

(16) Sm.: Behterev V M Obozrenie psihiatrii. 1896, a takzhe Neur.
Centralbl. Tot zhe god.

(17) Krome sdelannyh uzhe vyshe ukazanij o social'noj nasledstvennosti
sm. moj trud "Ob容ktivno-psihologicheskij metod v primenenii k izu
cheniyu prestupnosti". SPb. Otd. izd. 1912.

(18) Sm.: Behterev V.M. Znachenie gormonizma i social'nogo otbora
v evolyucii organizmov // Priroda. 1916. Tam zhe upomyanuty i drugie
moi raboty v etom napravlenii.

(19) Behterev V.M. Social'nyj otbor i ego biologicheskoe znachenie.
Vestnik zdaniya; Nord und Sud. 1912.


Last-modified: Tue, 06 Mar 2001 21:27:57 GMT

Ocenite etot tekst: