em ili ispytyvayushchem sklonnost' YA i tem upuskaet istinu sobytiya, tak i chelovek, issleduyushchij Boga (chto, vprochem, prekrasno uzhivaetsya v odnoj dushe s egocentrizmom), vmesto togo chtoby pozvolit' daru sovershit' svoe dejstvie, razmyshlyaet o Dayushchem i upuskaet oboih. Esli ty poslan s missiej, Bog ostaetsya prisutstvuyushchim dlya tebya; tot, kto ispolnyaet missiyu, vsegda imeet Boga pered soboj; chem dobrosovestnej ispolnenie, tem sil'nee i postoyannee blizost'; konechno, on ne mozhet zanimat'sya Bogom, no on mozhet besedovat' s Nim. Naprotiv, refleksiya delaet Boga svoim ob容ktom. Kazhushcheesya priblizhenie k Pervoosnove na samom dele otnositsya k mirovomu dvizheniyu otdaleniya, tak zhe kak kazhushcheesya otdalenie togo, kto vypolnyaet missiyu, na samom dele otnositsya k mirovomu dvizheniyu priblizheniya k Pervoosnove. Potomu chto oba glavnyh metakosmicheskih dvizheniya v mirozdanii - ekspansiya v ego sobstvennoe bytie i stremlenie k edineniyu* - nahodyat svoyu vysshuyu chelovecheskuyu realizaciyu, istinnuyu duhovnuyu formu svoej bor'by i svoego primireniya, svoego smesheniya i svoego razdeleniya v istorii svyazi cheloveka s Bogom. V stremlenii k edinstvu slovo rozhdaetsya na Zemle, v ekspansii samobytiya ono okuklivaetsya v religiyu, v novom poryve k edinstvu ono vozrozhdaetsya vnov' okrylennym. ---------------------- * S Bogom.- Prim. red. Zdes' vlastvuet ne proizvol - hot' inogda dvizhenie k Ono i zahodit tak daleko, chto ugrozhaet presech', priostanovit' dvizhenie k novoj vstreche s Ty. Grandioznye otkroveniya, na kotorye ssylayutsya religii, po svoemu sushchestvu podobny ne privlekayushchim k sebe vnimaniya otkroveniyam, kotorye proishodyat povsyudu i vo vse vremena. Grandioznye otkroveniya, imevshie mesto v nachale sozidaniya velikih obshchnostej i v drugie povorotnye momenty istorii, sut' ne chto inoe, kak vechnoe otkrovenie. No otkrovenie ne izlivaetsya v mir cherez togo, kto ego vosprinimaet, kak cherez voronku: ono sovershaetsya s nim, ono zahvatyvaet vse stihii ego sushchestva vo vsej nepovtorimosti ih estestva i pereplavlyaet ego v svoem plameni. I chelovek prevrashchaetsya v "usta"* otkroveniya imenno usta, a ne rupor, ne orudie, a organ rechi, zvuchashchij po sobstvennym zakonam; a zvuchat' oznachaet okrashivat' zvuk**. ----------------------- * Sm.: SHemot (Ishod) 4:16. - Prim. red. ** U Bubera: lauten heisst umlauten. - Prim. red. Est', odnako, kachestvennoe razlichie mezhdu istoricheskimi epohami. Est' sozrevanie vremeni, kogda podavlennaya, istoshchennaya stihiya chelovecheskogo duha dostigaet skrytoj gotovnosti, v takoj zhazhde i v takom napryazhenii, chto ona ozhidaet lish' Ego prikosnoveniya, chtoby prorvat'sya naruzhu. Otkrovenie, kotoroe togda sovershaetsya, ohvatyvaet vsyu sozrevshuyu stihiyu, vo vsem ee svoeobrazii, pereplavlyaet ee i vkladyvaet v nee obraz, novyj obraz Boga v mire. Tak v hode istorii, v transformacii chelovecheskoj stihii vse novye oblasti duha i mira vozvyshayutsya do obraza, prizyvayutsya v obraz Boga. Vse novye sfery stanovyatsya mestom teofanii*. I dejstvuet zdes' ne tol'ko chelovek i ne tol'ko Bog - no Bog i chelovek. Poslannyj otkroveniem unosit v sebe obraz Boga - kak On ni sverhchuvstven, Ego obraz zapechatlelsya v ochah chelovecheskogo duha, v sovsem ne metaforicheskoj, a vpolne real'noj zritel'noj sile duha. Duh otvechaet i sozercaniem, obrazotvorcheskim sozercaniem. Hot' my, zemnye sushchestva, i ne vidim nikogda Boga bez mira, a vidim tol'ko mir v Boge, - sozercaya, my vechno sozidaem obraz Boga. ----------------------- * Teofaniya - Bogovoploshchenie. - Prim. red. Obraz - tozhe smes' Ty i Ono. V vere i kul'te on mozhet zastyt' v predmet; no blagodarya neot容mlemomu svojstvu otnosheniya, prodolzhayushchemu zhit' v nem, obraz budet vnov' i vnov' obretat' prisutstvie. Bog blizok k Svoim obrazam, poka chelovek ne otodvigaet ih ot Nego. V istinnoj molitve vera i kul't ob容dinyayutsya i ochishchayutsya v zhivoj vzaimosvyazi. To, chto istinnaya molitva zhivet v religiyah, svidetel'stvo ih istinnoj zhizni; pokuda ona zhivet v nih, oni zhivy. Vyrozhdenie religij oznachaet vyrozhdenie molitvy: sposobnost' k otnosheniyu vse bolee zaglushaetsya v nih predmetnost'yu, i vse trudnee vsem nerazdel'nym sushchestvom govorit' Ty, i chtoby sumet' sdelat' eto, cheloveku prihoditsya v konce koncov ujti iz lozhnoj zashchishchennosti v risk beskonechnogo, iz obshchnosti, kotoruyu teper' venchaet lish' kupol hrama (a nebosvod - uzhe net), - v poslednee odinochestvo. Otnosit' takoj poryv k sub容ktivizmu oznachaet sovershenno ne ponimat' ego: zhizn' pred Likom est' zhizn' v edinoj real'nosti, v edinstvenno podlinnoj "ob容ktivnosti", i chelovek hochet spastis' v podlinno sushchuyu - iz kazhushchejsya, illyuzornoj ob容ktivnosti, prezhde chem ona zatmit ego istinu. Sub容ktivizm vyholashchivaet veru v Boga, ob容ktivizm - oveshchestvlyaet Ego, ob容ktivizm - lozhnoe uprochenie, sub容ktivizm - lozhnoe osvobozhdenie, i oba - otklonenie ot puti real'nosti, oba - popytka podmenit' ee. Bog blizok k Svoim obrazam, esli chelovek ih ot Nego ne otdalyaet. Esli zhe ekspansiya religii podavlyaet stremlenie k edinstvu i otdalyaet obraz ot Boga, to merknet obraz: usta mertvy, ruki povisli, Bog ne znaet ego bol'she, i vselenskij dom, postroennyj vokrug Ego altarya, chelovecheskij kosmos - rushitsya. I chelovek, v zatmenii istiny, uzhe ne vidit, chto proizoshlo. Proizoshel raspad slova. V otkrovenii slovo est' sushchee, v obraze - dejstvuyushchee, vo vlasti umershego ono obretaet avtoritetnost'. Takovo dvizhenie i obratnoe dvizhenie vechnogo i vechno prisutstvuyushchego slova v istorii. Vremena, kogda zvuchit zhivoe slovo, - eto te vremena, kogda obnovlyaetsya edinstvo YA i mira: vremena, kogda vlastvuet dejstvennoe slovo, - eto te vremena, kogda sohranyaetsya soglasie mezhdu YA i mirom; vremena, kogda slovo stanovitsya avtoritetnym, - eto takie vremena, kogda proishodit utrata real'nosti i otchuzhdenie mezhdu YA i mirom, kogda vocaryaetsya zloj rok, - poka ne pridet velikoe potryasenie, i ostanovka dyhaniya vo t'me, i molchanie, ispolnennoe gotovnosti. No eta smena - ne porochnyj krug. Ona - put'. V kazhdom novom zone rok davit vse tyazhelee, povoroty - vse kruche. I teofaniya - vse blizhe, ona priblizhaetsya k sfere mezhdu sushchestvami: priblizhaetsya k carstvu, kotoroe sokryto sredi nas - mezhdu nami. Istoriya - eto tainstvennoe priblizhenie. Kazhdaya spiral' ee puti privodit nas ko vse bolee glubokoj porche i odnovremenno - ko vse bolee kardinal'nomu vozvrashcheniyu*. No sobytie, mirskaya storona kotorogo nazyvaetsya vozvrashcheniem, na svoej inoj, Bozhestvennoj storone nazyvaetsya spaseniem. ---------------------- * Vozrashchenie - vozrashchenie k Bogu. - Prim. red. ====================== * Origin: ExLibris #20 (2:463/192.21 - let@danch.kiev.ua)