, podobno tomu kak v pozdnem Rime panteon predstavlyal soboj smes' vsevozmozhnyh bogov. |to tem bolee legko raspoznat', esli my obratim vnimanie na harakter etih prityazanij. Bud' to "zakon zhizni", zaklyuchayushchijsya vo vseobshchej bor'be, v kotoroj kazhdyj dolzhen libo srazhat'sya, libo otkazat'sya ot zhizni; ili "zakon dushi", soglasno kotoromu proishodit sozidanie psihicheskoj lichnosti iz vrozhdennyh instinktov potrebleniya; ili "obshchestvennyj zakon" bezostanovochnogo social'nogo processa, kotoryj volya i soznanie mogut lish' soprovozhdat'; ili "kul'turnyj zakon" neizmenno ravnomernogo stanovleniya i prohozhdeniya istoricheskih obrazovanij; i skol'ko by form my eshche ni nazvali, eto vsegda oznachaet, chto chelovek poraboshchen processom, kotoryj neizbezhen i kotoromu on ne mozhet protivit'sya, razve chto lish' v svoih grezah. Ot nasil'stvennogo vliyaniya zvezd osvobozhdalo posvyashchenie v misterii, ot vlasti karmy - osoznannaya zhertva, prinosimaya cherez posredstvo brahmana, soprovozhdaemaya poznaniem; v oboih sluchayah predugotovlyalos' izbavlenie. No idol, kotoryj predstavlyaet soboj smes' razlichnyh sil, ne poterpit very v osvobozhdenie. Schitaetsya glupym voobrazhat' sebe nekuyu svobodu: predpolagaetsya, chto cheloveku ostaetsya lish' vybor mezhdu rabstvom, na kotoroe reshayutsya po zrelomu razmyshleniyu, i rabstvom beznadezhno buntarskim. Skol' by mnogo v etih zakonah ni govorilos' o teleologicheskom razvitii i organicheskom stanovlenii, vse zhe v osnove ih vseh lezhit oderzhimost' predstavleniem o neotvratimosti proishodyashchego, to est' o neogranichennoj prichinnosti. Dogma o neotvratimosti proishodyashchego - eto kapitulyaciya cheloveka pered bezuderzhno razrastayushchimsya mirom Ono. CHelovek zloupotreblyaet imenem sud'by: sud'ba - ne kolokol, oprokinutyj nad mirom lyudej; lish' tot vstrechaet ee, kto ishodit iz svobody. Dogma o neotvratimosti proishodyashchego ne ostavlyaet mesta svobode, ne ostavlyaet mesta ee vsereal'nejshemu otkroveniyu, bezmyatezhnaya sila kotorogo menyaet lik zemli, - vozvrashcheniyu. |ta dogma ne znaet cheloveka, kotoryj, osushchestvlyaya vozvrashchenie, preodolevaet vseobshchuyu bor'bu; kotoryj, blagodarya vozvrashcheniyu razryvaet pautinu instinktov potrebleniya; kotoryj v silu vozvrashcheniya osvobozhdaetsya ot zaklyatiya klassa; kotoryj posredstvom vozvrashcheniya vozmushchaet, obnovlyaet i preobrazhaet nadezhnye istoricheskie obrazovaniya. Dogma o neotvratimosti proishodyashchego ostavlyaet tebe v svoej igre lish' takoj vybor: soblyudat' pravila libo vyjti iz igry; no tot, kto sovershil vozvrashchenie, oprokidyvaet figury. |ta dogma vsegda pozvolit tebe osushchestvlyat' svoej zhizn'yu obuslovlennost', a v dushe "ostavat'sya svobodnym"; no vozvrashchayushchijsya schitaet takuyu svobodu pozornejshim rabstvom. Edinstvennoe, chto mozhet stat' dlya cheloveka rokom, - eto vera v rok: ona podavlyaet dvizhenie vozvrashcheniya. Vera v rok iznachal'no est' lzheverie. Vsyakoe vozzrenie, ishodyashchee iz predstavleniya o neotvratimosti proishodyashchego, yavlyaet soboj lish' uporyadochenie togo, chto est' ne chto inoe, kak proshedshee, uporyadochenie izolirovannyh mirovyh sobytij, ob容ktnosti kak istorii; prisutstvie Ty v nastoyashchem, stanovlenie, berushchee nachalo vo vseobshchej svyaznosti, emu nedostupno. Takoe vozzrenie ne znaet dejstvitel'nosti duha, i dlya duha shema etogo vozzreniya ne imeet sily. Prorochestvo, osnovannoe na ob容ktnosti, imeet silu lish' dlya togo, kto ne znaet dejstvitel'nosti protekaniya Nastoyashchego. Poraboshchennyj mirom Ono dolzhen videt' v dogme o neotvratimosti proishodyashchego istinu, kotoraya raschishchaet prostranstvo sredi bujnoj rastitel'nosti; poistine zhe eta dogma lish' stavit ego v eshche bolee polnuyu zavisimost' ot mira Ono. No mir Ty ne zapert. Tot, kto vsem svoim sushchestvom, sobrannym voedino, s vozrozhdennoj siloj otnosheniya vyjdet navstrechu miru Ty, tot uzrit svobodu. I osvobodit'sya ot very v nesvobodu oznachaet stat' svobodnym. * * * Podobno tomu kak nad zlym duhom mozhno priobresti vlast', esli okliknut' ego, nazvav ego dejstvitel'noe imya, - tak i mir Ono, kotoryj tol'ko chto zloveshchej gromadoj vysilsya nad maloj chelovecheskoj siloj, dolzhen sdat'sya tomu. kto ego poznaet v ego sushchnosti: kak otmezhevanie i otchuzhdenie imenno togo, iz prilivayushchej blizhe polnoty kotorogo vystupaet navstrechu kazhdomu zemnoe Ty; togo, chto poroj yavlyaetsya cheloveku velichestvennym i ustrashayushchim, slovno boginya-mat', odnako zhe vsegda po-materinski. - No tomu, u kogo vo vnutrennem ego ugnezdilsya prizrak - lishennoe dejstvitel'nosti YA, - kak sobrat'sya emu s silami dlya togo, chtoby okliknut' po imeni zlogo duha? Kak mozhet v sushchestve, v kotorom ezhechasno popiraet nogami ruiny moguchij prizrak, vozrodit'sya pogrebennaya pod oblomkami sila otnosheniya? Kak sobrat' sebya voedino sushchestvu, besprestanno gonimomu po pustomu krugu bezuderzhnoj zhazhdoj obosoblennogo YA? Kak mozhet uzret' svobodu tot, kto zhivet po svoemu proizvolu? - Podobno tomu kak drug s drugom sopryazheny svoboda i sud'ba, tak svyazany proizvol i rok. No svoboda i sud'ba vvereny drug drugu i ob容mlyut drug druga, obrazuya Smysl; togda kak proizvol i rok - prizrak, prizhivshijsya v dushe, kak domovoj i koshmar, udushayushchij mir, terpyat drug druga, obitaya v Bessmyslennom odin bliz drugogo i izbegaya drug druga, ne imeya mezh soboj svyazi i trenij, - do teh por, poka v kakoj-to mig vzglyad, bluzhdaya, ne stolknetsya so vzglyadom i priznanie v neizbavlennosti ne vyrvetsya u nih. Skol'ko segodnya zatrachivayut mnogorechivoj i iskusnoj duhovnosti, daby predotvratit' eto proisshestvie ili hotya by skryt' ego! V volenii svobodnogo cheloveka net proizvola. On verit v dejstvitel'nost'; eto znachit: on verit v real'nuyu svyaz' real'noj dvojstvennosti YA i Ty. On verit v prednaznachenie i v to, chto ono nuzhdaetsya v nem: prednaznachenie ne vodit ego na pomochah, ono ozhidaet ego, on dolzhen prijti k nemu i vse zhe ne znaet, gde ono; on dolzhen vyjti navstrechu vsem svoim sushchestvom, eto emu vedomo. Budet ne tak, kak eto podrazumevaet ego reshenie; no to, chto sbudetsya, proizojdet lish' v tom sluchae, esli on reshitsya na to, chto mozhet hotet'. Svoyu maluyu volyu, nesvobodnuyu, podvlastnuyu veshcham i vlecheniyam, on dolzhen pozhertvovat' svoej velikoj, kotoraya uhodit ot predopredelennosti i prihodit k predopredeleniyu. Togda on uzhe ne vmeshivaetsya, i pri etom vse zhe ne daet prosto sluchat'sya tomu, chto sluchaetsya. On prislushivaetsya k tomu, chto voznikaet iz sebya samogo, k puti sushchego v mire; ne radi togo, chtoby ono nosilo ego, no radi togo, chtoby samomu pretvorit' ego v dejstvitel'nost' tak, kak ono, v nem nuzhdayushcheesya, etogo hochet - duhom i deyaniem cheloveka, chelovecheskoj zhizn'yu i smert'yu. On verit, skazal ya; no etim skazano: on vstrechaet. Svoevol'nyj chelovek ne verit i ne vstrechaet. Svyaz' emu nevedoma, on znaet lish' ohvachennyj lihoradochnoj suetoj mir, kotoryj tam, snaruzhi, i svoyu lihoradochnuyu strast' - ispol'zovat' etot mir; nado lish' dat' ispol'zovaniyu drevnee imya, i ono budet hodit' sredi bogov. Kogda svoevol'nyj govorit "Ty", on podrazumevaet: "Ty moya vozmozhnost' ispol'zovaniya"; a to, chto on imenuet svoim prednaznacheniem, est' lish' osnashchenie i uzakonivanie ego vozmozhnosti ispol'zovaniya. Poistine u nego net predopredeleniya, a est' lish' predopredelennost', t. e. obuslovlennost' veshchami i vlecheniyami, kotoruyu on ispolnyaet, oshchushchaya sebya samovlastnym, t. e. po svoemu proizvolu. U nego net velikoj voli; lish' proizvol, kotoryj on vydaet za volyu. On sovershenno nesposoben na zhertvu, hotya i neustanno utverzhdaet obratnoe; ty raspoznaesh' ego po tomu, chto on nikogda ne byvaet konkretnym. On besprestanno vmeshivaetsya, prichem s toj cel'yu, chtoby "dat' etomu sluchit'sya". Kak zhe ne pomoch' prednaznacheniyu, govorit on, kak zhe ne privlech' dostupnye sredstva, potrebnye dlya takoj celi? Podobnym obrazom vidit on togo, kto svoboden; on ne mozhet videt' ego inache. No u togo, kto svoboden, net takogo, chtoby zdes' u nego byla cel', a tam - on by izyskival dlya nee sredstva; est' u nego lish' odno: snova i snova lish' ego reshenie - prijti k svoemu prednaznacheniyu. On prinyal eto reshenie, on budet - vremya ot vremeni - na kazhdom pereput'e ego obnovlyat'; no skoree on mozhet poverit' tomu, chto on ne zhivet, nezheli v to, chto resheniya velikoj voli nedostatochno i ono nuzhdaetsya v podderzhke sredstvami. On verit; on vstrechaet. No otvergayushchij veru mozg svoevol'nogo ne mozhet vosprinyat' nichego inogo, krome neveriya i proizvola, ustanovleniya celej i izmyshleniya sredstv. Bez zhertvy i bez milosti, bez vstrechi i bez nastoyashchego, obuslovlennyj celyami i oposredstvovannyj mir - vot ego mir; i inym on byt' ne mozhet; a eto i zovetsya rokom. Tak on vo vsem ego samovlastii neishodno zaputan v nedejstvitel'nom; i vsyakij raz, kogda on, opomnivshis', prihodit v sebya, on znaet eto - poetomu nailuchshuyu chast' svoej duhovnosti on napravlyaet na to, chtoby predotvratit' ili hotya by sokryt' eto pamyatovanie. Odnako esli etomu pamyatovaniyu ob otpadenii, o lishennom dejstvitel'nosti i o dejstvitel'nom YA, dat' pogruzit'sya do samogo kornya v tu glubinu, kotoruyu chelovek nazyvaet otchayaniem i iz kotoroj vyrastaet samounichtozhenie i vozrozhdenie, to eto pamyatovanie budet nachalom vozvrashcheniya. * * * Kak povestvuet brahmana Sta Putej,* byl nekogda spor mezhdu bogami i demonami. I demony skazali: "Komu nam prinesti nashi zhertvoprinosheniya?" Oni polozhili vse prinosheniya sebe v rot. Bogi zhe polozhili prinosheniya drug drugu v rot. I togda Pradzhapati, iznachal'nyj duh, predalsya bogam. * * * ---------------------- * SHatapatha Brahmana - prim. per. - To, chto mir Ono, predostavlennyj sebe samomu, t. e. ne zatronutyj i ne rasplavlennyj yavivshimsya Ty, stanovitsya otchuzhdennym, prevrashchayas' v udushayushchij koshmar, - eto mozhno ponyat'; no kak poluchaetsya, chto YA cheloveka, kak ty utverzhdaesh', utrachivaet dejstvitel'nost'? ZHivet li ono v otnoshenii ili vne ego, YA ostaetsya garantirovannym sebe v svoem samosoznanii, v etoj prochnoj zolotoj niti, na kotoruyu nanizyvayutsya menyayushchiesya sostoyaniya. Skazhu li ya frazu: "YA vizhu tebya", - ili zhe: "YA vizhu derevo", moe videnie, vozmozhno, ne odinakovo dejstvitel'no v oboih sluchayah, no YA v oboih sluchayah odinakovo dejstvitel'no. - Proverim zhe, proverim sebya, tak li eto. Slovesno-rechevaya forma nichego ne dokazyvaet; ved' mnogokratno skazannoe Ty podrazumevaet po suti Ono, kotoromu lish' po privychke i po nedomysliyu govoryat Ty. a mnogokratno skazannoe Ono po suti podrazumevaet Ty, ch'e prisutstvie chelovek, kak by nahodyas' v otdalenii, vspominaet vsem svoim sushchestvom: tak, neischislimoe YA est' lish' mestoimenie, bez kotorogo ne obojtis', lish' neobhodimoe sokrashchenie frazy "nahodyashchijsya zdes', kotoryj govorit". A samosoznanie? Esli v odnom vyskazyvanii istinno podrazumevaetsya Ty otnosheniya, a v drugom - Ono opyta i esli, takim obrazom, v oboih istinno podrazumevaetsya YA, est' li eto odno i to zhe YA, iz ch'ego samosoznaniya izrekayutsya oba vyskazyvaniya? YA osnovnogo slova YA-Ty drugoe, nezheli YA osnovnogo slova YA-Ono. YA osnovnogo slova YA-Ono proyavlyaetsya kak dovleyushchee sebe osobennoe (Eigenwesen) i soznaet sebya kak sub容kt (priobreteniya opyta i ispol'zovaniya). YA osnovnogo slova YA-Ty proyavlyaetsya kak lichnost' i soznaet sebya kak sub容ktivnost' (bez kosvennogo dopolneniya). Dovleyushchee sebe osobennoe proyavlyaetsya, otdelyayas' ot drugih dovleyushchih sebe osobej. Lichnost' proyavlyaetsya, vstupaya v otnoshenie s drugimi lichnostyami. Odno est' duhovnyj obraz prirodnoj otdelennosti, drugoe - duhovnyj obraz prirodnoj svyazi. Cel' otdelennosti est' priobretenie opyta i ispol'zovanie, cel' zhe etih poslednih - "zhizn'", t. e. prodolzhayushcheesya v techenie vsej chelovecheskoj zhizni umiranie. Cel' otnosheniya est' ego sobstvennaya sushchnost', to est' prikosnovenie Ty. Ibo cherez prikosnovenie kazhdogo Ty nas kasaetsya dunovenie vechnoj zhizni. Tot, kto so-stoit v otnoshenii, uchastvuet v dejstvitel'nosti. to est' v bytii, kotoroe ne prosto v nem i ne prosto vne ego. Vsyakaya dejstvitel'nost' est' dejstvie, v kotorom ya prinimayu uchastie, no ne mogu prisvoit'. Tam, gde net uchastiya, net dejstvitel'nosti. Tam, gde est' prisvoenie, net dejstvitel'nosti. Uchastie tem polnee, chem neposredstvennee prikosnovenie Ty. YA dejstvitel'no cherez ego uchastie v dejstvitel'nosti. Ono tem dejstvitel'nee, chem polnee uchastie. No YA, vyhodyashchee iz sobytiya-otnosheniya v obosoblennost' i ego samosoznanie, ne teryaet svoej dejstvitel'nosti. Uchastie ostaetsya vlozhennym v nego i sohranyaet svoyu zhiznennost': govorya inymi slovami - pust' oni byli skazany o vysochajshem otnoshenii, to zhe samoe po pravu mozhet byt' skazano obo vseh otnosheniyah, - "v nem ostaetsya semya". |to oblast' sub容ktivnosti, v kotoroj YA zamechaet svoyu svyaz' i svoyu obosoblennost'. Podlinnaya sub容ktivnost' mozhet byt' ponyata lish' dinamicheski, kak veyanie YA v ego odinokoj istine. Zdes' takzhe to mesto, gde obrazuetsya i krepnet stremlenie ko vse bolee vysokomu, bezuslovnomu otnosheniyu, k polnomu uchastiyu v bytii. V sub容ktivnosti sozrevaet duhovnaya substanciya lichnosti. Lichnost' soznaet sebya kak uchastvuyushchuyu v bytii, soznaet svoe so-uchastie kak so-bytie i tem samym kak sushchuyu v bytii. Dovleyushchee sebe osobennoe soznaet sebya samoe kak Tak-i-ne-inachesushchestvuyushchee. Lichnost' govorit: "YA esm'", dovleyushchee sebe osobennoe govorit: "YA takoe". "Poznaj samogo sebya" oznachaet dlya lichnosti "poznaj sebya kak sushchee v bytii", dlya dovleyushchego sebe osobennogo - "poznaj svoe opredelennoe bytie". Kogda dovleyushchee sebe osobennoe otdelyaet sebya ot drugih, ono otdalyaetsya ot bytiya. |to ne podrazumevaet, chto lichnost' kak by "otkazyvaetsya" ot svoej osobosti (Sondersein), ot svoej inakosti (Andarssein); dlya nee ee centr vnimaniya ne tol'ko v nej, lish' tam zhe, lish' imenno neobhodimoe i polnoe smysla postizhenie bytiya. Dovleyushchee sebe osobennoe, naprotiv, upivaetsya svoej osobost'yu; ili, skoree, fikciej svoej osobosti, kotoruyu samo sebe izobrelo. Ibo dlya nego poznat' sebya chashche vsego po suti oznachaet sozdat' obladayushchee znachimoj siloj i sposobnoe vse bolee osnovatel'no vvodit' v zabluzhdenie samoe sebya mnimoe yavlenie svoej samosti, i v sozercanii i pochitanii etoj mnimosti priobresti vidimost' poznaniya sobstvennogo opredelennogo bytiya (Sosein), dejstvitel'noe poznanie kotorogo privelo by dovleyushchee sebe osobennoe k samounichtozheniyu - ili k vozrozhdeniyu. Lichnost' sozercaet svoyu samost', dovleyushchee sebe osobennoe zanimaetsya svoim Moe: moj rod, moya rasa, moe tvorchestvo, moj genij. Dovleyushchee sebe osobennoe ne prinimaet uchastiya v dejstvitel'nosti i ne obretaet ee. Ono otdelyaet sebya ot Drugogo i ishchet cherez priobretenie opyta i ispol'zovanie poluchit' vo vladenie tak mnogo, kak ono mozhet. |to ego dinamika: otreshenie i zavladenie, podnatorevshie v Ono, v nedejstvitel'nom. Skol' mnogo ni prisvoit sebe sub容kt - a dovleyushchee sebe osobennoe osoznaet sebya kak sub容kt, - iz etogo ne vyjdet substancii, dovleyushchee sebe osobennoe ostaetsya podobnym tochke, funkcional'nym, priobretayushchim opyt, ispol'zuyushchim, i ne bolee. Vse ego rasshirivsheesya i mnogoobraznoe opredelennoe bytie, vsya ego rachitel'naya "individual'nost'" ne smogut emu pomoch' obresti substanciyu. Net dvuh rodov cheloveka: no est' dva polyusa chelovechestva. Ni odin chelovek ne est' chistaya lichnost', ni odin chelovek ne est' chistoe sebe dovleyushchee osobennoe; ni odin chelovek ne est' vsecelo dejstvitel'nyj, ni odin - vsecelo nedejstvitel'nyj. Kazhdyj zhivet v dvojstvennom YA. No est' lyudi, kotorye tak opredeleny svoim lichnostnym nachalom, chto ih mozhno nazvat' lichnost'yu, i est' takie, kotorye tak opredeleny svoim osobennym, chto ih mozhno nazvat' samodovleyushchim i obosoblennym v svoej osobennosti sushchestvom. Mezhdu temi i drugimi razygryvaetsya podlinnaya istoriya. CHem bol'she nad chelovekom, chem bol'she nad chelovechestvom gospodstvuet dovleyushchee sebe osobennoe, tem glubzhe YA vpadaet v nedejstvitel'nost'. V takie vremena lichnost' vedet v cheloveke i v chelovechestve podzemnoe, potaennoe, kak by ne imeyushchee zakonnoj sily sushchestvovanie - do teh por, poka ona ne budet prizvana. * * * CHelovek tem v bol'shej stepeni lichnost', chem sil'nee v chelovecheskoj dvojstvennosti ego YA - YA osnovnogo slova YA-Ty. Sootvetstvenno ego izrecheniyu YA - sootvetstvenno tomu, chto on podrazumevaet, kogda govorit YA, - reshaetsya, k kakomu polyusu chelovechestva on prinadlezhit i kuda napravlyaetsya. Slovo "YA" est' istinnyj shibbolet chelovechestva. Vnemlite emu! Kak fal'shivo zvuchit YA cheloveka, zamknuvshegosya v granicah svoego osobennogo! Ono mozhet pobudit' k sil'nomu sostradaniyu, kogda ono vyryvaetsya iz ust, tragicheski somknutyh, pytayushchihsya umolchat' o protivorechii s samim soboj. Ono mozhet vyzvat' uzhas, kogda ishodit iz ust togo, kto oderzhim vnutrennim haosom i yarostno, slepo i bespechno demonstriruet eto protivorechie. Kogda zhe ego proiznosyat usta l'stivye i tshcheslavnye, ono otvratitel'no i terzaet sluh. Tot, kto izrekaet izolirovannoe YA s zaglavnoj bukvy, otkryvaet sramotu mirovogo duha, unizhennogo do duhovnosti. No kak prekrasno i pravomochno zvuchit stol' zhivoe, stol' ubeditel'noe YA Sokrata! |to - YA neskonchaemoj besedy, i ee atmosfera ego ovevaet na vseh putyah ego, dazhe pered sud'yami, dazhe v zatochenii, v ego poslednij chas. |to YA zhilo v otnoshenii k cheloveku, kotoroe voplotilos' v besede. |to YA verilo v chelovecheskuyu dejstvitel'nost' i vyhodilo navstrechu lyudyam. |to YA prebyvalo vmeste s nimi v dejstvitel'nosti, i dejstvitel'nost' bol'she ne ostavlyala ego. I ego odinochestvo nikogda ne moglo stat' ostavlennost'yu, i kogda mir lyudej umolkal dlya nego, eto YA slyshalo dajmoniona, govorivshego Ty. Kak prekrasno i pravomochno zvuchit napolnennoe YA Gete! |to YA chistogo obshcheniya s prirodoj; ona predaetsya emu i besprestanno govorit s nim, ona daruet emu otkroveniya svoih tajn, odnako zhe ne vydaet svoej Tajny. |to YA verit v nee i obrashchaetsya k roze: "Tak eto Ty", i vot eto YA prebyvaet s nej v Odnoj Dejstvitel'nosti. Poetomu, kogda eto YA vozvrashchaetsya k sebe, duh Dejstvitel'nogo ostaetsya s nim, sozercaemoe solnce l'net k blagoslovennomu oku, vspominayushchemu o svoem rodstve solncu, i druzhestvo stihij provozhaet cheloveka v tishinu smerti i stanovleniya. Tak "dostigayushchee, istinnoe i chistoe" izrechenie YA prebyvayushchih v oboyudnoj svyazi lichnostej, sokratovskoj i getevskoj, zvuchit skvoz' vremena. I srazu zhe iz carstva bezuslovnogo otnosheniya vynesem syuda obraz: skol' sil'no, vplot' do peresilivaniya izrechenie YA Iisusa, i skol' pravomochno, vplot' do samo soboj razumeyushchegosya! Ibo eto est' YA bezuslovnogo otnosheniya, v kotorom chelovek svoe Ty nazyvaet Otcom tak, chto sam on - tol'ko Syn, i bolee ne kto inoj, kak Syn. Kogda by on ni skazal YA, on mozhet podrazumevat' lish' YA svyashchennogo osnovnogo slova, kotoroe vozvyshaetsya v sferu bezuslovnogo. Esli kosnetsya ego obosoblennost', svyaz' - sil'nee; i tol'ko iz nee govorit on s drugimi. Naprasno ishchete vy ogranichit' eto YA, umaliv ego do obladayushchego mogushchestvom v sebe, ili ogranichit' eto Ty, umaliv ego do obitayushchego v nas i vnov' lishit' dejstvitel'nosti Dejstvitel'noe, prisutstvuyushchee v nastoyashchem otnoshenie: YA i Ty ostayutsya, kazhdyj mozhet skazat' "Ty" - i est' togda YA, kazhdyj mozhet skazat' "Otec" - i est' togda Syn, dejstvitel'nost' ostaetsya. * * * - No chto, esli samo poruchenie, vozlozhennoe na togo, kto poslan, trebuet ot nego, chtoby znal on lish' svyazannost' so svoim Delom i, takim obrazom, bol'she ne znal nikakogo dejstvitel'nogo otnosheniya k Ty, ne znal osushchestvleniya v nastoyashchem prisutstviya Ty; chtoby vse vokrug nego stanovilos' Ono, prichem Ono, sluzhashchim ego Delu? CHto mozhno skazat' ob izrechenii YA Napoleona? Pravomochno ono ili net? |tot fenomen priobreteniya opyta i ispol'zovaniya - lichnost'? - Na samom dele vladyka veka, vidimo, ne znal izmereniya Ty. |to otmetili verno: vsyakoe sushchestvo bylo dlya nego valore.* On, kotoryj svoih priverzhencev, otrekshihsya ot nego posle ego nizverzheniya, pribegaya k myagkomu sravneniyu, upodoblyal Petru, sam ne imel nikogo, ot kogo on mog by otrech'sya: ibo on nikogo ne priznaval kak sushchestvo. On byl demonicheskim Ty millionov, ne otvechayushchim Ty, otvechayushchim na "Ty", - Ono, mnimo otvechayushchim v lichnom, - otvechayushchim lish' v svoej sfere, sfere svoego Dela, i tol'ko svoimi deyaniyami. |to - principial'naya istoricheskaya granica, gde osnovnoe slovo svyazi utrachivaet svoyu real'nost', svoj harakter vzaimodejstviya: demonicheskoe Ty, dlya kotorogo nikto ne mozhet stat' Ty. |tot tretij, v dobavlenie k lichnosti i dovleyushchemu sebe osobennomu, v dobavlenie k svobodnomu i svoevol'nomu cheloveku, no ne mezhdu nimi, etot tretij sushchestvuet, vozvelichivayas' po veleniyu sud'by v epohi, otmechennye ee pechat'yu: vse dlya nego ob座ato plamenem i sam on ohvachen holodnym ognem; k nemu vedut tysyachi otnoshenij, ot nego - ni odno; on ne uchastvuet v dejstvitel'nosti, no v nem kak v dejstvitel'nosti prinimayut neob座atnoe uchastie. ------------------------ * Velichina, cennost' (it.). - Primech. per. Na sushchestva, ego okruzhayushchie, on smotrit kak na mashiny, sposobnye vypolnyat' razlichnye operacii, kotorye dolzhny byt' rasschitany i primeneny k Delu. No tak zhe on smotrit i na sebya samogo (tol'ko svoyu produktivnuyu silu on vsyakij raz vynuzhden obnaruzhivat' zanovo posredstvom eksperimenta, i vse zhe emu ne udaetsya uznat' iz opyta ee granicy). S samim soboj on takzhe obhoditsya kak s Ono. Vot pochemu v ego izrechenii YA net zhivoj ubeditel'nosti, net napolnennosti; no ego izrechenie YA (v otlichie ot dovleyushchego sebe osobennogo sovremennosti) otnyud' ne pytaetsya sdelat' vid, budto vse eto est'. On sovsem ne govorit o sebe, on govorit tol'ko "ot sebya". YA, kotoroe on proiznosit i pishet, est' neobhodimyj sub容kt ego postanovlenij i prikazanij, ne bol'she i ne men'she; u nego net sub容ktivnosti, no net takzhe samosoznaniya, zanyatogo opredelennym bytiem, i tem bolee net nikakoj illyuzii po povodu sebya kak yavleniya. "YA - chasy, kotorye est' i ne znayut sami sebya", - tak sam on vyrazil svoyu sud'bonosnost', dejstvitel'nost' etogo fenomena i nedejstvitel'nost' etogo YA, vyrazil v to vremya, kogda byl istorgnut iz svoego Dela i lish' teper' mog i dolzhen byl razmyshlyat' i govorit' o sebe, lish' teper' mog i dolzhen byl vspomnit' o svoem YA, kotoroe proyavilos' tol'ko teper'. |to proyavivsheesya est' ne prosto sub容kt, no i k sub容ktivnosti ono ne prishlo; raskoldovannoe, no ne osvobozhdennoe, ono vyrazhaet sebya v uzhasnom slove, stol' zhe pravomochnom, kak i nepravomochnom: "Vselennaya vziraet na Nas!" Pod konec ono snova tonet, pogruzhayas' v tajnu. Kto posle takogo shaga i zakata reshitsya utverzhdat', chto chelovek etot ponyal to, chto bylo na nego vozlozheno, to velikoe i uzhasnoe, s chem on byl poslan, ili chto on ponyal eto prevratno? Nesomnenno to, chto eta epoha, gospodinom i obrazcom kotoroj stalo demonicheskoe, lishennoe nastoyashchego, ne ponyala ego. |ta epoha ne znaet, chto zdes' pravit ispolnenie i zhrebij - ne zhazhda vlasti i ne naslazhdenie vlast'yu. |ta epoha vostorgaetsya carstvennym velichiem etogo chela i ne dogadyvaetsya o tom, kakie znaki na nem nachertany, slovno cifry na ciferblate chasov. |ta epoha staratel'no podrazhaet ego vzglyadu na sushchestvuyushchih, ne ponimaya ego nuzhdy i vynuzhdennosti, i podmenyaet delovuyu vzyskatel'nost' etogo YA volnuyushchim soznaniem dovleyushchej sebe svoeobychnosti. Slovo "YA" ostaetsya shibbolet chelovechestva. Napoleon govoril ego bez sily otnosheniya, odnako on govoril ego kak YA nekoego ispolneniya. Tot, kto pytaetsya povtoryat' eto za nim, lish' obnaruzhivaet neizbyvnost' svoego protivorechiya s samim soboj. * * * - CHto eto takoe: protivorechie s samim soboj? - Esli chelovek ne podtverzhdaet v mire apriori otnosheniya, esli on ne proyavlyaet i ne osushchestvlyaet vrozhdennoe Ty vo vstrechennom, to ono uhodit vovnutr'. Ono razvertyvaetsya v neestestvennom, v nevozmozhnom ob容kte, v YA: to est' ono razvertyvaetsya tam, gde sovsem net mesta dlya razvertyvaniya. Tak voznikaet pred-stoyanie v samom sebe, kotoroe ne mozhet byt' otnosheniem, prisutstviem v nastoyashchem, struyashchimsya vzaimodejstviem, no lish' protivorechiem s samim soboj. CHelovek mozhet popytat'sya istolkovat' ego kak otnoshenie, hotya by kak religioznoe, chtoby izbavit'sya ot uzhasa dvojnichestva: no on dolzhen snova i snova raskryvat' lozhnost' etogo tolkovaniya. Zdes' - Kraj ZHizni. Zdes' neispolnennoe skrylos' v bredovoj vidimosti ispolneniya; teper' ono, bluzhdaya v labirinte, oshchup'yu ishchet dorogu i, teryayas', zahodit vse dal'she. * * * Po vremenam, kogda chelovekom ovladevaet uzhas otchuzhdeniya mezhdu YA i mirom, on prinimaet v soobrazhenie, chto dolzhno nechto predprinyat'. Kak v inuyu skvernuyu polnoch', kogda bodrstvuesh', izmuchennyj snom nayavu, ukrepleniya pali i bezdny vopiyut, i ty, sredi muchenij, govorish' sebe: zhizn' eshche ne konchena, ya dolzhen tol'ko projti cherez eto - k nej, no kak, kak? Tak oshchushchaet sebya chelovek v te chasy, kogda on, slovno ochnuvshis', vyhodit iz bespamyatstva - ob座atyj uzhasom, v muchitel'nyh razdum'yah i ne vedayushchij, v kakom napravlenii dvigat'sya. I vse-taki, byt' mozhet, emu zavedomo izvestno eto napravlenie, sovsem vnizu, znaniem glubiny, stol' emu nelyubimym, on znaet napravlenie vozvrashcheniya, napravlenie puti, vedushchego cherez zhertvu. No on eto znanie otvergaet; "misticheskoe" ne vyderzhivaet sveta elektricheskogo solnca. On prizyvaet mysl', kotoroj on - po pravu - vpolne doveryaet: ona snova dolzhna vse uladit'. Ibo v etom i sostoit vysokoe iskusstvo mysli - narisovat' dostovernuyu i veroyatnuyu kartinu mira. I vot on govorit svoej mysli: "Vzglyani na etu vot, razlegshuyusya zdes', kakie zlye u nee glaza - ne s nej li ya nekogda igral? Pomnish', kak eti zhe glaza mne ulybalis' i kak horoshi oni byli togda! I vzglyani na moe zhalkoe YA; priznayus' tebe: ono pusto, i chem by ya ni byl zanyat vnutri sebya, ni opyt, ni ispol'zovanie ne pronikali v etot proval. Ne uladish' li ty snova vse mezhdu eyu i mnoj, chtoby ona prostila, a ya vyzdorovel?" I mysl', usluzhlivaya i iskusnaya, s bystrotoj, ee proslavivshej, risuet ryad - net, dva ryada izobrazhenij, na pravoj i levoj stene. Na odnoj izobrazhaetsya (vernee - vershitsya, ibo kartiny mira, narisovannye mysl'yu, - dostovernaya kinematografiya) Vselennaya. Iz vihrya zvezd vynyrivaet kroshechnaya Zemlya, iz koposheniya na Zemle vynyrivaet malen'kij chelovek, i vot istoriya pronosit ego dal'she, cherez vremena, chtoby on snova i snova uporno vosstanavlival muravejniki kul'tur, kotorye rassypayutsya pod ee stopami. Pod etim ryadom izobrazhenij - nadpis': "Odno i vse". Na drugoj stene vershitsya dusha. Pryaha pryadet - orbity vseh zvezd i zhizn' vseh tvorenij i vsya mirovaya istoriya; vse - iz odnoj niti i bol'she ne zovetsya zvezdami, tvoreniyami i mirom, no nazyvaetsya oshchushcheniyami i predstavleniyami ili dazhe perezhivaniyami i sostoyaniyami dushi. I pod etim ryadom izobrazhenij - nadpis': "Odno i vse". Otnyne, esli chelovekom nekogda ovladeet uzhas otchuzhdeniya i mir ustrashit ego, on vzglyanet (napravo libo nalevo, kak sluchitsya) i uzrit kartinu. I vot on vidit, chto YA pomeshcheno v mire i chto etogo YA, sobstvenno, voobshche net, i poetomu mir ne mozhet prichinit' etomu YA nichego durnogo, i chelovek uspokaivaetsya; ili on vidit, chto mir pomeshchen v YA, i chto etogo mira, sobstvenno, voobshche net, i poetomu mir ne mozhet prichinit' etomu YA nichego durnogo, i chelovek uspokaivaetsya. A v drugoj raz, kogda chelovekom ovladeet uzhas otchuzhdeniya i YA ustrashit ego. on posmotrit i uzrit kartinu i kakuyu by on ni uvidel, vse ravno pustoe YA nachineno mirom ili potok mira zahlestyvaet eto YA, i on uspokaivaetsya. No nastanet mig, i mig etot blizok, i vot smotrit ob座atyj trepetom chelovek i vidit v svete molnii obe kartiny razom. I glubochajshij uzhas ohvatyvaet ego.  * CHASTX TRETXYA *  Prodolzhennye linii otnoshenij peresekayutsya v Vechnom Ty. Kazhdoe vzyatoe v otdel'nosti Ty est' prozrenie k Vechnomu Ty. CHerez kazhdoe vzyatoe v otdel'nosti Ty osnovnoe slovo obrashchaetsya k nemu. CHerez eto posrednichestvo Ty Vseh Sushchestv osushchestvlyaetsya ispolnennost' otnoshenij k nim, a takzhe neispolnennost'. Vrozhdennoe Ty delaet sebya dejstvitel'nym v kazhdom i ne zavershaet ni v odnom. Vrozhdennoe Ty stanovitsya zavershennym edinstvenno lish' v neposredstvennom otnoshenii k tomu Ty, kotoroe po svoej sushchnosti ne mozhet stat' Ono. K svoemu Vechnomu Ty lyudi obrashchalis', nazyvaya ego mnogimi imenami. Kogda oni vospevali ego, nadelennoe imenem, oni vsegda podrazumevali Ty: pervye mify byli gimnami i hvalebnymi pesnyami. Potom imena voshli v yazyk Ono; lyud'mi ovladevalo neodolimoe pobuzhdenie razmyshlyat' ob ih Vechnom Ty kak o nekoem Ono. No vse imena Boga ostavalis' svyashchennymi; ibo oni byli ne tol'ko rech'yu o Boge, no i rech'yu, obrashchennoj k Nemu. Inye schitayut nepravomernym upotreblenie slova "Bog" na tom osnovanii, chto etim slovom tak chasto zloupotreblyali. Dejstvitel'no, iz vseh chelovecheskih slov eto - samoe nasyshchennoe. Imenno poetomu ono samoe ne-prehodyashchee i samoe ne-obhodimoe. I razve mozhet vse oshibochnoe, chto govoritsya o sushchnosti Boga i tvorenii Bozh'em (a vse, chto govorilos' ob etom, oshibochno i inym byt' ne mozhet), perevesit' Odnu Istinu: kazhdyj, obrashchavshijsya k Bogu, podrazumeval Ego samogo? Ibo tot, kto proiznosit slovo "Bog" i pomysly ego dejstvitel'no svyazany s Ty, kak by on ni zabluzhdalsya, on obrashchaetsya k istinnomu Ty svoej zhizni, kotoroe ne ogranichit' nikakim drugim i v otnoshenii k kotoromu, vklyuchayushchemu vse drugie, on prebyvaet. No i tot, kto preziraet Imya i mnit sebya bezbozhnym, kogda on samootverzhenno, vsem svoim sushchestvom obrashchaetsya k Ty svoej zhizni, kak k Ty, kotoroe ne ogranichit' drugimi, on obrashchaetsya k Bogu. * * * Kogda my sleduem nekim putem i vstrechaem cheloveka, kotoryj idet nam navstrechu, takzhe sleduya puti svoemu, my znaem lish' nash otrezok puti, ego zhe put' nam dano perezhit' tol'ko vo vstreche. O zavershennom processe-otnoshenii my znaem, - kak nechto prozhitoe nami, - to, chto my vyshli navstrechu, znaem nashu chast' puti. Druguyu zhe chast' nam vypadaet lish' vstretit', ona nam nevedoma. No my lish' popustu tratim sily, kogda govorim, chto eto est' Nechto po tu storonu vstrechi. To, chto nam dolzhno vzyat' na sebya, to, chem my dolzhny ozabotit'sya - ne drugaya storona, no nasha; ne milost', no volya. Milost' kasaetsya nas postol'ku, poskol'ku my vyhodim ej navstrechu i ozhidaem ee prisutstviya kak nastoyashchego; ona ne yavlyaetsya nashim ob容ktom. Ty vystupaet mne navstrechu. Odnako eto ya vstupayu v neposredstvennoe otnoshenie s nim. Itak, otnoshenie - eto i vybirat', i byt' izbrannym, stradanie i dejstvie. Kak eto dejstvie sushchestva v ego celostnosti, buduchi prekrashcheniem vseh chastichnyh dejstvij i, sledovatel'no, vseh, osnovannyh lish' na ih ogranichennosti oshchushchenij dejstvij, - dolzhno upodobit'sya stradaniyu? |to deyanie cheloveka, stavshego cel'nym, imenuyut nedeyaniem: nichto edinichnoe, nichto chastichnoe uzhe ne volnuet ego, nichto, ot nego ishodyashchee, ne vmeshivaetsya v mir; zdes' dejstvuet cel'nyj chelovek, zaklyuchennyj v svoej cel'nosti i pokoyashchijsya v svoej cel'nosti, chelovek, kotoryj stal dejstvuyushchej cel'nost'yu. Obretenie vo vsem etom ustojchivosti oznachaet sposobnost' vyjti k naivysshej Vstreche. Pri etom net nuzhdy otbrasyvat' chuvstvennyj mir kak mir illyuzornyj. Net illyuzornogo mira, est' mir; pravda, mir etot dvojstven dlya nas v silu dvojstvennosti nashego sootneseniya s nim. Nado lish' snyat' zaklyatie izolirovannosti. Takzhe net nuzhdy ni v kakom "vyhode za predely chuvstvennogo opyta"; vsyakij opyt, dazhe duhovnyj, mozhet dat' nam tol'ko Ono. Net nuzhdy i v obrashchenii k miru idej i cennostej: oni ne mogut stat' dlya nas Nastoyashchim. Vo vsem etom net neobhodimosti. Mogut li nam skazat', chto zhe nadobno? Ne v smysle predpisaniya. Vse, chto vo vremena chelovecheskogo Duha bylo vydumano ili izobreteno po chasti predpisanij, rekomenduemoj podgotovki. uprazhnenij i meditacij, ne imeet nichego obshchego s iznachal'no prostym faktom otnosheniya. Kakim by uspeham v poznanii ili dostizhenii mogushchestva my ni byli obyazany toj ili inoj praktike, vse eto ne imeet otnosheniya k tomu, o chem zdes' govoritsya. Vse eto obladaet svoim mestom v mire Ono i ni na shag - vot etot shag - ne vyvodit za ego predely. Vyhodu iz mira Ono nevozmozhno nauchit' v tom smysle, chto zdes' nel'zya dat' nikakih predpisanij. Vyhod mozhno lish' pokazat', a imenno ochertiv krug, kotoryj isklyuchaet vse, chto vyhodom ne yavlyaetsya. Togda stanet ochevidnym to edinstvennoe, chto imeet znachenie: polnoe prinyatie prisutstviya kak Nastoyashchego. Nesomnenno, eto prinyatie predpolagaet tem bol'shij risk, tem sil'nee svyazannoe s iznachal'noj osnovoj vozvrashchenie, chem dal'she chelovek, zabludivshis', ushel v izolirovannoe sushchestvovanie; zdes' imeet mesto otkaz ne ot YA, kak v bol'shinstve svoem polagayut misticheskie ucheniya: YA neobhodimo kak dlya kazhdogo, tak i dlya vysochajshego otnosheniya, ibo otnoshenie mozhet osushchestvit'sya lish' mezhdu YA i Ty; itak, zdes' my imeem otkaz ne ot YA, no ot togo lozhnogo instinkta samoutverzhdeniya, kotoryj pobuzhdaet cheloveka bezhat' ot mira otnosheniya - nenadezhnogo i lishennogo plotnosti i dlitel'nosti, nedostupnogo obozreniyu i opasnogo, bezhat' v sferu obladaniya veshchami. * * * Kazhdoe dejstvitel'noe otnoshenie k kakomu-libo sushchestvu ili k duhovnoj sushchnosti v etom mire isklyuchitel'no. Razreshennoe ot uz, isshedshee, unikal'noe i sushchee v otnoshenii - takim predstaet pered nimi ih Ty: ono zapolnyaet soboj podnebesnoe prostranstvo. |to ne znachit, chto nichego, krome nego, ne sushchestvuet, no vse ostal'noe zhivet v ego svete. Pokuda est' nastoyashchee otnosheniya, eta vsemirnaya polnota neprikosnovenna. No kak tol'ko Ty stanovitsya Ono, vsemirnaya polnota otnosheniya vystupaet kak nespravedlivost' k miru, a isklyuchitel'nost' etoj polnoty viditsya isklyuchennost'yu vsego. V otnoshenii k Bogu bezuslovnaya isklyuchitel'nost' i bezuslovnaya vklyuchennost' sut' odno. Dlya togo, kto vhodit v absolyutnoe otnoshenie, vse vzyatoe po otdel'nosti stanovitsya nevazhnym - veshchi i sushchestva, zemlya i nebo; no vse vklyucheno v otnoshenie. Ibo vojti v chistoe otnoshenie oznachaet ne otkazat'sya ot vsego, no vse videt' v Ty; ne otrech'sya ot mira, no utverdit' mir v ego sobstvennoj osnove. Ni otvorachivat'sya ot mira, ni vglyadyvat'sya v nego - ni to, ni drugoe ne priblizit k Bogu; tot zhe, kto mir sozercaet v Nem, prebyvaet v Ego nastoyashchem. "Mir zdes', Bog tam" - eto rech' Ono; "Bog v mire" - tozhe rech' Ono; no nichego ne isklyuchat', nichego ne ostavlyat' za soboj, no vse, ves' mir ohvatit' v Ty, dat' miru ego pravo i istinu, chtoby nichego ne bylo ryadom s Bogom, no vse postigalos' v Nem, eto - sovershennoe otnoshenie. Boga ne najti, ostavayas' v mire, Boga ne najti, udalivshis' ot mira. Tot, kto vsem sushchestvom vyhodit k svoemu Ty i vse sushchee mira peredaet emu, nahodit Togo, Kogo nevozmozhno iskat'. Nesomnenno, Bog - eto "absolyutno drugoe": no On zhe i absolyutno eto zhe samoe, absolyutno prisutstvuyushchee. Nesomnenno, On - Mysterium tremendum.* yavlyayushchijsya i povergayushchij nic; no On zhe i tajna samoochevidnogo, kotoraya blizhe ko mne, chem moe YA. ----------------------- * Uzhasnaya tajna (lat.). - Primech. per. Kogda ty vnikaesh' v zhizn' veshchej i v ee obuslovlennost', ty prihodish' k nerastorzhimomu; kogda ty otvergaesh' zhizn' veshchej i ee obuslovlennost', ty okazyvaesh'sya pered nichto; kogda ty osvyashchaesh' zhizn', ty vstrechaesh' Boga zhivogo. * * * Priobshchayushchee k smyslu otnosheniya, vrozhdennoe chuvstvo Ty u cheloveka, kotorogo postiglo razocharovanie v otnosheniyah ko vsem otdel'nym Ty, svyazannoe s prevrashcheniem Ty v Ono, voznositsya nad vsemi etimi Ty, no ne otryvaetsya ot nih sovershenno, ustremlyayas' k svoemu Vechnomu Ty. |to ne pohozhe na poiski chego-libo; poistine, net nikakih iskanij Boga, ibo ne sushchestvuet nichego, v chem nel'zya bylo by najti Ego. Skol' beznadezhno glup tot, kto uklonyaetsya s puti zhizni svoej, daby iskat' Boga: on ne obretet Ego, dazhe obladaya vsej mudrost'yu uedineniya i vsem mogushchestvom sosredotocheniya. Skoree eto udastsya emu, kogda on prosto sleduet putem svoim i lish' zhelaet, chtoby eto byl etot put'; v sile etogo zhelaniya vyrazhaetsya ego ustremlennost'. Kazhdoe sobytie-otnoshenie est' nekij punkt, iz kotorogo on mozhet brosit' vzglyad na ispolnyayushcheesya; tak chto vo vseh sobytiyah-otnosheniyah on neprichasten etomu odnomu, no takzhe i prichasten, poskol'ku on v sostoyanii gotovnosti. Buduchi gotovym, a ne ishchushchim, sleduet on putem svoim; poetomu u nego est' i spokojnaya otstranennost' po otnosheniyu ko vsem veshcham, i vhozhdenie v soprikosnovenie s nimi, kotoroe im pomogaet. No kogda on obrel, serdce ego ne otvorachivaetsya ot nih, hotya teper' vse emu vstrechaetsya v odnom. On blagoslovlyaet vse kletki, priyutivshie ego, i te, chto eshche dadut emu priyut. Ibo eto nahozhdenie - ne konec puti, no lish' ego vechnaya seredina. |to - nahozhdenie bez poiska; otkrytie pervonachal'nogo i pervonachala. Priobshchayushchee k smyslu otnosheniya vrozhdennoe chuvstvo Ty, kotoroe ne utolit svoej zhazhdy do teh por, poka ne obretet beskonechnoe Ty, ot nachala usvoilo ego sebe prisutstvuyushchim: no eto prisutstvie eshche dolzhno bylo stat' dlya nego absolyutno dejstvitel'nym v nastoyashchem iz dejstvitel'nosti osvyashchennoj mirovoj zhizni. Oshibochno polagat', budto Boga mozhno vyvesti iz chego-libo - iz prirody kak ee sozdatelya, ili iz istorii kak silu provideniya, ili iz sub容kta kak samost', kotoraya myslit sebya v nem. Oshibochno polagat', budto est' nekaya inaya "dannost'", iz kotoroj Ego mozhno vyvesti, no On est' dlya nas neposredstvenno, iznachal'no i vechno nam v otnoshenii Sushchee; opravdano lish' obrashchenie k Nemu, no ne vyskazyvanie o Nem. * * * Sushchestvennym elementom v otnoshenii k Bogu sklonny schitat' chuvstvo, kotoroe nazvali chuvstvom zavisimosti, a v poslednee vremya stali opredelyat' kak chuvstvo tvarnosti. Hotya vydelenie etogo elementa i ego opredelenie obosnovanny, ego odnostoronnee podcherkivanie privodit k neponimaniyu haraktera sovershennogo otnosheniya. To, chto uzhe bylo skazano o lyubvi, zdes' vystupaet s eshche bol'shej opredelennost'yu: chuvstva lish' soprovozhdayut fakt otnosheniya, kotoroe osushchestvlyaetsya ne v dushe, no mezhdu YA i Ty. Kakim by sushchestvennym ni schitali chuvstvo, ono ostaetsya podchinennym vnutrennej dinamike dushi, gde odno postoyanno operezhaet, prevoshodit i otmenyaet drugoe; chuvstvo, v otlichie ot otnosheniya, imeet nekuyu gradaciyu. Prezhde vsego kazhdoe chuvstvo zanimaet opredelennoe mesto v polyarnom napryazhenii; svoej okrashennost'yu i svoim znacheniem ono obyazano ne tol'ko sebe, no i svoej polyarnoj protivopolozhnosti; kazhdoe chuvstvo obuslovleno svoej protivopolozhnost'yu. Absolyutnoe otnoshenie vklyuchaet v sebya vse otnositel'nye, ono uzhe ne chast', kak oni, no celoe, kak ih zavershenie i ustanovivsheesya edinstvo. Odnako v psihologii absolyutnoe otnoshenie rassmatrivaetsya kak otnositel'noe, buduchi svedeno k vydelennomu i ogranichennomu chuvstvu. Vzyav ishodnym momentom dushu, my mozhem postich' sovershennoe otnoshenie lish' kak bipolyarnoe, kak coincidencia oppositorum,* kak nekoe osoboe edinenie protivopolozhnyh chuvstv. Odnako odin iz polyusov pod davleniem ustanovki, lezhashchej v osnove lichnoj religioznosti, zachastuyu uskol'zaet ot retrospektivnoj refleksii soznaniya i mozhet byt' vosstanovlen lish' v chistom i bespristrastnom samouglublenii. ------------------------ * Sovpadenie protivopolozhnostej (lat.). - Primech. per. Da, v chistom otnoshenii ty chuvstvoval sebya polnost'yu zavisimym, ty i ne dumal, chto vozmozhna stol' polnaya zavisimost', no ty byl i sovershenno svobodnym, kak nigde i nikogda tvoryashchim - i sotvorennym. Odno uzhe ne ogranichivalos' drugim, i to i drugoe bylo bezgranichno, i to i drugoe vmeste. Serdcem svoim ty vsegda znal, chto nuzhdaesh'sya v Boge bol'she, chem vo vsem ostal'nom; no znal li ty, chto i Bog. v polnote svoej vechnosti, nuzhdaetsya v tebe? Kak mog by sushchestvovat' chelovek, esli by Bog ne nuzhdalsya v nem, kak mog by sushchestvovat' ty? Ty nuzhdaesh'sya v Boge. chtoby byt', a to, chto On nuzhdaetsya v tebe, - kak raz i sostavlyaet smysl tvoej zhizni. Stihami i poucheniyami pytalis' skazat' kak mozhno bol'she i skazali slishkom mnogo: skol' nevnyatny i vychurny eti rechi o "stanovyashchemsya Boge", no stanovlenie v bytii Boga sushchego - eto my vedali neprelozhno v serdce svoem. Mir - ne bozhestvennaya igra, a bozhestvennaya sud'ba. V tom, chto est' mir, chelovek, chelovecheskaya lichnost', ty i ya, - vo vsem etom est' bozhestvennyj smysl. Tvorenie: ono zahvatyvaet nas, prozhigaet naskvoz', pereplavlyaet, my trepeshchem i prehodim, my smiryaemsya. Tvorenie: my uchastvuem v nem, my vstrechaem Tvorca, my preporuchaem Emu sebya, pomoshchniki i sputniki. Dvoe velikih slug prohodyat cherez vse vremena - molitva i zhertva. Molyashchijsya rastochaet sebya v samootverzhennoj zavisimosti i mozhet - nepostizhimym obrazom - vozdejstvovat' na Boga, pust' dazhe on nichego ne prosit u Boga; ibo, kogda on ne zhazhdet bolee nichego dlya sebya, on vidit deyanie svoe pylayushchim v gornem plameni. A zhertvovatel'? Mogu li ya prezret' ego, chestnogo slugu teh dalekih vremen, kotoryj veril, chto Bogu ugodno blagouhanie ego vsesozhzhenij? Prebyvaya v prostodushnoj i nesokrushimoj uverennosti, on znal, chto Bogu mozhno i dolzhno predlagat' dary; eto znal i tot, kto prinosil Emu v dar svoyu maluyu volyu i vstrechal Ego v ego velikoj. "Da svershitsya volya Tvoya", - tol'ko eto i govorit on, no Istina prodolzhaet za nego: "cherez menya, v kom Ty nuzhdaesh'sya". CHto otlichaet zhertvu i molitvu ot vsyakoj magii? Poslednyaya hochet vozdejstvovat', ne vstupaya v otnoshenie, popustu rastochaya svoe iskusstvo; oni zhe vstayut "pred licom" v sovershenii svyashchennogo osnovnogo slova, znamenuyushchego vzaimodejstvie. Oni govoryat Ty i vnemlyut. Tot, kto ponimaet chistoe otnoshenie kak zavisimost', lishaet dejstvitel'nosti odnogo iz nositelej otnosheniya i tem samym delaet nedejstvitel'nym samoe otnoshenie. * * * To zhe samoe budet imet' mesto, esli my voz'mem ishodnym momentom protivopolozhnuyu tochku zreniya i sushchestvennym elementom religioznogo akta budem schitat' pogruzhenie ili vhozhdenie v samost' - bud' to cherez ee osvobozhdenie ot vsyakoj obuslovlennosti chelovecheskim YA libo posredstvom togo, chto samost' ponimaetsya kak myslyashchee i sushchee Odno. Pervyj sp