o nechto sovershenno inoe, i ya uveren, chto v etom smysle ya blizhe k istine, chem on. Oratorom ya nazyvayu cheloveka, kotoryj umeet zdravo rassuzhdat' i izyashchno vyrazit' svoyu mysl', o kakom by predmete on ni govoril. Naskol'ko ya znayu, ni geometricheskie zadachi, ni algebraicheskie uravneniya, ni himicheskie processy, ni anatomicheskie opyty nikogda ne byli predmetami krasnorechiya; poetomu ya so vsem smireniem utverzhdayu, chto chelovek mozhet byt' ochen' horoshim oratorom, ne imeya ni malejshego predstavleniya o geometrii, algebre, himii ili anatomii. Predmetom zhe parlamentskih prenij yavlyayutsya isklyuchitel'no voprosy obshchego haraktera. YA pishu zdes' vse, chto prihodit v golovu i chto, kak mne kazhetsya, mozhet sposobstvovat' formirovaniyu tvoih vzglyadov ili prosto okazat'sya dlya tebya interesnym. Horosho, esli by moi trudy ne propali darom! A oni ne propadut, esli ty stanesh' udelyat' sebe hotya by polovinu togo vnimaniya, kotoroe tebe udelyayu ya. Proshchaj. LII London, 12 dekabrya st. st. 1749 g. Milyj moj mal'chik, Lord Klarendon govorit v svoej "Istorii" o Dzhone Hempdene: "... golova ego byla sposobna zamyslit' lyuboe zlo, yazyk - sklonit' na nego, ruki - privesti ego v ispolnenie". Ne stanu sejchas vdavat'sya v ocenku lichnosti m-ra Hempdena, muzhestvennomu otkazu kotorogo uplatit' korabel'nuyu podat' my obyazany temi svobodami, kakie u nas est': ya privozhu eto suzhdenie, potomu chto stoit lish' slovo "zlo" zamenit' v nem slovom "dobro" - i ono okazhetsya toj cel'yu, k kotoroj ty dolzhen stremit'sya, napraviv vse svoi usiliya na to, chtoby zasluzhit' pohvalu lyudej. Golovu, dlya togo chtoby chto-to zamyslit', gospod' kak budto tebe dal, no ot tebya samogo zavisit napolnit' ee naukami, nablyudeniem i razmyshleniem. CHto zhe kasaetsya yazyka, dlya togo chtoby ubedit' drugih, to eto opyat'-taki celikom zavisit ot tebya, a bez nego vse pridumannoe samoj umnoyu golovoj vryad li na chto-nibud' prigoditsya. CHto zhe kasaetsya ruk, dlya togo chtoby ispolnit' zadumannoe, to i eto, po-moemu, tozhe v znachitel'noj stepeni zavisit ot tebya samogo. Kogda predstoit sovershit' nechto horoshee, ser'eznoe, razmyshlenie vsegda pridast tebe hrabrost', a hrabrost', porozhdennaya razmyshleniem, gorazdo vyshe bezotchetnoj stihijnoj hrabrosti pehotinca. Pervaya byvaet rovnoj i nepokolebimoj tam, gde nodus dignus vindice(101), togda kak vtoraya chashche vsego napravlyaetsya ne na blago, a na zlo, prichem vsegda proyavlyaetsya v gruboj zhestokosti. Vtoraya chast' moego teksta, govorya slovami propovednika, budet predmetom moej sleduyushchej besedy: yazyk, dlya togo chtoby ubedit'. Tak vot rassuditel'nye propovedniki prevoznosyat dobrodeteli, v kotoryh, kak oni schitayut, te ili inye krugi slushatelej bol'she vsego nuzhdayutsya: pri dvore oni govoryat o pravde i vozderzhanii, v gorode - o beskorystii, po vsej strane - o trezvosti. Ne somnevayus', chto, hotya zhiznennyj opyt tvoj nevelik, ty uspel uzhe pochuvstvovat', naskol'ko razlichny dejstviya rechi izyashchnoj i gruboj. Soglasis', chto ne ochen' priyatno, kogda lyudi obrashchayutsya k tebe, spotykayas' i zapinayas' na kazhdom slove, kogda oni govoryat bez vsyakogo vyrazheniya, s nepravil'nymi udareniyami i intonaciej; kogda rech' ih stanovitsya neponyatnoj i nesuraznoj ot beschislennogo kolichestva solecizmov, varvarizmov i vul'garizmov, kogda dazhe negodnye svoi slova oni ne umeyut postavit' tuda, kuda nado. Razve vse eto ne nastraivaet tebya protiv samogo soderzhaniya ih rechi, kakovo by ono ni bylo, bol'she togo, protiv nih samih? CHto kasaetsya menya, to eto bezuslovno tak. S drugoj storony, razve ty ne chuvstvuesh' sklonnosti, raspolozheniya i dazhe simpatii k tem, ch'ya rech' yavlyaetsya pryamoj protivopolozhnost'yu vsego, chto ya tol'ko chto izobrazil? Nevozmozhno dazhe skazat', do kakoj stepeni vazhno, chtoby stil' tvoj byl pravilen, krasiv, chtoby vse bylo produmano i vyrazheno v ponyatnoj forme; buduchi priyatnoj, rech' tvoya stanovitsya ubeditel'noj. Vse eto chasto vozmeshchaet nedostatok smysla i dovodov, kogda zhe eti kachestva upotrebleny v podderzhku togo i drugogo, to oni prosto neotrazimy. Francuzy udelyayut ochen' bol'shoe vnimanie chistote i izyashchestvu stilya dazhe v povsednevnoj rechi, do takoj stepeni, chto skazat' tam o cheloveke, qu'il narre bien(102) - oznachaet uzhe oharakterizovat' ego. Predmetom razgovorov tam neredko stanovyatsya tonkosti yazyka, i sushchestvuet Akademiya, opredelyayushchaya vse ottenki slov. V Italii etimi zhe voprosami zanimaetsya Kruska, i mne pochti ne prihodilos' vstrechat' ital'yancev, kotorye ne govorili by na svoem yazyke i pravil'no, i izyashchno. Naskol'ko zhe vse eto vazhnee dlya anglichanina, kotoromu prihoditsya vystupat' na mnogolyudnom sobranii, gde obsuzhdayutsya zakony i svobody ego strany? Dlya togo, chtoby rech' zvuchala tam ubeditel'no, ej malo byt' prochitannoj ili proiznesennoj. Ty znaesh', skol'ko sil potratil Demosfen na to, chtoby ispravit' prirodnye nedostatki svoej dikcii; znaesh', chto on hodil vo vremya buri na bereg morya i tam prinimalsya deklamirovat', chtoby priuchit' sebya k shumu mnogolyudnyh sborishch, na kotoryh emu predstoyalo vystupat'. A sejchas ty mozhesh' sudit' o tom, kakim pravil'nym i kakim izyashchnym sdelalsya ego slog. On schital, chto vse eto imeet bol'shoe znachenie, i on byl prav. Ochen' vazhno, chtoby i ty dumal tak zhe. Esli v rechi tvoej est' hot' malejshie pogreshnosti, prilozhi vse sily i staraniya k tomu, chtoby ih ispravit'. Na kakom by yazyke ty ni govoril i k komu by ni obrashchalsya, pust' eto dazhe budet tvoj lakej, ne prenebregaj stilem svoej rechi. Vsegda starajsya upotrebit' samye luchshie slova i samye udachnye vyrazheniya. Ne udovletvoryajsya tem, chto tebya prosto pojmut, no umej ukrasit' svoi mysli i priodet' ih tak, kak priodelsya by sam, ibo dazhe cheloveku, isklyuchitel'no horosho slozhennomu, bylo by do krajnosti nepozvolitel'no i nepristojno poyavlyat'sya pered obshchestvom obnazhennym ili odetym huzhe, chem lyudi ego zvaniya. YA vlozhil v paket, kotoryj tvoj lejpcigskij znakomyj Dyuval' posylaet svoemu korrespondentu v Rim, dlya peredachi tebe knigu lorda Bolingbroka, izdannuyu okolo goda nazad. YA hochu, chtoby ty neskol'ko raz perechel ee i obratil osobennoe vnimanie na ee stil' i na vse cvety krasnorechiya, kotorymi ona izobiluet. Dolzhen priznat'sya, chto do teh por, poka ya ne prochel etu knigu, ya ne znal, kakimi ogromnymi vozmozhnostyami raspolagaet anglijskij yazyk... Tvoya dolzhnost' neredko budet davat' tebe vozmozhnost' govorit' na lyudyah; vnachale s gosudaryami i na priemah - za granicej, v palate obshchin - u sebya na rodine; posudi sam, nuzhno li tebe dlya vsego etogo krasnorechie, prichem ne tol'ko obychnoe krasnorechie, svobodnoe ot oshibok, ne soderzhashchee nikakih krasot, no krasnorechie naivysshee i samoe blistatel'noe. Radi boga, pomni ob etom i dumaj vsegda. Umej nastroit' svoyu rech' tak, chtoby ona zvuchala ubeditel'no i chtoby nikakie dissonansy, nikakie rezhushchie sluh intonacii nikogda etomu ne meshali. Vyrabotaj v sebe privychku govorit' horosho vo vseh sluchayah zhizni i ne prenebregaj etim ni pri kakih obstoyatel'stvah. Dazhe pri ochen' skromnyh sposobnostyah i znaniyah chelovek krasnorechivyj i horosho vospitannyj dostignet mnogogo. Podumaj teper', chego zhe smozhesh' dostich' ty - s tvoimi sposobnostyami i tvoimi znaniyami. Proshchaj. LIII London, 19 dekabrya st. st. 1749 g. Milyj moi mal'chik, Znanie lyudej ochen' polezno dlya kazhdogo cheloveka, i ono sovershenno neobhodimo tebe, raz ty gotovish' sebya k deyatel'noj obshchestvennoj zhizni. Tebe pridetsya stalkivat'sya s samymi raznymi harakterami i tshchatel'no ih izuchit', dlya togo, chtoby potom obhodit'sya s nimi umelo. |to znanie daetsya otnyud' ne sistematicheskim izucheniem, priobresti ego tebe pomozhet tvoya sobstvennaya nablyudatel'nost' i prozorlivost'. YA zhe dam tebe koe-kakie ukazaniya, kotorye, kak mne kazhetsya, mogut stat' poleznymi vehami na puti tvoego prodvizheniya vpered. YA ne raz govoril tebe (i eto bezuslovno tak), chto v otnoshenii lyudej nam ne sleduet delat' obshchih vyvodov iz nekotoryh chastnyh posylok, hotya, voobshche-to govorya, eti posylki verny. Ne sleduet dumat', chto tol'ko ottogo, chto chelovek - sushchestvo razumnoe, on vsegda budet postupat' razumno ili chto, oderzhimyj nekoej glavenstvuyushchej strast'yu, on budet neizmenno i posledovatel'no rukovodit'sya v svoih postupkah eyu odnoj. Net. Vse my - slozhnye mehanizmy, i hot' v kazhdom iz nas est' nekaya glavnaya pruzhina, privodyashchaya v dvizhenie vse ostal'noe, sushchestvuet eshche beschislennoe mnozhestvo raznyh melkih kolesikov, oboroty kotoryh zamedlyayut, uskoryayut, a inogda i ostanavlivayut eto dvizhenie. Rassmotrim vse eto na primere: predpolozhim, chto chestolyubie - glavnaya strast' nekoego ministra, i predpolozhim, chto ministr etot - chelovek sposobnyj; oznachaet li eto, chto on budet neukosnitel'no sledovat' vlecheniyu svoej glavnoj strasti? Mogu li ya byt' uverennym, chto on postupit tak-to i tak-to, potomu chto emu sledovalo by tak postupit'? Ni v koem sluchae. Nedug ili podavlennoe sostoyanie mogut priglushit' etu preobladayushchuyu strast': durnoe nastroenie i razdrazhitel'nost' - oderzhat' nad nej verh; bolee nizkie strasti - inogda zahvatit' ee vrasploh i vozobladat' nad neyu. A chto esli etot chestolyubivyj gosudarstvennyj deyatel' vlyublen? Neskromnye i neostorozhnye priznaniya, sdelannye v minutu nezhnosti zhene ili lyubovnice, mogut rasstroit' vse ego plany. A predstav' sebe, chto on zhaden? Kakoe-nibud' neozhidanno predstavivsheesya pribyl'noe delo mozhet porvat' vse hitrospleteniya ego chestolyubiya. A esli vspyl'chiv? Togda malejshee prekoslovie, pomeha (a inogda, k tomu zhe, i narochito podstroennaya) mozhet vyzvat' ego na rezkosti, na neobdumannye slova ili dejstviya, i vse eto ne pozvolit emu dostich' ego glavnoj celi. A vdrug on tshcheslaven i padok na lest'? Togda iskusnyj l'stec mozhet uvlech' ego v storonu. Dazhe iz-za sobstvennoj lenosti on sposoben poroyu chem-to prenebrech' i ne sdelat' nuzhnyh shagov na puti k vysotam, k kotorym stremitsya. Poetomu otyshchi snachala glavnuyu strast' v cheloveke, kotorogo hochesh' privlech' k sebe, i vozdejstvuj na nee; no tol'ko ne zabyvaj i o drugih, bolee nizkih ego strastyah i ne preziraj ih: pomni, chto oni sushchestvuyut i chto inogda prihodit i ih chered. V ryade sluchaev ty nichem ne smozhesh' sposobstvovat' udovletvoreniyu glavnoj strasti - togda pribegni k pomoshchi kakoj-nibud' drugoj. K kazhdomu cheloveku vedet nemalo dorog, i kogda tebe ne dobrat'sya do nego stolbovoyu dorogoj, isprobuj okol'nye puti: v konce koncov, ty dostignesh' celi. Est' dve nesovmestimye strasti, kotorye, odnako, chasto shodyatsya vmeste kak muzh s zhenoj i, kak muzh i zhena, neredko meshayut drug drugu. |to - chestolyubie i zhadnost'. Poslednyaya byvaet chasto istinnoj prichinoj pervogo i stanovitsya togda v cheloveke glavnoyu strast'yu. Dolzhno byt', imenno tak obstoyalo delo s kardinalom Mazarini, kotoryj, dlya togo chtoby zagresti pobol'she deneg, sposoben byl vse sdelat', so vsem soglasit'sya i vse chto ugodno prostit'. Vlast' on lyubil lyubov'yu rostovshchika i dobivalsya ee potomu, chto vsled za neyu prihodilo bogatstvo. Tot, kto v haraktere kardinala Mazarini prinyal by v soobrazhenie odno tol'ko ego chestolyubie i na etom by postroil svoi raschety, ne raz by proschitalsya. Lyudi zhe, kotorye znali etu ego osobennost', dobivalis' bol'shih uspehov, pozvolyaya emu obmanyvat' sebya v igre. Naprotiv, preobladayushchej strast'yu kardinala Rishel'e bylo, po-vidimomu, chestolyubie, i ego nesmetnye bogatstva byli tol'ko estestvennym rezul'tatom udovletvoreniya etogo chestolyubiya. Tem ne menee ya uveren, chto byvali sluchai, kogda i u Mazarini vstupalo v svoi prava chestolyubie, a u Rishel'e - zhadnost'. Mezhdu prochim, harakter Rishel'e - nastol'ko yavnoe dokazatel'stvo neposledovatel'nosti chelovecheskoj natury, chto ya ne mogu sejchas uderzhat'sya i ne skazat', chto v to vremya, kak on bezrazdel'no upravlyal korolem i stranoyu i v znachitel'noj stepeni rasporyazhalsya sud'boyu vsej Evropy, on bol'she zavidoval ogromnoj slave Kornelya, chem sile Ispanii, i emu bol'she l'stilo, kogda ego schitali luchshim iz poetov (kakovym on ne byl), chem kogda dumali, chto on velichajshij iz gosudarstvennyh deyatelej Evropy (a on im dejstvitel'no byl). I vse gosudarstvennye dela zamirali, kogda on sochinyal svoyu kritiku na "Sida". Nikto by dazhe ne podumal, chto takoe vozmozhno, a ved' eto bylo dejstvitel'no tak. Hotya lyudi vse skladyvayutsya iz odnih i teh zhe elementov, sootnosheniya, v kotoryh elementy eti prisutstvuyut v kazhdom cheloveke, nastol'ko razlichny, chto net dvuh lyudej, v tochnosti pohozhih drug na druga; byvaet, chto dazhe odin i tot zhe chelovek s godami mnogo raz izmenyaetsya. Samyj talantlivyj chelovek mozhet inogda sdelat' chto-to bezdarno, samyj gordyj - unizit'sya, samyj poryadochnyj - postupit' beschestno, a samyj beznravstvennyj - blagorodno. Poetomu izuchaj lyudej, i esli ochertaniya ih ty nanesesh', ishodya iz ih glavnoj strasti, ne toropis' nakladyvat' poslednie mazki, poka vnimatel'no ne razglyadish' i ne raspoznaesh' bolee nizkih strastej, stremlenii ili raspolozhenii duha. Mozhet stat'sya, chto osnovnye cherty haraktera svidetel'stvuyut o tom, chto obladatel' ego - samyj poryadochnyj chelovek na svete; ne osparivaj etogo - tebya mogut schest' zavistlivym ili zlobnym. No vmeste s tem ne prinimaj poryadochnost' etu na veru do takoj stepeni, chtoby zhizn' tvoya, reputaciya ili kar'era ochutilis' vdrug v ego rukah. |tot poryadochnyj chelovek mozhet okazat'sya tvoim sopernikom v bor'be za vlast', sostoyanie ili - v lyubvi. |ti tri strasti podvergayut inogda nashu chestnost' samym zhestokim ispytaniyam, kotoryh, nado skazat', ona ochen' uzh chasto ne vyderzhivaet. Prezhde vsego, horoshen'ko razglyadi etogo poryadochnogo cheloveka sam, i togda ty budesh' v sostoyanii sudit', nadezhen li on, i esli da, to naskol'ko mozhno na nego polozhit'sya. V zhenshchinah raznoobraziya etogo mnogo men'she, chem v muzhchinah; po pravde govorya, u nih tol'ko dve strasti: tshcheslavie i lyubov' - tu i druguyu mozhno najti u kazhdoj. Agrippina mogla, pravda, prinesti ih obe v zhertvu zhazhde vlasti, a Messalina - vozhdeleniyu, no takie primery redki, voobshche zhe vse, chto govoryat i delayut zhenshchiny, napravleno na udovletvorenie tshcheslaviya ih ili lyubvi. Tot, kto l'stil im, nravitsya im bol'she vsego, i sil'nee vsego oni vlyublyayutsya v togo, kto, po ih mneniyu, sil'nee vsego vlyublen v nih. Nikakaya ugodlivost' ne mozhet byt' dlya nih slishkom sil'noj, nikakoe userdie chrezmernym, nikakoe pritvorstvo slishkom grubym; s drugoj storony, malejshee slovo ili postupok, kotorye mozhno istolkovat' kak znak prenebrezheniya ili prezreniya, neprostitelen, i oni nikogda ego ne zabudut. Muzhchiny v etom otnoshenii tozhe chrezvychajno chuvstvitel'ny i skoree gotovy prostit' nanesennyj im vred, nezheli obidu. Odni byvayut pridirchivee drugih, inye vsegda uporstvuyut v zabluzhdeniyah, no lyuboj iz nih dostatochno tshcheslaven, chtoby malejshee prenebrezhenie i prezrenie ego zadelo. Ne kazhdyj chelovek pretenduet na to, chtoby byt' poetom, matematikom, gosudarstvennym deyatelem ili chtoby ego pochitali za takovogo, no kazhdyj uveren, chto obladaet zdravym smyslom i sootvetstvuet mestu svoemu v mire; poetomu on nelegko proshchaet vsyakoe prenebrezhenie, neuvazhenie i nevnimanie, kotorye mogut postavit' eto sootvetstvie pod vopros ili zhe nachisto otvergayut ego prityazaniya. Otnesis', voobshche govorya, podozritel'no k tem, kto propoveduet nekuyu dobrodetel', kto prevoznosit ee prevyshe vsego, a potom staraetsya tak ili inache dat' ponyat', chto obladaet-to eyu lish' on odin. YA govoryu, otnesis' k nim podozritel'no, potomu chto v bol'shinstve sluchaev - eto pluty. No tol'ko ne bud' uveren, chto vsyakij raz eto nepremenno tak, ibo ya znaval inogda svyatosh - dejstvitel'no blagochestivyh, hvastunov - na samom dele hrabryh, preobrazovatelej nravov - dejstvitel'no poryadochnyh i zhemannic - dejstvitel'no celomudrennyh. Pronikni, naskol'ko mozhesh' glubzhe, v tajniki ih serdca i nikogda ne prinimaj na veru togo, chto govoryat o cheloveke drugie; pust' v tom, chto kasaetsya obshchih chert haraktera, oni i okazhutsya pravy, v kakih-to chastnostyah oni vsegda oshibutsya. Proyavlyaj ostorozhnost' s temi, kto, buduchi ochen' malo s toboj znakom, staraetsya navyazat' tebe svoyu neproshenuyu i nezasluzhennuyu druzhbu i doverie, ibo ochen' mozhet byt', chto oni ugoshchayut soboyu tol'ko dlya togo, chtoby pri etom poest' samim. No, vmeste s tem, pust' eto obshchee predpolozhenie ne pobuzhdaet tebya ottalkivat' ih i byt' s nimi rezkim. Vglyadis' v nih pristal'nee, chtoby ustanovit', idut li eti neozhidannye predlozheniya ot goryachego serdca i glupoj golovy ili ot hitroj golovy i holodnogo serdca, ibo glupost' i plutovstvo chasto vykazyvayut sebya temi zhe samymi priznakami. V pervom sluchae predlozheniya eti ne chrevaty dlya tebya nikakoj opasnost'yu, esli ty ih i primesh' - valeant quantum valere possum(103), vo vtorom - mozhet byt' polezno sdelat' vid, chto ih prinimaesh', daby potom iskusno povernut' orudiya protiv teh, kto ih na tebya napravil. Neobuzdannaya druzhba, voznikayushchaya mezhdu molodymi lyud'mi, kotoryh svyazyvayut odni tol'ko udovol'stviya, i posledstviya etoj druzhby chasto byvayut hudymi. Goryachie serdca i ne umudrennye opytom golovy, podogretye veseloj pirushkoj i, mozhet byt', izbytkom vypitogo vina, klyanutsya drug drugu v vechnoj druzhbe i, mozhet byt', v etu minutu dejstvitel'no v nee veryat i po neosmotritel'nosti svoej spolna izlivayut drug drugu dushu, ne sderzhivaya sebya nichem. Vzaimnye priznaniya eti obryvayutsya stol' zhe neostorozhno, kak oni zavyazalis', ibo novye udovol'stviya i novye vstrechi ochen' skoro rastorgayut eti ploho skreplennye uzy. I togda vse neobdumannye izliyaniya ispol'zuyutsya s ochen' durnymi celyami. No vmeste s tem tebe nepremenno nado prinimat' uchastie v sborishchah molodyh lyudej; bol'she togo, tebe, esli tol'ko ty mozhesh', nado byt' sredi nih pervym v chasti vseh yunosheskih zabav, razvlechenij, vesel'ya. Poveryaj im, esli hochesh', svoi lyubovnye pohozhdeniya, no pust' vse tvoi ser'eznye mysli ostayutsya v sekrete. Dover' ih tol'ko ispytannomu drugu, u kotorogo bol'she opyta, chem u tebya, i kotoryj idet po zhizni sovsem drugoj dorogoj i sopernikom tvoim nikogda ne stanet. Pomni, nikak nel'zya polagat'sya na to, chto lyudi - geroi, i nadeyat'sya ili verit', chto chelovek, kotoryj chto-to osparival u tebya, mozhet sdelat'sya tvoim drugom i otstupit'sya ot sroej celi. Vse eto ogovorki i predosterezheniya, kotorye neobhodimo imet' v vidu, odnako bylo by neblagorazumiem vykazyvat' ih lyudyam: volto sciolto dolzhno neizmenno soprovozhdat' ih. LIV Bez daty. Milyj moj mal'chik, Bol'shie talanty i bol'shie dobrodeteli (esli by oni u tebya byli) vyzovut k tebe uvazhenie, i lyudi budut voshishchat'sya toboyu, togda kak talantami vtorostepennymi, leniores virtutes(104), ty styazhaesh' lyubov' ih i privyazannost'. Pervye zhe, esli vtorye ih ne ukrasyat, vyrvut pohvalu, no odnovremenno vozbudyat zavist' i strah: dva chuvstva, sovershenno nesovmestimyh s privyazannost'yu i lyubov'yu. U Cezarya byli vse velikie poroki, a u Katona vse velikie dobrodeteli, kakie tol'ko mogut byt' u lyudej. No u Cezarya byli leniores virtutes, kotoryh ne hvatalo Katonu; blagodarya im ego lyubili dazhe vragi, i on umel pokorit' serdca lyudej i togda, kogda razum ih etomu protivilsya. Katona zhe ne lyubili i druz'ya, nesmotrya na to, chto ne mogli ne uvazhat' i ne pochitat' ego dobrodetelej. I mne dumaetsya dazhe, chto, esli by Cezaryu nedostavalo etih leniores virtutes, a u Katona oni byli, pervyj ne mog by i posyagat' na svobody Rima i uzh vo vsyakom sluchae emu by ne udalos' otnyat' ih, vtoroj zhe smog by ih otstoyat'. M-r Addison v svoem "Katone" govorit o Cezare (i, po-moemu, spravedlivo): Proklyatie priyatnosti ego! Ona sgubila Rim ... On razumeet imenno eti vtorostepennye, no raspolagayushchie k sebe dostoinstva: myagkost', uchtivost', obhoditel'nost' i zhizneradostnost'. Lyudi budut voshishchat'sya znaniyami uchenogo, hrabrost'yu geroya i dobrodetel'yu stoika, no, esli znaniya soprovozhdayutsya vysokomeriem, hrabrost' - zhestokost'yu, a dobrodetel' - nepreklonnoj surovost'yu, cheloveka nikogda ne budut lyubit'. Geroizm korolya SHvecii Karla XII, esli tol'ko ego bezrassudnuyu udal' mozhno nazvat' etim slovom, vyzval vseobshchee voshishchenie, no lyubit' ego nigde ne lyubili. Mezhdu tem Genriha IV Francuzskogo, kotoryj byl stol' zhe hrabr i gorazdo dol'she ego voeval, lyubili za ego vtorostepennye dobrodeteli i umen'e obrashchat'sya s lyud'mi. Vse my tak ustroeny, chto serdce nashe, inache govorya - nashi chuvstva, obmanyvayut nash razum. I samyj nadezhnyj put' k nemu - imenno cherez nashi chuvstva, kotorye my zavoevyvaem s pomoshch'yu odnih tol'ko leniores virtutes i nashego umen'ya vladet' imi. Oskorbitel'naya uchtivost' gordeca, naprimer, eshche nepriyatnee (esli eto tol'ko vozmozhno), chem sama grubost', potomu chto maneroj svoej on daet vam pochuvstvovat', chto, kak on schitaet, eto tol'ko snishozhdenie k vam i chto tol'ko po dobrote svoej on udelyaet vam vnimanie, na kotoroe, voobshche-to govorya, vy ne imeete ni malejshego prava. On vykazyvaet vam ne druzhbu, a pokrovitel'stvo tem, chto vmesto poklona udostaivaet vas tol'ko kivkom golovy i v bol'shej stepeni iz®yavlyaet svoe soglasie na to, chtoby vy vmeste s nim sideli, gulyali, eli ili pili, nezheli priglashaet vas vse eto delat'. Skupaya shchedrost' cheloveka, gordogo svoim koshel'kom, oblegchaya poroyu uchast' popavshego v bedu, odnovremenno ego oskorblyaet; blagodetel' vash staraetsya dat' vam pochuvstvovat' vashi sobstvennye stradaniya i raznicu svoego polozheniya s vashim, prichem on daet vam ponyat', chto to i drugoe opravdano i chto vashe - sledstvie bezrassudstva, a on zasluzhil svoe - mudrost'yu. Vysokomernyj pedant ne soobshchaet svoi znaniya, a tol'ko provozglashaet ih: on ne daet, a kak by nalagaet ih na vas v vide nakazaniya i (esli eto v ego silah) ne stol'ko hochet pokazat' vam svoyu uchenost', skol'ko vashe sobstvennoe nevezhestvo. Takoe obrashchenie, prichem ne tol'ko v teh sluchayah, kotorye ya privel, no ravnym obrazom i vo vseh drugih, oskorblyaet i vozmushchaet tu toliku gordosti i tshcheslaviya, kotoraya est' v serdce kazhdogo, i kak by perecherkivaet nashu priznatel'nost' za okazannoe nam odolzhenie, napominaya o motivah ego i o toj manere, v kotoroj ono bylo nam prepodneseno. Nedostatki eti ottenyayut protivopolozhnye im dostoinstva, i tvoj sobstvennyj zdravyj smysl, razumeetsya, ih tebe podskazhet. No, pomimo etih vtorostepennyh dostoinstv, est' to, chto mozhno nazvat' vtorostepennymi talantami ili umen'yami, kotorye ochen' nuzhny dlya togo, chtoby ukrasit' bol'shie i prolozhit' im put', tem bolee chto vse lyudi mogut sudit' o nih, a o pervyh lish' ochen' nemnogie. Kazhdyj chelovek chuvstvitelen k raspolagayushchemu obrashcheniyu, priyatnoj manere govorit' i neprinuzhdennoj uchtivosti; a vse eti kachestva gotovyat pochvu dlya togo, chtoby byli blagosklonno vstrecheny dostoinstva, bolee vysokie. Proshchaj. LV Milyj moj mal'chik, London, 8 yanvarya st. st. 1750 g. YA ochen' malo pisal tebe - a mozhet byt', dazhe i voobshche nikogda ne pisal - otnositel'no religii i morali; ya ubezhden, chto svoim sobstvennym razumom ty doshel do ponimaniya togo i drugogo; kazhdaya iz nih luchshe vsego govorit sama za sebya. No esli by tebe ponadobilas' ch'ya-to pomoshch', to vozle tebya est' m-r Hart: uchis' u nego i beri s nego primer. Itak, k tvoemu sobstvennomu razumu i k m-ru Hartu, otsylayu ya tebya, dlya togo, chtoby ty postig sushchestvo toj i drugoj, v etom zhe pis'me ogranichus' tol'ko soobrazheniyami pristojnosti, poleznosti i neobhodimosti tshchatel'no soblyudat' vidimost' obeih. Kogda ya govoryu o soblyudenii vidimosti religii, ya vovse ne hochu, chtoby ty govoril ili postupal podobno missioneru ili entuziastu ili, chtoby ty razrazhalsya otvetnymi rechami protiv kazhdogo, kto napadaet na tvoih edinovercev; eto bylo by i bespolezno, i neprilichno dlya takogo molodogo cheloveka, kak ty: no ya schitayu, chto ty ni v koem sluchae ne dolzhen odobryat', pooshchryat' ili privetstvovat' vol'nodumnye suzhdeniya, kotorye napravleny protiv religij i, vmeste s tem, sdelalis' izbitymi predmetami razgovora raznyh nedoumkov i legkovesnyh filosofov. Dazhe tem, kto po gluposti svoej smeetsya nad ih shutkami, vse zhe hvataet uma, chtoby otnosit'sya k nim s nedoveriem i ne lyubit' ih: ibo, dazhe esli schitat', chto nravstvennye dostoinstva cheloveka est' nechto vysshee, a religiya - nechto nizshee, prihoditsya vse zhe dopustit' mysl', chto religiya est' nekaya dopolnitel'naya opora - vo vsyakom sluchae dlya dobrodeteli; a chelovek blagorazumnyj nepremenno predpochtet imet' dve opory, nezheli odnu. Poetomu vsyakij raz, kogda tebe sluchitsya byt' v obshchestve etih mnimyh esprits forts(105) ili bezgolovyh poves, kotorye nasmehayutsya nad vsyakoj religiej, dlya togo, chtoby vykazat' svoe ostroumie, ili otrekayutsya ot nee, chtoby eshche glubzhe pogryaznut' v rasputstve - ni odnim slovom svoim, ni odnim vzglyadom ne daj im pochuvstvovat', chto ty hot' skol'ko-nibud' ih odobryaesh'; naprotiv, molchaniem svoim i ser'eznym vidom pokazhi im svoyu nepriyazn', no ne uglublyajsya v etot predmet i ne puskajsya v stol' bespoleznye i nepristojnye spory. Pomni tverdo: stoit tol'ko slozhit'sya mneniyu, chto takoj-to - bezbozhnik, kak k cheloveku etomu nachinayut otnosit'sya huzhe i perestayut emu doveryat', kakimi by pyshnymi i gromkimi imenami on ni prikryvalsya, nazyvaya sebya esprit fort, vol'nodumcem ili zhe moralistom, i vsyakij mudryj ateist (esli takie voobshche byvayut) v svoih sobstvennyh interesah i dlya podderzhaniya svoej reputacii na etom svete postaralsya by sdelat' vid, chto vse zhe vo chto-to verit. Nravstvennost' tvoya dolzhna byt' ne tol'ko nezapyatnannoj, no, kak u zheny Cezarya, vne podozrenij. Malejshee pyatnyshko ili iz®yan na nej vedut k pogibeli. Nichto tak ne unizhaet i ne chernit, ibo, dopustiv ih, ty vozbuzhdaesh' k sebe ne tol'ko otvrashchenie, no i prezrenie. Est', odnako, na svete negodyai, nastol'ko rastlennye, chto starayutsya podorvat' vse predstavleniya o dobre i zle; oni utverzhdayut, chto eti predstavleniya razlichny v raznyh mestah i celikom zavisyat ot ukorenivshihsya v inyh stranah obychaev i privychek; byvayut, pravda, esli tol'ko eto voobshche vozmozhno, i eshche bolee bezotvetstvennye podlecy: ya govoryu o teh, kto s pritvornym rveniem propoveduet i rasprostranyaet nelepye i nechestivye vzglyady, a sam ni v kakoj stepeni ih ne razdelyaet. |to treklyatye licemery. Starajsya vsyacheski izbegat' podobnogo roda lyudej, ibo obshchenie s nimi brosaet na cheloveka ten' i legko mozhet opozorit' vsyakogo. No, kol' skoro ty nenarokom mozhesh' ochutit'sya v takoj kompanii, ni v koem sluchae ne pokazyvaj im - dazhe kogda ty ohvachen poryvom uchtivosti ili dobrodushiya ili razgoryachen veseloj pirushkoj, chto ty hotya by snishodish' k etim postydnym vzglyadam, ne govorya uzhe o tom, chto odobryaesh' ih ili im rukopleshchesh'. Vmeste s tem ne osparivaj ih i ne zavodi ser'eznyh razgovorov po povodu stol' nizkih veshchej; dostatochno togo, chto ty skazhesh' etim apostolam, chto ubezhden v neser'eznosti togo, chto oni govoryat, chto mnenie tvoe o nih gorazdo luchshe togo, kotoroe oni sebe sozdayut, i chto ty uveren, chto sami oni nikogda ne stanut ispolnyat' to, chto sejchas propoveduyut. Vmeste s tem zapomni etih lyudej i do konca zhizni ih izbegaj. Samoe dragocennoe dlya tebya - eto tvoe dobroe imya, i chistotu ego ty dolzhen berech' kak zenicu oka. Stoit lyudyam tol'ko zapodozrit' tebya v nespravedlivosti, zlonamerennosti, verolomstve, lzhi i t. p., kak nikakie talanty i nikakie znaniya ne pomogut tebe dobit'sya ih blagovoleniya, uvazheniya ili druzhby. Po strannomu stecheniyu obstoyatel'stv sluchalos' poroj, chto ochen' hudoj chelovek byval naznachen vdrug na vysokij post. I chto zhe - vysokij post etot stanovilsya dlya nego pozornym stolbom, k kotoromu privyazyvayut prestupnika: lichnost' ego i prestupleniya delalis' tem samym eshche bolee yavnymi, i ih bol'she nachinali nenavidet', zabrasyvat' gryaz'yu i vsyacheski ponosit'. Esli uzh, voobshche govorya, v kakih-to sluchayah i mozhno byvaet prostit' vystavlenie na pokaz sebya i svoih dostoinstv, tak eto tam, gde rech' idet o nravstvennyh kachestvah, hot' ya by vse ravno ne posovetoval tebe s farisejskoj pyshnost'yu utverzhdat' sobstvennuyu dobrodetel'. Vmesto etogo ya rekomenduyu tebe s samym pristal'nym vnimaniem otnestis' k svoemu nravstvennomu obliku i vsemerno starat'sya ne govorit' i ne delat' nichego, chto dazhe v malejshej stepeni mozhet ego zapyatnat'. Pokazhi sebya vo vseh sluchayah zashchitnikom, drugom dobrodeteli, no osteregajsya vsyakogo hvastovstva. Polkovnik CHartez, o kotorom ty, razumeetsya, slyshal (a eto byl samyj ot®yavlennyj moshennik na svete i prestupleniyami svoimi umudrilsya skopit' nesmetnye bogatstva), otlichno ponimal, skol' nevygodno cheloveku imet' plohuyu reputaciyu, i odnazhdy mne dovelos' slyshat', kak, so svojstvennoj emu besstydnoj razvyaznost'yu, on skazal, chto, hot' on i grosha lomanogo ne dal by za dobrodetel', za dobroe imya on ne pozhalel by i desyati tysyach funtov - ved', imeya ego, on priobretet i sto tysyach, a teper' vot reputaciya ego nastol'ko podmochena, chto on uzhe ne budet imet' vozmozhnosti nikogo obmanut'. Tak neuzheli zhe chelovek poryadochnyj mozhet prenebrech' tem, chto umnyj plut gotov kupit' takoj dorogoj cenoj? Sredi upomyanutyh mnoyu porokov est' odin, kotoromu podverzheny inogda lyudi vospitannye, i chashche vsego - vysokonravstvennye, iz-za nepravil'nyh predstavlenii o lovkosti, izvorotlivosti i umen'ya sebya zashchitit'. |to lozh'. Ona ochen' rasprostranena, nesmotrya na to, chto ej neizmenno soputstvuet bol'she nizosti i nravstvennogo urona, chem lyubomu drugomu poroku. Blagorazumie i neobhodimost' chasto skryvat' pravdu nezametno vvodyat lyudej v soblazn ee iskazhat'. |to edinstvennoe, v chem preuspevayut posredstvennosti i edinstvennoe pribezhishche lyudej podlyh. Skryt' pravdu tam, gde eto nuzhno - i blagorazumno, i nepredosuditel'no, togda kak solgat', v lyubom sluchae - i nizko, i glupo. Privedu tebe primer, otnosyashchijsya k oblasti, kotoroj ty sebya posvyatil. Predstav' sebe, chto ty nahodish'sya pri kakom-nibud' inostrannom dvore i ministr etogo dvora okazhetsya nastol'ko bestakten ili glup, chto sprosit tebya, kakie ukazaniya ty poluchil ot svoego pravitel'stva. Neuzheli ty stanesh' lgat' emu, ved' kak tol'ko tvoya lozh' otkroetsya - a eto nesomnenno sluchitsya - k tebe poteryayut vsyakoe doverie, reputaciya tvoya budet zamarana i ty uzhe nichego ne smozhesh' dobit'sya. Net. Tak chto zhe, ty skazhesh' emu pravdu, vydav etim tajnu, kotoruyu tebe doverili? Nu, konechno zhe, net. Ty ochen' reshitel'no otvetish', chto vopros etot tebya udivlyaet, chto zadavshij ego - ty v etom ubezhden - ne zhdet, chto ty na nego otvetish', i chto, konechno, ni pri kakih obstoyatel'stvah on nikakih svedenij ot tebya ne poluchit. Takogo roda otvet vnushit emu doverie k tebe; chelovek etot ubeditsya v tvoej pravdivosti, i eto blagopriyatnoe ego mnenie chestnym putem sosluzhit tebe potom sluzhbu i ochen' potom prigoditsya. Esli zhe vedushchij s toboj peregovory budet smotret' na tebya kak na lzheca i obmanshchika, on nikogda bol'she ne otnesetsya k tebe s doveriem, ty nichego ot nego ne smozhesh' uznat' i budesh' na polozhenii cheloveka, kotoromu na shcheke postavili klejmo i kotoryj iz-za etogo ne mozhet uzhe vernut'sya k chestnoj zhizni, dazhe esli by hotel, i ves' vek svoj dolzhen ostavat'sya vorom. Lord Bekon ochen' pravil'no provodit razlichie mezhdu lzhivost'yu i umen'em skryvat' svoi mysli i opredelenno vyskazyvaetsya v pol'zu vtorogo, zamechaya, odnako, chto est' politiki bolee slabye, kotorye pribegayut k oboim. CHelovek bol'shoj sily duha i talanta ne nuzhdaetsya ni v tom, ni v drugom. "Konechno, - govorit on, - vse samye zamechatel'nye lyudi, kogda-libo zhivshie na svete, otlichalis' pryamym i otkrytym harakterom i slyli lyud'mi nadezhnymi i pravdivymi; no oni byli pohozhi na horosho upravlyaemyh konej; oni ved' otlichno znali, gde nado ostanovit'sya ili povernut'; kogda zhe oni schitali, chto nado gde-to solgat', i shli na eto, to uzhe slozhivsheesya mnenie ob ih chestnosti i pryamodushii stanovilos' svoego roda shirmoj, skryvavshej ih dejstviya." Est' lyudi, uvlechennye lozh'yu, kotoruyu sami oni schitayut nevinnoj i kotoraya v izvestnom smysle i yavlyaetsya takovoj, ibo ne vredit nikomu, krome nih samih. Takogo roda vran'e - ublyudok tshcheslaviya i gluposti: s etimi lyud'mi vsegda priklyuchalis' chudesa; oni, okazyvaetsya, videli veshchi, kotoryh nikogda ne bylo na svete; videli oni i drugie, kotoryh v dejstvitel'nosti nikogda ne videli, hot' te i sushchestvovali - i vse tol'ko potomu, chto, po ih mneniyu, veshchi eti stoilo videt'. Esli chto-nibud' primechatel'noe bylo skazano ili sdelano v kakom-nibud' gorode ili dome - oni tut kak tut i uveryayut, chto vse eto proizoshlo u nih na glazah ili chto oni slyshali vse sobstvennymi ushami. Oni, vidite li, sovershili podvigi, kotorye drugie ne pytalis' sovershit', a esli i pytalis', to im eto ne udavalos'. Oni vsegda geroi imi zhe sochinennyh istorij i schitayut, chto oni etim vozbuzhdayut k sebe uvazhenie ili, po men'shej mere, privlekayut vnimanie. V dejstvitel'nosti zhe, na ih dolyu dostaetsya tol'ko prezrenie i nasmeshka, k kotorym prisoedinyaetsya eshche izryadnoe nedoverie: ibo sovershenno estestvenno sdelat' vyvod, chto chelovek, sposobnyj iz odnogo tol'ko tshcheslaviya na lyubuyu melkuyu lozh', bez zazreniya sovesti otvazhitsya i na bol'shuyu, esli ona budet dlya nego vygodna. Esli by mne, naprimer, privelos' uvidet' chto-nibud' nastol'ko udivitel'noe, chto etomu trudno bylo by poverit', ya by skoree vsego ob etom smolchal, daby ne dat' nikomu povoda hot' na odno mgnovenie usomnit'sya v tom, chto ya govoryu pravdu. Eshche bolee ochevidno, chto dlya zhenshchiny ne tak vazhno byt' celomudrennoj v glazah drugih, kak dlya muzhchiny - pravdivym; na eto est' svoi prichiny: zhenshchina mozhet byt' dobrodetel'noj, i ne buduchi celomudrennoj v strogom smysle slova, muzhchine zhe nevozmozhno i pomyshlyat' o dobrodeteli, esli on ne budet po vsej strogosti pravdivym. ZHenskie oploshnosti poroyu zatragivayut odnu tol'ko plot', v muzhchine zhe lozh' - eto iz®yan dushi i serdca. Boga radi, blyudi, eliko vozmozhno, chistotu tvoego dobrogo imeni; pust' ono ostanetsya nichem ne zamarannym, ne zapyatnannym, ne oskvernennym - i ty budesh' vne podozrenij. Zloslovie i kleveta nikogda ne tronut cheloveka, do teh por, poka ne obnaruzhat u nego kakogo-to slabogo mesta: oni vsegda tol'ko razduvayut to, chto uzhe est', no nikogda nichego ne sozdayut vnove. Sushchestvuet bol'shaya raznica mezhdu nravstvennoj chistotoj, kotoruyu ya tak nastojchivo tebe rekomenduyu, i stoicheskoj strogost'yu i surovost'yu nrava, kotoruyu ya ni v kakoj stepeni ne sobirayus' stavit' tebe v primer. YA by hotel, chtoby v tvoi gody ty byl ne stol'ko Katonom, skol'ko Klodiem. Bud' zhe ne tol'ko chelovekom dela, no i zhiznelyubcem, i pust' vse znayut, chto ty i to, i drugoe. Radujsya etoj schastlivoj i legkomyslennoj pore tvoej zhizni; umej blesnut' v naslazhdeniyah i v kompanii tvoih sverstnikov. Vot vse, chto ty dolzhen delat', i, pravo zhe, ty mozhesh' vse eto delat', niskol'ko ne zapyatnav svoej nravstvennoj chistoty, ibo te zabludshie yuncy, kotorye polagayut, chto mogut blesnut', lish' uchiniv kakoe-nibud' nepotrebstvo ili rasputstvo, blestyat tol'ko ot smradnogo razlozheniya, podobno gnilomu myasu, kotoroe svetitsya v temnote. Bez etoj nravstvennoj chistoty u tebya ne mozhet byt' nikakogo chuvstva sobstvennogo dostoinstva, a bez chuvstva sobstvennogo dostoinstva nevozmozhno vozvysit'sya v svete. Nado byt' chelovekom poryadochnym, esli hochesh', chtoby tebya uvazhali. YA znal lyudej, kotorye byli neopryatny po otnosheniyu k svoemu dobromu imeni, hotya, voobshche-to govorya, nichem ego osobenno ne oskvernili; konchilos' tem, chto ih poprostu stali prezirat', hotya viny za nimi ne bylo nikakoj, zaslugi ih poblekli, na prityazaniya ih perestali obrashchat' vnimanie, a vse, chto oni otstaivali, nachisto otvergalos'. Reputaciya cheloveka dolzhna byt' ne tol'ko chistoj, no i chetkoj; ni v chem ne udovletvoryajsya posredstvennost'yu. Esli chistotoj svoego dobrogo imeni i uchtivost'yu maner ty hochesh' sravnyat'sya so mnogimi, to dlya etogo nado starat'sya prevzojti vseh. Proshchaj. LVI London, 18 yanvarya st. st. 1750 g. Milyj drug, Steny tvoego skromnogo doma teper' uzhe, dolzhno byt', okonchatel'no dostroeny i zaversheny, i mne ostaetsya tol'ko pozabotit'sya o tom, kak ih ukrasit'; da i sam ty dolzhen teper' bol'she vsego dumat' ob etom. Postarajsya zhe ukrasit' sebya vsem vozmozhnym izyashchestvom i sovershenstvom. Kogda net prochnoj osnovy, kachestva eti nichego ne stoyat, no nado skazat', chto i sama osnova bez nih ne ochen'-to byvaet nuzhna. Predstav' sebe, naprimer, cheloveka ne slishkom uchenogo, no s privlekatel'noj naruzhnost'yu, raspolagayushchimi k sebe manerami, umeyushchego vse izyashchno skazat' i izyashchno sdelat', uchtivogo, liant(106), slovom, nadelennogo vsemi vtorostepennymi talantami, i predstav' sebe drugogo - s yasnym umom i glubokimi znaniyami, no bez upomyanutyh kachestv: pervyj ne tol'ko vo vsem operedit vtorogo v lyuboj oblasti i v dostizhenii lyuboj celi, no, po pravde govorya, mezhdu nimi dazhe i ne mozhet vozniknut' nikakogo sopernichestva. No kazhdyj li mozhet priobresti eti kachestva? Bezuslovno. Nado tol'ko zahotet', razumeetsya, esli polozhenie cheloveka i obstoyatel'stva pozvolyayut emu byvat' v horoshem obshchestve. Tot, kto umeet byt' vnimatel'nym, nablyudatel'nym i sledovat' dostojnym primeram, mozhet byt' uveren, chto dob'etsya uspeha. Kogda ty vidish' cheloveka, ch'e pervoe zhe abord(107) porazhaet tebya, raspolagaet v ego pol'zu, tak chto u tebya skladyvaetsya o nem horoshee mnenie i ty ne znaesh', chem on tak tebya privlek, proanaliziruj etu abord, razberis' v sebe i opredeli, iz kakih sostavnyh chastej slozhilos' tvoe vpechatlenie; v bol'shinstve sluchaev ty obnaruzhish', chto eto rezul'tat schastlivogo sochetaniya neprinuzhdennoj skromnosti, nerobkoj pochtitel'nosti, priyatnyh, no lishennyh vsyakoj affektacii poz i maner, otkrytogo, privetlivogo, no bez teni ugodlivosti lica i odezhdy - bez neryashlivosti, no i bez fatovstva. Kopiruj zhe ego, no tol'ko ne rabski, a tak, kak inye velichajshie hudozhniki kopirovali drugih, tak, chto potom kopii mogli sravnyat'sya s originalom i po krasote, i po svobode pis'ma. Kogda ty vidish' kogo-to, kto vsyudu proizvodit vpechatlenie cheloveka priyatnogo i vospitannogo i k tomu zhe izyskannogo dzhentl'mena (kak naprimer, gercog de Nivernua), priglyadis' k nemu, vnimatel'no za nim posledi; ponablyudaj, kak on obrashchaetsya k lyudyam, stoyashchim vyshe ego, kak vedet sebya s ravnymi i kak obhoditsya s temi, kto nizhe ego po polozheniyu ili zvaniyu. Vslushajsya v razgovor, kotoryj on zavodit v razlichnyh sluchayah - v chasy utrennih vizitov, za stolom i po vecheram na balah. Podrazhaj emu, no tol'ko ne slepo: ty mozhesh' v konce koncov stat' ego dvojnikom, no ne vzdumaj vesti sebya kak obez'yana. Ty uvidish', chto on staraetsya nikogda ne govorit' i ne delat' nichego takogo, chto lyudi v kakoj-to stepeni mogli by istolkovat' kak neuvazhenie ili prenebrezhenie k nim ili, chto v malejshej mere moglo by zadet' ih samolyubie i tshcheslavie; naprotiv, ty obnaruzhish', chto on vnushaet okruzhayushchim simpatiyu tem, chto zastavlyaet ih prezhde vsego proniknut'sya simpatiej k sebe samim: vykazyvaet uvazhenie, pochtenie i vnimanie kazhdyj raz imenno tam, gde to ili drugoe byvaet neobhodimo; on seet zabotlivoyu rukoj i potom pozhinaet obil'nye vshody. Vse eti svetskie manery priobretayutsya s pomoshch'yu opyta i podrazhaniya. Samoe glavnoe - umet' vybrat' horoshie obrazcy i vnimatel'no ih izuchat'. Lyudi nezametno dlya sebya perenimayut ne tol'ko vneshnost', manery i poroki teh, s kem oni postoyanno obshchayutsya, no takzhe ih dobrodeteli i dazhe ih obraz mysli. |to nastol'ko verno, chto mne samomu dovelos' znat' lyudej, krajne ogranichennyh, kotorye, odnako, stanovilis' v izvestnoj stepeni ostroslovami pod vliyaniem postoyannogo obshcheniya s ochen' ostroumnymi sobesednikami. Starajsya poetomu postoyanno byvat' v samom luchshem obshchestve, i ty nezametno stanesh' pohodit' na svoih znakomyh; esli zhe ty k tomu zhe budesh' vnimatelen i nablyudatelen, ty ochen' skoro sdelaesh'sya ravnopravnym chlenom etogo obshchestva. |to svojstvo kazhdoj kompanii - neminuemo vliyat' na