tsya  hotya  by  na  palec,
otojdet ot pravdy i poteryaet dorogu. Poetomu, konechno, Platon vpolne  vesomo
govorit vo mnogih mestah svoego "Gosudarstva", chto tot  ne  mozhet  postoyanno
sohranyat' svoyu dobrodetel', kto ne  napital  svoj  duh(mens),  opredelennymi
predstavleniyami (opiniones) o postydnom i chestnom. Naskol'ko  zhe  gibel'nee,
kogda v glubine serdca ukorenyayutsya lozhnye predstavleniya o tom, chto otnositsya
k spaseniyu? Poetomu on polagaet. CHto prezhde vsego nadlezhit zabotit'sya o tom.
CHtoby te strazhi, kotorye dolzhny byt' svobodny ot vsyakogo pozora, zapechatleli
v svoem serdce  kak  nekie  naisvyatejshie  zakony  nailuchshie  i  naivernejshie
predstavleniya o tom, chego sleduet izbegat'. A k chemu stremit'sya. Ved' kazhdyj
chelovek proyavlyaet v nravah to, chto s pomoshch'yu ubezhdeniya gluboko ukorenilos' v
ego dushe. Poetomu osnovnaya zabota hristian dolzhna byt' v tom, chtoby deti uzhe
s kolybeli  sredi  nezhnostej  kormilic  i  roditel'skih  poceluev,  v  rukah
obrazovannyh lyudej pitalis' ubezhdeniyami, dostojnymi Hrista, tak kak nichto ne
ukorenyaetsya v dushe glubzhe i ne ostaetsya v nej krepche togo,  chto,  po  slovam
Fabiya, vnushayut s rannih let.  Daleko-daleko  ot  detskih  ushek  dolzhny  byt'
lyubovnye pesenki, kotorye poyut hristiane v svoih  domah  i  snaruzhi,  -  oni
gryaznee, chem kogda-libo slyhivali yazychniki. Pust' deti ne slyshat, kak rydaet
mat' o poteri veshchi, kak lishivshis'  sestry,  krichit.  CHto  ona  neschastnaya  i
pokinutaya. Pust' ne uslyshat oni otca. Uprekayushchego v leni togo, kto ne vozdal
za obidu storicej, voshishchayushchegosya  temi,  kto  kakim-to  obrazom  priumnozhil
sostoyanie. CHelovecheskij um sklonen k porokam. Podhvatyvaet gibel'nyj  primer
sovsem kak ogon' neft'. Vprochem, eto nadlezhit delat' v lyubom vozraste. CHtoby
vse rasprostranennye zabluzhdeniya vykorchevat' iz dushi do samyh kornej i na ih
meste poseyat' spasitel'nye predstavleniya da tak ukrepit' ih,  chtoby  vyrvat'
ih bylo nevozmozhno.
     Kto sdelaet eto, tot bez vsyakogo truda sam posleduet za dobrodetel'yu  i
reshit, chto postupayushchie po-drugomu dostojny sozhaleniya, a ne podrazhaniya.  Syuda
otnositsya to otnyud' ne nelepoe, hotya i otvergnutoe Aristotelem, vyskazyvanie
Sokrata, chto dobrodetel' ne chto inoe, kak znanie, chego nadlezhit izbegat',  a
chego  dobivat'sya.  Net,  on  videl  raznicu  mezhdu   ponimaniem   (cognitio)
dostojnogo  i  lyubov'yu,  no  podobno  tomu,  kak   Demosfen   govoril,   chto
proiznesenie zanimaet v krasnorechii pervoe,  vtoroe  i  tret'e  mesta,  yasno
oboznachaya, chto ono chrezvychajno vazhno, tak kak v nem  zaklyucheno  vse.  Ravnym
obrazom Sokrat, rassuzhdaya s Protagorom, pobezhdaet, dokazyvaya, kak  vazhno  vo
vsyakoj dobrodeteli imet' znanie, potomu chto  grehi  proishodyat  ne  ot  chego
inogo, kak ot lozhnyh mnenij (opiniones). I tot, kto lyubit Hrista, i tot, kto
lyubit naslazhdenie, den'gi, lozhnyj pochet,  -  oba,  nesomnenno,  stremyatsya  k
sladostnomu, dobromu i krasivomu. No poslednij  zabluzhdaetsya  po  nevedeniyu,
prinimaya za sladkoe to. CHto ochen'  gor'ko,  izbegaya  vmesto  gor'kogo  ochen'
sladkoe, stremyas' vmesto dobra i pol'zy k tomu, v chem chistyj ubytok,  boyas',
kak poteri, togo, v chem sostoit edinstvennaya vygoda, schitaya krasivym to, chto
bezobrazno, polagaya, chto nado styditsya togo, v chem tol'ko i est' slava.
     S drugoj storony, esli kto-nibud' sovershenno ubezhden i v  glubine  dushi
napitalsya tem, chto tol'ko dobrodetel' luchshe vsego, chto  ona  samaya  sladkaya,
samaya krasivaya, samaya pochetnaya, samaya poleznaya i, naprotiv, chto pozor -  eto
edinstvennoe zlo, muchitel'noe, bezobraznoe, ot kotorogo sleduet krasnet',  -
i eto ne tol'ko po mneniyu lyudej, no i po samoj  prirode  veshchej,  -  v  takom
sluchae nevozmozhno, chtoby stol' tverdo ubezhdennyj chelovek dolgo  prebyval  vo
zle.
     Da, neredko samyj plohoj nastavnik v  zhizni  i  chuvstvah  -  eto  chern'
(vulgus). Ved' nikogda dela  chelovecheskie  ne  obstoyali  tak  horosho,  chtoby
bol'shinstvu ne nravilos' samoe hudshee. Osteregajsya dumat' tak:  "|to  delayut
vse; na etot put' vstupili moi predki; eto mnenie togo  ili  inogo  velikogo
filosofa, teologa; tak zhivut praviteli;  tak  ustanovili  cari;  tak  obychno
postupayut i episkopy, i verhovnye pontifiki". |to, konechno, ne vse. Pust' ne
kasayutsya tebya znachitel'nye imena. YA nazyvayu chern'yu ne  po  polozheniyu.  A  po
dushe. CHern' eto te lyudi,  kotorye  v  Platonovoj  peshchere,  skovannye  svoimi
strastyami, voshishchayutsya pustymi izobrazheniyami veshchej vmesto  nastoyashchih  veshchej.
Razve ne postupaet prevratno tot, kto pytaetsya prilozhit' kamen' k linejke, a
ne linejku k kamnyu? Razve ne gorazdo nelepee budet, esli  kto-nibud'  stanet
ne chelovecheskie nravy sklonyat' ko Hristu, a Hrista k chelovecheskoj zhizni?
     Ne schitaj vernym to, chto delayut nachal'niki ili bol'shaya chast' lyudej; to,
chto proishodit, verno, esli tol'ko ono sootvetstvuet pravilu Hristovu. Bolee
togo, nado, chtoby tebe bylo podozritel'no to,  chto  nravitsya  mnogim.  Ochen'
malo i vsegda budet malo stado teh, komu po  serdcu  hristianskaya  prostota,
bednost',  istina.  Ochen'  malo,  no  schastlivo,  potomu  chto   emu   odnomu
prinadlezhit carstvo nebesnoe. Tesen put' dobrodeteli,  i  nemnogie  idut  po
nemu, no ni odin drugoj put' ne vedet k zhizni. Razumnyj stroitel'  beret  za
obrazec sooruzhenie, kotoroe chashche vsego vstrechaetsya ili kotoroe  luchshe  vseh?
Hudozhniki vystavlyayut tol'ko samye luchshie kartiny. Nash obrazec -  Hristos,  v
nem odnom zaklyucheny vse osnovaniya (rationes)  schastlivoj  zhizni.  Emu  mozhno
podrazhat' vo  vsem  bez  isklyucheniya.  Sverh  togo,  horoshih  lyudej  podobaet
nazyvat'  primerom,  poskol'ku  etot  primer  budet   otvechat'   pervoobrazu
Hristovu. O bol'shinstve zhe hristian znaj, chto esli  govorit'  o  nravah,  to
dazhe u yazychnikov nikogda ne bylo nichego bolee isporchennogo.
     CHto kasaetsya very, pust' smoryat sami. Konechno, net nikakogo somneniya  v
tom, chto vera bez nravov. Dostojnyh etoj very, do takoj stepeni  bespolezna,
chto zasluzhivaet vysshego osuzhdeniya. Razverni annaly drevnih  i  sravni  nravy
teh vremen s nashimi. Kogda bol'she prezirali istinnuyu  chestnost'?  Kogda  tak
cenili bogatstvo, priobretennoe kakim ugodno sposobom?  Kakomu  veku  bol'she
sootvetstvuyut slova Goraciya:

     Dast ved' carica den'ga i s pridanym zhenu, i dover'e,
     Dast i druzej, krasotu, rodovitost'.

     I vot eto u nego zhe:

     I dobrodetel' i rod deshevle sena morskogo!

     Kto teper' chitaet ne vser'ez eti ironicheskie i satiricheskie stroki:

     Grazhdane, grazhdane, prezhde vsego den'gu nazhivajte:
     Doblest' - delo desyatoe¹

     Kogda  roskosh'   byla   raznuzdannee?   Kogda   gryaznye   prelyubodeyaniya
rasprostranyalis' shire, byli beznakazannee i men'she schitalis'  pozorom?  Poka
knyaz'ya snishoditel'ny k svoim porokam u drugih lyudej,  kazhdyj  schitaet.  CHto
horosho, esli on sleduet nravam, kotorye pri dvore. Komu  ne  kazhetsya  vysshim
zlom i pozorom bednost'? Kogda-to razvratnikov, skupcov,  hvastunov,  lyudej,
zhadnyh do deneg, zabrasyvali s teleg  znamenitymi  ostrotami,  na  yazycheskih
zrelishchah prostoj narod (vulgus) aplodiroval, kogda otmechali poroki, a teper'
znatnye hristiane aplodiruyut, kogda ih bessovestno  voshvalyayut.  V  afinskih
teatrah ne poterpeli aktera, kotoryj v kakoj-to tragedii Evripida proiznosil
slova nekoego skryagi, predpochitayushchego  vsem  ostal'nym  blagam  chelovecheskoj
zhizni odni tol'ko den'gi. I konechno, mozhno bylo ozhidat', chto  avtora  vmeste
so vsem ego sochineniem oni vybrosili by i vyshvyrnuli, esli by poet tut zhe ne
podnyalsya  i  ne  prikazal  im  eshche  nenadolgo  ostat'sya  i  dosmotret'.  CHto
proizojdet s etim lyubitelem zolota. Kak mnogo bylo u nih dlya  primera  takih
lyudej,  kotorye  posle  horoshego  upravleniya  gosudarstvom  ne  ostavlyali  v
sobstvennom vladenii nichego. Krome chestnoj slavy, kotorye  vernost'  schitali
vazhnee  deneg,  a  stydlivost'  -  vazhnee  zhizni;   oni   i   v   schastlivyh
obstoyatel'stvah  ne  mogli  chvanit'sya,  i  ot   neschastij   slomit'sya;   oni
predpochitali naslazhdeniyam  -  chestnyj  risk;  udovletvorennye  odnim  tol'ko
soznaniem pravdy, oni ne zhelali ot sud'by  ni  pochestej,  ni  bogatstva,  ni
prochih udach. YA ne stal by upominat'  svyatost'  Fokiona,  bednost'  Fabriciya,
kotoraya  byla  vazhnee  bogatstva,  velikodushie  Kamilla,  surovost'   Bruta,
stydlivost' Pifagora, neoborimoe samoobladanie Sokrata, chestnost'  Katona  i
tysyachu prekrasnejshih ukrashenij vsyacheskih dobrodetelej, o kotoryh, k velikomu
nashemu  stydu,  chitayut  v  annalah  spartancev,  persov,  afinyan  i  rimlyan.
Bozhestvennyj Avrelij Avgustin, kak sam on svidetel'stvuet ob etom  v  knigah
svoej ispovedi, zadolgo do togo, kak on stal hristianinom, preziral  den'gi,
ne pridaval  nikakogo  znacheniya  pochestyam  i  ego  ne  volnovala  slava;  on
nastol'ko   obuzdal   svoi   strasti,   chto,   buduchi   molodym   chelovekom,
dovol'stvovalsya odnoj zhenshchinoj i hranil ej supruzheskuyu vernost'. Vryad li kto
najdet takie mysli (animi), takie primery sredi pridvornyh,  sredi  duhovnyh
lic, a ya pribavlyu - i sredi monahov. No esli i est' kto-nibud' takoj, to  na
nego stanut ukazyvat' kak na osla sredi obez'yan i podnimut na smeh,  v  odin
golos skazhut, chto on  sumasshedshij,  tupoumnyj,  licemer,  neuch,  melanholik,
sovershenno bezumnyj, reshat, chto on voobshche ne  chelovek.  Tak  my,  hristiane,
chtim  uchenie  Hristovo,  tak  vyrazhaem  na  dele,  chto  voobshche  net   nichego
nerazumnee, prezrennee i postydnee, chem  byt'  chistoserdechnym  hristianinom.
Kak budto by Hristos zrya zhil na zemle; ili  hristianstvo  nyne  ne  to,  chto
nekogda, ili ono kasaetsya ne vseh v ravnoj mere. Poetomu ya  hochu,  chtoby  ty
vsem serdcem otoshel ot etogo i cennost' vseh veshchej izmeryal tol'ko  tem,  chto
obshchego u nih s Hristom.
     Kto splosh' i ryadom ne schitaet, chto prekrasno proishodit' ot  znamenityh
predkov, kto ne dumaet, chto eto sleduet chislit' sredi osobyh blag?  Kak  raz
eto i nazyvayut blagorodstvom. Pust' tebya ne smushchaet, kogda ty slushaesh',  kak
mudrecy sego mira, lyudi znachitel'nye, ves'ma vliyatel'nye,  vpolne  ser'ezno,
nadmenno  podnyav  brovi,  rassuzhdayut  o  stepenyah  rodstva,  slovno  o  dele
chrezvychajno vazhnom, i s  bol'shim  userdiem  nesut  vsyakij  vzdor,  kogda  ty
vidish', chto inye tak razduvayutsya ot izobrazhenij svoih dedov i pradedov,  chto
vseh  ostal'nyh,  krome  sebya,  edva  schitayut  za  lyudej.  No,   posmeyavshis'
Demokritovym smehom nad ih zabluzhdeniem, znaj,  chto  edinstvennoe  i  vysshee
blagorodstvo - eto rodit'sya vnov' vo Hriste, byt' privitym k ego telu, stat'
edinym telom i edinym duhom s Bogom. Pust' drugimi  budut  carskimi  det'mi,
dlya tebya zhe velichajshee delo - stat' i  nazyvat'sya  synom  bozh'im.  Pust'  im
nravitsya, chto oni zhivut pri dvore u knyazej, ty zhe izberi sebe uchast'  vmeste
s Davidom byt' malym v dome bozh'em. Smotri,  kogo  izbral  Hristos:  slabyh,
glupyh, bezvestnyh v glazah sveta. Vse my rozhdaemsya neznatnymi v Adame,  vse
my  ediny  vo  Hriste.  Istinnoe  blagorodstvo  v   prezrenii   k   suetnomu
blagorodstvu. Istinnoe blagorodstvo, chtoby stat' rabom Hristovym. Znaj,  chto
tvoi predki te, komu ty podrazhaesh' v  dobrodetelyah.  Slushaj.  CHto  skazal  v
Evangelii nailuchshij cenitel' blagorodstva iudeyam, kotorye kichilis', chto  oni
iz roda praotca Avraama. I kakogo praotca?! Ne tol'ko znamenitogo, ne tol'ko
bogatogo,  ne  tol'ko  pobeditelya  carej,  no  za  bozhestvennye  dobrodeteli
ukrashennogo  bozhestvennymi  hvalami.  Kto  mozhet  podumat',   chto   eto   ne
zamechatel'no i ne dostoslavno? Slushaj, chto oni uslyshali: "Vy ot otca-d'yavola
i tvorite dela otca vashego". I sam Pavel, ocenivaya dlya sebya blagorodstvo  po
pravu uchitelya, govoril: "Ved' ne vse te izrail'tyane, kotorye izrail'tyane  po
obrezaniyu, i ne vse te  deti  Avraama,  kotorye  ot  semeni  ego".  Nadlezhit
stydit'sya nizosti, stydit'sya sluzhit' podlosti,  ne  imet'  nichego  obshchego  s
Hristom, kotoryj horosho znaet teh, kto vypolnyaet volyu Otca ego,  kotoryj  na
nebesah. Pozorno byt' bastardom, otec kotorogo - d'yavol; eto - otec  ego,  i
on tvorit ego dela, esli Hristos ne solgal. No istina ne umeet lgat'. Vysshee
blagorodstvo - byt' synom  i  naslednikom  Bozh'im,  bratom  i  sonaslednikom
Hristovym. Oni sami uvidyat, v chem smysl ih simvolov. Hristianskie simvoly  u
vseh obshchie, odnako samye izvestnye - krest, ternovyj venec,  gvozdi,  kop'e,
stigmaty Gospodni, o kotoryh Pavel govorit, chto nosit ih na tele  svoem.  Ty
vidish' naskol'ko ya hotel by, chtoby ty dumal o blagorodstve  inache,  chem  eto
ponimaet chern'(vulgus).
     Ved' togo, kto sobral doma bol'she vsego zolota, kto tol'ko ne  nazyvaet
blazhennym, bogatym, schastlivym? Ty schitaj dostatochno schastlivym, v kom  est'
Hristos - vysshee blago; kto kupil cenoj vsego sostoyaniya ili dazhe  s  ushcherbom
dlya tela svoego etu dragocennuyu zhemchuzhinu chistoj sovesti (mens);  kto  obrel
sokrovishche  mudrosti,  kotoroe  dragocennee   vseh   bogatstv;   kto,   chtoby
razbogatet' kupil u Hrista bogatejshego zoloto, proshedshee cherez ogon'. CHto zhe
togda predmet voshishcheniya tolpy - zoloto, dragocennye kamen'ya, pomest'ya?  |to
lozhnym obrazom  nazyvaetsya  bogatstvom,  a  v  dejstvitel'nosti  -  kolyuchki,
kotorye  po  pritche  evangel'skoj  dushat  semya  slova  Bozh'ego;  eto   nosha,
obremenennye kotoroj ne mogut sledovat' po tesnomu puti za nagim  Hristom  i
vojti cherez nizkij vhod v carstvo nebesnoe.  Esli  ty  prevzoshel  bogatstvom
Midasa i Krezov. Schitaj, chto ty ni na volos ne luchshe ih, a eshche bolee svyazan,
bolee nagruzhen,  bolee  obremenen.  Bolee  chem  dostatochno  imeet  tot,  kto
sposoben otvazhno prezirat' eto. Mnogo ozhidaet togo, komu  Hristos  poobeshchal,
chto u nego ni v chem ne budet nedostatka. Ne budet golodat' tot, kogo  pitaet
manna slova Bozh'ego. Ne budet nag tot, kogo odenet Hristos.  Schitaj  ubytkom
lish' to, chto stol'ko raz uvodit tebya ot blagochestiya o umnozhaet poroki. Znaj,
chto ogromnaya vygoda v tom, chto tvoj razum (mens) s  uvelicheniem  dobrodeteli
stal luchshe. Znaj, chto u tebya ni v chem net nedostatka, esli v tebe est'  Tot,
v Kom vse.
     No chto zhe takoe neschastnye nazyvayut naslazhdeniem? Konechno, menee  vsego
to, chto oni tak oboznachayut. Tak chto zhe? |to nastoyashchee bezumie i kak raz, kak
obychno govoryat greki, smeh  Ayaksa,  sladkij  yad,  soblaznitel'naya  pogibel'.
Istinnoe   i   edinstvennoe   naslazhdenie   -   radost'   chistoj    sovesti.
Nairoskoshnejshie piry - izuchenie Svyashchennogo pisaniya, naipriyatnejshee  penie  -
psalmy v chest' Duha svyatogo, naiprozrachnejshee obshchestvo - vse svyatye.  Vysshaya
uteha - udovol'stvie ot istiny. Tol'ko ochisti glaza,  ushi,  rot,  i  Hristos
stanet tebe sladosten. Posle togo kak ty Ego otvedaesh', esli  dazhe  miletcy,
sibarity,  rasputniki,  epikurejcy  -  koroche   govorya,   vse   izobretateli
naslazhdenij snesut v odno mesto svoi soblazny, po sravneniyu s nim odnim  vse
oni okazhutsya otvratitel'nymi. Ne to bezuslovno sladko, chto nravitsya,  a  to,
chto nravitsya zdorovomu. Esli bol'nomu v lihoradke voda vkusna, kak vino,  to
eto ne znak naslazhdeniya, a znak bolezni. Ty oshibaesh'sya, esli ne verish'.  CHto
blagochestivym lyudyam sobstvennye  slezy  gorazdo  priyatnee,  chem  nechestivcam
sobstvennyj smeh, hohot i shutki;  chto  dlya  nih  post  slashche,  chem  dlya  teh
ryabchiki, fazany, kuropatki, sterlyad' ili kambala; chto dlya nih  pifagorejskie
trapezy  s  fruktami,  zelen'yu   i   ovoshchami   priyatnee,   chem   sobstvennaya
rastochitel'naya priveredlivost'. Nakonec, istinnoe naslazhdenie v tom, chtoby v
lyubvi ko Hristu ne soblaznyat'sya obmannymi radostyami.
     Posmotri. Kak lyudi  zloupotreblyayut  slovami  lyubvi  i  nenavisti.  Esli
bezumnyj yunosha ovladevaet devushkoj, tolpa (vulgus) nazyvaet eto  lyubov'yu,  v
to vremya kak gorazdo vernee skazat',  chto  eto  nenavist'.  Istinnaya  lyubov'
zhelaet v ushcherb sebe byt' poleznoj drugim. A on ne dumaet  ni  o  chem,  krome
sobstvennogo udovol'stviya. Znachit, on lyubit ne devushku, a sebya,  hotya  on  i
sebya-to ne lyubit. Potomu chto nikto ne mozhet lyubit' drugogo, esli do etogo on
ne polyubil sebya - no tol'ko pravedno. Nikto ne mozhet nikogo nenavidet', esli
do etogo on ne voznenavidel sebya.  Odnako  inogda  horosho  lyubit'  -  znachit
horosho nenavidet', a pravedno nenavidet' - znachit lyubit'. Sledovatel'no, to,
kto radi nebol'shogo svoego udovol'stviya  (kak  on  schitaet)  stroit  devushke
kozni lest'yu i podarkami, chtoby pohitit' u  nee  luchshee  iz  togo,  chto  ona
imeet: celomudrie, stydlivost', prostodushie, chistuyu sovest',  slavu,  -  kak
tebe kazhetsya, on ee nenavidit ili lyubit? Konechno, net nenavisti bol'she,  chem
eta! Kogda nerazumnye roditeli proshchayut detyam ih poroki, obychno govoryat,  kak
nezhno oni ih lyubyat. Naprotiv, kak zhestoko ih nenavidit te, kotorye  v  ugodu
svoim strastyam prenebregayut spaseniem  detej.  CHego  inogo  i  zhdet  ot  nas
nenavistnejshij vrag - d'yavol, kak  ne  togo,  chtoby  my  zdes'  beznakazanno
greshili i podvergali sebya vechnoj kazni? Oni  nazyvayut  nastavnika  dobrym  i
knyazya miloserdnym, esli on  ne  obrashchaet  vnimanie  na  prostupki  ili  dazhe
odobryaet ih, chtoby oni mogli greshit' tem svobodnee, chem  bolee  beznakazanny
oni budut. Po etoj zhe prichine grozit cherez proroka Gospod'  tem.  O  kom  On
dumaet, chto oni ne dostojny ego miloserdiya. "I  YA  ne  stanu  nakazyvat',  -
govorit On, - docherej vashih, kogda oni  bludodejstvuyut,  i  nevestok  vashih,
kogda oni prelyubodejstvuyut". Ved' chto poobeshchal David? "Nakazhu, -  gvorit.  -
zhezlom bezzakonie ih i udarami - pregresheniya ih. Milosti zhe Moej ne otnimu u
nih". Ty vidish', chto v hristianstve  vse  obnovlyaetsya  i  menyayutsya  nazvaniya
veshchej. Kto ploho lyubit sebya,  tot  smertel'no  sebya  nenavidit.  Kto  durnym
obrazom milostiv k sebe, tot  lyutuet  sil'nee  vsego.  Horosho  zabotit'sya  -
znachit prenebregat'. Horosho vredit'  -  znachit  pomogat'.  Horosho  teryat'  -
znachit sohranyat'. Ty sam  pozabotish'sya  o  sebe,  esli  budesh'  prenebregat'
zhelaniyami ploti. Esli budesh' zhestokim po otnosheniyu  k  porokam,  to  okazhesh'
blagodeyanie po otnosheniyu k cheloveku. Esli ty  ub'esh'  greshnika,  to  spasesh'
cheloveka. Esli pogubish' to, chto sdelal  chelovek,  to  vosstanovish'  to,  chto
sozdal Bog.
     Obrati vnimanie, kak svojstvenno narodu oshibochnoe mnenie naschet sily  i
slabosti, hrabrosti i trusosti. Razve ne nazyvayut sil'nym  togo,  kto  mozhet
legko komu-nibud' prichinit' vred? Hotya yasno, chto sposobnost' vredit'  -  eto
nenavistnaya sila; ona delaet takih lyudej podobno shpanskim muham,  skorpionam
i samomu d'yavolu - konechno, v umenii tvorit' zlo. Odin tol'ko  bog  voistinu
silen; On ne mozhet vredit', dazhe esli zahotel by; i ne hochet, dazhe esli  mog
by, ibo Ego priroda v tom, chtoby tvorit' dobro. No,  mogushchestvennyj,  pochemu
zhe v konce koncov On stanet vredit'  cheloveku?  On  otnimet  den'gi,  pob'et
telo, lishit zhizni? Esli On delaet eto po otnosheniyu k blagochestivomu chelovek,
to svershaet blagodeyanie, a ne zlodeyanie; esli po otnosheniyu k negodyayu, to  on
predostavlyaet vozmozhnost', no tot vredit sebe sam. Potomu chto nikto ne mozhet
tebe povredit', krome tebya samogo. Nikto ne gotov  prichinit'  vred  drugomu,
esli tot sam ne  navredil  sebe  do  etogo  gorazdo  bol'she.  Ty  gotovish'sya
prichinit' mne denezhnyj ubytok. Tak kak ty utratil lyubov', ty  uzhe  sam  sebe
nanes tyazhelejshij uron. Ty ne mozhesh' menya ranit', esli do  etogo  ty  sam  ne
poluchish' gorazdo bolee zhestokoe ranenie. Ty ne lishish' menya  zhizni  telesnoj,
esli prezhde ne umertvish' svoyu dushu. I Pavel, slabyj v nesenii obid  i  ochen'
sil'nyj v perenesenii ih, razve ne hvalilsya on tem, chto vse mog vo Hriste?
     Hrabrym  i  otvazhnym  nazyvayut  obychno  togo,  kto  gnevno,  zhestoko  i
bezuderzhno obrushivaetsya za malejshuyu  obidu,  otplachivaet  bran'yu  za  bran',
zlodeyaniem za zlodeyaniya. I naoborot, togo, kto proglatyvaet poluchennuyu obidu
i ne zamechaet ee, togo nazyvayut truslivym, malodushnym, nereshitel'nym. Da chto
mozhet bol'she otlichat'sya ot velikodushiya,  chem  sumasshestvie  iz-za  kakogo-to
slovechka i takoe neumenie prenebregat' chuzhoj glupost'yu, vsledstvie  kotorogo
dumaesh', budto ty i ne chelovek, esli ne otplatish' zlodeyaniem  za  zlodeyanie?
Nastol'ko bol'she hrabrosti v umenii vozvysit' svoyu dushu  i  prezirat'  lyubuyu
obidu, bolee togo, vozdavat' blagodeyaniem za zlodeyanie! CHto do menya, to ya by
ne nazval hrabrym togo, kto  otvazhno  idet  na  vraga,  odolevaet  steny  i,
preziraya zhizn', podstavlyaet golovu vsem opasnostyam. Tak postupayut pochti  vse
gladiatory! Opredeleniya "hrabryj", "velikodushnyj" nadlezhit prisvaivat' tomu.
Kto  sposoben  pobedit'  sebya,  ot  dushi  zhelat'  dobra  zhelayushchim  zla,  kto
zasluzhivaet zla, molit' o dobre dlya teh, kto molitsya o zle.
     Issleduem takzhe i to, chto mir nazyvaet  slavoj,  beschestiem  i  stydom.
Tebya hvalyat. Za chto i kto? Esli za nizosti i nizkie lyudi, to  eto,  konechno,
lozhnaya slava i  nastoyashchee  beschest'e.  Tebya  branyat,  vysmeivayut.  Po  kakoj
prichine i kto? Iz-za blagochestiya, iz-za chestnosti i vsegda plohie lyudi.  |to
ne beschest'e, a samaya nastoyashchaya slava. Bud'  spokoen;  dazhe  esli  ves'  mir
stanet svistet' i shikat',  to,  chto  odobryaet  Hristos,  mozhet  byt'  tol'ko
dostoslavnym. A to, chto ne nravitsya Bogu, mozhet byt' tol'ko postydnym - dazhe
esli vse lyudi budut hlopat' etomu i krichat': "Prekrasno! Zamechatel'no!"
     Rassuditel'nost'yu  (prudentia)   obychno   nazyvayut   umenie   deyatel'no
nakaplivat' bogatstvo, horosho zakreplyat' nakoplennoe i dumat' o budushchem. Tak
my slyshim.  Kak  povsyudu  vser'ez  govoryat  o  teh,  kto  bystro  priumnozhil
bogatstvo:   "del'nyj   chelovek,    smyshlenyj,    blagorazumnyj,    opytnyj,
predusmotritel'nyj". Tak govorit mir, kotoryj i sam lzhec, i otec ego. A  chto
govorit istina? "Glupec, v etu noch' dushu tvoyu potrebuyut u tebya". On napolnil
ambary zernom, ustroil vse kladovye dlya zapasov, spryatal  doma  ochen'  mnogo
deneg; dumal, chto teper' nichto ne meshaet emu po primeru  dikih  zverej  lech'
bednym storozhem u sobrannyh sokrovishch, vrode togo drakona,  o  kotorom  poety
pishut, chto on ohranyaet zolotoe  runo;  i  hotya  etot  chelovek  naslazhdaetsya,
Evangelie, odnako, nazyvaet ego glupcom. Ibo  chto  mozhet  byt'  glupee,  chto
bessmyslennee, chem v pogone za tenyami teryat'  veshchi  istinnye!  Nad  etim  my
privykli smeyat'sya, chitaya ob |zopovoj sobake. A nad nravami hristian  sleduet
bol'she smeyat'sya ili plakat'? Nedelovoj tot  kupec,  o  kotorom  govoritsya  v
komedii:

     ¹.Den'gami prenebrech' podchas bol'shaya vygoda!

     On sejchas poluchit nekotoryj dohodec, no  pust'  znaet,  kakoj  ogromnyj
ushcherb za etim posleduet.  Naskol'ko  bezrassudnee  vse  vremya  tak  trevozhno
zabotit'sya o zdeshnej tenevoj i shatkoj zhizni, kogda Bog dal vsego dostatochno,
i niskol'ko ne dumat' o zhizni budushchej, kotoruyu nam pridetsya prozhit' v vechnyh
bedah, esli tol'ko my ne prilozhim bol'shih zabot?!
     Poslushaj o drugom zabluzhdenii. Lyudi nazyvayut umelym i opytnym togo, kto
lovit sluhi i znaet, chto proishodit vezde na svete. Kakova udacha v torgovle,
chto zatevaet korol' Britanskij, chto novogo v Rime, chto poyavilos'  v  Gallii,
kak zhivut daki i skify, chto obsuzhdayut knyaz'ya?  Koroche  govorya,  oni  schitayut
umnym togo, kto podnatorel v boltovne obo vsyacheskih delah pered vsyakogo roda
lyud'mi. No chto mozhet byt' bessmyslennee i glupee, chem  issledovat'  to.  CHto
delaetsya daleko i ne imeet k tebe nikakogo otnosheniya, i vovse  ne  dumat'  o
tom. CHto proishodit v tvoej grudi i edinstvenno tol'ko tebya i  kasaetsya?  Ty
rasskazyvaesh' mne o myatezhe u britancev; luchshe rasskazhi, kak bushuet  v  tvoej
grudi gnev, zavist', pohot', tshcheslavie! Skoro  li  ty  ih  obuzdaesh'?  Kakaya
nadezhda na pobedu, v kakoj mere vojna zakonchena, kakie puti prinyaty? Esli ty
budesh' bditelen, esli stanesh' sledit' za etim ushami i glazami,  esli  budesh'
vnimatel'nym,  ostorozhnym,  togda  ya  nazovu  tebya  umelym.  A  na  to,  chto
obyknovenno rasprostranyaet o nas mir, ya otvechu: nichego ne znaet tot,  kto  o
sebe nichego ne znaet.
     Esli ty takim obrazom  issleduesh'  vse  chelovecheskie  zaboty,  radosti.
Nadezhdy, strahi,  stremleniya,  suzhdeniya,  to  najdesh'.  CHto  vse  oni  polny
zabluzhdenij. Dobro oni nazyvayut zlom, zlo - dobrom, sladkoe delayut  gor'kim,
a gor'koe - sladkim, svet delayut t'moj i t'mu  -  svetom.  I  tak  postupaet
bol'shaya chast' lyudej. Razumeetsya, na nih, s odnoj storony  ne  nado  obrashchat'
vnimanie, chtoby ne upodobit'sya im;  s  drugoj  storony,  ih  nado  zhalet'  i
hotet', chtoby oni  tebe  upodobilis'.  I,  po  slovam  Avgustina,  smeyushchihsya
pristalo oplakivat', a nad plachushchimi - smeyat'sya. Ne soobrazujsya s etim vekom
vo zle, no preobrazujsya obnovleniem uma svoego, chtoby ispytat'  ne  to,  chem
voshishchayutsya  lyudi,  no  to,  v  chem  volya  Bozh'ya,  blagaya,  blagougodnaya   i
sovershennaya. Ty ochen' blizok k opasnosti i, konechno, upadesh'.  Esli  nachnesh'
oglyadyvat'sya na to, chto delaet bol'shinstvo. Prislushivat'sya k tomu,  chto  oni
dumayut. Ty - syn zhizni i sveta, dozvol' mertvym pogrebat'  svoih  mertvecov,
slepym povodyryam slepyh idti s nimi v mogilu.  Beregis',  ne  otklonyaj  glaz
serdca ot Hrista - obrazca tvoego. Ty ne zabludish'sya, sleduya  putem  istiny.
Ty ne sob'esh'sya vo t'me, idya za svetom. Esli  ty  otlichish'  pri  etom  svete
podkrashennoe dobro ot nastoyashchego, nastoyashchee zlo ot lozhnogo, ty uzhasnesh'sya  i
ne  stanesh'  podrazhat'  slepote  bol'shinstva  lyudej.  Sleduyushchih   poocheredno
nichtozhnejshej igre  strastej:  gneva,  zavisti,  lyubvi,  nenavisti,  nadezhdy,
straha, radosti,  pechali,  burlyashchih  bespokojnee,  chem  kakoj-nibud'  |vrip.
Brahmany, kiniki, stoiki imeli  obyknovenie  zashchishchat'  svoi  ucheniya  mertvoj
hvatkoj, i, esli mir otvergal ih, esli vse svisteli i shikali,  oni,  odnako,
uporno nastaivali  na  tom,  v  chem  edinozhdy  sebya  ubedili.  Derzni  i  ty
zapechatlet' v glubine dushi osnovy svoego ucheniya, derzni spokojno i polnost'yu
otdat'sya vole Sozdatelya tvoego.


        PREDSTAVLENIYA, DOSTOJNYE HRISTIANINA


     Pust' navsegda v tebe ostanutsya eti protivorechivye obshcheprinyatym  mneniya
istinnogo hristianstva. Pust' nikto ne dumaet, chto  hristianin  rodilsya  dlya
sebya, i pust' nikto ne zhelaet zhit' dlya sebya, no vse, chto on imeet i chem  sam
yavlyaetsya, on obyazan pripisyvat' ne sebe, a  Bogu-Tvorcu  i  vse  svoe  dobro
obyazan schitat' obshchim. Hristianskaya lyubov' ne znaet sobstvennosti. Da polyubit
on blagochestivyh vo Hriste, a nechestivcev - radi Hrista, kotoryj pervyj  nas
- eshche vragov - polyubil pervym tak, chto vsego sebya otdal nam dlya  iskupleniya.
Da posvyatit sebya hristianin odnim, potomu chto oni dobry, a drugim  ne  menee
togo, chtoby sdelat' ih dobrymi. Pust' ni k komu ne pitaet nenavisti  za  to,
kakov on; vo vsyakom sluchae, ne bol'she, chem nadezhnyj vrach nenavidit bol'nogo.
On tol'ko vrag porokov.  CHem  tyazhelee  bolezn',  tem  bol'she  zaboty  stanet
proyavlyat' chistaya lyubov'. Prelyubodej, svyatotatec, turok  -  pust'  proklinaet
prelyubodeya, a ne cheloveka; pust'  ottalkivaet  svyatotatca,  a  ne  cheloveka;
pust'  ubivaet  turka.  A  ne  cheloveka.  Pust'  postaraetsya,  chtoby   pogib
nechestivec, kotoryj  sam  sozdal  sebya  takim,  no  pust'  spaset  cheloveka,
kotorogo sozdal Bog. Pust' vsem ot  dushi  zhelaet  dobra,  molitsya  ob  etom,
blagotvorit. Pust' ne vredit zasluzhivshim i pomogaet tem, u kogo net  zaslug.
Pust' raduetsya udacham vseh lyudej, kak svoim  sobstvennym.  Pust'  skorbit  o
neudachah vseh lyudej, kak o svoih sobstvennyh. Nesomnenno, eto to, chto  velit
apostol: "plakat' s plachushchimi, radovat'sya s raduyushchimisya". Bolee togo,  pust'
chuzhuyu bedu snosit tyazhelee, chem svoyu. Ot schast'ya brata pust'  budet  veselee,
chem ot svoego. Ne po-hristianski dumat': "Kakoe mne do etogo delo? Ne  znayu,
cheren li ty ili bel". On mne chuzhoj, neizvestnyj, nichem  nichego  ot  menya  ne
zasluzhil; kogda-to prichinil vred,  nikogda  ne  pomogo.  Nichego  ne  znachit!
Vspomni tol'ko, za kakuyu tvoyu zaslugu odaril tebya Hristos, kotoryj  pozhelal,
chtoby za ego blagodeyanie, po otnosheniyu k tebe ne  Emu,  a  blizhnemu.  Smotri
tol'ko, v chem chelovek nuzhdaetsya i chto tam mozhesh'. Dumaj tol'ko ob odnom:  On
- brat vo Gospode, sonaslednik vo Hriste, chlen togo zhe tela, iskuplen toj zhe
krov'yu, sotovarishch obshchej very,  prizvannyj  k  toj  zhe  blagodati  i  schast'yu
budushchej zhizni. Podobno tomu kak skazal apostol: "Odno telo i odin  duh.  Kak
vy i prizvany v odnoj nadezhde vashego prizvaniya; odin Gospod'  i  odna  vera,
odno kreshchenie, odin Bog i Otec vseh, kotoryj nado vsemi, i cherez vseh, i  vo
vseh nas".Kak mozhet byt' chuzhim tebe tot, s kem ty tak mnogo svyazan  voedino?
U yazychnikov nemaloe znachenie imeyut obstoyatel'stva, kotorye pobuzhdayut oratora
k  blagovoleniyu  ili  ne  blagovoleniyu.  On  -  sograzhdanin,   svojstvennik,
rodstvennik ili naoborot; on - priyatel', otcovskij drug, zasluzhivshij  dobro,
lyubimyj, pochetnogo proishozhdeniya, bogatyj ili naoborot. Vo Hriste eto nichego
ne znachit ili, sleduya Pavlu, vse odno i to zhe. Pust' odno stoit u tebya pered
glazami, i etogo dostatochno: on  -  plot'  moya,  brat  vo  Hriste.  To,  chto
otnositsya k chlenu, razve ne rasprostranyaetsya na vse telo i potom  na  glavu?
Vse my, v svoyu ochered', chleny. CHleny, svyazannye drug  s  drugom,  sostavlyayut
telo; glava tela - Iisus Hristos; glava Hrista - Bog. Vse dobroe  ili  zloe,
chto proishodit s kakim-libo chlenom, proishodit s toboj, proishodit s  kazhdym
v otdel'nosti, proishodit s Hristom, proishodit s Bogom.  Vse  eto  -  odno:
Bog, Hristos, telo i chleny.  U  hristian  net  mesta  vyrazheniyam  "ravnye  s
ravnym" i "neshodstvo - mat' nenavisti". Zachem slova o rashozhdenii tam,  gde
takoe edinstvo? Hristianstvo ne znaet togo, chto  govorit  obychno  pridvornyj
provincialu, derevenskij -  gorozhaninu,  patricij  -  plebeyu,  znamenityj  -
neizvestnomu, sil'nyj - slabomu, ital'yanec  -  germancu,  gall  -  britancu,
britanec - shotlandcu, grammatik - teologu, grammatiku - dialektik, yuristu  -
medik, uchenyj - duraku, krasnorechivyj - nerechistomu,  holostoj  -  zhenatomu,
molodoj - stariku, klirik  -  miryaninu,  svyashchennik  -  monahu,  koletanin  -
minoritu, karmelit - iakovitu, i, daby ne perechislyat'  zdes'  vse  razlichiya,
neshodnomu vovse ne podobaet vyslushivat' neshodnoe.
     Gde zhe lyubov', kotoraya pochitaet vraga, esli drugoe nazvanie,  neskol'ko
otlichayushchijsya cvet odezhdy, esli poyas ili sapogi i tomu podobnye  chelovecheskie
pustyaki delayut menya nenavistnym tebe?
     Pochemu my ne ostavlyaem etot rebyacheskij vzdor, i to. CHto  imeet  k  nemu
otnoshenie, pochemu ne privykaem smotret' na to, chto vdalblivaet nam Pavel  vo
mnogih mestah:  chto  vse  my  -  chleny  odnogo  tela  vo  glave  s  Hristom,
voodushevlennye odnim i tem zhe duhom: esli my dejstvitel'no v nem  zhivem,  to
nado ne zavidovat' bolee schastlivym chlenam  i  ohotno  prihodit'  na  pomoshch'
bolee slabym. My dolzhny ponyat', chto, okazyvaya blagodeyanie blizhnemu, my  sami
oblagodetel'stvovany, chto my nanesli ushcherb sebe, navrediv bratu. Pust' nikto
ne staraetsya tol'ko dlya sebya, no pust' kazhdyj posil'no napravit na vseh  to,
chto poluchil ot Boga, chtoby vse poteklo  tuda,  otkuda  proisteklo,  t.e.  ot
Glavy. Razumeetsya, eto i est' to, chto pishet Pavel korinfyanam: "Ibo kak  telo
odno, no imeet mnogie chleny,  i  vse  chleny  odnogo  tela,  hotya  ih  mnogo,
sostavlyayut odno telo, tak i Hristos. Ibo vse my  odnim  Duhom  krestilis'  v
odno telo - iudei ili yazychniki, raby ili svobodnye -  i  vse  napoeny  odnim
Duhom. Ibo i telo - eto ne odin chlen, a mnogie.  Esli  noga  skazhet:  "YA  ne
prinadlezhu telu, potomu chto ya ne ruka", to neuzheli ona ne prinadlezhit  telu?
I esli uho skazhet: "YA ne prinadlezhu k  telu,  potomu  chto  ya  ne  glaz",  to
neuzheli ono poetomu ne prinadlezhit telu? Esli vse telo - glaz. To gde  sluh?
Esli vse ono - sluh, to gde obonyanie? Nyne zhe Bog raspolozhil  chleny,  kazhdyj
iz nih v tele, kak On pozhelal. A esli by vse byli odin chlen, to gde bylo  by
telo? Nyne zhe chlenov mnogo, a telo odno. Ne mozhet glaz skazat' ruke:  "YA  ne
nuzhdayus' v delah tvoih", ili takzhe golova nogam: "Vy mne ne  nuzhny".  No  te
chleny tela, kotorye kazhutsya slabejshimi, gorazdo nuzhnee.  I  o  chlenah  tela,
kotorye  my  schitaem  menee  blagorodnymi,  prilagaem  bolee  popecheniya.   I
neblagoobraznye, prilagaem bolee popecheniya.  I  neblagoobraznye  nashi  imeyut
bol'she popecheniya, a blagoobraznye  nashi  ni  v  chem  ne  nuzhdayutsya.  No  Bog
sorazmeril telo, vnushiv o menee sovershennom bol'she popechenie, daby  ne  bylo
razdeleniya v tele, a vse chleny odinakovo zabotilis' drug o druge.  No  vy  -
telo Hristovo i chleny ot chlena".
     Podobnoe on pishet rimlyanam; on govorit: "Ibo kak v  odnom  tele  u  nas
mnogo chlenov, no ne u vseh chlenov odno  i  to  zhe  delo,  tak  i  my  mnogie
sostavlyaem odno telo vo Hriste, a porozn' odin dlya drugogo - chleny,  imeyushchie
razlichnye darovaniya  po  blagodati,  dannoj  nam".  I  snova  v  Poslanii  k
efesyanam: "No istinnoj lyubov'yu, - govorit, - vse vozvrashchaem v Togo,  Kotoryj
est' glava Hristos,  iz  Kotorogo  vse  telo,  ostavlyaemoe  i  sovokuplyaemoe
posredstvom vsyakih vzaimno skreplyayushchih svyazej pri dejstvii  v  meru  kazhdogo
chlena, poluchaet prirashchenie dlya sozidaniya samogo sebya v lyubvi".  I  v  drugom
meste on povelevaet poocheredno odnim nosit'  bremya  drugih,  potomu  chto  my
vzaimnye chleny. Poetomu smotri, otnosyatsya li k etomu telu te,  kotorye.  Kak
ty slyshish', vezde govoryat: "Moe imushchestvo dostalos'  mne  po  nasledstvu,  ya
vladeyu im po pravu,  ne  obmanom.  Pochemu  ya  ne  mogu  upotrebit'  ego  ili
zloupotrebit' im po svoej vole? Pochemu ya obyazan davat' chto-nibud' tem,  komu
ya nichego ne dolzhen? Rastochayu, teryayu - to, chto gibnet,  moe;  drugih  eto  ne
kasaetsya". Odin iz tvoih  chlenov  muchaetsya  ot  goloda,  a  tebya  toshnit  ot
kuropatok. Golyj brat kocheneet  ot  holoda,  a  u  tebya  tak  mnogo  odezhdy,
isporchennoj mol'yu i gnil'yu. Ty proigryvaesh' v kosti za noch' tysyachu  zolotyh,
a v eto vremya kakaya-nibud' neschastnaya devushka, gonimaya nuzhdoj, prodaet  svoe
celomudrie, i gibnet dusha, za kotoruyu Hristos otdal svoyu dushu. Ty  govorish':
"Kakoe mne delo? To, chto mne prinadlezhit, ya trachu po svoej  vole!"  I  posle
etogo tebe kazhetsya, chto ty hristianin,  kogda  ty  dazhe  i  ne  chelovek?  Ty
slyshish', kak v prisutstvii mnogih lyudej  besslaviya  togo  ili  inogo,  i  ty
molchish' ili zhe gromko smeesh'sya vmeste s klevetnikom". YA by ostanovil ego,  -
govorish' ty, - esli by to, chto on skazal, kasalos' menya; no mne net nikakogo
dela do togo, kogo on besslavil". Znachit, tebe net nikakogo  dela  do  tela,
esli tebe net dela do odnogo iz chlenov, i net dela do Glavy,  esli  tebe  ne
kasaetsya to, chto proishodit s telom.
     Govoryat, chto silu sleduet otrazhat' siloj. YA ne imeyu nichego protiv togo,
chto  razreshayut  imperatorskie  zakony,  menya  tol'ko  udivlyaet,  otkuda  eti
izrecheniya popali v hristianskie nravy. YA nanes ushcherb, no  menya  vynudili.  YA
predpochel sovershit' zlo, chem dopustit' ego po otnosheniyu k  sebe.  Bud'  tak!
CHelovecheskie zakony ne nakazyvayut za to, chto oni razreshili. No kak  postupit
Hristos, tvoj Povelitel', esli ty narushish' ego zakon,  kotoryj  nahoditsya  u
Matfeya? "A ya govoryu vam: ne protiv'sya zlu, no esli kto udarit tebya v  pravuyu
shcheku, obrati k nemu i druguyu; i kto zahochet sudit'sya s toboj i vzyat' u  tebya
rubashku, otdaj emu i pallij. I kto prinudit tebya idti odnu milyu; idi s nim i
drugie dve. Lyubite vragov vashih, blagotvorite  tem,  kto  nenavidit  vas,  i
molites' za gonitelej vashih i teh, kto porochit vas, chtoby stat'  vam  synami
Otca  vashego,  Kotoryj  na  nebesah,  Kotoryj  delaet,  chtoby   solnce   Ego
podnimalos'  nad  dobrymi  i  zlymi,  i  posylaet  dozhd'  na   pravednyh   i
nepravednyh". Ty otvechaesh': "On eto ne  mne  skazal.  On  skazal  apostolam,
skazal sovershennym". Razve ty ne slyshal, chto vy - syny Otca vashego?  I  esli
ty ne zhelaesh'  byt'  synom  Bozh'im,  to  zakon  ne  imeet  k  tebe  nikakogo
otnosheniya; odnako ne horosh tot,  kto  ne  hochet  stat'  sovershennym.  Obrati
vnimanie i vot na chto: esli ty ne trebuesh' nagrady, zakon tebya ne  kasaetsya.
Ved' dal'she sleduet: "Esli vy lyubite teh, kto vas lyubit, kakaya vam nagrada?"
Kak budto by govorit: "Nikakaya". Delat' eto - ne dobrodetel', no ne delat' -
prestuplenie. Nikto nikomu ne dolzhen tam, gde vozdayut tem zhe. Poslushaj Pavla
- velikogo  znatoka  i  tolkovatelya  hristianskih  zakonov:  "Blagoslovlyajte
gonitelej vashih. Blagoslovlyajte, a ne proklinajte. Nikomu ne vozdavajte zlom
za zlo. Esli vozmozhno s vashej storony, bud'te v mire  so  vsemi  lyud'mi.  Ne
zashchishchajte samih sebya, vozlyublennye, no  dajte  mesto  gnevu  (Bozh'emu).  Ibo
napisano: "Mne otmshchenie, YA vozdam,  govorit  Gospod'".  No  esli  vrag  tvoj
goloden, nakormi ego. Esli zhazhdet, daj emu pit'. Ibo, delaya eto, ty soberesh'
goryachie ugol'ya na ego  golovu.  Ne  bud'  pobezhden  zlom,  no  pobezhdaj  zlo
dobrom". Ty govorish': "CHto zhe budet, esli myagkost'yu svoej ya  vskormlyu  chuzhoe
besstydstvo i, snosya staruyu obidu, vyzovu novuyu?" esli  ty  mozhesh'  izbezhat'
zla ili otrazit' ego bez svoego zla, nikto ne zapreshchaet tebe eto delat'.  No
esli ty ne mozhesh', to osteregis' govorit': "Luchshe delat', chem terpet'". Esli
mozhesh', ispravlyaj, zavalivaya blagodeyaniyami ili pokoryaya krotost'yu. Esli zhe ne
mozhet byt' po-inomu, to pust' luchshe pogibnet odin, chem oba; luchshe, chtoby  ty
stal bogache, izvlekshi  pol'zu  iz  terpeniya,  chem  chtoby  oba  stali  zlymi,
vozdavaya drug drugu za zlo. Da budet pravilom dlya  hristian  sostyazat'sya  so
vsemi v lyubvi, krotosti, blagodeyaniyah; ohotno  ustupat'  dazhe  samym  nizkim
lyudyam v sporah, nenavisti, nedobrozhelatel'nosti,  ponosheniyah  i  obidah.  No
nedostoin tot, komu  okazyvayut  blagodeyanie,  komu  ustupayut.  Dlya  tebya  zhe
dostojno to, chto ty delaesh', dostoin Hristos, radi Kotorogo eto proishodit.
     Govoryat: "YA ne hochu nikomu vredit', no i ne  hochu  terpet',  kogda  mne
vredyat". Net, esli tebe prichinili ushcherb, ot dushi prosti  obidu,  osteregayas'
togo, kak by ni sluchilos' chego-nibud', chto i tebe  nado  bylo  by  prostit'.
Nado stol' zhe osmotritel'no izbegat' svoej viny, skol' legko  proshchat'  chuzhuyu
vinu. CHem ty bol'she, tem bol'she smiryaj sebya, chtoby  sluzhit'  vsem  v  lyubvi.
Esli ty znatnogo roda, to i nravy, dostojnye Hrista, ne zatmyat,  no  ukrasyat
blagorodstvo proishozhdeniya. Esli ty uchenyj, to skromnee  snosi  i  ispravlyaj
neznanie nevezhestvennyh lyudej. Ty tem bol'she dolzhen bratu, chem  bol'she  tebe
poverili. Ty bogat; pomni, chto ty upravitel', a  ne  gospodin,  i  tshchatel'no
sledi za tem, kak ty vypolnyaesh' obshchee delo. Ty  poveril.  CHto  tol'ko  odnim
monaham zapreshchena sobstvennost' i predpisana bednost'? Ty  oshibsya;  i  to  i
drugoe otnositsya ko vsem hristianam. Zakon nakazyvaet tebya, esli ty  unesesh'
chto-nibud' chuzhoe. On ne nakazyvaet. Esli ty  otnimesh'  svoe  u  nuzhdayushchegosya
brata. A Hristos nakazyvaet i to i drugoe. Esli ty - dolzhnostnoe lico, pust'
pochet ne delaet tebya bolee zhestokim, no obyazannosti pust' sdelayut tebya bolee
vnimatel'nym. "U menya net cerkovnoj dolzhnosti, - govorish' ty, - ya ne pastyr'
i ne episkop". Vot imenno; mozhet byt', ty  i  ne  hristianin?  Sam  uvidish'.
Kakoj ty. Esli ty ne cerkovnyj. Hrista  stali  tak  prezirat'  v  mire,  chto
schitayut prekrasnym i zamechatel'nym ne imet' s Nim nikakogo dela,  nastol'ko,
chto bolee prezrennym schitayut togo, kto tesnee s  nim  svyazan.  Razve  ty  ne
slyshish' kazhdyj den' ot razgnevannyh miryan, kak  oni  brosayut  v  lico  slova
"klirik", "svyashchennik", "monah",  upotreblyaemye  vzamen  zloj  brani?  I  eto
delaetsya takim golosom i s takim vidom, budto oni  poricayut  rasputstvo  ili
svyatotatstvo. YA, pravo, udivlen, pochemu oni ne napadayut takzhe i na kreshchenie,
pochemu oni vmeste s saracinami ne ispol'zuyut imeni Hristova dlya  oboznacheniya
pozora? Esli by oni govorili o plohom klirike,  nedostojnom  svyashchennike  ili
nechestivom monahe, eto nado bylo by snosit', potomu  chto  tak  oni  poricayut
chelovecheskie nravy, a ne prezirayut obet dobrodeteli. No te, kotorye  schitayut
svoej  slavoj  rastlenie  devic,  voennyj  razboj,  den'gi,  vyigrannye  ili
proigrannye v kosti. I mnogie takogo roda prestupleniya, ne mogut  skazat'  o
drugom nichego bolee prezrennogo, bolee zlogo ili postydnogo, chem nazvat' ego
monahom ili svyashchennikom; ne menee yasno i to, chto dumayut o Hriste  eti  lyudi,
kotorye lish' nazyvayutsya hristianami.
     U episkopov i u dolzhnostnyh lic net inogo Gospoda, krome Hrista. I te i
drugie poperemenno predstavlyayut Ego. I te i drugie  dolzhny  budut  dat'  emu
otchet. Esli  ty,  prinimaya  na  sebya  ili  ispolnyaya  obyazannosti,  obrashchaesh'
vnimanie na chto-to inoe, a ne na Nego, to,  esli  mir  i  ne  nazyvaet  tebya
prodazhnym. On, konechno, nakazhet tebya kak  prodazhnogo.  Esli  ty  dobivaesh'sya
obshchestvennoj dolzhnosti ne dlya togo, chtoby prinosit' pol'zu vsem. A dlya togo,
chtoby dumat' o sobstvennyh chastnyh delah, chtoby mstit' tem lyudyam, kotorym ty
zhelaesh' zla, tvoya sluzhba - dlya Boga razboj. Ty presleduesh' grabitelej ne dlya
togo, chtoby vernut' vladel'cu pohishchennoe, a dlya togo, chtoby i  u  tebya  bylo
to, chto est' u grabitelej. Skazhi, pozhalujsta, gde hotya by malen'kaya  raznica
mezhdu toboj i imi? Ee net ni v chem, krome togo, chto oni grabyat kupcov, a  ty
- grabitelej. V obshchem esli ty beresh'sya za etu dolzhnost' ne dlya  togo,  chtoby
byt' gotovym pod ugrozoj poteri ne tol'ko imushchestva,  no  i  zhizni  zashchishchat'
spravedlivost', to Hristos ne odobrit tvoego pravleniya. YA dobavlyu i to mesto
iz suzhdeniya Platona, kogda on govorit, chto nikto ne dostoin  toj  dolzhnosti,
kotoruyu on prinimaet dobrovol'no. Esli ty knyaz', beregis', kak  by  tebya  ne
zavorozhili takie vot opasnye rechi l'stecov: "Ty - gospodin, ty  svoboden  ot
zakonov. Dlya tebya vse  spravedlivo,  vse  chestno.  Tebe  dozvoleno  vse  chto
ugodno." Tebya ne kasaetsya to, chto govoryat svyashchenniki prostomu  narodu.  Malo
togo, schitaj - kak i est' na samom dele, - chto sushchestvuet odin Gospodin  izo
vseh; na Nego dolzhen byt' kak mozhno bolee pohozh, ego obyazannosti ty vremenno
beresh' na sebya