'  bessmyslenno
lyubit',  blednet'.  Izvodit'sya,  plakat',   l'stit'   i   postydno   umolyat'
naiotvratitel'nejshuyu razvratnicu; pet' noch'yu u  dverej,  zaviset'  ot  kivka
gospozhi, terpet' vlast' babenki, trebovat', gnevat'sya  i  snova  popadat'  v
milost',  dobrovol'no  davat'  volchice  sebya  vysmeivat',  bit',  izuvechit',
obobrat'. Pochemu zhe, skazhi pozhalujsta, ty zovesh'sya muzhchinoj? Gde boroda? Gde
tot blagorodnyj duh, rozhdennyj dlya prekrasnejshih del? Podumaj i o tom, skol'
velikoe stado prestuplenij obyknovenno vedet za soboj naslazhdenie,  kotoromu
ty edinozhdy ustupil.  Sredi  drugih  porokov,  vozmozhno,  imeyutsya  takie,  u
kotoryh est' chto-to obshchee s dobrodetelyami, no tol'ko ne u pohoti; ona vsegda
svyazana  s  samymi  bol'shimi  i  mnogochislennymi   grehami.   Ladno,   pust'
rasputnichat'  -  eto  legkij  greh,  no  tyazhelyj  -  ne  slushat'  roditelej,
prenebregat'  druz'yami,   rastochat'   otcovskoe   dobro,   pohishchat'   chuzhoe,
lzhesvidetel'stvovat', p'yanstvovat', grabit', stanovit'sya zlodeem, vstupat' v
draku, sovershat' ubijstvo, bogohul'stvovat'. Ko vsemu etomu i k eshche  hudshemu
privedet tebya gospozha "naslazhdenie", esli ty edinozhdy otkazhesh'sya ot  sebya  i
podstavish' svoj neschastnyj rot pod ee uzdu. Poetomu pojmi, chto eta  zhizn'  -
bystrotechnee dyma, nichtozhnej  teni;  kakie  silki  rasstavlyaet  nam  smert',
podstrekaya nas v lyubom meste, v lyuboe vremya! Tebe polezno vspomnit' poimenno
teh iz tvoih znakomyh, blizkih, rovesnikov ili dazhe teh, kto molozhe, glavnym
obrazom teh, kotorye kogda-to uchastvovali s toboj v pozornyh naslazhdeniyah, -
kogo pohitila nezhdannaya smert'. Bud' ostorozhnee na primere chuzhoj  opasnosti.
Dumaj, kak sladko oni zhili,  no  kak  gor'ko  zavershili  zhizn';  kak  pozdno
poumneli, kak pozdno  stali  nenavidet'  svoi  smertonosnye  radosti.  Pust'
pomozhet  tebe  i  strogost'  Strashnogo  suda  i  vozbuzhdayushchaya  uzhas   molniya
neotvratimogo Ego resheniya, vvergayushchego nechestivcev v vechnyj ogon'; eti  chasy
i kratkoe, nichtozhnoe naslazhdenie nado budet iskupit' vechnymi mukami.  Vzves'
zdes' tshchatel'no na vesah,  skol'  neraven  obmen:  za  pozornejshij  i  ochen'
nedolgij zud v etoj zhizni poteryat' gorazdo  bolee  sladkuyu  i  zamechatel'nuyu
radost' dushi, lishit'sya vechnyh radostej i budushchej zhizni i  vdobavok  oplatit'
prazdnoe razvlechen'ice mukami, kotorye nikogda ne konchatsya!
     S drugoj storony, esli tebe  kazhetsya  trudnym  prenebrech'  radi  Hrista
stol' nichtozhnym udovol'stviem, to vspomni, kakie muki On prinyal iz  lyubvi  k
tebe. Krome obychnyh nespravedlivostej chelovecheskoj zhizni, skol'ko  svyashchennoj
krovi On prolil za tebya, kakoj besslavnoj, zhestokoj smert'yu On iskupil tebya,
a  ty,  zabyv  obo  vsem  etom,  snova  raspinaesh'  Syna  Bozh'ego,  povtoryaya
bezrassudnye naslazhdeniya, kotorye vvergayut glavu i Gospoda  tvoego  v  stol'
zhestokoe muchenie? V  sootvetstvii  s  pravilom,  izlozhennym  vyshe,  vspomni.
Skol'ko nezasluzhennyh toboj blagodeyanij On tebe  okazal;  hotya  za  vse  eto
nel'zya otplatit' nikakoj ravnoj im blagodarnost'yu, odnako On  i  ne  trebuet
nikakoj inoj blagodarnosti, krome toj, chtoby po Ego primeru ty uderzhal  dushu
ot smertonosnyh soblaznov i obratil ee na lyubov' k vysshemu blagu i k  vysshej
krasote. Sravni drug s drugom te dve Venery  i  druz  Kupidonov  Platonovyh,
t.e.  blagorodnuyu  lyubov'  i  postydnuyu,  svyatoe  udovol'stvie  i  pozornoe;
sopostav' raznye ih svojstva, prirodu, nagrady. Vo vsyakom iskushenii, a bolee
vsego,  kogda  tebya  podstrekaet  pohot',  predstav'  pered  svoimi  glazami
angela-hranitelya svoego; on - postoyannyj nablyudatel' i svidetel' vsego,  chto
ty delaesh'. O chem pomyshlyaesh'; Bog - obozrevatel', glaza Kotorogo otkryty  na
vse, On sidit na nebesah i smotrit v bezdnu. I delo nastol'ko  gnusnoe,  chto
ego stydno delat' v prisutstvii zhalkogo cheloveka,  ty  ne  poboish'sya  delat'
pered angelom, kotoryj tak blizok tebe i pered Bogom i vsem sonmom nebesnym,
smotryashchim na tebya i proklinayushchim? Podumaj zhe ob etom, i, esli u  tebya  glaza
luchshe Linkeevyh, luchshe orlinyh. Vse ravno, chto delaet pered toboj chelovek, i
pri yarchajshem svete ty  vidish'  menee  yasno,  chem  vse  tajniki  dushi  tvoej,
otkrytye vzoram Boga i  angelov.  Da  porazmysli  nad  tem,  chto.  Kogda  ty
ustupaesh' pohoti, proizojdet odno iz dvuh: odnazhdy isprobovannoe naslazhdenie
tak okolduet i zatemnit tvoj rassudok  (mens),  chto  ty  pojdesh'  ot  odnogo
pozora k drugomu, poka v osleplenii ne sojdesh' s uma i ne utverdish'sya vo zle
nastol'ko, chto ne smozhesh' ostavit' postydnoe  naslazhdenie,  dazhe  kogda  ono
tebya pokinet. My vidim, chto eto proishodit so mnogimi,  kogda  oni,  iznuriv
telo. Poteryav krasotu, s ostyvshej krov'yu, propavshimi silami,  podslepovatymi
glazami bez konca vse eshche ispytyvayut zud i skvernoslovyat eshche otvratitel'nee,
chem kogda oni rasputnichali. CHto mozhet byt' gnusnee i otvratitel'nee?  Drugoe
- esli po Bozh'ej milosti tebe sluchajno vypalo na dolyu opomnit'sya, togda  eto
kratkoe, bystroletnoe naslazhdenie  nado  iskupat'  velikoj  dushevnoj  bol'yu,
ogromnymi stradaniyami i slezami. Poetomu nastol'ko blagorazumnee  voobshche  ne
dopuskat' yada plotskih naslazhdenij, chem vpadat' v plachevnuyu slepotu i za eto
malen'koe da eshche lozhnoe naslazhden'ice stol' tyazhelo rasplachivat'sya?
     Odnako zhe iz togo, chto tebya okruzhaet, mozhno  vzyat'  mnogo  takogo,  chto
sposobno otvlech' tebya ot naslazhdenij. Esli ty svyashchennik, to dumaj o tom, chto
ty polnost'yu posvyashchen delam  bozhestvennym.  Kakoe  nedostojnoe  prestuplenie
temi ustami, kotorymi ty beresh' stol' chtimoe ego  telo,  kasat'sya  postydnoj
razvratnicy! Temi rukami, kotorymi  ty  vmeste  s  prisluzhivayushchimi  angelami
svershaesh' nevyrazimoe tainstvo, trogat' gryaz', dostojnuyu otvrashcheniya! Kak  ne
podobaet, chtoby odno i to zhe telo bylo edinym duhom s Bogom i edinoj  plot'yu
s rasputnicej! Esli ty uchenyj, tem blagorodnee i bogopodobnee dusha tvoya, tem
nedostojnee etot pozor.  Esli  ty  dvoryanin  ili  knyaz',  to,  chem  zametnee
chelovek, podumaj, skol' chestnym i nezapyatnannym dolzhno  byt'  tvoe  lozhe,  i
pozabot'sya  o  tom,  chtoby  brak  tvoj  (naskol'ko  eto  vozmozhno)  podrazhal
naisvyatejshemu braku hristovu i Cerkvi, obraz kotoryh on na sebe  nosit;  eto
znachit: chem men'she v nem pozora, nem bolee on plodovityj. Pri vseh zhiznennyh
obstoyatel'stvah samoe pozornoe - sluzhit' pohoti. Esli  ty  molod,  postoyanno
dumaj o tom, chtoby sluchajno ne zapachkat' cvet yunosti,  kotorogo  nikogda  ne
vernut'. O tom, chtoby ne poteryat' v gnusnejshem  dele  luchshie,  dejstvitel'no
zolotye gody, kotorye begut ochen' bystro i nikogda ne vozvrashchayutsya.  O  tom,
chtoby po neznaniyu ili po nedomysliyu vozrasta ne dopustit' sejchas  togo,  chto
budet terzat' vsyu zhizn', potomu chto  soznanie  prestuplenij  presleduet  nas
naigorchajshim zhalom, kotoroe ostavlyaet v nashih dushah  ubegayushchee  naslazhdenie!
Esli  ty  zhenshchina,  to  etomu  polu  nichto  ne  prilichestvuet  bol'she,   chem
stydlivost'. Esli muzhchina, znaj, chto ty dostoin bolee velikih  del,  a  etih
dryannyh nedostoin. Esli starik, to pozhelaj sebe chuzhih glaz,  chtoby  uvidet',
naskol'ko obezobrazhivaet tebya naslazhdenie, kotoroe u molodyh lyudej  dostojno
sozhaleniya  i  dazhe  obuzdaniya,  u  starikashek  zhe  ono  urodlivo   i   samim
priverzhencam naslazhdeniya kazhetsya ves'ma  smeshnym.  Sredi  vseh  urodstv  net
nichego urodlivee starcheskoj pohoti. O bezumec, ty zabyl sebya,  posmotri,  po
krajnej mere, v zerkalo na sedye  i  belye  volosy,  na  lob,  izborozhdennyj
morshchinami, na lico, pohozhee na  mertvogo!  Esli  ty  uzhe  blizok  k  mogile,
pozabot'sya o drugih veshchah, bolee prilichestvuyushchih tvoemu vozrastu. Po krajnej
mere, nauchennyj vozrastom, i vynuzhdennyj im, delaj to, chto uchil tebya  delat'
razum (ratio). Samo naslazhdenie otvergaet tebya, govorya: "Ni ya  uzhe  tebe  ne
gozhus', ni ty mne ne podhodish'". Dostatochno ty poigral,  dostatochno  poel  i
popil, tvoe vremya proshlo, zachem ty do sih por vyzhimaesh'  zhiznennye  radosti,
kogda sama zhizn' tebya pokidaet? Uzhe nastalo vremya, chtoby  prishla  k  tebe  v
ob®yat'ya tainstvennaya sozhitel'nica Avigasa. Pust' obozhzhet ona tvoj duh (mens)
svyatym pylom, sogrej v ee ob®yatiyah hladeyushchie chleny.


        |PILOG PO POVODU SREDSTV OT PRIMANOK POHOTI


     CHtoby ohvatit'  teper'  korotko  -  vot  chto  samoe  glavnoe,  vot  chto
obezopasit tebya ot soblaznov ploti: prezhde vsego  osteregajsya  i  tshchatel'nym
obrazom izbegaj vsyacheskih sluchajnostej. |tu zapoved' nado soblyudat' takzhe  i
vo vseh ostal'nyh delah, potomu chto tot, kto  lyubit  opasnost',  zasluzhivaet
togo, chtoby ot nee pogibnut'. Odnako eto glavnym obrazom  takie  sireny,  ot
kotoryh pochti nikto ne ushel, za isklyucheniem teh, kto ubezhal  daleko.  Dalee,
umerennost' v pishche i v sne, vozderzhanie dazhe i ot  dozvolennyh  naslazhdenij,
pamyat' (respectus)  o  sobstvennoj  svoej  smerti  i  razmyshlenie  o  smerti
Hristovoj. Pomogut i drugie sredstva. Esli ty budesh' zhit' vmeste s chistymi i
neporochnymi  lyud'mi,  esli  ty,  kak  chumy,  budesh'  izbegat'  razgovorov  s
isporchennymi i slabymi lyud'mi, esli budesh' chuzhdat'sya prazdnogo odinochestva i
lenivoj prazdnosti; staratel'no uprazhnyaj  svoj  duh  razmyshleniyami  o  delah
nebesnyh i blagorodnymi zanyatiyami. Bol'she vsego, odnako pomozhet  tebe,  esli
ty vsem serdcem posvyatish' sebya issledovaniya Svyashchennyh pisanij; esli chasto  i
s chistoj dushoj budesh' molit'sya, a tem bolee esli tebe ugrozhaet iskushenie.


        PROTIV ISKUSHENIJ ALCHNOSTI


     Esli  ty  pochuvstvuesh',  chto  ty  ili  ot  prirody  sklonen  k   poroku
srebrolyubiya, ili zhe d'yavol tebya  podstrekaet  k  etomu,  0v  sootvetstvii  s
izlozhennymi  vyshe  pravilami  vspomni   o   dostoinstve   tvoego   prizvaniya
(condicio): ty byl izbran i  iskuplen  tol'ko  dlya  togo,  chtoby  ty  vsegda
naslazhdalsya vysshim blagom. Ved' Bog sozdal vse eti podmostki mira dlya  togo,
chtoby  vse  sluzhilo  tvoim  potrebnostyam.  Kak  nizko,  kak   malodushno   ne
pol'zovat'sya veshchami tupymi i nichtozhnymi, a  stol'  sil'no  voshishchat'sya  imi.
Otbros' chelovecheskoe zabluzhdenie . CHem stanet togda zoloto i serebro, kak ne
zemlej - krasnoj i  beloj?  Ty  -  uchenik  bednogo  Hrista,  prizvannyj  dlya
vladeniya gorazdo luchshim, stanesh' voshishchat'sya kak chem-to  velikim,  tem,  chto
prezirali vse yazycheskie filosofy?  Velikolepno  ne  vladenie  bogatstvom,  a
prezrenie k bogatstvu. Odnako mne vozrazhaet chern' (vulgus),  nosyashchaya  tol'ko
nazvanie  hristian,  i  raduetsya,  chto  ona  hitrejshim  obrazom  sama   sebya
obmanyvaet. |ti lyudi govoryat: "Sama neobhodimost'  ubezhdaet  nas,  chtoby  my
kopili imushchestvo, bez kotorogo  nel'zya  bylo  by  zhit'.  U  kogo  ono  bolee
skudnoe, tot zhivet slishkom neudobno; esli  ono  znachitel'nee  i  bogache,  to
prinosit mnogo udobstva. Ono sberegaet zdorov'e, zabotitsya o detyah,  ssuzhaet
druzej, isklyuchaet prezrenie, nakonec i slavy bol'she  u  togo,  kto  bogache".
Sredi neskol'kih tysyach  hristian  ty  edva  syshchesh'  odnogo-drugogo,  kto  ne
govoril by tak i ne dumal. Odnako, chtoby otvetit' im  na  to  i  na  drugoe,
prezhde vsego potomu, chto oni prikryvayut svoyu alchnost' imenem  neobhodimosti,
ya hochu protivopostavit' im, v svoyu ochered', evangel'skuyu pritchu o  liliyah  i
pticah, zhivushchih  odin  den',  -  podrazhat'  im  nas  ubezhdal  Hristos.  Hochu
protivopostavit' i to, chto On ne razreshil  svoim  imet'  ni  sumy,  ni  dazhe
malen'kogo meshka. Hochu protivopostavit'  to,  chto  On  prikazyvaet,  ostaviv
prochee, prezhde vsego iskat' carstva Bozh'ego  i  obeshchaet,  chto  k  etomu  vse
prilozhitsya. Neuzheli kogda-nibud'  ne  hvatalo  neobhodimogo  dlya  zhizni  tem
lyudyam, kotorye vsem serdcem stremilis' k blagochestiyu? Ved' kak malo to,  chto
trebuet ot nas  priroda?  A  ty  izmeryaesh'  neobhodimost'  ne  potrebnostyami
prirody, a celyami zhelanij. Odnako blagochestivym lyudyam dostatochno togo,  chego
malo prirode. Hotya ya, konechno, ne  ochen'  udivlyayus'  i  tem,  kotorye  vdrug
ostavlyayut vse svoe sostoyanie dlya togo, chtoby besstydno vyprashivat' chuzhoe.  V
obladanii den'gami net greha, no  voshishchenie  den'gami  sochetaetsya  porokom.
Esli bogatstvo techet k tebe, ispolni dolg dobrogo upravlyayushchego. Esli  otnyali
ego, ne terzajsya tak, budto lishilsya chego-to velikogo, a skoree radujsya,  chto
s tebya snyali opasnuyu noshu. No  togo,  kto  glavnym  zanyatiem  zhizni  schitaet
sobiranie sokrovishch, kto vidit v nih nechto dostoslavnoe i zhelannoe, hranit ih
do glubokoj Nestorovoj starosti, vozmozhno, po pravu nazovut horoshim  kupcom,
odnako ya nikak ne nazovu horoshim hristianinom togo, kto polnost'yu zavisit ot
sebya i ne verit obetovaniyam Hristovym. Kak zhe inache! Tot, CH'ya milost'  shchedro
kormit i odevaet vorobushkov, razve obmanet blagochestivogo cheloveka, veryashchego
v Nego?
     Odnako podschitaem, kakie vygody, kak oni polagayut, prinosit  bogatstvo.
Vo-pervyh, dazhe po mneniyu yazycheskih filosofov sredi poleznyh blag  bogatstvo
zanimaet poslednee mesto. I hotya, sleduya razdeleniyu |pikteta, za isklyucheniem
dobrodeteli duha (animi virtus), vse ostal'noe nahoditsya vne cheloveka, nichto
ne nahoditsya do takoj stepeni vne, kak den'gi, i nichto  ne  prinosit  men'she
vygody. Dazhe esli ty odin vladeesh' vsem zolotom, kakoe  tol'ko  est',  vsemi
dragocennymi kamen'yami, razve ne stanet ot etogo  tvoj  um  (mens)  hot'  na
volos luchshe, lovchee, uchenee? Razve eto blagopriyatstvuet telesnomu  zdorov'yu?
Razve delaet sil'nee, krasivee,  molozhe?  -  No  dostavlyaet  naslazhdeniya.  -
Odnako smertonosnye. - No priobretaet chest'. - Odnako kakuyu?  -  Razumeetsya,
lozhnuyu, kotoruyu vozdayut te, kotorye voshishchayutsya ne  inache  kak  glupost'yu  i
nravit'sya  kotorym  pochti  oskorbitel'no.  Istinnaya  chest'   byt'   hvalimym
pohvalennymi, vysshaya chest' - Hristu ponravit'sya! Istinnaya chest' - nagrada za
dobrodetel', a ne za bogatstva. Sbrod (plebicula)  ustupaet  tebe,  pochitaet
tebya Glupec, oni voshishchayutsya  tvoej  odezhdoj,  a  ne  toboj.  Pochemu  ty  ne
spustish'sya v samogo sebya i ne posmotrish' na neschastnuyu bednost' svoej  dushi?
Esli by uvidel ee narod (vulgus), to reshil by, chto tebya sleduet zhalet' stol'
zhe sil'no, skol' sejchas oni prevoznosyat tvoe schast'e. -  No  den'gi  sozdayut
druzej. - YA soglasen, odnako lozhnyh. Oni sozdayut druzej  ne  tebe,  a  sebe.
Poetomu bogach - naineschastnejshij chelovek: ved'  on  nikak  ne  mozhet  uznat'
druzej. Odin nenavidit ego v dushe za skupost', drugoj zaviduet,  potomu  chto
on bogache; tretij,  dobivayas'  chego-to  dlya  sebya,  poddakivaet,  ulybaetsya,
ob®edaetsya. Kto s vidu lyubeznej vseh, molitsya o skorejshej smerti.  Nikto  ne
lyubit bogacha nastol'ko, chtoby zhelat' emu zhizni,  a  ne  smerti.  Net  takogo
druga, kotoryj skazal  by  pravdu.  Esli  dazhe  i  najdetsya  takoj,  kotoryj
iskrenne lyubit bogatogo, bogatyj ne mozhet zhit' bez  podozreniya.  On  schitaet
vseh korshunami, kotorye s neterpeniem dozhidayutsya trupa, muhami, sletayushchimisya
na ego dobro. Poetomu  vse.  CHto  prinosit  vygodu,  kazhetsya  priukrashennym,
temnym, obmanchivym. Bogatstvo prinosit ochen' mnogo nastoyashchego zla i otnimaet
ochen' mnogo nastoyashchego dobra. Esli ty predprimesh' podschet pribyli i  ubytka,
to, konechno, obnaruzhish', chto bogatstvo nikogda ne prinosit mnogo udobstv, no
vlechet za soboj  gorazdo  bol'she  neudobstv.  Kakim  neschastnym  trudom  ono
dobyvaetsya, s kakim riskom, s kakoj  trevogoj  sohranyaetsya,  s  kakim  gorem
utrachivaetsya! Po etoj prichine Hristos i nazyvaet bogatstvo ternovnikom,  tak
kak tysyach'yu zabot ono terzaet dushevnyj  pokoj,  slashche  kotorogo  u  cheloveka
nichego net. Ono nikogda ne utolyaet zhazhdu, a vozbuzhdaet  ee  bolee  i  bolee,
vvergaet vo vsyakij greh i bezdnu. Ne obmanyvaj sebya popustu, govorya:  "nichto
ne meshaet byt' odnovremenno bogatym i  blagochestivym".  Pomni,  chto  skazala
Istina: "Legche verblyudu projti skvoz' igol'noe ushko, chem  bogatomu  vojti  v
Carstvo Nebesnoe". U svyatogo Ieronima skazano  yasno  i  verno,  chto  bogatyj
chelovek ili gospodin, ili naslednik zla. Ogromnoe sostoyanie  nikogda  nel'zya
ni priobresti, ni sohranit' bez  greha.  Podumaj  o  tom,  naskol'ko  luchshie
bogatstva  u  tebya  otnimayut.  Kazhdyj,  kto  voshishchalsya  zolotom,  nenavidit
predraspolozhennost' k dobrodeteli, nenavidit blagorodnye iskusstva (honestae
artes). Krome togo, odin porok alchnosti Pavel nazyvaet idolosluzheniem, s nim
u Hrista menee vsego obshchego. Ty ne mozhesh'  sluzhit'  odnovremenno  i  Bogu  i
mammone.


        |PILOG O SREDSTVAH PROTIV ALCHNOSTI


     Poetomu  ty  perestanesh'  voshishchat'sya  den'gami,  esli   ty   tshchatel'no
sopostavish' istinnoe dobro s lzhivym,  priukrashennye  udobstva  s  nastoyashchimi
neudobstvami; esli ty priuchish'sya sozercat' i lyubit' vysshee blago, a ono odno
tol'ko - bolee chem dostatochno napolnyaet duh chelovecheskij  (animus),  kotoryj
sposoben vosprinyat' bolee. CHem mogut nasytit' ego vse blaga etogo mira; esli
ty chasto budesh' predstavlyat' sebe, kakim porodila tebya snachala zemlya,  kakim
voz'met tebya umershego; esli vsegda budet pered tvoim vzorom tot evangel'skij
bezumec, kotoromu bylo skazano: "V etu noch' voz'mut u tebya dushu  tvoyu;  komu
zhe dostanetsya to, chto ty zagotovil?", esli ty napravish' svoj  um  (mens)  ot
porochnyh nravov cherni (vulgus) k  bednosti  Marii,  apostolov,  muchenikov  i
bolee vsego k bednosti Hrista - Glavy tvoej, ty pojmesh', chto sleduet  vsegda
boyat'sya toj muki, kotoroj Ono ugrozhal bogatym.


        PROTIV TSHCHESLAVIYA


     Esli kogda-nibud' tshcheslavie stanet iskushat' tvoyu dushu  (animus)  svoimi
soblaznami, ukreplyaj ee vot kakimi sredstvami: sredi vsego, chto my  izlozhili
vyshe, izo vseh sil derzhis' togo, chto tol'ko v tom est' chest', chto ishodit ot
istinnoj dobrodeteli. Odnako i etogo inogda sleduet izbegat',  podobno  tomu
kak nas uchil etomu Iisus Hristos i rech'yu  svoej.  I  primerom.  Edinstvennaya
chest', k kotoroj nadlezhit stremit'sya hristianinu, - sniskat' ne chelovecheskuyu
pohvalu, a Bozh'yu. Ved' tot, kogo On odarivaet, kak  skazal  apostol,  tot  i
horosh. CHest' zhe, esli ona ishodit ot cheloveka i za beschestnoe delo, a  takzhe
ot prezrennyh lyudej, eto ne chest', a velikij pozor; esli  ona  vozdaetsya  za
veshchi sredinnye, t.e. za  krasotu,  silu,  bogatstvo,  proishozhdeniyu,  ee  po
spravedlivosti nel'zya nazvat' chest'yu. Ved' nikto ne zasluzhivaet pochestej  za
to, chto ne zasluzhivaet pohvaly. Esli delo  chestnoe,  togda,  konechno,  budet
chest'; no tot, kto ee zasluzhivaet, ne stanet k nej stremit'sya, dovol'stvuyas'
samoj dobrodetel'yu i chistoj sovest'. Smotri poetomu, kak smeshny te  pochesti,
zhelaniem kotoryh tak sil'no pylaet chern'. Vo-pervyh, kto ih  razdaet?  Razve
ne te, dlya kogo ne sushchestvuet razlichiya mezhdu chestnym i beschestnym?  Za  chto?
CHashche vsego za nejtral'nye, inogda i za postydnye veshchi.  Komu?  Nedostojnomu.
Poetomu vsyakij, kto vozdaet pochesti, delaet eto ili  iz  straha,  -  v  svoyu
ochered', i ego sleduet boyat'sya, - ili dlya togo, chtoby ty emu pomog, -  i  on
smeetsya nad toboj, - ili potomu, chto voshishchaetsya veshch'yu,  kotoraya  nedostojna
nikakogo voshishcheniya, i ego sleduet zhalet', - ili potomu, chto on dumaet,  chto
tebya  ukrashayut  takie  veshchi,  kotorym  okazyvayut  pochesti.  Esli  on  dumaet
nepravil'no, pozabot'sya o tom, chtoby stat' takim. Kakim on tebya schitaet.  No
esli eto pravil'no, to otnesi vsyu chest' na schet togo, Komu ty eyu  obyazan,  i
prichine, po kotoroj ee vozdayut. Tebe nastol'ko ne podobaet pripisyvat'  sebe
chest', naskol'ko ty ne smeesh'  pripisyvat'  sebe  dobrodeteli.  Voobshche,  chto
mozhet byt' glupee, chem sudit' o sebe v zavisimosti ot  mneniya  lyudishek?  Oni
gotovy kogda im ugodno lishit' tebya  chesti,  kotoruyu  sami  tebe  okazali,  i
obesslavit' tebya. Tol'ko chto proslavlennogo. Poetomu nichego net glupee,  chem
prygat' ot radosti pri takih pochestyah, kogda oni tebe vypadayut na dolyu,  ili
hmurit'sya, kogda tebya ih lishayut. Ty pojmesh', chto eto ne  nastoyashchie  pochesti,
na tom osnovanii,  chto  oni  ob®edinyayut  tebya  s  samymi  hudshimi  i  samymi
prestupnymi lyud'mi. Bolee  tog,  pochti  nikomu,  krome  teh  lyudej,  kotorye
naimenee dostojny nastoyashchih pochestej, oni ne vypadayut  na  dolyu  tak  shchedro.
Podumaj, skol' blazhennyj pokoj u zhizni skromnoj, chastnoj, udalennoj ot  shuma
gordyni. Naprotiv, skol' ternista, skol' polna zabot, opasnostej i stradanij
zhizn' mogushchestvennyh lyudej. Kak trudno  pri  schastlivyh  obstoyatel'stvah  ne
zabyt' o sebe; kak tyazhelo ne upast', stoya na skol'zkom meste; kak opasno dlya
zhizni padenie s vysoty. Pomni, chto vsyakaya pochest' svyazana  s  ochen'  bol'shim
bremenem. Podumaj, skol' surovym budet sud Vysshego Sud'i po otnosheniyu k  tem
lyudyam, kotorye zdes' postavili sebya vperedi, otobrav pochesti u drugih.  Ved'
k tom, kto unizil sebya, pridet na pomoshch' miloserdie, kak k slabomu.  Kto  zhe
vystavil sebya, budto napokaz, tot sam zagradil dlya  sebya  pomoshch'  blagodati.
Navsegda utverdi v svoej dushe (animus) primer Hrista, Glavy  tvoej.  Byl  li
kto v predstavlenii veka togo  besslavnee,  prezrennee,  bolee  Nego  pokryt
pozorom? Kak bezhal On dazhe ot obeshchannyh pochestej,  On,  Kotoryj  byl  bol'she
lyuboj pochesti! Kak posmeyalsya On nad nimi, sev na osla!  Kak  osudil  On  ih,
pokrytyj palliem, v ternovom vence! Kakuyu besslavnuyu smert' izbral!  No  kem
prenebreg mir, togo proslavil Otec. Da budet slava tvoya vo kreste Hristovom,
v kotorom i spasenie tvoe. Zachem tebe chelovecheskie  pochesti,  esli  tebya  ne
primet i otvergnet bog, esli angely predadut tebya proklyatiyu?


        PROTIV GORDYNI I SPESI


     Ty ne vozgordish'sya dushoj, esli ispytaesh' samogo sebya v  sootvetstvii  s
izbitoj poslovicej, t.e. esli vse, chto est' v  tebe  velikogo,  krasivogo  i
prekrasnogo, stanesh' schitat' darom Bozh'im, a ne sobstvennym svoim dobrom  i,
naprotiv, esli vse nizkoe, gryaznoe, plohoe otnesesh' tol'ko  k  sebe  odnomu.
Esli ty vspomnish', v kakoj gryazi ty  byl  zachat,  kakim  ty  rodilsya,  kakim
golym, bespomoshchnym, nerazumnym, skol' dostojnym zhalosti poyavilsya ty na  etot
svet;  skol'kim  boleznyam,  sluchajnostyam,   bedstviyam   bylo   predostavleno
neschastnoe tvoe telo.  Kakaya  malost'  sposobna  vnezapno  unichtozhit'  etogo
ogromnogo velikana, razduvayushchegosya ot chrezmernoj zanoschivosti! Prover',  chto
eto takoe, pochemu ty tak dovolen soboj? Esli nechto srednee, to eto glupost',
esli pozornoe. To bezumie, esli chestnoe, to neblagodarnost'. Horosho by  tebe
pomnit', chto ne sushchestvuet  bolee  vernogo  dokazatel'stva  bezrassudstva  i
durosti, chem chrezmernoe  samodovol'stvo.  Nikakoj  drugoj  vid  gluposti  ne
zasluzhivaet bol'shego sozhaleniya. Esli ty stanovish'sya napyshchennym,  potomu  chto
tebe podchinyaetsya zhalkij chelovek, to  podumaj,  naskol'ko  bol'she,  naskol'ko
sil'nee ugrozhaet tvoej  zhizni  bog,  kotoryj  prigibaet  kazhduyu  voznesshuyusya
golovu, vyravnivaet vse holmy, kotoryj ne shchadit dazhe angela vozgordivshegosya.
Podojdet i drugoe bolee legkoe: esli ty  vsegda  budesh'  sravnivat'  sebya  s
temi, kto tebya prevoshodit. Tebe nravitsya tvoj vneshnij vid:  sravni  sebya  s
temi, kto v etom luchshe tebya. Ty vskidyvaesh' hoholok iz-za  uchenosti:  obrati
svoj vzor na teh, po sravneniyu s kotorymi ty vyglyadish' neuchem. Zatem horosho.
Esli ty podumaesh' ne o tom, skol' mnogimi blagami ty  obladaesh',  a  o  tom,
skol'kih u tebya net, i esli ty vmeste s Pavlom zabudesh' o tom, chto pozadi, i
ustremish'sya k tomu, chto pered toboj. Krome togo, pust' ne ostanetsya dlya tebya
neizvestnym i to, chto, kak tol'ko poveet na nas veter gordyni,  nado  totchas
obratit' svoi bedy v  lekarstvo  ot  nih,  kak  by  yadom  progonyaya  yad.  |to
proizojdet  togda,  kogda  sud'ba  ili  sobstvennaya  glupost'   poshlet   nam
kakoj-nibud' bol'shoj telesnyj iz®yan ili kakuyu-nibud' ser'eznuyu nepriyatnost',
kotoraya izryadno muchaet dushu, a my vystavim eto napokaz napodobie pavlinov  i
sami stanem bol'she vsego smotret' na tu chast' tela, kotoraya u  nas  naibolee
bezobrazna, - hoholok  totchas  i  opustitsya.  K  tomu  zhe  etot  porok  Bogu
nenavistnee  drugih,  i  lyudi  vsegda  i  vezde   nenavidyat   i   vysmeivayut
vysokomerie;  togda  kak  skromnost',  naprotiv,  styazhaet  lyubov'  Bozh'yu   i
pribavlyaet  k  nej  chelovecheskoe  blagoraspolozhenie.  Sledovatel'no,  govorya
kratko, ot gordyni bolee vsego uderzhat dve veshchi: esli ty, gnil' ot rozhdeniya,
puzyr' v techenie vsej zhizni, a po smerti korm dlya chervej,  pojmesh',  chto  ty
soboj predstavlyaesh' i to, chem byl dlya tebya Hristos.





        PROTIV GNEVA I ZHAZHDY MESTI


     Kogda sil'naya dushevnaya bol' pobuzhdaet tebya k otmshcheniyu, horosho  by  tebe
vspomnit', chto gnev niskol'ko ne to, chemu on lozhno podrazhaet, t.e.  gnev  ne
hrabrost'. Nichego net stol' zhenstvennogo, stol' slabogo  i  nizmennogo,  chem
radost' iz-za  mesti.  Ty  staraesh'sya  kazat'sya  muzhestvennym,  tak  kak  ne
ostavlyaesh' obidu bez otmshcheniya, no  kak  ty  vykazyvaesh'  svoe  mal'chishestvo,
kotorym ty ne v silah ovladet',  kak  to  prilichestvuet  muzhchine.  Naskol'ko
hrabree, naskol'ko blagorodnee prenebrech' chuzhoj glupost'yu, chem podrazhat' ej.
- No on navredil, on  dikar'.  On  glumitsya!  -  CHem  on  huzhe,  tem  bol'she
osteregajsya upodobit'sya emu! Kakoe zloe bezumie mstit'  za  chuzhuyu  naglost',
stanovyas' eshche naglee? Esli zhe ty prenebrezhesh' oskorbleniem, vse pojmut.  CHto
ono naneseno nezasluzhenno. No esli ty rasserdish'sya, ty dostavish' napadayushchemu
luchshij povod. Zatem podumaj, chto ot mshcheniya poluchennaya nepriyatnost' niskol'ko
ne ustranyaetsya, a uvelichivaetsya. Kak zhe nastupit konec vzaimnyh  obid,  esli
kazhdyj budet platit' mest'yu za svoyu bol'? S obeih  storon  vozniknut  vragi,
bol' stanet sil'nee, i, razumeetsya, chem  bolee  zastareloj  ona  budet,  tem
neizlechimee. Myagkost' zhe i terpelivost' iscelyayut inogda dazhe togo, kto nanes
obidu; on prihodit v sebya i iz  nedruga  stanovitsya  vernejshim  drugom!  Pri
mshchenii to zlo, kotoroe ty hochesh' otrazit'. Vozvrashchaetsya k  tebe,  i  ne  bez
zlogo barysha.  Dejstvennym  sredstvom  protiv  gneva  budet  takzhe,  esli  v
sootvetstvii s vysheizlozhennym razdeleniem veshchej (rerum partitio) ty  reshish',
chto chelovek cheloveku ne mozhet povredit', esli on ne  hochet.  Za  isklyucheniem
togo, chto kasaetsya vneshnih blag i k  samomu  cheloveku  ne  imeet  ser'eznogo
otnosheniya. Potomu chto istinnye blaga duha (animus) mozhet otnyat' tol'ko Bog -
eto On obyknovenno delaet tol'ko s  neblagodarnymi;  tol'ko  On  odin  mozhet
odarit' - etogo On ne privyk delat' s bezzhalostnymi i  neukrotimymi  lyud'mi.
Poetomu nikto ne mozhet  prichinit'  urona  hristianinu,  krome  nego  samogo;
nespravedlivost' ne vredit nikomu, krome togo, kto ee  nanosit.  Pomogayut  i
bolee legkie sredstva:  ne  poddavajsya  dushevnoj  boli;  podobayushchim  obrazom
obdumav  po  primeru  oratorov   obstoyatel'stva,   ty   umen'shish'   i   svoyu
nepriyatnost', i smyagchish'  chuzhuyu  obidu,  rassuzhdaya  priblizitel'no  tak:  on
navredil, no eto legko ispravit'; krome togo, on - ditya, neopyten  v  delah;
on - molodoj chelovek; eto zhenshchina; on sdelal po chuzhomu naushcheniyu;  nerazumen;
ochen' p'yan; sleduet prostit'. Ili naoborot: on prichinil  bol'shoj  ushcherb.  No
eto otec, brat, uchitel', drug, zhena. Takuyu bol' podobaet proshchat' iz-za lyubvi
ili iz-za uvazheniya. Rasplachivayas', ty ili uravnovesish' obidu s  drugimi  ego
blagodeyaniyami po otnosheniyu  k  tebe,  ili  zhe  uravnyaesh'  ee  so  svoimi  po
otnosheniyu k nemu oskorbleniyami. Sejchas on, konechno, navredil no kak chasto on
pomogal v drugoe vremya! Neblagorodno zabyvat' dobrye dela i  pomnit'  zhalkie
obidy. On menya oskorbil, no skol'ko raz ya ego oskorblyal? YA proshchu ego,  chtoby
i on po moemu primeru prostil menya, kogda  ya  okazhus'  vinovatym.  S  drugoj
storony, dejstvennee bylo by, esli by, kogda chelovek pered toboj provinitsya,
ty podumal, v chem, skol' sil'no, kak chasto ty greshil pered  Bogom,  v  skol'
mnogih  otnosheniyah   ty   vinoven   pered   Nim.   Naskol'ko   ty   ustupish'
dolzhniku-bratu, nastol'ko i Bog prostit tebya. Takomu osvobozhdeniyu  ot  dolga
nauchal nas Sam kreditor. On ne otmenit zakona,  kotoryj  sam  ustanovil.  Ty
speshish' v Rim dlya togo. CHtoby ochistit'sya ot pregreshenij, plyvesh' na  korable
k svyatomu Iakovu, pokupaesh' mnogochislennye otpushcheniya. CHto do menya, to  ya  ne
osuzhdayu togo, chto ty delaesh'; odnako. Dlya togo, chtoby vse eto delat', nichego
net luchshe primireniya  s  Bogom  posle  obidy,  podobno  tomu  kak  obizhennyj
mirish'sya ty s bratom. CHtoby Bog prostil tebe tysyachi grehov, proshchaj  blizhnemu
neznachitel'nuyu vinu (v chem by ni sogreshil chelovek  pered  chelovekom,  eto  -
neznachitel'naya vina). Ty govorish':  "Trudno  uspokoit'  vosplamenennyj  duh"
(animus).Tebe ne pomogaet to,  naskol'ko  bol'shie  trudnosti  snes  za  tebya
Hristos? CHem ty byl, kogda On za tebya otdal dragocennuyu zhizn' (anima)? Razve
ty ne byl vragom?  S  kakim  terpeniem  snosit  on  kazhdyj  den',  kogda  ty
povtoryaesh' starye prostupki. Nakonec, s kakoj krotost'yu snes  On  ponosheniya,
okovy, poboi, a zatem i pozornejshuyu smert'? CHto ty hvastaesh' Glavoj, esli ne
zabotish'sya o tele? Ty ne budesh' chlenom Hristovym, esli ne pojdesh' po  stopam
Hrista. Ne dostoin tot, komu prostitsya. Razve ty ne  byl  nedostojnym,  kogo
prostil Bog? Ty hochesh', chtoby k  tebe  proyavlyalos'  miloserdie,  no  hochesh',
chtoby proyavlyalas' strogaya spravedlivost'? Tyazhelo greshniku prostit' greshnika,
kogda Hristos molil Otca za raspinayushchih Ego?  Trudno  ne  otvetit'  na  udar
brata, kotorogo tebe prikazano lyubit'? Tyagostno ne otplatit'  za  zlodeyanie?
Esli  ty  ne  vozdash'  za  nego  blagodeyaniem,  ty  ne  budesh'  dlya   svoego
sonevol'nika tem, kem byl Hristos dlya raba svoego. Nakonec, pust'  nedostoin
tot, komu vozdayut blagodeyaniem za zlodeyanie, no  ty,  kotoryj  delaesh'  eto,
dostoin; i dostoin Hristos, dlya Kotorogo  eto  delaetsya.  "Odnako,  perenosya
staruyu obidu, ya priglashayu k novoj; on povtorit  obidu,  esli  eta  ostanetsya
beznakazannoj". Esli mozhesh' izbezhat' etogo bez greha - izbegaj! Esli  mozhesh'
iscelit' - isceli! Esli mozhesh' ispravit' - isprav'! Esli mozhesh'  vylechit'  -
vylechi! Esli net, pust' luchshe pogibnet on odin, chem vmeste s toboj. Tot, kto
dumaet, chto on prichinil ushcherb, schitaj dostojnym ne nakazaniya, a sostradaniya.
Hochesh', gnevayas', sniskat' pohvalu? Gnevajsya na porok, a ne na cheloveka.  No
chem bolee ty ot prirody sklonen k etomu poroku, tem tshchatel'nee zashchishchaj  sebya
ot nego, raz i navsegda napishi v glubine svoej dushi pravilo: nikogda  nichego
ne govorit' i ne delat' v gneve; niskol'ko ne doveryaj  sebe  v  vozbuzhdenii.
Derzhi pod podozreniem vse, chto diktuet tebe dushevnyj poryv,  dazhe  esli  eto
chestnoe. Horosho by tebe pomnit', chto mezhdu sumasshedshim  i  bezumstvuyushchim  vo
gneve nichut'  ne  bol'she  raznicy,  chem  mezhdu  kratkovremennym  bezumiem  i
postoyannym. Pust' tebe pridet v golovu, kak mnogo ty govoril i delal v gneve
dostojnogo raskayaniya, takogo, chto tebe  uzhe  hochetsya  izmenit',  no  tshchetno.
Poetomu, kak tol'ko razgoryachitsya v tebe zhelch', esli  ne  mozhesh'  ty  tut  zhe
izbavit'sya  ot  gneva,  obrazum'sya,  po  krajnej  mere.   Nastol'ko,   chtoby
vspomnit', chto ty ne bezumnyj. Vspomnit' ob etom - uzhe  nekotoroe  zdorov'e.
Dumaj tak: "Sejchas ya ochen' vozbuzhden, nemnogo pogodya ya budu dumat' po-inomu.
Pochemu mne tem vremenem nado v  gneve  govorit'  drugu  to,  chego  ya  potom.
Uspokoivshis', ne smogu izmenit'? Zachem v bezumii mne  delat'  to,  o  chem  ya
ves'ma pozhaleyu, pridya v sebya? Pochemu razum ne dob'etsya ot  menya,  pochemu  ne
dob'etsya blagochestiya, nakonec, pochemu Hristos ne dob'etsya ot menya togo, chego
nemnogo pogodya dob'etsya samo vremya?" YA polagayu, chto ni u kogo ot prirody net
takogo kolichestva chernoj zhelchi, chtoby on ne mog, po krajnej mere,  sovladat'
s  soboj.  Luchshe  vsego  bylo  by  tak  zakalit'  duh   (animus)   poryadkom,
razmyshleniem, privychkoj, chtoby voobshche ne smushchat' ego. Budet prekrasno,  esli
ty, negoduya tol'ko na porok, otvetish' na ponoshenie dolgom lyubvi i,  nakonec,
chelovecheskoj sderzhannosti, chtoby ne predostavlyat' sebya polnost'yu  nastroeniyu
(animus). Vovse ne gnevat'sya  -  naibolee  bogopodobno  i  poetomu  naibolee
prekrasno. Preodolevat' zlo dobrom  -  znachit  podrazhat'  sovershennoj  lyubvi
Iisusa Hrista. Delo razumnogo cheloveka - podavlyat' gnev  i  obuzdyvat'  ego.
Potvorstvovat' yarosti prilichestvuet ne  cheloveku,  a  dikim  i  bezzhalostnym
zveryam.
     Esli eto pomozhet  tebe  ponyat',  skol'  nekrasiv  chelovek,  pobezhdennyj
gnevom, posmotri, kogda zdorov, na lico razgnevannogo ili  zhe  sam  v  gneve
podojdi k zerkalu. Kogda goryashchie glaza pylayut, shcheki bledny,  rot  perekoshen,
guby v pene, chleny tvoi drozhat, golos revet, dvizheniya ne sootvetstvuyut  sami
sebe, kto togda podumaet, chto ty chelovek?
     Vidish', lyubeznyj drug, skol' shiroko pole dlya takogo roda rassuzhdeniya ob
ostal'nyh porokah. No my svernem parusa v seredine puti; to,  chto  ostalos',
poruchim tvoej zabote. Ved' u nas ne bylo namereniya (da eto,  razumeetsya,  ne
imelo by konca) vozrazhat', kak my nachali, po povodu kazhdogo roda  porokov  i
prizyvat' k dobrodetelyam, kotorye im protivopolozhny. Tak kak  ya  dumal,  chto
tebe etogo budet dostatochno, ya hotel by tol'ko pokazat' tebe zakon  i  nekij
sposob novoj, voennoj  sluzhby  (militia),  s  pomoshch'yu  kotoroj  ty  smog  by
ukrepit' sebya protiv prorastayushchih vnov' zol prezhnej zhizni. Poetomu  to,  chto
my sdelali ni tom ili inom primere, tebe  sleduet  delat'  kak  v  otnoshenii
otdel'nyh porokov, tak i glavnym obrazom v otnoshenii  teh,  k  kotorym,  kak
tebe izvestno, tebya osobenno pobuzhdaet libo priroda, libo  privychka.  Protiv
nih na chistoj doske nashego razuma (in albo mentis nostrae) nadlezhit napisat'
nekotorye opredelennye ustanovleniya; ih sleduet inogda obnovlyat',  daby  oni
ne  utratili  znacheniya  ot  neupotrebleniya.  Kak  naprimer,  protiv  porokov
nedobrozhelatel'stva, skvernosloviya, zavisti, chrevougodiya  i  tomu  podobnyh.
Tol'ko oni odni - vragi hristianskih voinov,  protiv  ih  napadeniya  sleduet
ukreplyat' dushu molitvoj, izrecheniyami mudrecov, ucheniyami Svyashchennogo  pisaniya,
primerami svyatyh lyudej, i bolee vsego Iisusa Hrista.
     Hotya ya ne somnevayus', chto vse eto predostavit  tebe  svyashchennoe  chtenie,
odnako bratskaya lyubov' pobuzhdaet nas k tomu,  chtoby  po  krajnej  mere  etim
nepodgotovlennym nebol'shim sochineniem posil'no pomoch' i sodejstvovat' tvoemu
svyatomu namereniyu. YA eto  sdelal  kak  mozhno  bystree,  potomu  chto  nemnogo
boyalsya, chto ty vpadesh' v sueverie  takogo  roda  monahov,  kotorye,  otchasti
sluzha svoej vygode, otchasti  iz-za  ogromnoj  revnosti,  no  ne  po  razumu.
Obhodyat morya i sushu i vsyudu, gde tol'ko vstretyat cheloveka, uzhe raskayavshegosya
v  porokah  i  obrativshegosya  k  novoj  zhizni,  totchas  samymi   besstydnymi
trebovaniyami, ugrozami i posulami pytayutsya stolknut' ego v  monashestvo,  kak
budto bez kapyushona net hristianina. Zatem, kak tol'ko  oni  napolnyat  serdce
etogo cheloveka odnimi somneniyami i shipami, kotorye nevozmozhno vytashchit',  oni
stiskivayut ego nekimi neschastnymi  ustanovivshimisya  chelovecheskimi  mneniyami,
vvergayut  bednogo  v  kakoj-to  iudaizm  i  uchat  ego  drozhat',  ne  lyubit'.
Monashestvo - eto ne blagochestie. A obraz zhizni, poleznyj ili bespoleznyj dlya
kazhdogo v zavisimosti ot sklada tela i haraktera (ingenium). YA ne  stanu  ni
sovetovat' tebe ego, ni otsovetovyvat'. YA tol'ko  takim  obrazom  napominayu,
chtoby ty usmatrival blagochestie ne v pishche, ne v  obryadah,  ne  v  kakih-libo
vidimyh veshchah, a v teh, kotorye my izlozhili. V nih ty dejstvitel'no  uznaesh'
obraz Hristov; svyazhi sebya s nimi. S drugoj  storony,  tam,  gde  net  lyudej,
obshchenie s kotorymi sdelaet tebya luchshe, udalyajsya kak mozhno dal'she ot kompanij
i vstupaj v razgovor so svyatymi prorokami, Hristom, apostolami. Prezhde vsego
horosho poznakom'sya s Pavlom. Pust' vsegda on budet u tebya pod rukoj,  listaj
ego noch'yu i dnem, nakonec, vyuchi  ego  naizust'.  My  uzhe  davno  s  bol'shim
userdiem gotovim ego tolkovanie. Konechno, eto smeloe delo, odnako, polagayas'
na pomoshch' Bozh'yu, my  revnostno  postaraemsya  pokazat',  chto  posle  Origena,
Avgustina. Posle stol' mnogih bolee pozdnih tolkovatelej my predprinyali etot
trud ne vovse bez prichiny ili bez pol'zy. I klevetniki, kotorye schitayut, chto
vysshee blagochestie sostoit v tom, chtoby ne znat'  nikakih  blagorodnyh  nauk
(honae litterae), pust' pojmut, chto my  s  yunosti  polyubili  ves'ma  izyashchnye
sochineniya  drevnih  avtorov,  priobreli   snosnye   znaniya   oboih   yazykov,
grecheskogo, a ravno s nim i latinskogo, ne  bez  mnogih  zanyatij  po  nocham,
stremilis' ne k pustoj slave ili k mal'chisheskomu razvlecheniyu, a ochen'  davno
zadumali hram Gospodnij, kotoryj  mnogie  lyudi  chrezmerno  beschestili  svoim
nevezhestvom i varvarstvom, v meru sil ukrasit'  redkostnymi  bogatstvami,  s
pomoshch'yu kotoryh dostojnye umy (generosa ingenia)smogli by vospylat'  lyubov'yu
k svyashchennomu pisaniyu. No, prervav eto stol' vazhnoe delo na  neskol'ko  dnej,
my vzyalis' za  etot  trud  dlya  tebya,  chtoby  slovno  pal'cem  ukazat'  tebe
kratchajshij put', kotoryj vedet ko Hristu. YA molyu Hrista, kak, nadeyus',  Otca
etogo namereniya, chtoby On v milosti svoej udostoil pomoshchi tvoi  spasitel'nye
nachinaniya; bolee togo, chtoby On  uvelichil  svoj  dar  v  tvoem  obrashchenii  i
zavershil ego, togda bystro vozrastesh' i stanesh' muzhem sovershennym.
     Na etom - bud' zdorov, brat i vsegda vozlyublennyj  drug  dushi  moej,  a
nyne eshche bolee dorogoj i lyubimyj, chem prezhde.
     Vozle San-Omera, v tysyacha pyat'sot pervom godu ot Rozhdestva Hristova.
     Konec "|nhiridiona"