|razm Roterdamskij. ZHaloba mira
----------------------------------------------------------------------------
Perevod F.L. Mendel'sona
M., Sovetskaya Rossiya, 1991.
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
Govorit Mir:
Kogda by smertnye lyudi prezirali menya, izgonyaya i dazhe starayas' sovsem
unichtozhit', chego ya nikak ne zasluzhivayu, delali vse eto s pol'zoj dlya sebya,
togda ya by zhalovalsya lish' na svoi obidy i na ih nespravedlivost'. No kogda
oni izgonyayut menya, istochnik vsego ih blagodenstviya, a sami pogruzhayutsya v
okean vsevozmozhnyh bedstvij, mne prihoditsya bol'she oplakivat' ih neschast'ya,
chem svoi obidy. Teper' mne prihoditsya sokrushat'sya i gorevat' ob uchasti teh,
na kogo ya dolzhen byl by gnevat'sya.
Posudite sami! Ottalkivat' togo, kto lyubit tebya, - zhestoko; otnosit'sya
s nepriyazn'yu k tomu, kto zasluzhivaet velichajshej blagodarnosti, - nerazumno;
ubivat' togo, kto yavlyaetsya otcom i blagodetelem vseh lyudej, - samoe
nechestivoe delo! A razve ne verh bezumiya lishat'sya vseh prevoshodnyh blag,
kotorye ya prinoshu, i dobrovol'no navlekat' na sebya samye zlejshie bedy?
Zlyh lyudej nado nenavidet'. No teh, kto oderzhim slepoj yarost'yu, mozhno
tol'ko oplakivat'. Ibo bol'she vseh dostoin sozhaleniya tot, kto etogo ne
ponimaet; neschastnee vseh tot, kto ne zamechaet svoego neschast'ya. Ved' dlya
togo, chtoby iscelit'sya, nuzhno znat' svoyu bolezn'!
Poetomu ya, Mir, proslavlennyj lyud'mi i bogami, govoryu: ya - istochnik,
otec, kormilec, umnozhitel' i zashchitnik vsego samogo luchshego, chto kogda-libo
sushchestvovalo v nebe i na zemle. Bez menya nikogda i nigde ne byvaet nichego
procvetayushchego, nichego nadezhnogo, nichego chistogo i svyatogo; bez menya net
nichego priyatnogo dlya lyudej i net nichego ugodnogo dlya bogov.
Vojna zhe, naoborot, protivna vsemu sushchemu: vojna - pervoprichina vseh
bed i zol, bezdonnyj okean, pogloshchayushchij vse bez razlichiya. Iz-za vojny vse
cvetushchee zagnivaet, vse zdorovoe gibnet, vse prochnoe rushitsya, vse prekrasnoe
i poleznoe unichtozhaetsya, vse sladkoe stanovitsya gor'kim.
No esli v vojne net nichego svyatogo, esli ona, slovno morovaya yazva,
raz容daet sovest' i veru, esli dlya lyudej net nichego bolee pagubnogo, dlya
boga - nichego bolee nenavistnogo, esli vse eto tak, to pochemu zhe vy
otvorachivaetes' ot menya? Razve vy razumnye lyudi? Kto poverit, chto vy
obladaete hot' krupicej mudrosti, esli, ne zhaleya ni trudov, ni zabot, ni
rashodov, ni ugovorov, pribegaya ko vsyacheskim uhishchreniyam, prenebregaya
vsevozmozhnymi opasnostyami, vy stremites' vo chto by to ni stalo izgnat' menya
i zamenit' vojnoj - voploshcheniem vseh bed i stradanij.
Pust' by menya otvergali dikie zveri, ya by legche primirilsya s etoj
obidoj. Potomu chto zhestokost' - v prirode dikih zverej: oni zlobny po
nature.
Pust' by menya nenavideli nerazumnye sushchestva, ya by skoree prostil ih
neznanie. Potomu chto te, kto lishen sily razuma, ne mogut po dostoinstvu
ocenit' prinosimye mnoyu dary.
No porazitel'noe delo! Hotya priroda tol'ko cheloveka nadelila razumom,
sposobnym vosprinyat' bozhestvennuyu volyu i otkrovenie, tol'ko ego sozdala
polnym dobroty i stremleniya k soglasiyu, odnako ya skoree nahozhu sebe
pristanishche sredi samyh svirepyh zverej, sredi samyh nerazumnyh i zlobnyh
tvarej, chem sredi lyudej!
Soglasie sushchestvuet i sredi samyh svirepyh i dikih zverej. Lev nikogda
ne proyavit krovozhadnosti k sebe podobnym. Vepr' ne rasparyvaet razyashchim
klykom veprya. Sredi rysej carit mir. Drakon v yarosti ne nabrasyvaetsya na
drakona. A soglasie sredi volkov dazhe voshlo v pogovorku.
No ya mogu rasskazat' pro veshchi i bolee udivitel'nye! Neblagochestivye
dushi, kotorye pervymi narushili i prodolzhayut narushat' bozhij mir i edinstvo
lyudej, segodnya vstupili v soyuz i otstaivayut lyubeznuyu im tiraniyu v polnom
soglasii mezhdu soboj!
Tol'ko lyudej - a imenno oni bol'she vsego nuzhdayutsya v edinodushii - ne v
silah, primirit' ni dobraya i moguchaya priroda, ni vospitanie, ni yavnaya pol'za
ot vzaimnogo soglasiya. Samye tyazhkie ispytaniya, samyj gor'kij opyt ne mogut
ob容dinit' ih i vnushit' im vzaimnuyu lyubov'.
A ved' u vseh lyudej obshchaya forma lica i tela, obshchij zvuk golosa. Vse
prochie vidy zhivyh sushchestv bol'shej chast'yu otlichayutsya drug ot druga formoj
tela. No licom i siloj razuma nadelen tol'ko chelovek razum prisushch vsem lyudyam
v otlichie ot inyh sushchestv. A krome togo, lyudyam dan yazyk - luchshij posrednik
dlya ustanovleniya druzhby i soglasiya
YAzyk pozvolyaet lyudyam ustanovit' druzhbu, soglasie i vzaimnuyu lyubov',
potomu chto sredi vseh lyudej poseyany semena znanij i dobrodetelej, vse lyudi
nadeleny razumom, krotkim i nastroennym delat' dobro blizhnim, za isklyucheniem
teh sluchaev, kogda chelovek, ohvachennyj pohot'yu ili prestupnymi myslyami,
slovno opoennyj zel'em Circei, prevrashchaetsya v zverya. Imenno poetomu v narode
prinyato nazyvat' chelovechnym vse to, chto sluzhit priznakom blagozhelatel'nogo
otnosheniya lyudej drug k drugu, takim obrazom, slovo "chelovechnyj" oboznachaet
nravstvennye, a ne fizicheskie svojstva chelovecheskoj prirody
Vsevozmozhnymi sposobami i putyami priroda uchit lyudej soglasiyu. Ne
dovol'stvuyas' vyrazheniem vzaimnogo raspolozheniya na slovah, ona sdelala tak,
chto sodruzhestvo stalo ne prosto priyatno, no i neobhodimo. Dlya etogo ona tak
razdelila vse svojstva dushi i tela mezhdu lyud'mi, chto teper' net ni odnogo
cheloveka, kotoryj mog by prozhit' bez pomoshchi svoih blizhnih Priroda po raznomu
nadelila lyudej samymi razlichnymi kachestvami, i eto neravenstvo ischezaet lish'
togda, kogda mezhdu lyud'mi caryat mir i vzaimnaya lyubov' Razlichnye predmety
dostavlyayutsya iz razlichnyh stran, uzhe odno eto uchit lyudej vzaimnomu uvazheniyu.
Priroda dala vsem prochim zhivym sushchestvam oruzhie i sredstva dlya
samozashchity. Tol'ko cheloveka ona ostavila slabym i bezoruzhnym, sposobnym
zashchishchat' sebya ot obshchej opasnosti lish' v sodruzhestve s drugimi lyud'mi. Tak
neobhodimost' sozdala goroda, obshchestvo, nauchila lyudej tovarishchestvu, nauchila
ih, slivaya voedino slabye sily, davat' otpor dikim zveryam i razbojnikam.
Poistine, nichto v mire ne smoglo by uberech' chelovecheskoe ditya, osobenno
novorozhdennoe, ot gibeli, esli by sem'ya ne vykarmlivala ego i ne zabotilas'
o nem v polnom soglasii. Pozhaluj, ni odin chelovek, ne mog by rodit'sya, a
esli by i rodilsya, to vse ravno neizbezhno umer by v samom nachale zhizni, esli
by druzheskaya ruka materi i kormilicy ne podderzhivala ego. A dlya etogo
priroda zazhgla v roditelyah strastnoyu privyazannost' i lyubov' k detyam. K etomu
ona pribavila uvazhenie i lyubov' k svoim roditelyam, chtoby roditeli mogli
legche perenosit' boleznennost' i kaprizy detej, chtoby odno uravnoveshivalo
drugoe. Greki udachno nazyvali takoe sootnoshenie antipelargozis, chto oznachaet
ponimanie vzaimnoj vygody. K etomu pribavlyayutsya eshche uzy krovnogo rodstva i
svojstva. V obshchem, sozdaetsya takoe sochetanie razuma, opyta i nravov, kotoroe
sluzhit vernejshim zalogom vzaimnoj blagozhelatel'nosti. Vo mnogih sluchayah
podobnoe sochetanie porozhdaet stremlenie k druzhbe i vzaimnuyu lyubov', kotorymi
stariki tak voshishchayutsya, pripisyvaya ih bozhestvennomu vliyaniyu.
Tak, privodya beschislennye dokazatel'stva, priroda uchit lyudej soglasiyu i
miru. Tak ona privlekaet ih k sebe vsevozmozhnymi soblaznami. Tak ona
soedinyaet ih mnozhestvom svyazej, tak podchinyaet ih svoej vole. I pri vsem etom
kakaya-to adskaya zloba vse zhe ovladevaet lyud'mi. V ih serdca vselyaetsya
vsepozhirayushchaya, nenasytnaya strast' k krovoprolitiyam! Poverit', chto lyudi,
postoyanno zanyatye besplodnymi razdorami i vojnami, nadeleny razumom, mozhet
tol'ko tot, kto privyk k etim dejstviyam nastol'ko, chto perestal im
udivlyat'sya i videt' vsyu ih pagubnost'. Nakonec, lyudi narushayut poryadok i
spokojstvie povsemestno, v mirskih seleniyah i svyatyh mestah, vsyudu nesya
grabezhi, krov' i razorenie. I net takogo sodruzhestva ili soyuza, kotorye byli
by dostatochno svyashchenny i chtimy, chtoby primirit' i utihomirit' teh, kto
yarostno ustremlyaetsya drug na druga dlya vzaimnogo unichtozheniya.
Da, esli by vse obstoyalo tak prosto, odnogo obshchego slova ili
chelovecheskogo imeni bylo by dostatochno, chtoby dostignut' soglasheniya mezhdu
lyud'mi. No vyhodit, chto priroda, kotoraya tak sil'na sredi dikih zverej, s
lyud'mi nichego ne mozhet podelat'. A imya Hrista, neuzheli i ono nichego ne
znachit dlya hristian? Pust' v dannom sluchae vliyaniya prirody nedostatochno,
hotya sredi sushchestv, lishennyh razuma, ona yavlyaetsya velikoj siloj; no
poskol'ku uchenie Hrista prevoshodit uchenie prirody, to pochemu zhe i ono ne
mozhet ubedit' teh, kto ego ispoveduet, v samom osnovnom svoem polozhenii: v
blagotvornosti mira i vzaimnoj lyubvi? Ili pochemu eto uchenie hotya by ne
zastavit lyudej zabyt' o takom bujnom pomeshatel'stve, kak vojna?
Kogda ya slyshu chelovecheskuyu rech' i vizhu lyudej, ya, Mir, ustremlyayus' k nim
kak k sushchestvam, prednaznachennym isklyuchitel'no dlya togo, chtoby ya
vostorzhestvoval. YA postepenno pronikayu, v ih dushi, verya, chto v lyudyah moe
zakonnoe pristanishche. A kogda ya vizhu hristianina, ya speshu k nemu izo vseh
sil, pitaya samye sladostnye nadezhdy vocarit'sya v nem.
No zdes' - mne stydno i gor'ko priznat'sya v etom - v sudah i v palatah
sovetnikov, pri dvorcah i hramah - vsyudu slyshatsya kriki i vopli razdorov i
sporov, kakih ne byvaet dazhe v kapishchah yazychnikov. Prichinoj mnogih neschastij
i bedstvij cheloveka yavlyayutsya advokaty, odnako oni sostavlyayut lish' ochen'
nebol'shuyu chast' vseh teh, kto zanimaetsya sporami i razdorami.
YA obrashchal moj vzor k gorodam. Na vremya vo mne zarozhdalas' nadezhda, chto
zdes', nakonec, est' dobroe soglasie mezhdu temi, kto zhivet okruzhennyj odnoj
stenoj, chto zdes' caryat i pravyat odinakovye zakony i chto zdes', kak na odnom
korable, vseh ob容dinyayut odinakovye opasnosti. Uvy, kak ya oshibalsya! I zdes'
tozhe vse nastol'ko razdiraetsya nesoglasiem, chto mne s trudom udaetsya najti
hot' odin dom, v kotorom ya mog by prozhit' hot' neskol'ko dnej.
Minuya prostoj narod, kotoryj, buduchi volnuem ssorami da razdorami,
napominaet bushuyushchee more, ya obrashchalsya ko dvoram gosudarej, kak k nekoej
gavani. Bez somneniya, dumal ya, sredi nih i dolzhno byt' mesto dlya mira,
potomu chto oni bolee mudry i ostorozhny, chem obychnye lyudi, potomu chto oni -
glaza naroda. Krome togo, oni namestniki Togo, kto est' Knyaz' Soglasiya i kto
v dejstvitel'nosti posylaet menya vsem lyudyam, a v osobennosti gosudaryam.
I vse mne kak budto blagopriyatstvovalo. YA videl nezhnye privetstviya,
lyubovnye ob座atiya, veselye pirshestva i vse prochie dejstviya i priznaki
gumannosti. No, uvy, neveroyatnoe delo? YA ne mag otyskat' sredi nih dazhe teni
istinnogo mira i soglasiya! Vse zdes' bylo podkrasheno i iskusstvenno, vse
imelo radushnuyu vneshnost', za kotoroj skryvalis' nedovol'stvo i podlaya zloba.
I pod konec ya obnaruzhil, chto net zdes' mesta dlya mira, ibo zdes' nahodyatsya
istoki i prichiny vseh razdorov i vojn.
Neuzheli posle vsego etogo ya dolzhen eshche stradat', vidya, kak nadezhdy
obmanyvayut menya? YA uvidel, chto gosudari skoree mogushchestvenny, chem
prosveshchenny, chto oni bol'she vnimayut alchnosti, chem zdravym suzhdeniyam razuma.
Togda ya reshil primknut' k obshchestvu uchenyh lyudej. Horoshie knigi delayut lyudej,
filosofiya sozdaet bolee chem lyudej, bogoslovie sozdaet bogov. YA byl uveren,
chto otdohnu sredi uchenyh posle stol'kih mytarstv.
No, uvy, novoe razocharovanie! Zdes' idet ta zhe samaya vojna, no tol'ko v
inom rode, ne takaya krovavaya; no ne menee bessmyslennaya i nerazumnaya. Odna
shkola otlichaetsya ot drugoj, istinnaya sushchnost' veshchej menyaetsya v zavisimosti
ot strany: mnogie istiny ne mogut pereplyt' cherez more, perebrat'sya cherez
Al'py, perepravit'sya cherez Rejn. Dazhe v odnoj i toj zhe akademii logiki voyuyut
s ritorami, a bogoslovy s yuristami.
Voyuyut drug s drugom dazhe predstaviteli odnoj i toj zhe professii:
naprimer, posledovateli Skota voyuyut s posledovatelyami Fomy, nominalisty
srazhayutsya s realistami, platoniki s peripatetikami. Delo zashlo tak daleko,
chto dazhe v samyh neznachitel'nyh voprosah oni ne mogut prijti k soglasiyu i
chasto s ozhestocheniem napadayut drug na druga iz-za pustyakov, poka srazhenie ne
stanovitsya vse zharche i zharche, kogda ot argumentov perehodyat k zlosloviyu, a
ot zlosloviya - k drake. I esli spor ne mozhet byt' razreshen ni s pomoshch'yu
kinzhala, ni s pomoshch'yu kop'ya, togda oni razyat drug druga svoimi yadovitymi,
otravlennymi per'yami i loshchenoj bumagoj, obrashchaya smertonosnoe zhalo svoego
yazyka protiv dobroj slavy protivnika.
Ostavalsya eshche odin rod lyudej, kotorye tak priverzheny k religii, chto ne
mogut otbrosit' ee, dazhe esli by oni togo pozhelali, kak cherepaha ne mozhet
izbavit'sya ot svoego pancirya-zhilishcha.
YA mog by nadeyat'sya, chto najdu sebe mesto sredi nih, esli by nadezhda
stol' chasto ne obmanyvala menya i pod konec ne zastavila vo vsem otchayat'sya.
No vse zhe, reshiv ispytat' vse, chto mozhno, ya sdelal eshche odnu popytku. Vy
hotite znat', chem ona konchilas'? Ni ot kogo iz lyudej ya ne otkazyvayus' tak
ohotno, kak ot etih. Da i na chto mne bylo nadeyat'sya, esli ni odna iz religij
ne soglasna s drugimi religiyami? Razlichnyh religij stol'ko zhe, skol'ko
razlichnyh religioznyh bratstv. Dominikancy sporyat s minoritami, benediktincy
s bernardincami, skol'ko nazvanij, stol'ko i religij, skol'ko religij,
stol'ko i razlichnyh ceremonij, potomu chto oni ni v chem ne soglasny mezhdu
soboj. I kazhdyj chelovek dovolen svoej religiej, nenavidit i proklinaet
religiyu drugih. A razve odno i to zhe religioznoe bratstvo ne razdiraetsya
razdorami? Observanty rugayut koletov, i vse vmeste proklinayut tret'ih, ch'e
nazvanie idet ot slova "konvenciya", - konventualov {1}; mezhdu vsemi nimi net
soglasiya.
I poskol'ku dela obstoyat takim obrazom, ya, uzhe ni vo chto ne verya, hotel
by ukryt'sya v kakom-nibud' malen'kom monastyre, v kotorom by carilo
nastoyashchee nerushimoe spokojstvie. No kak ni priskorbno govorit' ob etom, ya do
sih por ne nashel ni odnogo monastyrya, kotoryj by ne byl otravlen vzaimnoj
nenavist'yu i razdorami. Stydno slushat', kakie bespoleznye skloki i spory
iz-za samyh melochnyh i suetnyh predmetov zatevayut i podderzhivayut starye
lyudi, kotoryh dolzhno by uvazhat' i pochitat' radi ih borod i sutan. A kakimi
uchenymi i kakimi svyatymi kazhutsya oni s vidu!
Eshche ulybalas' mne slabaya nadezhda, chto gde-nibud' sredi schastlivyh semej
dlya menya najdetsya mesto. Razve ne obeshchayut etogo obshchij dom, obshchaya postel',
deti, rodnye? A krome togo, obshchij zakon dlya tel suprugov, nastol'ko edinyh,
chto mozhno podumat', budto eto ne dva tela, a odno, sostavlennoe iz dvuh. No,
dolzhno byt', prestupnye |rinii {2} i razdor probralis' i syuda i, vnesya
nesoglasie v umy, razdelili teh, kto svyazan drug s drugom stol'kimi uzami I
vse zhe ya skoree nashel by sebe mesto sredi etih lyudej, chem sredi teh, kto,
obladaya sanom i znakami otlichiya, so vsevozmozhnymi ceremoniyami propoveduet
vysshee miloserdie.
I nakonec, ya vozzhazhdal poslednego - najti sebe mesto hot' v serdce
kakogo-nibud' odnogo cheloveka. No i eto mne ne udalos'. Potomu chto chelovek
srazhaetsya i beretsya s samim soboj: razum voyuet s chuvstvami, a chuvstva -
mezhdu soboj, zhalost' vlechet k odnomu, a zhadnost' - k drugomu, pohot' trebuet
odnogo gnev - drugogo, chestolyubie - tret'ego, alchnost' - chetvertogo.
To, chto hristianam ugodno nazyvat' cerkov'yu, chemu inomu ona pouchaet,
kak ne edinodushiyu? No chto obshchego mezhdu vojnoj i cerkov'yu? Cerkov' slavit
soglasie, a vojna est' sledstvie razdorov. Esli vy gordites' tem, chto
yavlyaetes' chast'yu cerkvi, to chto vam za delo do vojny? Esli zhe vy otpali ot
cerkvi, to chto vam za delo do Hrista? Esli vy prinyaty v odnom dome, esli u
vas obshchij gospodin, esli vy stoite za odno i prinyali odinakovuyu prisyagu,
esli raduetes' odnim daram, esli vy pitaetes' odnoj pishchej, esli s vas
trebuetsya i sprashivaetsya odinakovoe vozdayanie, pochemu zhe vy tak vzdorite
mezhdu soboj? My vidim, chto dazhe sredi podlyh naemnikov, gotovyh za platu i
na ubijstvo, carit velikoe soglasie lish' potomu, chto idut oni na vojnu pod
odnim i tem zhe znamenem. No neuzheli takoe mnozhestvo veshchej ne mozhet primirit'
teh, kto propoveduet svyatost'? Neuzheli vse svyashchennye obryady nichego ne mogut
podelat'?
Uvy, poslovica govorit, chto zlye dela primiryayut zlyh lyudej. Est' li chto
bolee hrupkoe, chem zhizn' chelovecheskaya? Ili bolee korotkoe? I skol'kim
boleznyam i prevratnostyam ona podverzhena? I vse zhe, znaya eto, lyudi, slovno
lishennye razuma, navlekayut na sebya vsevozmozhnye bedy, bol'shie, chem oni
sposobny vynesti i vystradat'. Umy lyudej nastol'ko oslepleny, chto oni nichego
etogo ne vidyat. Oni vsyacheski starayutsya razorvat' a rastorgnut' vse uzy
prirody, vse uzy edinoveriya i chelovecheskogo obshchezhitiya. Oni povsyudu srazhayutsya
drug s drugom, i etomu ne vidno ni konca, ni kraya. Naciya s naciej, gorod s
gorodom, ceh s cehom, gosudar' s gosudarem stalkivayutsya i nanosyat drug drugu
uron. I chasto iz-za gluposti ili tshcheslaviya dvuh chelovek, kotorym samim,
vozmozhno, suzhdeno v blizhajshee vremya pogibnut' ot chernoj ospy, vse
chelovecheskie dela idut nasmarku.
YA ne stanu govorit' o tragediyah drevnih vojn. Vspomnim hotya by dela
desyati proshedshih let {3}. Kakaya iz nacij ne srazhalas' za eti gody na sushe i
na more s velichajshej yarost'yu? Kakaya strana ne byla zalita hristianskoj
krov'yu? Kakaya reka i kakoe more ne byli zamutneny krov'yu lyudej? Styd i
pozor! Hristiane srazhalis' eshche bolee ozhestochenno, chem drevnie evrei, chem
yazychniki, chem dikie zveri! Vojny, kotorye veli drevnie evrei, byli
napravleny protiv chuzhezemcev. Takuyu vojnu hristiane dolzhny vesti protiv
porokov, kotorye rasprostraneny sredi nih, a ne protiv lyudej! Drevnimi
evreyami rukovodila v srazheniyah vera. A hristian, esli zdravo vzglyanut' na
veshchi, otbrosiv predvzyatye mneniya, povsyudu uvlekaet v bitvu tshcheslavie. Gnev -
samyj hudshij sovetchik - i nenasytnaya prestupnaya zhazhda styazhatel'stva
rukovodyat imi. Drevnie evrei voevali s varvarami, a hristiane vstupayut v
soyuz s turkami i srazhayutsya drug s drugom.
Obychno zhazhda slavy zastavlyala yazycheskih tiranov nachinat' vojny. Radi
etogo oni pokoryali varvarov i dikie narody, chto shlo na blago samim varvaram,
a potomu pobeditel' pol'zovalsya raspolozheniem pobezhdennyh. I yazycheskie
tirany delali vse vozmozhnoe, chtoby pobeda byla beskrovnoj, chtoby pobezhdali
za nih priznannaya sila i zasluzhennaya slava i chtoby dobrota pobeditelya byla
utesheniem dlya pobezhdennyh.
No mne stydno vspominat', iz-za kakih pustejshih i suetnyh prichin
vvergayut mir v vojny hristianskie gosudari. Odin gosudar' otyskivaet ili
prisvaivaet sebe kakoj-nibud' staryj i oporochennyj titul, kak budto v nem
zaklyuchaetsya nechto ves'ma vazhnoe dlya vlastvovaniya i upravleniya korolevstvom,
slovno v etom zaklyucheny vse vygody i blagopoluchie strany. Drugoj gosudar'
nahodit, chto kakaya-to meloch' - ya uzhe ne mogu vam skazat', kakaya, - propushchena
v perechislenii soten titulov. Tretij gosudar' lichno oskorblen tem, chto emu
lzhivo peredala ego supruga, razobizhennaya kakim-nibud' nichego ne znachashchim
slovom ili vol'noj frazoj.
No samoe prestupnoe i gnusnoe - eto licemerie tiranov, Oni oshchushchayut i
vidyat svoe mogushchestvo, lish' razrushaya soglasie v narode, a kogda eto soglasie
narusheno, oni vtyagivayut i vovlekayut narod v vojnu, chtoby, raz容dinit' teh,
kto eshche ostavalsya edinym, i chtoby eshche svobodnee i legche grabit' i istyazat'
neschastnyh lyudej. Drugie iz nih eshche prestupnee - eto te, kto zhireet za schet
neschastij i razoreniya naroda i komu v mirnoe vremya nechego delat' v
chelovecheskom obshchestve.
Kakie adskie furii smogli vlit' podobnyj yad v serdca hristian? Kto
vydumal etu tiraniyu? Podobnoj ne znali ni pri Dionisii, ni pri Mezencii, ni
pri Falaride. Nyneshnie tirany skoree pohozhi na dikih zverej, chem na lyudej.
Oni gordy svoim tiranstvom. Ih gordost' ne v blagorodstve i ne v mudrosti, a
v tom, chtoby vredit' i nanosit' uron drugim, ne v soglasii i sodruzhestve, a
v tom, chtoby ugnetat' vseh ostal'nyh. I teh, kto sovershaet podobnoe, schitayut
i prinimayut za hristian, i povsyudu eti oskverniteli prihodyat v svyatye hramy
i priblizhayutsya k altaryam! O, vy huzhe samoj strashnoj chumy, i vas luchshe by
izgnat' na otdalennejshie ostrova!
Vse hristiane - brat'ya. No pochemu zhe kazhdyj iz nih ne raduetsya, vidya
blagopoluchie i procvetanie drugih lyudej? Teper' dumayut tak: esli sosednee
gosudarstvo procvetaet i zdravstvuet, to odnogo etogo vpolne dostatochno dlya
togo, chtoby nachat' protiv nego vojnu.
CHto zhe eshche, esli govorit' pravdu, zastavilo i zastavlyaet mnogih
opolchat'sya s oruzhiem na korolevstvo francuzskoe, kak ne to, chto eto
korolevstvo samoe procvetayushchee iz vseh? Nigde net stol' obshirnyh,
neobozrimyh vladenij, stol' blagorodnogo senata, stol' znamenityh
universitetov, nigde net bol'shego soglasiya, a potomu i bol'shego mogushchestva.
Germaniya, ya uzhe ne govoryu o Bogemii, nastol'ko razdroblena mezhdu
razlichnymi korolyami, chto nikoim obrazom ne pohodit na edinoe gosudarstvo.
Tol'ko Franciya yavlyaetsya neuvyadayushchim cvetom hristianstva. Ona podobna
kreposti, kotoraya mozhet sluzhit' zashchitoj v sluchae grozy ili buri. I v nee-to
vsemi putyami vtorgayutsya i vsemi sposobami ee razoryayut, hotya te, kto eto
delaet, dolzhny byli by imenno po etoj prichine, esli by v nih byla hot' kaplya
hristianskoj morali, byt' dovol'nymi i naibolee k Francii blagosklonnymi. A
oni schitayut svoi zlye dela horoshimi i spravedlivymi. Oni govoryat, chto etim
raschishchayut put' dlya rasshireniya carstva Hristova. O chudovishchnoe delo! Oni
dumayut, chto ves' hristianskij mir ne budet dostatochno bogat i ukreplen, esli
ne razrushit' prekrasnejshuyu i schastlivejshuyu chast' ego!
Esli by tak postupali prostye lyudi, mozhno bylo by vse ob座asnit' ih
nevezhestvom. Esli by tak delali yuncy, mozhno bylo by prostit' im iz-za
otsutstviya opyta. Esli by takoe tvorili nevezhdy i glupcy, ih nedostatki
sluzhili by opravdaniem zhestokosti sovershaemogo. No nyne my vidim, chto
vinovnikami vojny chashche vsego yavlyayutsya te, blagodarya ch'im sovetam i
umerennosti mozhno bylo by predotvratit' stolknovenie narodov.
Prostye lyudi vozvodyat velikolepnye goroda, a postroiv ih, soobshcha
upravlyayut imi i, upravlyaya, stanovyatsya bogatymi. Satrapy prokradyvayutsya v eti
goroda i, kak trutni, bezbozhno unichtozhayut i rashishchayut to, chto sozdano i
dobyto trudom i iskusstvom drugih lyudej. Tak nemnogimi razveivaetsya to, chto
sobrano trudom mnogih, i chem prekrasnee byvaet sozdannoe, tem besposhchadnee
ono razrushaetsya.
Esli kto ne pomnit togo, chto bylo davno, to, konechno, vspomnit, esli
zahochet, srazheniya i vojny, kotorye proishodili za poslednie desyat' let.
Starayas' najti ih prichiny, on obnaruzhit, chto oni vse nachinalis' po pochinu
gosudarej, a konchalis' velikim ushcherbom i poteryami dlya naroda, kotoryj ne
imel k vojnam nikakogo otnosheniya.
V davno proshedshie vremena yazychniki govorili: "Ne sedoj golove nosit'
shlem!" Togda eto schitalos' postydnym. A segodnya eto schitaetsya pohval'nym i
dostojnym sredi hristian. Po mneniyu Ovidiya Nazona, starcu ne podobaet byt'
soldatom, a teper' schitayut, chto byt' soldatom v sem'desyat let - pohval'noe
delo!
No kak mozhno sovmeshchat' shlem i mitru? CHto obshchego u episkopskogo ili
pastyrskogo posoha s mechom? CHto obshchego u Evangeliya so shchitom? Kak mozhno
privetstvovat' lyudej s mirom i odnovremenno vvergat' ih v samye zhestokie
bitvy, nisposylat' mir na slovah, a na dele prizyvat' vojnu? Kak mozhno,
chtoby odni i te zhe usta gromko voshvalyali mirolyubivogo Hrista i odnovremenno
voshvalyali vojnu? Kak mozhet odna i ta zhe truba vozveshchat' prihod Hrista i
Satany? Kak mozhete vy, prikryvshis' sutanoj, v svyatoj molitve prizyvat' k
ubijstvu prostyh lyudej, kotorye zhazhdut uslyshat' iz vashih ust evangel'skie
istiny? Kak mozhete vy, zanimaya mesta apostolov, propovedovat' to, chto
protivorechit ucheniyu apostolov? I ne strashit li vas, nakonec, to, chto
skazannoe o poslancah hristovyh - "kak prekrasny nogi blagovestvuyushchih mir,
blagovestvuyushchih blagoe" {4} - vami polnost'yu izvrashcheno? Podl i nedostoin
yazyk svyashchennika, prizyvayushchego k vojne, tolkayushchego ko zlu, propoveduyushchego
smert' i ubijstvo!
Sredi drevnih rimlyan vo vremena ih yazychestva tot, kto ispolnyal
obyazannosti vysshego svyashchennosluzhitelya, po obychayu klyatvenno podtverzhdal, chto
ruki ego budut chisty i ne zapyatnany krov'yu. Dazhe togda, kogda ego
oskorblyali, on ne dolzhen byl mstit'. Tit Vespasian, yazycheskij imperator {5},
i tot postoyanno sledil i zabotilsya o tom, chtoby eta klyatva ne narushalas', za
chto byl voshvalyaem yazycheskimi pisatelyami.
O lyudi, okonchatel'no poteryavshie styd! Svyashchenniki, bozh'i slugi sredi
hristian, i monahi, pretenduyushchie na eshche bol'shuyu svyatost', chem svyashchenniki, -
vse oni razzhigayut v gosudarstvah i prostom narode strast' k ubijstvam i
vojnam. Trubu arhangela oni prevrashchayut v trubu Marsa - boga vojny. Zabyv o
svoem dostoinstve, oni begayut i ryshchut povsyudu, tolkaya vseh, kogo mogut, k
vojne.
I iz-za etih lyudej, chej avtoritet dolzhen byl by vnushat' krotost' i
soglasie i primiryat' boryushchihsya i vrazhduyushchih, gosudari, kotorye sami,
vozmozhno, mirolyubivy, zagorayutsya stremleniem k vojnam. Uvy, chto eshche
udivitel'nee i neveroyatnee, oni sami vrazhduyut drug s drugom iz-za veshchej,
preziraemyh dazhe yazycheskimi filosofami, iz-za prezrennyh pustyakov, kotorymi
sluzhiteli cerkvi dolzhny byli by prenebrech'.
Neskol'ko let nazad, kogda mir byl zhestoko vvergnut kakim-to rokovym
nedugom v vojnu, propovedniki Evangeliya - minority i dominikancy - zavopili
i zatrubili v svoi truby, vosplamenyaya vse bol'she i bol'she teh, kto i tak po
sobstvennomu harakteru byl sklonen k zhestokostyam.
Sredi anglichan oni vozbuzhdali anglichan protiv francuzov, a sredi
francuzov oni tolkali francuzov protiv anglichan. Oni vdohnovlyali I prizyvali
vseh lyudej k vojne. Nikto, krome odnogo ili dvuh chelovek, ne prizyval k
miru, i esli by ya nazval ih imena, to dlya nih eto bylo by ravnosil'no
smerti.
Svyatye episkopy, zabyv svoe dostoinstvo i san, mechutsya tuda i syuda,
naiuserdnejshim obrazom rastravlyaya i usugublyaya vse yazvy i rany mira. S odnoj
storony, oni vozbuzhdayut papu YUliya, a s drugoj - korolej, kak budto te sami
nedostatochno bezumny, chtoby ustremit'sya v vojnu. I oni zhe eshche prikryvayut eto
yavnoe bezumie pyshnym slavosloviem.
CHtoby dostich' svoih celej, oni besstydno i lzhivo iskazhayut zakony otcov,
napisannye blagochestivymi lyud'mi, iskazhayut slova Svyashchennogo pisaniya. Uvy,
delo doshlo do togo, chto stalo schitat'sya bezumiem i dazhe svyatotatstvom, esli
chelovek otkryvaet rot dlya voshvaleniya togo, chto prezhde vsego voshvalyali usta
Hristovy. To, chto Hristos prevoznosil mir - iz vseh veshchej nailuchshuyu i
porical vojnu - veshch' naibolee pagubnuyu, edva li v silah primirit' narody i
malo nravitsya gosudaryam. Segodnya svyashchenniki sleduyut za vojskami. Episkopy
igrayut glavnuyu rol' v armii i, pokinuv svoi hramy, sluzhat teper' Bellone
{6}.
Uvy, teper' sama vojna porozhdaet i delaet svyashchennikov: ona naznachaet
episkopov, ona vybiraet kardinalov, i lagernyj pop schitaetsya dostojnejshim
pretendentom na dolzhnost' namestnika apostolov. I net nichego udivitel'nogo v
tom, chto te, koih porodil Mars, bog vojny, tak zhazhdut vojny. A dlya togo
chtoby eta yazva stala eshche uzhasnee, eti lyudi prikryvayut i pryachut ee pod
lichinoj miloserdiya.
Izdavna ya naslushalsya vsevozmozhnyh opravdanij, kotorye lovkie i umnye
lyudi izobretayut na svoyu zhe pogibel'. Oni zhaluyutsya na to, chto vovlecheny v
raspri i prinuzhdeny voevat' protiv svoej voli. Otbros'te eti ob座asneniya i
opravdaniya, snimite lzhivuyu lichinu! Vglyadites' v svoyu sobstvennuyu dushu i
sovest': vy uvidite, chto ne neobhodimost', a yarost', tshcheslavie i glupost'
dvizhut vami.
Kak ne pozhalet' o tom, chto lyubaya obida ili ssora privodit k vojne!
Mezhdu muzhem i zhenoj sluchaetsya mnogo takogo, na chto ne sleduet obrashchat'
vnimaniya, isklyuchaya to, chto mozhet pogubit' lyubov' i vzaimnoe uvazhenie. A esli
podobnye nesoglasiya voznikayut mezhdu gosudaryami, chto zhe zastavlyaet ih iz-za
etogo nachinat' vojnu? Ved' sushchestvuyut zakony, sushchestvuyut uchenye lyudi,
sushchestvuyut pochtennye abbaty, pochtennye episkopy, chej dobryj sovet mog by
ustranit' i primirit' vse nesoglasiya. Pochemu zhe oni ne sdelayut etih lyudej
arbitrami? Dazhe esli takie arbitry budut pristrastny, to i togda gosudari
poterpyat men'shij uron, chem ot posledstvij vojny. Net takogo hudogo mira,
kotoryj byl by huzhe samoj udachnoj vojny! Vspomnite snachala vse, chto vlechet
za soboj vojna, i vy uvidite, naskol'ko vygodnee dlya vas mir.
Papa rimskij obladaet vysshim avtoritetom. No kogda narody i gosudari
besporyadochno srazhayutsya v yarostnoj vojne v prodolzhenie mnogih let, to gde zhe
on, etot papskij avtoritet? Gde ona, vlast' namestnika Hrista? V podobnom
polozhenii veshchej neizbezhno prihoditsya zadavat' sebe vopros: ne svyazany li oni
- i avtoritet, i vlast' papy rimskogo - s podobnymi prestupleniyami?
Papa prizyvaet k vojne - lyudi povinuyutsya. Papa prizyvaet k miru -
pochemu zhe lyudi ne povinuyutsya takim zhe obrazom? Esli oni dejstvitel'no zhazhdut
mira, pochemu oni povinuyutsya pape YUliyu, zachinshchiku vojny {7}? I pochemu nikto
ne povinuetsya pape L'vu, prizyvayushchemu k miru i soglasiyu {8}? Esli by papskij
avtoritet byl istinno svyat, on navernyaka by imel naibol'shuyu silu v teh
sluchayah, kogda prizyval k tomu, chemu uchil Hristos. No togda kak zhe smog papa
YUlij vvergnut' lyudej v smertonosnuyu vojnu i pochemu papa Lev, naibolee
pravednyj iz pap, prizyvavshij lyudej putem stol'kih dovodov k hristianskomu
mirolyubiyu, nichego ne dostig? |to pokazyvaet, chto pod predlogom sluzheniya
cerkvi papy sluzhili svoej sobstvennoj alchnosti, chtoby ne skazat' o nih huzhe.
Esli vy v serdce svoem nenavidite vojnu, ya dam sovet, kak vam zashchitit'
soglasie. Sovershennyj mir zizhdetsya ne na ligah i konfederaciyah, iz kotoryh,
kak my znaem i vidim, chasto rozhdayutsya i nachinayutsya vojny. Istochnik, iz
kotorogo vytekaet eto zlo, dolzhen byt' ochishchen ot zlyh pomyslov i zhelanij,
porozhdayushchih razdory i spory. Esli kazhdyj chelovek budet sluzhit' svoim lichnym
zhelaniyam, eto sil'no povredit vsemu obshchestvu. I togda ni odin chelovek tak i
ne dostignet togo, k chemu stremilsya so zlymi pomyslami po nepravednym putyam.
Pust' gosudari budut mudrymi dlya pol'zy naroda, a ne tol'ko dlya svoej
vygody; i pust' oni budut dejstvitel'no mudrymi, chtoby izmeryat' svoe
velichie, svoe preuspeyanie, svoi bogatstva, svoyu slavu tem, chto na dele
delaet lyudej sovershennymi i velikimi. Pust' oni budut dlya vsego obshchestva tem
zhe, chem yavlyaetsya otec dlya svoej sem'i. Korol' dolzhen schitat' i polagat' sebya
velikim i blagorodnym lish' togda, kogda on upravlyaet i rukovodit dobrymi
poddannymi; on mozhet schitat' sebya schastlivym, esli prinosit svoim poddannym
schast'e; vozvyshennym - esli on komanduet i upravlyaet temi, kto svoboden;
bogatym - esli ego poddannye bogaty; blagodenstvuyushchim - esli ego goroda
procvetayut v postoyannom mire.
Znatnye lyudi i dolzhnostnye lica dolzhny podrazhat' gosudaryu i sledovat' v
etom za nim. Oni dolzhny sudit' obo vsem, ishodya iz vygody i pol'zy vsego
obshchestva, i takim putem i sposobom oni gorazdo vernee smogut dobit'sya vygody
dlya samih sebya.
Mozhet li korol', priderzhivayushchijsya takih vzglyadov, stremit'sya otnyat'
den'gi u svoih poddannyh dlya togo, chtoby soderzhat' na nih naemnye vojska iz
chuzhestrancev? Mozhet li on obrekat' svoih poddannyh na golod i nedoedanie dlya
togo, chtoby obogatit' kakih-nibud' bessovestnyh voyak-kapitanov? Mozhet li on
podvergat' zhizn' svoih poddannyh stol'kim opasnostyam? YA dumayu, chto ne mozhet.
Pust', upravlyaya svoej imperiej, gosudar' pomnit, chto, buduchi chelovekom,
on upravlyaet lyud'mi, chto, buduchi svobodnym chelovekom, on upravlyaet
svobodnymi lyud'mi i, nakonec, chto, buduchi hristianinom, on upravlyaet
hristianami. I v to zhe vremya pust' narod okazyvaet emu pochesti lish'
postol'ku, poskol'ku eto idet na pol'zu vsemu obshchestvu, - ni odin dobryj
gosudar' ne zhelal by i ne stremilsya by ni k chemu bol'shemu. Mir i soglasie
sredi gorozhan mogut obuzdat' zlye pomysly plohogo gosudarya. Pust' ni
gorozhane, ni gosudar' ne dumayut o svoej chastnoj vygode. Pust' velichajshie
pochesti vozdayutsya tem, kto predotvrashchaet vojnu, kto mudrym sovetom
vosstanavlivaet soglasie i kto vsemi silami delaet tak, chto stanovyatsya
nenuzhnymi velikie armii i ogromnye zapasy oruzhiya. Luchshe vseh iz mnozhestva
rimskih imperatorov, kak my znaem, postupal v etom otnoshenii Diokletian {9}.
No esli uzh vojna stanovitsya neizbezhnoj, pust' vedut ee tak, chtoby vse
neschast'ya i tyagoty obrushivalis' na golovy teh, kto yavilsya vinovnikom vojny.
Teper' gosudari nachinayut vojny i ostayutsya v bezopasnosti, ih voenachal'niki
stanovyatsya velikimi lyud'mi, ogromnaya zhe chast' vseh bed i poter' padaet na
plechi zemledel'cev i prostogo naroda, kotoryj ne dumal o vojne i ne daval k
nej nikakogo povoda. Gde zhe mudrost' u gosudarya, esli on ne ponimaet
podobnyh veshchej? Gde zhe razum u gosudarya, esli on otnositsya k podobnym veshcham
stol' legkomyslenno? Nado najti sredstva k tomu, chtoby granicy gosudarstv
perestali podvergat'sya chastym izmeneniyam i sdelalis' ustojchivymi, potomu chto
izmeneniya gosudarstvennyh granic vedut k smutam, a smuty - k vojne. Ved'
legko mozhno bylo by sdelat' tak, chtoby nasledniki korolya zhenilis' v granicah
svoih vladenij, a esli uzh im tak nravitsya zhenit'sya na inozemkah, to u nih
dolzhna byt' otnyata vsyakaya nadezhda na prestolonasledie {10}. Tochno tak zhe
sleduet priznat' nezakonnym, esli gosudar' ustupaet ili prodaet chast' svoih
vladenij, slovno svobodnye goroda yavlyayutsya ego chastnym pomest'em. Ibo
svobodnymi gorodami upravlyayut koroli, a poraboshchennye goroda stonut pod igom
tiranov.
Nyne iz-za putanyh brakov gosudarej sluchaetsya tak, chto chelovek,
rozhdennyj irlandcem, pravit Indiej, ili, skazhem, tot, kto pravil sirijcami,
vnezapno stanovitsya korolem Anglii. Tak sluchaetsya, chto odno gosudarstvo,
kotoroe on pokidaet, ostaetsya bez gosudarya, a v drugom etot gosudar' nikomu
ne izvesten i vyglyadit kak chelovek, rozhdennyj v drugom mire. Priobretaya odno
gosudarstvo, peredelyvaya ego i ustraivayas' v nem, on v to zhe vremya razoryaet
i istoshchaet drugoe. A inogda on vybivaetsya iz sil, starayas' uderzhat' oba
gosudarstva, kogda edva mozhet spravit'sya s odnim, i oba teryaet. Gosudaryam
sleduet raz i navsegda dogovorit'sya mezhdu soboj, chem kazhdyj iz nih dolzhen
upravlyat' i pravit', chtoby nikakie hitrosti ne mogli uvelichit' ili umen'shit'
granicy ih vladenij, odnazhdy im vruchennyh i doverennyh, i chtoby nikakaya
federaciya ili liga ne mogla ih razorit' i unichtozhit'.
Kazhdyj iz gosudarej dolzhen trudit'sya i radet', upotreblyaya vse svoi sily
na to, chtoby sposobstvovat' procvetaniyu svoih vladenij. Vkladyvaya ves' svoj
opyt i razum tol'ko v eti vladeniya, on dolzhen delat' vse, chtoby ostavit' ih
svoim detyam obogashchennymi vsemi bogatstvami i blagami. I takim obrazom vo
vseh mestah proizojdet tak, chto vse budet procvetat'. A mezhdu soboj gosudari
dolzhny byt' svyazany ne rodstvom i ne iskusstvennym tovarishchestvom, a chistoj i
iskrennej druzhboj i eshche bolee obshchim i odinakovym stremleniem sodejstvovat'
vseobshchemu blagosostoyaniyu.
Pust' tot nasleduet gosudaryu, kto yavlyaetsya blizhajshim k nemu po rodstvu
ili kogo narodnoe golosovanie priznalo naibolee dostojnym, i pust' etogo
budet dostatochno dlya drugih, chtoby otkazat'sya ot prestola, kak postupayut
blagorodnye lyudi sredi chestnyh lyudej. Istinno korolevskoe svojstvo - umet'
otkazyvat'sya ot lichnyh stremlenij i sudit' obo vsem lish' s tochki zreniya
vsenarodnoj, vseobshchej poleznosti. Krome togo, gosudar' dolzhen izbegat'
dal'nih stranstvij. On ne dolzhen kogda-libo hotet' ili stremit'sya ostavit'
berega ili granicy svoego korolevstva. On dolzhen pomnit' poslovicu,
spravedlivost' kotoroj podtverzhdena opytom vremeni: "Vneshnost' vsegda
zamanchivee, chem iznanka".
Gosudar' dolzhen schitat' sebya obogashchennym ne tem, chto on otnimaet u
drugih lyudej, a tem, chto uvelichivaet svoi sobstvennye bogatstva. Kogda rech'
zajdet o vojne, pust' on ne zovet dlya soveta i obsuzhdeniya ni yuncov, dlya
kotoryh vojna sladka i priyatna lish' potomu, chto oni sami ee ne ispytali i ne
znayut, skol'ko zla i neschastij ona vlechet i neset za soboj, ni teh, komu
narushenie vseobshchego spokojstviya prinosit vygodu, ni teh, kto pitaetsya i
zhireet za schet narodnyh stradanij. Pust' on prizovet staryh i mudryh lyudej,
ch'e blagochestie izvestno vsej strane. Ne pozvolyajte takzhe vovlekat' sebya v
vojnu radi udovol'stviya ili prihoti odnogo ili dvuh chelovek, potomu chto
nachat' vojnu legko, a zavershit' trudno. |to samaya opasnaya i riskovannaya
veshch', za isklyucheniem teh sluchaev, kogda ona nachata s soglasiya vsego naroda.
Povody i prichiny vojn nado nemedlenno ustranyat'. Dlya togo chtoby
izbezhat' mnogih razdorov i stolknovenij, sleduet snishoditel'no otnosit'sya k
nekotorym veshcham, ibo vezhlivost' porozhdaet i vyzyvaet vezhlivost'. Inogda mir
dolzhen byt' kuplen. I kogda ty podschitaesh', chto poglotit i unichtozhit vojna,
i uchtesh', skol'ko gorozhan spasaesh' ot razoreniya, to uvidish' sam, chto, kak by
dorogo ty ni zaplatil, cena budet neznachitel'noj. Ved' vojna potrebovala by
pomimo krovi tvoih grazhdan gorazdo bolee znachitel'nyh rashodov. I kogda ty
soobrazish', kakih bed izbezhal i skol'ko dobra zashchitil, to ne zhal' budet
sredstv, potrachennyh dlya predotvrashcheniya vojny.
V to zhe vremya pust' episkopy zanimayutsya svoim delom i sluzhboj. Pust'
svyashchenniki budut nastoyashchimi svyashchennikami. Pust' monahi vspomnyat svoi obety.
Pust' bogoslovy uchat tomu, chto ugodno Hristu. Pust' vse lyudi ob容dinyatsya
protiv vojny. Pust' vse lyudi podnimut protiv nee svoi golosa. Pust' vse lyudi
propoveduyut, proslavlyayut i prevoznosyat mir publichno i chastnym obrazom. I
esli oni ne smogut predotvratit' vooruzhennoe stolknovenie, to v lyubom sluchae
oni ne dolzhny ni odobryat' ego, ni uchastvovat' v nem, ni okazyvat' nikakih
pochestej lyudyam, uchastvuyushchim v etom prestupnom dele.
Pust' ubityh na vojne zaryvayut v neosvyashchennoj zemle, gde popalo. Esli
budut sredi ubityh dobrye lyudi, kotoryh okazhetsya, konechno, nemnogo, oni ne
dolzhny byt' iz-za prochih nakazany i lisheny pogrebeniya. No zhestokie i zlye,
kotoryh mnozhestvo, ne dolzhny uteshat'sya tem, chto takaya chest' budet okazana i
im. YA govoryu o vojnah, kotorye obyknovenno vedut hristiane protiv hristian
po melkim i nespravedlivym povodam. YA ne imeyu v vidu pri etom teh, kto
reshitel'no i umelo otrazhaet yarostnoe nashestvie varvarov i, riskuya svoej
sobstvennoj zhizn'yu, zashchishchaet vseobshchee, vsenarodnoe spokojstvie.
Mir po bol'shej chasti zavisit ot serdec, zhelayushchih mira. Vse te, komu mir
priyaten, privetstvuyut vsyakuyu vozmozhnost' ego sohranit'. Oni libo starayutsya
ne zamechat' togo, chto meshaet miru, libo ustranyayut i miryatsya so mnogim, lish'
by mir - velichajshee blago - byl sohranen i spasen. Drugie zhe ishchut povodov
dlya nachala vojny. To, chto vedet k miru, oni ostavlyayut bez vnimaniya ili
unichtozhayut, no to, chto vedet k vojne, oni usilivayut i usugublyayut. Mne stydno
rasskazyvat', iz-za kakih nichtozhnyh i suetnyh veshchej razvyazyvayut i sozdayut
velikie tragedii i kakie strashnye pozhary voznikayut iz malen'koj iskorki.
Togda vspominaetsya velikoe mnozhestvo oskorblenij, i kazhdyj chelovek
vspominaet nanesennye emu obidy i sodeyannye bedy. I v eto zhe vremya o dobryh
delah nikto ne vspominaet, oni okazyvayutsya v glubochajshem zabvenii, tak chto
mozhno dejstvitel'no poklyast'sya, chto vse lyudi zhelayut vojny i stremyatsya k
vojne.
CHasto lichnye dela gosudarej vovlekayut narody v vojnu. No prichiny, po
kotorym eta vojna vedetsya, dolzhny byt' yavnymi i izvestnymi vsem. Kogda k
vojne net vovse nikakih prichin, oni inoj raz vydumyvayut povody dlya
nesoglasij, putaya nazvaniya stran i provincij dlya togo, chtoby razzhigat'
vzaimnuyu nenavist'. Znat' podderzhivaet i razduvaet zabluzhdeniya nerazumnyh
lyudej i zloupotreblyaet imi k svoej chastnoj vygode i korysti. Dazhe nekotorye
svyashchenniki uchastvuyut v podobnom obmane.
Anglichane smotryat na francuzov kak na vragov lish' za to, chto oni
francuzy. Anglichane nenavidyat shotlandcev lish' za to, chto oni shotlandcy.
Nemcy vrazhduyut s francuzami, ispancy - i s temi i s drugimi. Kakaya
protivoestestvennost' vo vsem etom! Prostoe nazvanie mestnosti raz容dinyaet
lyudej. Pochemu zhe takoe mnozhestvo drugih veshchej ne mozhet primirit' ih? Ty,
anglichanin, nenavidish' francuza. No pochemu ty, chelovek, ne mozhesh' byt'
dobrozhelatel'nym k drugomu cheloveku? Pochemu hristianin ne mozhet byt'
dobrozhelatel'nym k hristianinu?
Ne udovletvoryayas' etim, nekotorye lyudskie umy namerenno i zlostno
vyiskivayut povody dlya protivorechij i sporov. Oni razdelyayut na chasti Franciyu,
takuyu stranu, kotoruyu ni gory, ni morya, ni istinnoe nazvanie mestnostej ne
razdelyaet. Iz francuzov oni delayut nemcev, chtoby obshchie imena ne
sposobstvovali usileniyu i rostu druzhby.
Esli sud'ya v takom otvratitel'nom dele, kak razvod, ne prinimaet na
veru iskov i ne soglashaetsya s lyubymi dokazatel'stvami, to pochemu zhe lyudi v
samom otvratitel'nom iz vseh del, takom, kak vojna, prinimayut na veru lyubuyu,
samuyu nichtozhnuyu i neznachitel'nuyu prichinu? Pust' oni luchshe podumayut i
rassudyat, chto na samom dele ves' etot mir - edinaya obshchaya strana dlya vseh
lyudej. Esli nazvanie strany primiryaet teh lyudej, kotorye ottuda rodom, esli
krovnoe rodstvo delaet ih druz'yami, esli cerkov' yavlyaetsya edinoj sem'ej,
odinakovo obshchej dlya vseh lyudej, esli odin i tot zhe dom ob容dinyaet i
porozhdaet druzhbu, to umnye i rassuditel'nye lyudi dolzhny soglasit'sya s etim i
priznat' spravedlivost' moih slov.
Razbiraya prichiny ssory, kotoraya byla mezhdu Ahillom i Agamemnonom, Gomer
svalival vse na boginyu Afinu {11}. No te, kto prizyvaet lyudej k soglasiyu, ne
dolzhny opravdyvat'sya ssylkami na sud'bu ili na kakih-to zlyh duhov: prichinu
razdora ishchite v samih lyudyah!
Pochemu oni gorazdo soobrazitel'nee togda, kogda rech' idet ob ih
procvetanii? Pochemu oni bystree shvatyvayut durnoe, chem dobroe? Kogda nuzhno
sdelat' chto-libo razumnoe, prezhde chem ego sovershit', vsegda rassuzhdayut,
razdumyvayut i rassmatrivayut delo so vseh storon. No v vojnu brosayutsya, ne
razmyshlyaya, zakryv glaza i ochertya golovu, osobenno togda, kogda vojna uzhe
nachata i ne mozhet byt' predotvrashchena. Uvy, iz bol'shoj ona bystro stanovitsya
velikoj! Iz odnoj voznikayut mnogie. Iz beskrovnoj ona prevrashchaetsya v
krovavuyu. A samoe glavnoe, kogda razrazhaetsya eta burya, ona karaet i porazhaet
ne odnogo ili dvuh, a vseh lyudej v ravnoj mere.
Prostoj narod legkomyslenno otnositsya k podobnym veshcham, kak budto
reshenie voprosa o vojne est' delo odnogo lish' gosudarya i znati. Po pravde
skazat', imenno svyashchenniki dolzhny zanimat'sya etim voprosom, vyyasnyat' zhelanie
ili nezhelanie naroda voevat'. Esli k nim budut povsyudu prislushivat'sya, to
oni smogut dat' yasnyj i opredelennyj otvet na etot vopros.
I neuzheli ty vse eshche hochesh' vojny? Snachala podumaj, chto takoe mir i chto
takoe vojna, skol'ko pol'zy prinosit mir i skol'ko ushcherba i zla prinosit
vojna, i togda ty pojmesh', razumno li zamenyat' mir vojnoj. Esli est'
gde-libo chto-to vyzyvayushchee voshishchenie - korolevstvo, v kotorom vse i vsyudu
procvetaet, s horosho postroennymi gorodami, s tshchatel'no vozdelannymi i
obrabotannymi polyami, s nailuchshimi zakonami, s samymi chestnymi nravami, s
samymi svyatymi obychayami, - podumaj pro sebya: "Pojdi ya tuda vojnoj, vsya eta
blagodat' budet mnoyu pogublena". S drugoj storony, esli ty uvidish' razvaliny
gorodov, razbitye ulicy, predannye ognyu hramy, opustoshennye polya - vse eto
zhalkoe zrelishche takim, kak ono est', - podumaj: "Vse eto - plody vojny!"
Esli ty gorish' zhelaniem vvesti v stranu predatel'skuyu i zhestokuyu armiyu
naemnikov, kormit' i ublazhat' ee, razoryaya narod i nanosya emu ushcherb, esli
hochesh' prisluzhivat' im - da, da, l'stit' im - i dazhe doveryat' svoyu
sobstvennuyu zhizn' ih proizvolu, podumaj obo vsem etom. |to neobhodimye
usloviya vojny.
Ty preziraesh' vorovstvo, a vojna etomu uchit. Ty nenavidish'
otceubijstvo, a etomu nauchayutsya na vojne. Tot, kto tak legko ubil mnogih,
razve on ostanovitsya pered ubijstvom odnogo, esli on togo pozhelaet? Esli
prenebrezhenie k zakonam yavlyaetsya nyne porokom vsego obshchestva, to vo vremya
vojny zakonam voobshche prihoditsya molchat'. Esli ty schitaesh' blud,
krovosmesitel'stvo ili eshche hudshie veshchi zlom, to vojna pooshchryaet vse podobnye
dela. Esli svyatotatstvo i prenebrezhenie k religii yavlyayutsya istochnikom vseh
zol, to burya vojny nisprovergaet i religiyu, i veru.
Esli ty schitaesh', chto nyneshnee obshchestvo porochno potomu, chto hudshie lyudi
v nem imeyut bol'shuyu vlast', to znaj: vo vremya vojny caryat ot座avlennye
prestupniki. I ih dela, za kotorye v mirnoe vremya ih by raspyali i povesili,
vo vremya vojny schitayutsya samymi glavnymi i samymi pochetnymi. Potomu chto kto
provedet vojsko po potajnym tropam luchshe razbojnika? Kto luchshe smozhet
ograbit' doma drugih lyudej i oskvernit' hramy, chem vzlomshchik i svyatotatec?
Kto otvazhnee izrubit vraga ili vypustit emu mechom kishki, chem fehtoval'shchik
ili bratoubijca?
Kto iskusnee predast ognyu gorod ili voennye mashiny, chem podzhigatel'
domov? Kto legche spravitsya s opasnostyami voln i morej, chem pirat, privykshij
k morskim grabezham? CHtoby yasnee ponyat' i razumet', naskol'ko otvratitel'na
vojna, vzglyani na teh, kto ee vedet.
Esli dlya veruyushchego gosudarya net nichego dorozhe bezopasnosti i
procvetaniya ego poddannyh, on dolzhen prezhde vsego nenavidet' vojnu. Esli
schast'e gosudarya zaklyuchaetsya v tom, chtoby schastlivo upravlyat' gosudarstvom,
to on dolzhen bol'she vsego lyubit' mir. Esli my hotim, chtoby horoshij gosudar'
pravil nailuchshim obrazom, my dolzhny zhelat', chtoby on nenavidel vojnu,
istochnik vseh prestuplenij. Esli on polagaet, chto vse, chem vladeyut ego
gorozhane, prinadlezhit emu, on dolzhen vsemi silami izbegat' vojny, kotoraya,
kak eto chasto sluchaetsya, pogloshchaet vse sostoyanie lyudej; to, chto priobreteno
i sozdano chestnym iskusstvom i chestnym trudom, rastrachivaetsya na svirepyh
palachej.
Teper' sleduet samym tshchatel'nym obrazom vzvesit' sleduyushchee: zhelaniya i
pobuzhdeniya kazhdogo cheloveka dorogi emu, i chashche vsego byvaet tak, chto samye
durnye pobuzhdeniya, uvlekayushchie ego k zlu, kazhutsya emu naibolee pravil'nymi i
spravedlivymi. |to-to chasto i vvodit lyudej v zabluzhdenie. No kakoj by
spravedlivoj ni kazalas' prichina vojny, kakie by vygody ni sulilo ee
uspeshnoe okonchanie, podschitaj pro sebya vse ubytki, kotorye prichinyaet vojna,
i vse ee vygody, kotorye ona dolzhna byla by prinesti v sluchae pobedy, i
podumaj: a stoit li voobshche tak starat'sya pobedit'?
Pobedy vo vse vremena pochti ne byvali beskrovnymi. A teper' i podavno
vse lyudi zapyatnany chelovecheskoj krov'yu. Krome togo, uchti eshche padenie nravov
i obshchestvennogo poryadka, kotorogo ne mogut vozmestit' nikakie vygody. Ty
istoshchaesh' svoyu kaznu, ty razvrashchaesh' narod, ty ugnetaesh' chestnyh, ty
tolkaesh' na prestuplenie beschestnyh. Vojna ne konchaetsya do teh por, poka ne
ustraneny vse ee posledstviya. Iskusstva i remesla prihodyat v upadok, obmen i
torgovlya prekrashchayutsya. Dlya togo chtoby okruzhit' vraga, prihoditsya samim
pokidat' mnogochislennye oblasti i mesta. A do nachala vojny vse mestnosti i
strany, granichashchie s vami, byli vashimi Druz'yami, potomu chto mir putem obmena
tovarov ob容dinyal vseh.
Posmotri i rassudi, skol' velikuyu oshibku ty sovershil: vladeniya, kotorye
ran'she byli tvoimi, teper' edva li tebe prinadlezhat. Skol'ko lagernyh
sooruzhenij i voennyh orudij ponadobilos' tebe, chtoby osadit' malen'kij
gorod! A dlya togo chtoby vzyat' bol'shoj gorod, tebe pridetsya soorudit' i
postroit' osadnyj gorod i bashni. Ty mog by postroit' nastoyashchij gorod s
men'shimi zatratami! Dlya togo chtoby vrag ne proshel vpered, ty izgonyaesh' lyudej
iz svoej strany i zastavlyaesh' ih spat' pod otkrytym nebom. Tebe deshevle
stanet postroit' novye steny, chem razrushat' ih i oprokidyvat', sooruzhaya dlya
etogo voennye mashiny. YA uzhe ne sobirayus' schitat' i vspominat', skol'ko deneg
projdet skvoz' ruki postavshchikov i voenachal'nikov, hotya i eta summa nemalaya!
Kogda by ty menya vspomnil i pravil'no ocenil vse eto, ya by ohotno
soglasilsya, chtoby ty menya potom izgnal i otverg navsegda i povsemestno, esli
ty ne ubedish'sya, chto mir obhoditsya tebe samoe men'shee v desyat' raz deshevle
vojny. No esli ty pri schete propustish' hotya by chast' svoego ushcherba, tebe
ostanetsya prezirat' samogo sebya za malodushie. Da, togda ne budet bolee
vernogo dokazatel'stva zlonamerennosti prezrennogo duha, kotoraya ne
ostanetsya neotomshchennoj. Ty dumaesh', chto esli, imeya delo s sosednim gosudarem
i, mozhet byt', tvoim rodstvennikom ili svojstvennikom, kotoryj v proshlom
blagovolil k tebe, ty dolzhen budesh' ustupit' emu chast' svoih prav, tak eto
umen'shit tvoe velichie? No kuda bolee ty unizish' svoe velichie, esli teper' i
vpred' tebe pridetsya podlazhivat'sya, chtoby ponravit'sya varvarskim otryadam
naemnikov, gnusnejshim podonkam i samym predatel'skim lichnostyam, kotoryh
nevozmozhno ni udovletvorit', ni nasytit' nikakim zolotom. Pochemu tot, kto
mudr, posylal poslov s pros'boj o mire dazhe k karijcam {12}, samomu zlobnomu
i nesderzhannomu narodu? A ty, neuzheli ty vverish' svoyu zhizn' i blaga i samo
sushchestvovanie svoego naroda tem, kto ne uvazhaet ni tebya, ni boga.
Esli tebe kazhetsya, chto sohranyat' mir mozhno tol'ko cenoyu bol'shih zhertv,
pochemu by tebe ne podumat' tak: "Vot ya utratil nechto, no zato ya, hot' i
dorogo, kupil mir". Na eto zdravyj smysl dolzhen byl by otvetit': "YA hotel by
prezhde vsego sohranit' vse, chto prinadlezhit mne. YA gosudar', i, hochu ya etogo
ili net, ya upravlyayu obshchestvom". Gosudar' ne dolzhen legkomyslenno vvyazyvat'sya
v razdory i nachinat' vojnu, kotoraya ne imeet nichego obshchego s obshchestvennym
interesom. No v dejstvitel'nosti my vidim obratnoe: vse prichiny vojny
proistekayut i voznikayut iz veshchej, ne imeyushchih k narodu nikakogo otnosheniya.
Esli ty oboronyaesh' tu ili inuyu chast' svoih pomestij, chto do etogo narodu? Ty
hochesh' otomstit' tomu, kto brosil tvoyu doch', no kakoe do etogo delo vsemu
obshchestvu? Rassmotret' i vzvesit' vse podobnye veshchi i zdravo ih obdumat' -
obyazannost' kazhdogo istinno mudrogo cheloveka i blagorodnogo gosudarya.
Kto vo vse vremena pravil bolee velikodushno, ili bolee blagorodno, ili
bolee slavno, chem Avgust Oktavian {13}? No dazhe on zhelal otdat' vlast' i
otkazat'sya ot svoej imperii, esli by nashelsya drugoj gosudar', bolee poleznyj
dlya obshchego blaga. Velikie drevnie pisateli s voshishcheniem privodyat sleduyushchee
vyskazyvanie imperatora: "Pust' moi deti pogibnut, esli kto-libo drugoj
smozhet luchshe ih upravlyat' i zabotit'sya ob obshchestvennom blage".
Takie dobrye mysli ob obshchem blage vyskazyvali yazychniki. CHto zhe kasaetsya
hristian, to hristianskie gosudari tak malo schitayutsya s narodom, chto gotovy
podvergnut' stranu samym zhestokim razgrableniyam i razrusheniyam radi togo,
chtoby otomstit' za ch'i-nibud' prestupnye zamysly ili alchnost', libo radi
togo, chtoby udovletvorit' svoyu alchnost' ili osushchestvit' svoi prestupnye
zamysly.
Nyne ya slyshu, kak nekotorye govoryat po etomu povodu obratnoe,
oprovergaya samih sebya. Oni tverdyat, chto chuvstvuyut sebya v bezopasnosti lish'
togda, kogda oni mogut reshitel'no slomit' silu togo, kto zamyshlyaet zlo. No
pochemu togda sredi vseh beschislennyh rimskih imperatorov lish' dobryj Antonin
da filosof Mark Avrelij ne podverglis' nashestviyu varvarov {14}? Da potomu,
chto nikto ne pravil vernee, chem oni, kotorye gotovy byli otdat' vse tem, kem
oni upravlyali, i kotorye pravili dlya vseobshchego blaga, a ne dlya svoej
korysti.
Gomer, yazychnik, bol'she vsego udivlyalsya tomu, chto nastupaet presyshchenie
priyatnymi i sladostnymi veshchami, takimi, kak son, eda, pit'e, tancy i muzyka,
i tol'ko ot neschastlivoj vojny ne byvaet presyshcheniya. I eto v osobennosti
verno po otnosheniyu k tem, komu slovo "vojna" dolzhno byt' protivno. Rim, etot
neistovyj voitel' v proshedshie vremena, v opredelennye periody videl svoj
hram YAnusa zapertym {15}. No pochemu zhe u vas net ni odnogo dnya, kogda by ne
shla vojna? Kakoe besstydstvo nuzhno dlya togo, chtoby vzyvat' ko Hristu, opore
mirolyubiya, i v to zhe vremya v vechnyh razdorah srazhat'sya mezhdu soboj? I
podumajte teper', kakuyu smelost' vnushayut vashi nesoglasiya turkam! Legche vsego
zavoevat' i pokorit' teh, kto ne znaet soglasiya. Esli vy hotite byt'
strashnymi dlya turok, bud'te soglasny i ediny.
Pochemu vy dobrovol'no lishaete sebya udovol'stvij i veselosti etoj zhizni
i otkazyvaetes' ot budushchej blagodati? ZHizn' cheloveka sama po sebe podverzhena
mnozhestvu prevratnostej. Soglasie mozhet ustranit' bol'shuyu chast' trevog i
stradanij. Pri vzaimnoj pomoshchi lyudi podderzhivayut drug druga i udovletvoryayut
svoi nuzhdy. Esli proishodit chto-libo horoshee, ono dolzhno delat' soglasie eshche
bolee priyatnym i vseobshchim. Drug dolzhen prinimat' na sebya chast' ogorchenij
druga, dobrozhelatel' dolzhen radovat'sya svoim dobrym delam.
Podumajte sami! Dostatochno - uvy, bolee chem dostatochno! - prolito uzhe
hristianskoj krovi ili, esli vam i etogo malo, chelovecheskoj krovi. My
dostatochno yarostno srazhalis' radi vzaimnogo unichtozheniya. |tim samym my do
sih por prinesli uzhe dovol'no zhertv d'yavolu i vsem furiyam, my slishkom dolgo
byli posmeshishchem dlya turok. Teper' skazke konec.
Nado zhe kogda-nibud' obrazumit'sya posle togo, kak pereneseno stol'ko
tyagot i bed vojny. Vse, chto do sih por delalos' nepravil'nogo, nerazumnogo,
pripishem sud'be. Pust' zabvenie i proshchenie zla, kotoroe prezhde bylo ugodno
yazychnikam, stanet ugodno hristianam, i pust' oni posle etogo s obshchego
soglasiya napravyat vse svoi usiliya na zabotu o mire. Itak, upotrebite svoj
razum i opyt dlya togo, chtoby svyazyvali vas ne verevochnye uzy, a uzy tverdye,
kak almaz, kotorye razorvat' nevozmozhno.
Pojmite, kakaya ogromnaya sila taitsya v soglasii mnozhestva,
protivostoyashchego tiranii znati! Bol'shaya chast' naroda nenavidit vojnu i molit
o mire. Lish' nemnogie, ch'e podloe blagopoluchie zavisit ot narodnogo gorya,
zhelayut vojny. A spravedlivo ili net, chtoby ih beschestnost' imela bol'shee
znachenie i silu, chem volya vseh dobryh lyudej, sudite sami.
Vy vidite, chto do sih por nichto ne uluchshilos', ne podvinulos' vpered
blagodarya sgovoram, hitrostyam, zhestokosti ili mesti. Dokazhite teper', chto
mogut sdelat' snishoditel'nost' i dobrozhelatel'nost'! Vojna porozhdaet vojnu,
i mest' vlechet za soboj mest'. Teper' miloserdie dolzhno porodit' miloserdie,
dobrye dela vyzyvat' na dobrye dela, i samym carstvennym budet tot, kto
razdarit bol'shuyu chast' svoih korolevskih prav.
YA skazal!
Primechaniya
Voprosy vojny i mira gluboko volnovali evropejskih gumanistov - ved' ih
"obshcheevropejskij dom" byl mestom nepreryvnyh voennyh stolknovenij,
ozhestochennyh razdorov razlichnyh pravitelej. K etim voprosam ne raz obrashchalsya
|razm Rotterdamskij. Tak, v "Adagiyah" pomeshcheno esse "Vojna sladka tomu, kto
ee ne izvedal". V 1517 g. byla opublikovana "ZHaloba Mira". My pomeshchaem
neskol'ko sokrashchennyj perevod s latinskogo etogo proizvedeniya |razma
Rotterdamskogo, vypolnennyj F. L. Mendel'sonom i vpervye napechatannyj v
ZHurnale "Voprosy filosofii" (1955. - e5).
1 Observanty i konventdaly - dve bol'shie kongregacii vnutri
franciskanskogo monasheskogo ordena; observanty stoyali za neizmennoe
soblyudenie strogih pravil monasheskoj zhizni, togda kak konventualy - za ih
smyagchenie.
2 |rinii - v drevnegrecheskoj mifologii tak imenovalis' bogini mshcheniya;
oni byli hranitel'nicami krovnyh uz i presledovali klyatvoprestupnikov i
narushitelej zakonov gostepriimstva.
3 Imeyutsya v vidu ital'yanskie vojny, osobenno obostrivshiesya s nachala XVI
v. V etih vojnah prinimali uchastie ryad evropejskih gosudarstv, prezhde vsego
Franciya, Ispaniya i Germaniya.
4 "Poslanie k Rimlyanam", 10, 15.
5 Upominaetsya rimskij imperator Tit Cezar' Vespasian (79-81).
6 Bellona - drevneitalijskaya (sabinskaya) boginya vojny, supruga Marsa.
7 Imeetsya v vidu vojna, kotoruyu vel rimskij papa YUlij II s Franciej v
1511-1513 gg.
8 Imeetsya v vidu rimskij papa Lee X (1513-1521).
9 Rimskij imperator Gaj Valerij Diokletian, (284-305) vovse ne byl
storonnikom razoruzheniya i likvidacii armii. Naprotiv, zhelaya podnyat'
boesposobnost' rimskogo vojska, on osushchestvil voennuyu reformu, sushchnost'
kotoroj sostoyala v zamene osevshih na granicah imperii stabil'nyh armij,
nahodivshihsya pod komandoj namestnikov, mobil'noj armiej pod komandovaniem
samogo imperatora ili ego upolnomochennogo, razmeshchennoj vo vnutrennih gorodah
imperii.
10 Izmeneniya gosudarstvennyh granic i prisoedineniya ili ottorzheniya teh
ili inyh zemel' v rezul'tate brakov koronovannyh osob byli v te vremena
odnoj iz prichin mezhdousobic i vojn. V pamyati |razma eshche byl zhiv primer
sud'by ego otechestva, Gollandii, prinadlezhavshej vnachale Burgundii, zatem
popavshej pod vlast' germanskogo imperatora, chto vyzvalo nedovol'stvo i
vmeshatel'stvo Francii, pretendovavshej na "burgundskoe nasledstvo".
11 Gomer. "Iliada", I.
12 Karijcy - narod, naselyavshij v III v. do n. e. yugo-zapadnuyu chast'
Maloj Azii; egipetskie praviteli ispol'zovali karijcev kak naemnikov.
13 Upominaetsya pervyj rimskij imperator Cezar' Avgust (27-14 do n. e.).
14 V dejstvitel'nosti pri preemnike Antonina Paya (138-161) imperatore
Marke Avrelii (161-180) proishodila ochen' tyazhelaya dlya Rima vojna protiv
germanskih plemen, kotorye dvinulis' na Italiyu. |ta tak nazyvaemaya
markomannskaya vojna (167-180) velas' s bol'shim uporstvom i stoila ogromnyh
zhertv. Po stepeni prinesennyh eyu bedstvij rimskij istorik Evtropij sravnival
ee so Vtoroj Punicheskoj vojnoj.
15 V hrame YAnusa na Forume v Rime (postroennom v chest'
drevneitalijskogo boga YAnusa) vorota byli zakryty v mirnoe vremya, a pri
ob座avlenii vojny otkryvalis' i vojska, otpravlyavshiesya na front, prohodili
cherez eti vorota.
Last-modified: Fri, 19 Jan 2001 11:44:26 GMT