|razm Rotterdamskij. Pohvala gluposti --------------------------------------------------------------- Perevod s latinskogo P.K. GUBERA Redakciya perevoda S.P. MARKISHA Stat'ya i kommentarii L.E. PINSKOGO OCR: Aleksej CHernyh (abch@hotmail.ru) Origin: http://www.tsu.tmn.ru/homepages/BiznesClub/M2/Persons/erazm.htm ” http://www.tsu.tmn.ru/homepages/BiznesClub/M2/Persons/erazm.htm Izd.: Gosudarstvennoe izdatel'stvo hudozhestvennoj literatury, M., 1960 --------------------------------------------------------------- Kursivom vydeleny slova i vyrazheniya, v originale napisannye po-grecheski. SODERZHANIE Predislovie avtora Glava I. (Glupost' odnim svoim vidom razgonyaet zaboty slushatelej} Glava II. (Soderzhanie rechi} Glava III. (Pochemu Glupost' sama sebya hvalit) Glava IV. (Pochemu govorit bez podgotovki) Glava V. (Glupost' srazu zhe sana sebya vydaet) Glava VI. (Podrazhanie ritoram) Glava VII i VIII. (Rodoslovnaya Gluposti, mesto ee rozhdeniya, ee kormilicy) Glava IX. (Sputniki Gluposti) Glava X, XI i XII. (Gluposti lyudi obyazany i samoj zhizn'yu, i vsemi zhitejskimi blagami) Glava XIII. (Rodstvo Gluposti s detstvom i starost'yu) Glava XIV. (Glupost' prodlevaet yunost' i otgonyaet starost') Glava XV. (Bogi osobenno nuzhdayutsya v Gluposti) Glava XVI. (Priprava Gluposti nuzhna povsyudu) Glava XVII. (Blagodarya Gluposti zhenshchiny pravyatsya muzhchinam) Glava XVIII. (Glupost' -- luchshaya priprava na piru) Glava XIX . (Ona zhe -- soedinitel'nica druzej) Glava XX. (Primiritel'nica suprugov) Glava XXI. (Svyazuyushchee nachalo vsyakogo chelovecheskogo obshchestva) Glava XXII. (Pochemu Filavtiya imenuetsya rodnoj sestroj Gluposti) Glava XXIII. (Glupost' -- prichina vojn) Glava XXIV i XXV. (Nevygody Mudrosti) Glava XXVI. (Sila vsyakogo vzdora v narode) Glava XXVII. (ZHizn' chelovecheskaya -- tol'ko zabava Gluposti) Glava XXVIII. (Naukami i iskusstvami lyudi obyazany zhazhde suetnoj slavy) Glava XXIX. (Glupost' trebuet, chtoby ee pohvalili za rassuditel'nost') Glava XXX. (Glupost' vedet k mudrosti) Glava XXXI. (Tol'ko blagodarya Gluposti zhizn' byvaet snosnoj) Glava X XXII i XXXIII. (Nauki izobreteny, na pagubu rodu lyudskomu, sredi nih osobenno cenyatsya te, kotorye svyazany s Glupost'yu) Glava XXXIV. (Iz zhivotnyh vsego schastlivee te, kotorye ne znayut nikakoj dressirovki) Glava XXXV, XXXVI i XXXVII. (Duraki, yurodivye, glupcy i slaboumnye gorazdo schastlivee mudrecov) Glava XXXVIII. (Pochemu sleduet otdat' predpochtenie bezumiyu) Glava XXXIX. (Bezumie suprugov, ohotnikov, stroitelej i igrokov) Glava XL i XLI. (Suevery) Glava XLII. (Lyudi, bahvalyashchiesya blagorodstvom svoego proishozhdeniya) Glava XLIII. (Filavtiya otdel'nyh smertnyh, narodov i gorodov) Glava XLIV. (Sestra Filavtii -- Lest') Glava XLV. (Schast'e zavisit ot nashego mneniya o veshchah) Glava XLVI. (Glupost' na vseh smertnyh ravno izlivaet svoi blagodeyaniya) Glava XLVII. (Snishoditel'nost' Gluposti) Glava XLVIII. (Razlichnye vidy i formy Gluposti) Glava XLIX. (Grammatiki) Glava L. (Poety) Glava LI. (Pravovedy) Glava LII. (Filosofy) Glava LIII. (Bogoslovy.) Glava LIV. (Inoki i monahi) Glava LV i LVI. (Koroli i vel'mozhi) Glava LVII. (Episkopy) Glava LVIII. (Kardinaly) Glava LIX. (Verhovnye pervosvyashchenniki) Glava LX. (Germanskie episkopy) Glava LXI. (Fortuna blagopriyatstvuet Gluposti) Glava LXII. (Svidetel'stva drevnih) Glava LXIII. (Svidetel'stva Svyashchennogo pisaniya) Glava LXIV i LXV. (Lukavye tolkovateli slov Svyashchennogo pisaniya.) Glava LXVI. (Hristianskaya vera srodni Gluposti). Glava LXVII. (Vysshej nagradoj dlya lyudej yavlyaetsya svoego roda bezumie) Glava LXVIII. (|pilog) L.E. Pinskij. |razm i ego "Pohvala Gluposti". Kommentarii PREDISLOVIE AVTORA
|razm Rotterdamskij svoemu milomu Tomasu Moru1 -- privet.
V nedavnie dni, vozvrashchayas' iz Italii v Angliyu i ne zhelaya, chtoby vremya, provodimoe na loshadi, rastochalos' v pustyh razgovorah, chuzhdyh muzam i literature, ya libo razmyshlyal o sovmestnyh uchenyh zanyatiyah, libo naslazhdalsya myslenno, vspominaya o pokinutyh druz'yah, stol' zhe uchenyh, skol' lyubeznyh moemu serdcu. Mezhdu nimi i ty, milyj Mor, yavlyalsya mne v chisle pervyh: vdali ot tebya ya ne menee naslazhdalsya vospominaniyami, nezheli, byvalo, vblizi -- obshcheniem s toboyu, kotoroe, klyanus', slashche vsego, chto mne sluchalos' otvedat' v zhizni. I vot ya reshil zanyat'sya kakim-nibud' delom, a poskol'ku obstoyatel'stva ne blagopriyatstvovali predmetam vazhnym, to i zadumal ya slozhit' pohval'noe slovo Gluposti. "CHto za Pallada vnushila tebe etu mysl'?" -- sprosish' ty. Prezhde vsego, navelo menya na etu mysl' rodovoe imya Mora, stol' zhe blizkoe k slovu moriya 2, skol' sam ty dalek ot ee sushchestva, ibo, po obshchemu prigovoru, ty ot nee vseh dal'she. Zatem mne kazalos', chto eta igra uma moego tebe osobenno dolzhna prijtis' po vkusu, potomu chto ty vsegda lyubil shutki takogo roda, inache govorya -- uchenye i ne lishennye soli (ezheli tol'ko ne zabluzhdayus' ya v ocenke sobstvennogo moego tvoreniya), i voobshche ne proch' byl poglyadet' na chelovecheskuyu zhizn' glazami Demokrita3. Hotya po isklyuchitel'noj prozorlivosti uma ty chrezvychajno dalek ot vkusov i vozzrenij gruboj tolpy, zato blagodarya neobyknovennoj legkosti i krotosti nrava mozhesh' i lyubish', snishodya do obshchego urovnya, igrat' rol' samogo obyknovennogo cheloveka. A znachit, ty ne tol'ko blagosklonno primesh' etu moyu oratorskuyu bezdelku, etu pamyatku o tvoem tovarishche, no i voz'mesh' ee pod svoyu Zashchitu; otnyne, tebe posvyashchennaya, ona uzhe ne moya, a tvoya. Najdutsya, byt' mozhet, huliteli, kotorye stanut rasprostranyat' klevetu, budto legkie eti shutki ne k licu teologu i slishkom yazvitel'ny dlya hristianskogo smireniya; byt' mozhet, dazhe obvinyat menya v tom, chto ya voskreshayu drevnyuyu komediyu ili, po primeru Lukiana 4, podvergayu osmeyaniyu vseh i kazhdogo. No pust' te, kogo vozmushchayut legkost' predmeta i shutlivost' izlozheniya, vspomnyat, chto ya lish' posledoval primeru mnogih velikih pisatelej. Skol'ko vekov tomu nazad Gomer vospel Batra-homiomahiyu5, Maron -- komara i chesnochnuyu zakusku6, Ovidij7 -- oreh! Polikrat napisal pohval'noe slovo Busiridu, kotoroe zatem ispravil Isokrat8, Glavk voshvalyal nepravosudie9, Favorin -- Tersita10 i peremezhayushchuyusya lihoradku, Sinesij11 -- lysinu. Lukian -- muhu i blohu12, Seneka sochinil shutochnyj apofeoz Klavdiya13, Plutarh--razgovor Grilla s Ulissom14, Lukian i Apulej -- pohozhdeniya osla15 i uzhe ne pomnyu kto -- zaveshchanie porosenka16 po imeni Grunnij Korokotta, o chem upominaet sv. Ieronim17. Esli zhe vsego etogo malo, to pust' voobrazyat strogie moi sud'i, chto mne prishla ohota poigrat' v biryul'ki ili poezdit' verhom na dlinnoj hvorostine. V samom dele, razreshaya igry lyudyam vsyakogo zvaniya, spravedlivo li otkazyvat' v nih uchenomu, tem bolee esli on tak traktuet zabavnye predmety, chto chitatel', ne vovse bestolkovyj, izvlechet otsyuda bolee pol'zy, chem iz inogo pedantskogo i napyshchennogo rassuzhdeniya? Vot odin v terpelivo sostavlennoj iz raznyh kuskov rechi proslavlyaet ritoriku i filosofiyu, vot drugoj slagaet hvaly kakomu-nibud' gosudaryu, vot tretij prizyvaet k vojne s turkami. Inoj predskazyvaet budushchee, inoj podnimaet novye voprosy -- odin drugogo pustyachnee i nichtozhnee. No ezheli nichego net nelepee, chem traktovat' vazhnye predmety na vzdornyj lad, to nichego net zabavnee, chem traktovat' chush' takim manerom, chtoby ona otnyud' ne kazalas' chush'yu. Konechno, pust' sudyat menya drugie: odnako kol' skoro ne vkonec obol'stila menya Filavtil18, to sdaetsya mne, chto ya voshvalil Glupost' ne sovsem glupo. CHto zhe kasaetsya pustogo upreka v izlishnej rezkosti, to otvechu, chto vsegda dozvoleno bylo beznakazanno nasmehat'sya nad povsednevnoj chelovecheskoj zhizn'yu, lish' by eta vol'nost' ne perehodila v neistovstvo. Ves'ma divlyus' ya nezhnosti sovremennyh ushej, kotorye, kazhetsya, nichego ne vynosyat, krome torzhestvennyh titulov. Nemalo takzhe uvidish' v nash vek takih bogomolov, kotorye skoree sterpyat tyagchajshuyu hulu na Hrista, nezheli samuyu bezobidnuyu shutku naschet papy ili gosudarya, v osobennosti kogda delo zatragivaet interesy karmana. No esli kto sudit zhizn' chelovecheskuyu, ne nazyvaya imen, to pochemu, sproshu ya, videt' zdes' nepremenno yazvitel'noe izdevatel'stvo, a ne nastavlenie, ne uveshchanie? A v protivnom sluchae skol' chasto prishlos' by mne obrashchat'sya s ukorami i poricaniyami k samomu sebe! I, nakonec, kto ne shchadit ni odnogo zvaniya v rode lyudskom, tot yasno pokazyvaet, chto ne protiv otdel'nyh lic, a tol'ko protiv porokov on opolchilsya. Itak, esli kto teper' stanet krichat', zhaluyas' na lichnuyu obidu, to lish' vydast tem svoj strah i nechistuyu sovest'. Kuda vol'nej i yazvitel'nej pisal sv. Ieronim, ne shchadivshij i imen poroyu! YA zhe ne tol'ko izbegal povsemestno imen sobstvennyh, no sverh togo staralsya umerit' vsyacheski slog, daby razumnomu chitatelyu srazu zhe bylo ponyatno, chto ya stremlyus' skoree k smehu, nezheli k zlomu glumleniyu. YA ne hotel po primeru YUvenala19 voroshit' stochnuyu yamu tajnyh porokov i ohotnee vystavlyal napokaz smeshnoe, nezheli gnusnoe. Togo, kto ne udovletvoritsya vsem skazannym, proshu vspomnit' dlya utesheniya, chto ves'ma pochtenno sluzhit' zhertvoyu napadok Gluposti, ot lica kotoroj ya vzyal slovo. Vprochem, stoit li govorit' vse eto takomu iskusnomu advokatu, kak ty20; i bez togo ty sumeesh' otstoyat' nailuchshim obrazom dazhe i ne stol' pravoe delo. Proshchaj zhe, moj krasnorechivejshij Mor, i Moriyu tvoyu zashchishchaj vseuserdno. Pisano v derevne, 10 iyunya 150821 g. Glupost' govorit: GLAVA I Pust' grubye smertnye tolkuyut obo mne, kak im ugodno, -- mne vedomo, na kakom hudom schetu Glupost' dazhe u glupejshih, -- vse zhe ya derzayu utverzhdat', chto moe bozhestvennoe prisutstvie, i tol'ko ono odno, veselit bogov i lyudej. Nailuchshee tomu dokazatel'stvo -- pered vami: edva vzoshla ya na kafedru v etom mnogolyudnom sobranii, kak vse lica prosiyali nebyvalym, neobychajnym vesel'em, vse podalis' vpered i povsemestno razdalsya radostnyj, likuyushchij smeh. Pri vzglyade na vas kazhetsya mne, budto ya vizhu bogov Gomerovyh, ohmelevshih ot nektara, nastoyannogo na nepente1,a ved' tol'ko chto vy sideli pechal'nye i ozabochennye, slovno vorotilis' nedavno iz Trofonievoj peshchery2. Podobno tomu kak utrennee solnce, pokazyvayushchee zemle svoj prekrasnyj zolotoj lik, ili kak rannyaya vesna, veyushchaya priyatnymi zefirami posle surovoj zimy, vsemu soobshchayut novyj cvet i vid i novuyu yunost', tak i u vas pri vzglyade na menya sovsem inymi sdelalis' lica. V to vremya kak dazhe velikie ritory lish' pri pomoshchi dlinnoj, staratel'no obdumannoj rechi ponuzhdayut vas stryahnut' s dushi tyazhelye zaboty, ya dostigla etogo srazu, edinym moim poyavleniem. GLAVA II CHego radi vystupayu ya segodnya v nesvojstvennom mne oblichij, ob etom vy uznaete, ezheli budete slushat' vnimatel'no, -- ne tak, kak slushayut cerkovnyh propovednikov, no kak vnimayut rynochnym skomoroham, shutam i figlyaram ili tak, kak nash drug Midas slushal nekogda Pana1. Ibo zahotelos' mne poyavit'sya pered vami v roli sofista, no tol'ko -- ne odnogo iz teh, kotorye nyne vkolachivayut v golovy mal'chishkam vrednuyu chush' i nauchayut ih prepirat'sya s uporstvom, bolee chem bab'im. Net, ya hochu podrazhat' tem drevnim grekam, kotorye, izbegaya pozornoj klichki mudrecov, predpochli nazvat'sya sofistami2. Ih tshchaniem slagalis' hvaly bogam i velikim lyudyam. I vy tozhe uslyshite segodnya pohval'noe slovo, no ne Geraklu i ne Solonu3, a mne samoj, inache govorya -- Gluposti. GLAVA III Voistinu ne zabochus' ya niskol'ko o teh lyubomudrah, kotorye provozglashayut derznovennejshim glupcom vsyakogo, kto proiznosit hvaly samomu sebe. Ladno, pust' eto budet glupo, esli uzh im tak hochetsya, -- lish' by zazorno ne bylo. Komu, odnako, kak ne Gluposti, bol'she podobaet yavit'sya trubachom sobstvennoj slavy i samoj sebe podygryvat' na flejte? Kto mozhet luchshe izobrazit' menya, nezheli ya sama? Razve chto tot, komu ya izvestna blizhe, nezheli sebe samoj! Sverh togo, dejstvuya takim obrazom, ya pochitayu sebya skromnee bol'shinstva velikih i mudryh mira sego. Uderzhivaemye lozhnym stydom, oni ne reshayutsya vystupit' sami, no vmesto togo nanimayut kakogo-nibud' prodazhnogo ritora ili poeta-pustozvona, iz ch'ih ust vyslushivayut pohvalu, inache govorya -- lozh' nesusvetnuyu. Nash smirennik raspuskaet hvost, slovno pavlin, zadiraet hohol, a tem vremenem besstyzhij l'stec priravnivaet etogo nichtozhnogo cheloveka k bogam, vystavlyaet ego obrazcom vseh doblestej, do kotoryh tomu, kak do zvezdy nebesnoj, daleko, naryazhaet voronu v pavlin'i per'ya, staraetsya vybelit' efiopa i iz muhi delaet slona. Nakonec, ya primenyayu na dele narodnuyu poslovicu, glasyashchuyu: "Sam vyhvalyajsya, koli lyudi ne hvalyat". Ne znayu, chemu divit'sya -- lenosti ili neblagodarnosti smertnyh: hotya vse oni menya userdno chtut i ohotno pol'zuyutsya moimi blagodeyaniyami, nikto, odnako, v prodolzhenie stol'kih vekov ne udosuzhilsya vozdat' v blagodarstvennoj rechi pohvalu Gluposti, togda kak ne bylo nedostatka v ohotnikah sochinyat', ne zhaleya lampovogo masla i zhertvuya snom, napyshchennye slavosloviya Busiridam, Falaridam1, peremezhayushchimsya lihoradkam, muham, lysinam i tomu podobnym napastyam. Ot menya zhe vy uslyshite rech', ne podgotovlennuyu zaranee i ne obrabotannuyu, no zato tem bolee pravdivuyu. GLAVA IV Ne hotelos' by mne, chtoby vy zapodozrili menya v zhelanii blesnut' ostroumiem po primeru bol'shinstva oratorov. Ved' te, -- delo izvestnoe, -- kogda chitayut rech', nad kotoroj bilis' let tridcat', a inogda tak i vovse chuzhuyu, to dayut ponyat', budto sochinili ee mezhdu delom, shutki radi, v tri dnya, ili prosto prodiktovali nevznachaj. Mne zhe vsegda osobenno priyatno bylo govorit' to, chto v golovu vzbredet. I da ne zhdet nikto, chtoby ya po primeru teh zhe zauryadnyh ritorov stala predlagat' vam Zdes' tochnye opredeleniya, a tem bolee razdeleniya. Ibo kak ogranichit' opredeleniyami tu, ch'ya bozhestvennaya sila prostiraetsya tak shiroko, ili razdelit' tu, v sluzhenii kotoroj ob®edinilsya ves' mir? Da i voobshche, k chemu vystavlyat' napokaz ten' moyu ili obraz, kogda vot ya sama stoyu zdes' pered vami? Vidite? Vot ya, Glupost', shchedraya podatel'nica vsyacheskih blag, kotoruyu latinyane zovut Stul'ticiej1, a greki Moriej. GLAVA V Da i voobshche -- nuzhny li zdes' slova? Razve samo chelo moe i lik, kak govoritsya, ne dostatochno svidetel'stvuyut o tom, kto ya takaya? Esli by kto dazhe i reshilsya vydat' menya za Minervu ili za Sofiyu, moe lico -- pravdivoe zerkalo dushi -- oproverglo by ego bez dolgih rechej. Net vo mne nikakogo pritvorstva, i ya ne starayus' izobrazit' na lbu svoem to, chego net u menya v serdce. Vsegda i vsyudu ya neizmenna, tak chto ne mogut skryt' menya dazhe te, kto izo vseh sil staraetsya prisvoit' sebe lichinu i titul mudrosti, -- eti obez'yany, ryadyashchiesya v purpur, i osly, shchegolyayushchie v l'vinoj shkure. Pust' pritvorstvuyut kak ugodno: torchashchie ushki vse ravno vydadut Midasa. Neblagodarna, klyanus' Geraklom, i ta poroda lyudej, kotoraya vsego tesnee svyazana so mnoyu, a mezhdu tem pri narode tak styditsya moego imeni, chto dazhe poprekaet im svoih blizhnih, slovno brannoyu klichkoj. |ti glupejshie iz glupcov hotyat proslyt' mudrecami i Falesami1, no mozhno li nazvat' ih inache, kak glupomudrali? GLAVA VI Kak vidite, mne dejstvitel'no zahotelos' podrazhat' ritoram nashego vremeni, kotorye schitayut sebya upodobivshimisya bogam, esli im udaetsya proslyt' dvuyazychnymi1, napodobie piyavok, i kotorye polagayut verhom izyashchestva peresypat' latinskie rechi grecheskimi slovechkami, slovno bubencami, hotya by eto i bylo sovsem nekstati. Esli zhe ne hvataet im zamorskoj tarabarshchiny, oni izvlekayut iz poluistlevshih gramot neskol'ko ustarelyh rechenij, chtoby pustit' pyl' v glaza chitatelyu. Kto ponimaet, tot teshitsya samodovol'stvom, a kto ne ponimaet, tot tem bolee divitsya, chem menee ponimaet. Ibo nashej bratii ves'ma priyatno byvaet voshishchat'sya vsem inozemnym. A ezheli sredi nevezhestvennyh slushatelej i chitatelej popadutsya lyudi samolyubivye, oni smeyutsya, rukopleshchut i, na oslinyj lad, pomahivayut ushami, daby drugie ne sochli ih nesvedushchimi. Da, imenno tak. Teper' vozvrashchayus' k glavnomu predmetu moej rechi. GLAVA VII Itak, muzhi... kakim by epitetom vas pochtit'? Ah da, konechno: muzhi glupejshie! Ibo kakoe bolee pochetnoe prozvishche mozhet darovat' boginya Glupost' soprichastnikam ee tainstv? No poskol'ku daleko ne vsem izvestno, iz kakogo roda ya proishozhu, to i popytayus' izlozhit' eto zdes', s pomoshch'yu Muz. Roditelem moim byl ne Haos, ne Ork, ne Saturn, ne Iapet1 i nikto drugoj iz etih obvetshalyh, poluistlevshih bogov, no Plutos2, kotoryj, ne vo gnev bud' skazano Gomeru, Gesiodu3 i dazhe samomu YUpiteru, est' edinstvennyj i podlinnyj otec bogov i lyudej4. Po ego manoveniyu v drevnosti, kak i nyne, svershalos' i svershaetsya vse -- i svyashchennoe i mirskoe. Ot ego prigovorov zavisyat vojny, mir, gosudarstvennaya vlast', sovety, sudy, narodnye sobraniya, braki, soyuzy, zakony, iskusstva, igrishcha, uchenye trudy...-- vot uzh i dyhaniya ne hvataet, -- korotko govorya, vse obshchestvennye i chastnye dela smertnyh. Bez ego sodejstviya vsego etogo plemeni poeticheskih bozhestv -- skazhu bol'she: dazhe verhovnyh bogov5 -- vovse ne bylo by na svete ili oni prozyabali by samym zhalkim obrazom. Na kogo on prognevaetsya, togo ne vyruchit i sama Pallada. Naprotiv, komu on blagovolit, tomu i dela net do YUpitera s ego gromami. Vot kakov moj otec. I porodil on menya ne iz golovy svoej, kak nekogda YUpiter etu hmuruyu, chopornuyu Palladu, no ot Neotety6, samoj prelestnoj i veseloj iz nimf. I ne v uzah unylogo braka, kak tot hromoj kuznec7, rodilas' ya, no -- chto ne v primer sladostnee -- ot vozhdeleniya svobodnoj lyubvi, pol'zuyas' slovami nashego milogo Gomera. I sam otec moj, dolzhno vam znat', byl v tu poru ne dryahlym poluslepym Plutosom Aristofana8, no lovkim i bodrym, hmel'nym ot yunosti, a eshche bol'she -- ot nektara, kotorogo hlebnul on izryadno na piru u bogov. GLAVA VIII Esli vy sprosite o meste moego rozhdeniya, -- ibo v nashi dni blagorodstvo zavisit prezhde vsego ot togo, gde izdal ty svoj pervyj mladencheskij krik, -- to ya otvechu, chto ne na bluzhdayushchem Delose, i ne sredi volnuyushchegosya morya1, i ne pod sen'yu peshchery2 rodilas' ya, no na teh Schastlivyh ostrovah, gde ne seyut, ne pashut, a v zhitnicy sobirayut. Tam net ni truda, ni starosti, ni boleznej, tam na polyah ne uvidish' asfodelej, mal'v, morskogo luku, volchcov, bobov i tomu podobnoj dryani, no povsemestno glaza i obonyanie tvoi laskayut molij, panaceya3, nepenta, majoran, bessmertniki, lotosy, rozy, fialki i giacinty, dostojnye sadov Adonisovyh4. Rozhdennaya sredi etih uslad, ne s plachem vstupila ya v zhizn', no laskovo ulybnulas' materi. Pravo, ne zaviduyu ya vyshnemu Kronidu, vskormlennomu kozoj 5, -- ved' menya pitali svoimi soscami dve prelestnye nimfy -- Mete6, rozhdennaya Vakhom, i Apediya 7, doch' Pana. Obeih vy vidite v tolpe moih sputnic i napersnic. A esli vam ugodno znat' imena vseh prochih, to -- klyanus' Geraklom! -- ya nazovu ih ne inache, kak po-grecheski. GLAVA IX Vot eta, s gordelivo podnyatymi brovyami, -- Filavtiya. Ta, chto ulybaetsya odnimi glazami i pleshchet v ladoshi, nosit imya Kolakii1. A eta, polusonnaya, slovno dremlyushchaya, zovetsya Letoj2. |ta, chto sidit so slozhennymi rukami, opershis' na lokti, -- Misoponiya3. |ta, uvitaya rozami i opryskannaya blagovoniyami, -- Gedone4. |ta, s bespokojno bluzhdayushchim vzorom, nazyvaetsya Anojya5. |ta, s losnyashchejsya kozhej i raskormlennym telom, nosit imya Trife6. Vzglyanite eshche na etih dvuh bogov, Zameshavshihsya v devichij horovod: odnogo iz nih zovut Komos7, a drugogo -- Negretos Gipnos8. S pomoshch'yu etih vernyh slug ya podchinyayu svoej vlasti ves' rod lyudskoj, otdayu poveleniya samim imperatoram. GLAVA H Teper' vy znaete, kakov moj rod, kakovo vospitanie i kakova svita. Daby ne podumal nikto, budto ya bez dolzhnogo prava prisvoila sebe zvanie bogini, vnimajte, navostriv ushi, kakimi blagami odaryayu ya bogov i lyudej i kak shiroko prostiraetsya moya bozhestvennaya sila. Esli ne zrya napisal nekto, chto byt' bogom -- znachit pomogat' smertnym, i ezheli po zaslugam dopushcheny v verhovnoe sobranie bogov te, kto vvel v upotreblenie hleb, vino i prochie poleznye veshchi, to pochemu by i mne ne imenovat'sya al'foj v alfavite bogov, poskol'ku ya shchedree vseh? GLAVA XI Prezhde vsego -- chto mozhet byt' slashche i dragocennej samoj zhizni? No komu obyazany vy vozniknoveniem ee, esli ne mne? Ved' ne kop'e Pallady, dshcheri moguchego otca, i ne egida tuchegonitelya Zevsa1 proizvodyat i umnozhayut rod lyudskoj. Voistinu, sam otec bogov i vladyka lyudej, sotryasayushchij Olimp edinym svoim manoveniem, otkladyvaet poroyu v storonku trezubye svoi molnii i oblich'e titana, stol' strashnoe nebozhitelyam. Volej-nevolej napyalivaet on, podobno akteru, chuzhuyu lichinu, kogda ovladevaet im stol' privychnoe dlya nego zhelanie delat' detej. Stoiki polagayut, chto oni vsego blizhe k bogam. No dajte mne trojnogo, chetvernogo, dajte, esli ugodno, tysyachekratnogo stoika, -- ya dokazhu, chto i emu pridetsya v podobnom sluchae otlozhit' v storonu esli ne borodu, znamya mudrosti, obshchee, vprochem, s kozlami, to svoyu hmuruyu vazhnost' i svoi tverdokamennye dogmaty2, pridetsya raspravit' morshchiny na lbu i pokorit'sya sladostnomu bezumiyu. Utverzhdayu, chto ko mne, lish' ko mne odnoj, dolzhen budet vzyvat' etot mudrec, ezheli tol'ko vozzhelaet stat' otcom. Vprochem, pochemu by mne, po obychayu moemu, ne iz®yasnit'sya eshche otkrovennee? Skazhite, pozhalujsta, razve golova, lico, grud', ruka, uho ili kakaya drugaya chast' tela iz teh, chto slyvut dobroporyadochnymi, proizvodit na svet bogov i lyudej? Net, umnozhaet rod chelovecheskij sovsem inaya chast', do togo glupaya, do togo smeshnaya, chto i poimenovat'-to ee nel'zya, ne vyzvav obshchego hohota. Takov, odnako, istochnik, bolee svyashchennyj, nezheli chisla Pifagorovy3, i iz nego vse zhivushchee poluchaet svoe nachalo. Skazhite po sovesti, kakoj muzh soglasilsya by nadet' na sebya uzdu braka, esli by, po obychayu mudrecov, predvaritel'no vzvesil vse nevygody supruzheskoj zhizni? Kakaya zhenshchina dopustila by k sebe muzha, esli by podumala i porazmyslila ob opasnostyah i mukah rodov i o trudnostyah vospitaniya detej? No esli zhizn'yu my obyazany supruzhestvu, a supruzhestvom -- moej sluzhanke Anoje, to sami vy ponimaete, v kakoj mere yavlyaetes' moimi dolzhnikami. Dalee, kakaya zhenshchina, edinozhdy poprobovavshaya rozhat', soglasilas' by povtorit' etot opyt, esli b ne bozhestvennaya sila sputnicy moej Lety? Ne vo gnev bud' skazano Lukreciyu, sama Venera ne posmeet otricat', chto bez moej chudesnoj pomoshchi vse ee mogushchestvo ne imelo by ni sily, ni dejstviya4. Itak, tol'ko blagodarya moej hmel'noj i veseloj igre rozhdayutsya na svet i ugryumye filosofy, ch'e mesto v nashi dni unasledovali tak nazyvaemye monahi, i porfironosnye gosudari, i blagochestivye ierei, i trizhdy prechistye pervosvyashchenniki, a za nimi i ves' etot roj poeticheskih bogov, do togo mnogochislennyj, chto samyj Olimp, skol' on ni obshiren, edva mozhet vmestit' takuyu tolpu. GLAVA XII No malo togo chto vo mne vy obreli rassadnik i istochnik vsyacheskoj zhizni: vse, chto est' v zhizni priyatnogo, -- tozhe moj dar, i ya berus' vam eto dokazat'. CHem byla by zemnaya nasha zhizn', i voobshche stoilo li by nazyvat' ee zhizn'yu, esli b lishena byla naslazhdenij? Vy rukopleshchete? YA tak i znala, chto nikto iz vas ne nastol'ko mudr ili, luchshe skazat', ne nastol'ko glup, net -- imenno ne nastol'ko mudr, chtoby ne soglasit'sya s moim mneniem. Sami stoiki otnyud' ne otvorachivayutsya ot naslazhdenij. Licemerya i klejmya naslazhdenie pered gruboj tolpoj, oni prosto hotyat otpugnut' drugih, chtoby samim vol'gotnee bylo naslazhdat'sya. No pust' otvetyat oni mne radi Zevsa: chto ostanetsya v zhizni, krome pechali, skuki, tomleniya, nesnosnyh dokuk i tyagot, esli ne primeshat' k nej maluyu toliku naslazhdeniya, inache govorya, esli ne sdobrit' ee glupost'yu? Ssylayus' na svidetel'stvo proslavlennogo Sofokla, kotoryj vozdal mne sleduyushchuyu krasnorechivuyu hvalu: Blazhenna zhizn', poka zhivesh' bez dum1. Popytaemsya, odnako, rassmotret' etot predmet bolee obstoyatel'no. GLAVA XIII Prezhde vsego, komu ne izvestno, chto pervye gody -- samyj priyatnyj i veselyj vozrast v zhizni cheloveka? Detej lyubyat, celuyut, laskayut, dazhe vrag-chuzhezemec gotov prijti k nim na pomoshch'. CHem ob®yasnit' eto, esli ne tem, chto mudraya priroda okutala mladencev privlekatel'nym pokrovom gluposti, kotoryj, charuya roditelej i vospitatelej, voznagrazhdaet ih za trudy, a malyutkam dostavlyaet lyubov' i opeku, dlya nih neobhodimye. Za detstvom sleduet yunost'. Komu ona ne mila, kto k nej ne blagovolit, kto ne stremitsya pomoch' ej, kto ne protyagivaet ej druzhelyubnuyu ruku? No v chem, sproshu ya, istochnik ocharovaniya yunosti, esli ne vo mne? CHem men'she umnichaet mal'chik po moej milosti, tem priyatnee on vsem i kazhdomu. Razve ya lgu, utverzhdaya, chto lyudi, po mere togo kak oni stanovyatsya starshe i nachinayut umnet' blagodarya sobstvennomu opytu i vospitaniyu, ponemnogu teryayut svoyu privlekatel'nost', provorstvo, krasotu i silu? CHem bolee udalyaetsya ot menya chelovek, tem men'she ostaetsya emu zhit', poka ne nastupit nakonec tyagostnaya starost', nenavistnaya ne tol'ko drugim, no i samoj sebe. Nikto iz smertnyh ne vynes by starosti, esli b ya ne szhalilas' nad neschastnymi i ne pospeshila by na pomoshch'. Podobno tomu kak u poetov bogi, vidya, chto chelovek gotov rasstat'sya S zhizn'yu, starayutsya oblegchit' ego uchast' posredstvom kakoj-nibud' metamorfozy', tak i ya, po mere vozmozhnosti, vozvrashchayu k detstvu teh, kto stoit uzhe na krayu mogily. Nedarom pro dryahleyushchih starcev govoryat v narode, budto oni vpali vo vtoroe detstvo. Esli kto sprosit, kakim sposobom proizvozhu ya podobnoe prevrashchenie, to eto ne tajna. YA vedu starcev k istoku Lety, berushchej svoe nachalo na Schastlivyh ostrovah (lish' uzkim ruchejkom struitsya ona zatem vdol' Podzemnogo carstva), i tam, ispiv vlagi zabveniya, oni ponemnogu smyvayut s dushi svoej vse zaboty i nabirayutsya novyh sil. O nih govoryat, budto vyzhili oni iz uma i nesut vzdor... Tem luchshe! |to i oznachaet, chto oni snova stali det'mi. Byt' rebenkom i nesti vzdor -- razve eto ne odno i to zhe? Razve ne bol'she drugih veselitsya v etom vozraste tot, kto poglupee? Komu ne merzok i ne kazhetsya chudovishchem mal'chik s umom vzroslogo cheloveka? Poslovica nedarom glasit:
Nenavizhu ya mal'chishek, zrelyh prezhdevremenno.
I kto soglasitsya vodit' znakomstvo so starikom, kotoryj, naryadu s priobretennoj za dolgie gody opytnost'yu, sohranil polnost'yu silu duha i ostrotu uma? Luchshe uzh emu, pravo, stat' durakom po moej milosti. |to izbavit ego ot tyazhkih zabot, kotorye terzayut mudreca. Blagodarya mne on eshche schitaetsya nedurnym sobutyl'nikom. On ne ispytyvaet presyshcheniya zhizn'yu, stol' muchitel'nogo v bolee molodom vozraste. Kogda on, po primeru starichka, vyvedennogo Plavtom, pozhelaet vspomnit' koroten'koe slovechko: LYUBLYU, on budet neschastnejshim iz lyudej, ezheli sohranil svoj um2. A mezhdu tem po moej milosti on schastliv, priyaten druz'yam i mozhet poroyu prinyat' uchastie v veseloj besede. Iz ust ego, kak u Gomerova Nestora, struitsya rech' slashche meda, v to vremya kak Ahill izlivaet svoyu zlobu v zhelchnyh slovah 3. U togo zhe Gomera stariki beseduyut, sidya na gorodskoj stene, i golosa ih poet sravnivaet s shelestom, lilij4. V etom otnoshenii starost' stoit dazhe vyshe mladenchestva, bez somneniya sladostnogo, no besslovesnogo, lishennogo priyatnejshej iz zhitejskih uteh -- mirnoj boltovni. Pribav'te k etomu, chto stariki ochen' lyubyat detej, a deti legko privyazyvayutsya k starikam. Shodnye veshchi sblizhat' privykli velikie bogi5. Da i v samom dele, kakaya raznica mezhdu starikom i rebenkom, esli ne schitat' togo, chto pervyj izborozhden morshchinami i naschityvaet bol'she dnej ot rozhdeniya? Te zhe belye volosy, bezzubyj rot, malyj rost, pristrastie k moloku, kosnoyazychie, boltlivost', bestolkovost', zabyvchivost', oprometchivost'. Korotko govorya, oni vo vsem podobny drug drugu. CHem bolee stareyut lyudi, tem blizhe oni k detyam, i, nakonec, slovno nastoyashchie mladency, ne ispytyvaya otvrashcheniya k zhizni, ne soznavaya smerti, uhodyat oni iz mira. GLAVA XIV Teper' pust' vsyakij, kto zahochet, sravnit moi blagodeyaniya s metamorfozami, sovershavshimisya po maniyu drugih bogov. Ne stoit vspominat' zdes', chto tvoryat oni v poryve gneva, -- ved' dazhe teh, k komu oni osobenno blagosklonny, eti bogi prevrashchayut v derevo, v pticu, v cikadu i dazhe v zmeyu. Kak budto lishit'sya obraza svoego ne znachit pogibnut'! YA zhe, ostaviv cheloveka samim soboyu, lish' vozvrashchayu ego k luchshej i schastlivejshej pore zhizni. Esli by smertnye udalyalis' ot vsyakogo obshcheniya s mudrost'yu i provodili vsyu zhizn' svoyu v moem obshchestve, ne bylo by na svete ni odnogo starca, no vse naslazhdalis' by vechnoj yunost'yu. Vzglyanite na etih toshchih ugryumcev, kotorye predayutsya libo izucheniyu filosofii, libo inym trudnym i skuchnym zanyatiyam. Ne uspev stat' yunoshami, oni uzhe sostarilis'. Zaboty i nepreryvnye upornye razmyshleniya opustoshili ih dushi, issushili zhiznennye soki. A moi durachki, naprotiv togo, -- gladen'kie, belen'kie, s holenoj shkurkoj, nastoyashchie akarnanskie svinki1, nikogda ne ispytayut oni tyagot starosti, ezheli tol'ko ne zarazyatsya eyu, obshchayas' s umnikami. Ne dano cheloveku byt' vsegda i vo vsem schastlivym. Nedarom, odnako, uchit pas narodnaya poslovica, chto odna tol'ko glupost' sposobna uderzhat' bystro begushchuyu yunost' i otdalit' postyluyu starost'. Pravil'no takzhe govoryat o brabantcah, chto oni chem starshe, tem glupee, v otlichie ot prochih lyudej, kotorye umneyut s godami. A mezhdu tem net naroda, s kotorym priyatnee bylo by imet' delo i kotoryj menee chuvstvoval by pechal'noe bremya starosti. Po mestu zhitel'stva i po obychayam vsego blizhe k brabantcam moi gollandcy. Pochemu by, v samom dele, i ne nazvat' ih moimi? Ved' oni stol' revnostnye moi posledovateli, chto zasluzhili dostojnoe ih krylatoe prozvishche 2, kotorogo oni ne tol'ko ne stydyatsya, no koim dazhe hvastayutsya s velikoj ohotoj! Pust' zhe teper' odurachennye smertnye otpravlyayutsya k Medeyam, Circeyam3, Veneram, Avroram i otyskivayut nevedomyj istochnik, kotoryj vozvratit im utrachennuyu yunost' -- ya, tol'ko ya odna mogu sdelat' eto i vsegda delayu. U menya hranitsya tot chudodejstvennyj sok, posredstvom kotorogo doch' Memnona vozvratila molodost' svoemu dedu Tifonu4. YA -- ta Venera, po ch'ej milosti Faon tak pomolodel, chto v nego vlyubilas' Safo5. Mne prinadlezhat koldovskie travy (esli oni voobshche sushchestvuyut), mne vedomy volshebnye zaklinaniya, pod moej vlast'yu prebyvaet tot istochnik, kotoryj ne tol'ko vozvrashchaet vam poteryannuyu yunost', no -- chto eshche luchshe -- delaet ee vechnoj. I esli vse vy soglasny, chto nichego net na svete luchshe molodosti i nenavistnee starosti, to, razumeetsya, vam dolzhno byt' yasno, skol' mnogo vy obyazany mne, sohranyayushchej takoe velikoe blago i pregrazhdayushchej put' takomu velikomu zlu. GLAVA XV No chto govorit' o smertnyh? Obyshchite vse nebo, i pust' imya moe budet pokryto pozorom, esli vy najdete hot' odnogo poryadochnogo i priyatnogo boga, kotoryj obhodilsya by bez moego sodejstviya? Pochemu, naprimer, Vakh1 vechno yun i kudryav? Da potomu, chto on kutila i p'yanica, provodit zhizn' svoyu v pirah, plyaskah, penii i igrah i nikogda ne svyazyvaetsya s Palladoj. Do togo chuzhdy emu vsyakie pomysly o slave mudreca, chto on raduetsya, kogda emu sluzhat so smehom i shutkami. Emu ne v obidu poslovica, kotoraya narekla ego bolvanom ili, tochnee govorya, ogorodnym chuchelom. A chuchelom ego prozvali za to, chto, kogda on sidit u vorot svoego hrama, zemledel'cy dlya potehi obmazyvayut emu lico spelymi smokvami i vinogradnym sokom. Kakih tol'ko shutok ne otpuskaet na ego schet drevnyaya komediya! Vot, govoryat, durackij bog -- nedarom iz bedra na svet vyshel. I, odnako, kto ne predpochel by uchast' etogo bolvana i durnya, vechno veselogo, vechno yunogo, vsyudu vlekushchego Za soboyu zabavy i igry, zhrebiyu groznogo dlya vseh tajnodumca YUpitera, ili Pana, navodyashchego uzhas svoimi voplyami2, ili osypannogo zoloyu, gryaznogo ot kuznechnoj raboty Vulkana, ili dazhe Pallady s ee strashnoj Gor-gonoj3, s ee kop'em i neizmenno svirepym vzorom? Pochemu Kupidon -- vechno ditya? Pochemu? Ne potomu li, chto on, neispravimyj povesa, ni o chem ser'eznom i ne pomyshlyaet? Pochemu zlatolikaya Venera vechno cvetet krasotoyu? Potomu tol'ko, chto ona mne srodni i zolotistym cvetom lica nedarom napominaet moego roditelya; po etoj prichine Gomer i prozval ee Zolotoj Afroditoj. K tomu zhe ona vsegda smeetsya, esli verit' poetam i ih sopernikam -- vayatelyam. Kakoe bozhestvo chtili rimlyane userdnee, nezheli Floru4, mat' vseh naslazhdenij? Vprochem, esli prosledit' u Gomera i drugih poetov zhizn' dazhe samyh hmuryh i stepennyh bogov, to i zdes' okazhetsya, chto vse ispolneno gluposti. Ne govorya uzhe o prochih bogah, vam ved' izvestny prodelki i lyubovnye shashni samogo gromoverzhca YUpitera. A eta surovaya Diana, kotoraya zabyla svoj pol v trudah ohoty, a mezhdu tem shodila s uma po |ndimione!5 Pust' luchshe bogi, odnako, poslushayut o svoih prokazah ot Moma6, kak neredko dovodilos' im vstar'. No oni nedavno razgnevalis' i sbrosili ego na Zemlyu vmeste s Atoj7 za to, chto on svoim blagorazumiem narushal ih blazhenstvo. A teper' nikto iz smertnyh ne okazyvaetgostepriimstva izgnanniku, v osobennosti net emu priyuta vo dvorcah gosudarej, gde v chesti moya milaya Kolakiya, u kotoroj s Momom stol'ko zhe soglasiya, skol'ko u volkov s yagnenkom. Posle izgnaniya Moma tem svobodnee i veselee durachatsya bogi, ne strashas' surovogo cenzora, -- poistine s legkim serdcem, kak govorit Gomer. Kakih tol'ko shutok ne otkalyvaet |tot derevyannyj zatejnik Priep8? Na kakie vydumki ne puskaetsya vorovatyj Merkurij? Dazhe sam hromonogij Vulkan valyaet duraka na pirah u bogov i svoej neuklyuzhej postup'yu, ostrotami da pribautkami poteshaet sotrapeznikov. A tam i starec Silen, lyubitel' kordaka9, puskaetsya v plyas; ryadom s nim Polifem 10 tancuet tretanellu, a nimfy -- bosonozhku, kozlonogie zhe satiry predstavlyayut Atellanskie farsy11. Pan kakoj-nibud' bezvkusnoj i gruboj pesenkoj vyzyvaet vseobshchij smeh. Bogi slushayut ego ohotnee, nezheli Muz, osoblivo kogda up'yutsya nektarom. Ne znayu, stoit li voobshche vspominat' zdes' o tom, kak vedut sebya posle pira p'yanye bogi? Do togo glupo, chto, klyanus' Geraklom, ya sama podchas pomirayu so smehu. Odnako ne luchshe li posledovat' primeru molchal'nika Garpokrata12, daby ne podslushal kakoj-nibud' bog-soglyadataj, kak vedem my zdes' rechi, kotorye i Momu ne proshli by darom. GLAVA XVI No uzhe nastalo dlya nas vremya po primeru Gomerovu, pokinuv nebozhitelej, snova spustit'sya na zemlyu; a na zemle my ne najdem ni vesel'ya, ni schast'ya, kotorye ne byli by moimi darami. Posmotrite, vo-pervyh, s karoj prozorlivost'yu chadolyubivaya i blagosklonnaya k cheloveku priroda hlopochet o tom, chtoby nigde ne bylo nedostatka v priprave Gluposti. Soglasno opredeleniyu stoikov, byt' mudrym -- eto ne chto inoe, kak sledovat' veleniyam razuma, a glupym -- vnusheniyu chuvstv, i daby sushchestvovanie lyudej ne bylo vkonec unylym i pechal'nym, YUpiter v gorazdo bol'shej mere odaril ih chuvstvom, nezheli razumom: mozhno skazat', chto pervoe otnositsya ko vtoromu, kak unciya k granu1. Sverh togo, on Zatochil razum v tesnom zakutke cherepa, a vse ostal'noe telo obrek volneniyu strastej. Dalee, on podchinil ego dvum zhestochajshim tiranam: vo-pervyh, gnevu, zasevshemu, slovno v kreposti, v grudi cheloveka, v samom serdce, istochnike nashej zhizni, i, vo-vtoryh, pohoti, kotoraya samovlastno pravit nizhnej polovinoj, do priznaka zrelosti. Naskol'ko silen razum protiv etih dvuh vragov, dostatochno obnaruzhivaet povsednevnaya zhizn': pust' ego vopit do hripoty, provozglashaya pravila chesti i dobrodeteli, -- buntovshchiki nakidyvayut svoemu caryu petlyu na sheyu i podnimayut takoj uzhasnyj shum, chto on, v iznemozhenii, sdaetsya i na vse iz®yavlyaet svoe soglasie. GLAVA XVII Muzhchiny rozhdeny dlya del pravleniya, a potomu dolzhny byli poluchit' neskol'ko lishnih kapelek razuma, neobhodimyh dlya podderzhaniya muzhskogo dostoinstva; po etomu sluchayu muzhchina obratilsya ko mne za nastavleniem -- kak, vprochem, on