-to iskazhennymi, nepodlinnymi formami dannyh
fenomenov chelovecheskogo  bytiya, ih rozygrysh -- vovse ne obmanchivoe dejstvie,
s pomoshch'yu kotorogo  chelovek vvodit drugih v zabluzhdenie, pritvoryaetsya, budto
na  samom  dele  truditsya,  boretsya,  lyubit.  |tu  nepodlinnuyu  modifikaciyu,
licemernuyu   simulyaciyu   podlinnyh   ekzistencial'nyh   aktov,   chasto,   no
nepravomerno, zovut "igroj". V stol' zhe maloj  mere eto igra,  v kakoj  lozh'
yavlyaetsya  poeziej.  Ved'  proizvol'nym  vse   eto  okazyvaetsya   tol'ko  dlya
obmanyvayushchih, no  nikak  ne  dlya  obmanutyh.  V  igre zhe  ne  byvaet  lzhivoj
podtasovki  s namereniem obmanut'.  Igrok  i zritel'  igrovogo predstavleniya
znayut  o  fiktivnosti  igrovogo mira.  Ob igre  v strogom smysle slova mozhno
govorit' lish' tam, gde voobrazhaemoe osoznano i otkryto priznano kak takovoe.
|to  ne  protivorechit tomu, chto igroki inogda popadayut  pod chary sobstvennoj
igry,  perestayut  videt' real'nost',  v  kotoroj oni igrayut  i  imaginativno
stroyat  svoj igrovoj mir. Ot pogruzhennosti v igru mozhno ochnut'sya.  Sygrannaya
bor'ba, sygrannyj  trud i  t.d.--  opyat'-taki ves'ma  dvusmyslennye ponyatiya.
Inoj raz imeyut v vidu  pritvornuyu  bor'bu, pritvornyj  trud, v drugoj raz --
podlinnuyu  bor'bu  i podlinnyj trud, no v kachestve  sobytij vnutri  igrovogo
mira.  U  chelovecheskoj  igry  net  kakih-to  inyh  vozmozhnostej  dlya  svoego
vyrazheniya,  krome  zhiznennyh  sfer  nashego sushchestvovaniya. Otnoshenie  igry  k
drugim osnovnym fenomenam --  ne prosto  sosedstvo  i sootnesennost',  kak v
sluchae s trudom i bor'boj ili lyubov'yu i smert'yu. .Igra ohvatyvaet i ob容mlet
vse drugie fenomeny, predstavlyaet ih v neprivychnom elemente voobrazhaemogo  i
tem  samym  daet  chelovecheskomu   bytiyu   vozmozhnost'  samopredstavleniya   i
samosozercaniya v zerkale chistoj vidimosti. Sleduet eshche porazmyslit' nad tem,
chto eto oznachaet.


        Vseob容mlyushchaya struktura chelovecheskoj igry.
     Igra ob容mlet  vse. Ona vershitsya chelovecheskim dejstvovaniem, okrylennym
fantaziej,  v chudesnom promezhutochnom prostranstve  mezhdu dejstvitel'nost'yu i
vozmozhnost'yu,  real'nost'yu  i  voobrazhaemoj  vidimost'yu  i  predstavlyaet  na
uchinennoj eyu ideal'noj  scene  -- v sebe samoj -- vse drugie fenomeny bytiya,
da  vdobavok  samoe  sebya.  Podobnaya  vseob容mlyushchaya struktura  neobyknovenno
slozhna  v svoem  intencional'nom stroe i predpolagaet  ne  tol'ko soobraznuyu
perezhivaniyu klassifikaciyu perezhityh igrovyh mirov  razlichnyh stupenej,  no i
vzaimoproniknovenie "vozmozhnogo i dejstvitel'nogo", stanovyashcheesya  pryamo-taki
problemoj  kal'kulyacii.  K  skazannomu  sleduet  eshche  dobavit',  chto igrovye
elementy  prisutstvuyut vo  mnozhestve form neigrovoj zhizni, zachastuyu  v  vide
malen'kih  uveselenij  v  loshchinah  ser'eznogo  zhiznennogo landshafta, tak chto
posredi   surovogo,   mrachnogo  i   otyagchennogo   stradaniyami  chelovecheskogo
sushchestvovaniya  vsplyvayut  "ostrova"  igrovogo  blazhenstva.  CHto  bylo  by  s
vlyublennymi s ih  poistine  beskonechnoj  zadachej bez  razygrannoj shutki, bez
radostnyh serdechnyh arabesok? CHem byla  by vojna bez avantyury,  bez  igrovyh
pravil  rycarstvennosti, chem byl by  trud bez igrovogo geniya,  chem  byla  by
politicheskaya scena bez dobrovol'nogo ili nedobrovol'nogo  farsa vlastitelej?
Inogda vykazyvaemaya vo vseh etih sferah ser'eznost' est' ne bolee chem horosho
sidyashchaya  maska  skrytoj  igry.  Imenno  potomu,  chto  igra  sposobna  menyat'
oblacheniya, ee prisutstvie  ne  vsegda  legko ustanovit'. Poroj lyudi  zastayut
drug druga  za igrovymi dejstviyami, kotorye sovsem  i ne vyglyadyat  takovymi.
Fenomenologiya  shutki  kak konstituiruyushchego social'nost'  faktora  vse eshche ne
razrabotana.  Ot vsyakoj igry, otkrytoj  i skrytoj,  kak by  zamaskirovannoj,
sleduet  strogo  otlichat'  licemerie  s  cel'yu  obmana,  podlozhnuyu  "kak by"
modifikaciyu   chuvstv,   umonastroenij   i   dejstvij,    v   kotoroj    lyudi
"predstavlyayutsya"  drug  pered  drugom,  obmanyvayut ne  tol'ko slovami,  no i
obrazom povedeniya, postupkami, kogda, naprimer, "igrayut v lyubov'", ne oshchushchaya
ee, kogda,  kak govoritsya, ustraivayut "spektakl'".  Lozh', kotoraya mozhet byt'
ne  tol'ko  slovesnoj, no  i lozh'yu  zhestov,  mimiki,  dazhe  "molchaniya", est'
zhutkaya,  zloveshchaya ten', lozhashchayasya na mezhchelovecheskie otnosheniya i  ugrozhayushchaya
im. CHelovecheskaya lozh' -- eto ne mimikriya zhivotnyh, no hitrost', pritvorstvo,
kovarstvo zverej v  bor'be  za  dobychu, chelovecheskaya lozh'  lishena nevinnosti
hishchnika. Po sravneniyu s zhivotnym chelovek osnastil povedenie, imeyushcheesya uzhe v
zhivotnom  mire,  sredstvami  svoego  intellekta,  kogda  iz  doistoricheskogo
sobiratelya prevratilsya v ohotnika, presleduyushchego dich' s pomoshch'yu vsevozmozhnyh
ulovok  -- yam, primanok i tomu podobnogo.  Rafinirovannye obmannye  sredstva
ohoty zatem byli pereneseny v sferu ohoty na lyudej -- v voennuyu bor'bu i  ee
prodolzhenie v  politicheskoj ritorike,  vtorglis' vo vzaimnoe  primanivanie i
vechnuyu  vojnu polov. Ohota  kak  oblast'  hitrosti i obmana est'  povedenie,
harakterizuyushchee  zhivotnyj  i  chelovecheskij  mir,  eto  oblast'  svoego  roda
estestvennoj lzhi. No chelovek  otlichaetsya ot  zhivotnogo sredi prochego i  tem,
chto  ponimaet istinu kak  takovuyu, chto on otkryt smyslu i sposoben razdelyat'
ponyatyj  smysl  s  drugimi lyud'mi.  Mezhchelovecheskoe soobshchenie --  bud'  to v
mimike,  zheste  ili slove -- est' nechto  bol'shee, chem  signal, i sushchestvenno
otlichaetsya  ot preduprezhdayushchego svista serny ili zhe prizyvnogo  reva  olenya.
Tak kak chelovek znaet ob istine, ob istine smyslovogo i  o smysle istiny, on
znaet i o muchitel'noj  potaennosti sushchego, mozhet sprashivat' i vyskazyvat'sya,
znaet o neistinnosti kak prohodyashchej  zamknutosti veshchej,  o neistinnosti  kak
sledstvii  pritvorstva, sposobnost'  k  kotoromu  on postigaet  kak  vlast'.
Imenno potomu,  chto  chelovek opredelyaetsya cherez  svoe otnoshenie k istine, on
obladaet vozmozhnost'yu lzhi. |to opasnaya,  zlaya vozmozhnost' -- zlaya ne potomu,
chto  neprestanno uchinyaet  vred,  otravlyaya  yadom  nedoveriya  otnosheniya  mezhdu
lyud'mi,   no  potomu,   chto  delaet   samo   otnoshenie  cheloveka   k  istine
dvusmyslennym, nevernym i nenadezhnym.  Pritvornoe znanie huzhe neznaniya, lozh'
huzhe  zabluzhdeniya. Legche primirit'sya s tem, chto  -- kak sushchestvo konechnoe --
my mozhem  poznat'  lish' ves'ma ogranichennyj krug veshchej, chem  vynesti  lozh' i
obman  so  storony  drugih  lyudej.  Licemernaya nepodlinnost'  v  nagruzhennyh
smyslom slovah i postupkah chasto zovetsya "igroj", a igra protivopostavlyaetsya
podlinnomu i pravdivomu, istinnomu. Konechno, eto nepravil'noe tolkovanie zla
i zloupotreblenie ponyatiyam igry. I vse  zhe mezhdu obmanom i igroj est' svyaz'.
Sama igra  -- eto ne obman,  no ona  pol'zuetsya  illyuzionistskimi effektami,
kotorymi obychno  operiruet  i obman, igra vosprinimaet elementy pokaznogo --
ne dlya togo, chtoby vydat' pokaznoe za real'nost', a chtoby ispol'zovat' ego v
kachestve  sredstva vyrazheniya. Maski  v igre ne dolzhny vvodit' v zabluzhdenie,
oni   dolzhny  zacharovyvat',  eto  --  rekvizit   praktiki  volshebstva.  Igra
razvertyvaetsya vnutri  uslovnoj  "vidimosti",  ona  ee ne otricaet, no  i ne
vydaet  za   nepoddel'no  real'noe.   Vsyakaya  igra  svyazana   s  illyuzornoj,
voobrazhaemoj "vidimost'yu", no ne zatem, chtoby obmanut', a s cel'yu  zavoevat'
izmerenie  magicheskogo.   Kogda  v  igrovom  mire  predstavleniya  "yavlyayutsya"
vneigrovye fenomeny  bytiya, kogda v  igre  boryutsya, trudyatsya, lyubyat, a  to i
vovse umirayut, eto ne znachit, chto igra, s cel'yu obmana, ustroila nepodlinnyj
spektakl'.  |to  kak raz  podlinnyj  teatr,  podmostki  zrelishcha,  vyvodyashchego
chelovecheskuyu  zhizn'  pered  nej   samoj.   Igra   --  isklyuchitel'nyj  sposob
dlya-sebya-bytiya.   |to   ne  dlya-sebya-bytie,   proishodyashchee  ot   rassudochnoj
refleksii,  ne soznatel'noe  obrashchenie  predstavlyayushchej zhizni na  sebya samoe.
Ved' igra est'  dejstvie, praktika  obshcheniya  s  voobrazhaemym. V chelovecheskoj
igre nashe bytie dejstvenno otrazhaetsya v sebe  samom, my pokazyvaem sebe, chem
i  kak   my  yavlyaemsya.  Igrovoe  dlya-sebya-bytie  cheloveka  pragmatichno.  Ono
sushchestvenno otlichaetsya ot chisto intellektual'nogo dlya-sebya-bytiya, idushchego ot
refleksii.  Igra prinadlezhit k elementarnomu, doreflektivnomu bytiyu.  Odnako
ona  ne "neposredstvenna".  Ona obladaet strukturoj "oposredstvovaniya",  ona
prosta, poka ostaetsya  igroj, dvojstvenna -- kogda vystupaet kak dejstvie  v
real'nom mire i odnovremenno -- v mire igrovom. Deyatel'nyj harakter igrovogo
dejstviya,  vydelyayushchij  igru v sravnenii s refleksiej soznaniya,  ochevidno, ne
dan  v  igrovom soobshchestve. Ne est' li eto harakternaya cherta  "sozercaniya" v
shirokom smysle slova?  Kak my  skazali, igrovoe  soobshchestvo vklyuchaet  v sebya
igrokov i svidetelej igry,  ogranichennuyu  scenu  igrovogo mira i lyudej pered
podmostkami.  Poslednie  vklyucheny v igru postol'ku,  poskol'ku oni ocharovany
igroj. Pri etom oni ne "dejstvuyut" sami, oni pogruzheny v sozercanie, kotoroe
ih zahvatyvaet  ili  zabavlyaet.  No  "so-zercateli"  igrovogo  predstavleniya
"identificiruyut"   sebya   s   igrokami   imaginativnym   obrazom.  Na   etoj
identifikacii,   navernoe,    i   osnovyvaetsya   v    znachitel'noj   stepeni
zacharovyvayushchaya  sily igry. V obescvechennoj  i oslablennoj forme  etot moment
"identifikacii  zritelej i  igrokov" skazyvaetsya  i  na  vsyakih  circeevskih
predstavleniyah,  na  razvlekatel'nyh  igrah, ustraivaemyh dlya mass  bol'shogo
goroda.  Navernoe,  nepravil'no  nasmehat'sya  nad  tem,  chto  v  sovremennyh
futbol'nyh sostyazaniyah 22 cheloveka begayut po polyu,  a sotni  tysyach nablyudayut
za  nimi.  Ostaviv v storone  znachenie  podobnyh grandioznyh  predstavlenij,
opredelyaemoe  sociologicheski (naprimer, kak "soderzhanie soznaniya" ili  "tema
razgovora" mass), ukazhem na  to, chto byt' zritelem -- eto samo po  sebe est'
rod sil'noj emocional'noj prichastnosti, sposob identificiruyushchego souchastiya v
igre, podnimayushchij mnozhestvo interesnyh  problem. Igrovoe soobshchestvo  zrelishcha
ob容dineno  i sobrano v  obshchekollektivnoj illyuzii, kotoruyu mogut soznavat' i
priznavat'  "nereal'noj"  i  v  to  zhe  vremya  ponimat'  kak  mesto  yavleniya
"sverhreal'noj"  sushchnosti. Scena predstavlyaet,  podmostki ee  --  ves'  mir.
Prezhde vsego eto,  navernoe,  "chelovecheskij mir", sovokupnost' chelovecheskogo
bytiya,  a  sverh  togo, veroyatno, i  sovokupnost' vsego  bytiya,  k  kotoromu
chelovek  postoyanno   sebya  otnosit.  Zrelishche,  po   sushchestvu,  est'   primer
(Bei-Spiel), obrazec,  paradigmaticheskoe predstavlenie  togo, chto my  est' i
kakovy  my.  |tot  imeyushchijsya  v  chelovecheskoj  igre  obrazec  zaklyuchaetsya  v
osmyslennom  predstavlenii bytiya vo vseh ego zhiznennyh  izmereniyah  dlya nego
samogo. Vladeya  sposobnost'yu igrat', chelovek mozhet sozercat' sebya,  obretat'
obraz sobstvennoj zhizni vo vsej ego vysote  i glubine, zadolgo  do togo, kak
on nachinaet razmyshlyat' i  ponyatijno  postigat'  istinu svoego sushchestvovaniya.
Igrovaya refleksiya obrazna, igra vyvodit sushchnost' v yavlenie do vsyakogo yavnogo
razmyshleniya.  CHelovek kak  chelovek po  svoemu bytiyu  est' otnoshenie.  On  ne
shoden s veshch'yu, kotoraya snachala est' v samoj sebe i tol'ko potom otnositsya k
chemu-libo.  Kategorial'naya  model'  "substancii"  ne  podhodit  k  cheloveku.
CHelovek  sushchestvuet  kak  otnoshenie,  otnoshenie  k sebe, veshcham  i  miru,  on
sushchestvuet v prostranstve  i otnosit sebya k rodine i  chuzhbine, sushchestvuet vo
vremeni i otnosit sebya  k sobstvennomu proshlomu, obuslovlen rodom i  polom i
otnosit sebya k sobstvennomu  polu  v styde  i  institucional'nyh  otnosheniyah
(brak, sem'ya).  Kul't umershih,  trud, gospodstvo, lyubov' -- vse eto klyuchevye
sposoby  samootneseniya cheloveka.  Igra zhe  est'  otnoshenie k  otnositel'nomu
bytiyu cheloveka.  Vse osnovnye  fenomeny  bytiya spleteny drug s  drugom, igra
otrazhaet  v sebe  ih  vse, v  tom  chisle i  samu sebya.  |to i  pridaet  igre
isklyuchitel'nyj status.  S predstavlyayushchej sposobnost'yu igry svyazano i to, chto
ona  mozhet  inache napolnyat'  vremya,  nezheli ostal'nye fenomeny chelovecheskogo
sushchestvovaniya.  Predstoyanie  smerti  brosaet  ten'  na  vsyakij  chelovecheskij
postupok. Mera vremeni nam  ustanovlena,  pust' dazhe my i ne znaem  o nej. V
svete  poslednego mgnoveniya vse chasy, dni i gody kak by  dany  nam vzajmy. V
trude i  bor'be  chelovecheskoe vremya zapolneno nuzhnymi, neobhodimymi  delami:
vremya  vsegda  u nas  otnimayut. To  zhe mozhno skazat'  i  o  lyubvi,  kotoraya,
navernoe, est' samoe trudnoe, menee vsego osvaivaemoe zanyatie  nashego bytiya,
postoyanno terpyashchee krushenie.
     Lish'  u  igry  est' "svobodnoe  vremya".  Slishkom chasto problemu igry  i
svobodnogo vremeni  rassmatrivali  poverhnostno,  brali preimushchestvenno  kak
problemu   zapolneniya   imeyushchegosya   v   rasporyazhenii   svobodnogo   vremeni
vsevozmozhnymi igrami, chtoby ono okazalos' osmyslennym  i darilo  by schast'e.
Igraem li  my  potomu,  chto u nas est'  svobodnoe  vremya,  ili zhe u nas est'
svobodnoe vremya kak raz potomu,  chto my  igraem? Takaya formulirovka problemy
-- ne prostoe perevorachivanie. V tom i drugom sluchae slova "svobodnoe vremya"
imeyut  raznyj smysl. V pervom  sluchae svobodnoe vremya identichno s  zhiznennym
vremenem,  ne zapolnennym  i ne  blokirovannym  neotlozhnymi  zadachami. Vremya
nuzhno  nam, chtoby  spat', est', proizvodit' sredstva  k zhizni,  podderzhivat'
obshchestvennye   ustanovleniya    ispolneniem   samyh    razlichnyh    sluzhebnyh
obyazannostej. Svobodnoe vremya  -- tot  promezhutok, kotoryj "ostaetsya"  posle
togo,  kak  my sdelali vse  nasushchnye  dlya zhizni dela.  Tret' 24-chasovogo dnya
ispol'zuetsya  na son,  tret' --  na  trud,  tret'  na  zhizn',  radi  kotoroj
trudyatsya, to est' na sem'yu, ispolnenie grazhdanskih obyazannostej, razvlecheniya
i  naslazhdenie  zhizn'yu,  zanyatiya  lyubov'yu, otdyh i  t.d.  Svobodnym vremenem
chelovek obladaet v toj stepeni, v kakoj on osvobozhden  ot nuzhdy estestvennyh
potrebnostej i  davleniya  obshchestvennyh  neobhodimostej. Mozhno, naprimer,  po
svoemu usmotreniyu i  proizvol'no rasporyazhat'sya  svobodnym  vremenem,  mozhno,
govorya vmeste  s  rannim Marksom, "ohotit'sya,  rybachit'", byt'  "kriticheskim
kritikom", chelovek izvlekaetsya iz-pod gneta neobhodimosti i besprepyatstvenno
peredvigaetsya  v  "carstve  svobody".  Svobodnoe  vremya  --  komplementarnaya
oppoziciya  "rabochego   vremeni"   (ili  sluzhebnogo).  Kogda   rabochee  vremya
sokrashchaetsya,  svobodnoe  vremya rasshiryaetsya.  V prezhnie  vremena  bol'shinstvo
lyudej dolzhno  bylo  trudit'sya  bol'shuyu chast'  vremeni  svoego bodrstvovaniya,
otdavaya   vse   sily   dlya   proizvodstva   sredstv   zhizni   dlya   sebya   i
privilegirovannogo  sloya  gospod,   kotorye   ne   "trudilis'",  a,  skoree,
"pravili",   vladeli    zemlej,    oruzhiem,    voennoj   moshch'yu.   Vmeste   s
industrializaciej  chelovecheskaya rabochaya sila  i prezhde  vsego  rabochee vremya
vysvobozhdayutsya za schet mashin v nikogda ne predpolagavshihsya prezhde masshtabah:
svobodnoe vremya  vo  vseh  industrial'nyh  stranah  znachitel'no  vozrastaet.
Voznikli  sovershenno  novye,  nasushchnye  i  trebuyushchie  nemedlennogo   resheniya
problemy. Urbanizaciya skoncentrirovala v raznyh mestah zemnogo shara ogromnye
massy lyudej,  ch'ya  zanyatost' v svobodnoe vremya ne formiruetsya  "estestvenno"
vrozhdennymi  sklonnostyami   i   interesami,   no,  skoree,   ee   neobhodimo
organizovyvat',  napravlyat',   eyu   nuzhno  rukovodit'.   V  vek   tehniki  i
chelovecheskoe svobodnoe vremya  priobretaet tehnokraticheskij ottenok.  Bylo by
intelligentskoj spes'yu romanticheski-anahronisticheskogo tolka razdelyat' lyudej
na  dve  kategorii:  teh, kotorye  sami mogut  rasporyadit'sya svoim svobodnym
vremenem,  potomu chto imi  dvizhut sobstvennye i samostoyatel'nye interesy,  i
teh, kotorye  rasteryanno  i  bespomoshchno  stoyat  pered  dannym  im  svobodnym
vremenem,    ne    znaya,    chto    im    predprinyat',    kotorye    ostayutsya
"nesovershennoletnimi" v formirovanii sobstvennoj zhizni, kotorye nuzhdayutsya  v
rukovodstve, v povode i meste dlya razvlecheniya. Znachitel'nyj razmah industrii
razvlechenij  podverg  nalichnuyu  zdes'  potrebnost'  inflyacii  normirovaniyu i
nivelirovke. Gigantskij apparat sovremennogo tehnicheskogo osnashcheniya zhizni ne
mog  by  razvivat'sya   i   funkcionirovat',  esli  by  rech'  shla  tol'ko  ob
udovletvorenii elementarnyh estestvennyh potrebnostej v pishche, odezhde, zhil'e.
CHeloveku nuzhno  ne  stol'ko "neobhodimoe",  skol'ko  kak  raz  "izbytochnoe".
Industrial'naya  ekspansiya  neizbezhno  dolzhna  byla  rasprostranit'sya  i   na
povedenie cheloveka v svobodnoe vremya; i, kak ya polagayu, ona vse bol'she budet
formirovat' soderzhanie soznaniya lyudej.
     "Ideologicheskaya vojna",  krupnomasshtabnaya obrabotka soznaniya delaetsya v
preuspevayushchej  ekonomike  usloviem  "polnoj  zanyatosti".   Drugimi  slovami,
tehnizaciya ne mozhet ogranichit'sya vozdejstviem na "ekonomicheskoe" i "voennoe"
povedenie lyudej,  kak  ego  ponimali  do  sih  por,  ona  vse  bol'she  budet
vtorgat'sya  v  rezervaciyu individual'nogo proizvola, proizvodya  "promyshlenno
izgotovlennye patterns  of life". |tim  processom vryad  li  budut  zatronuty
tol'ko ne-, polu-  i  edva  obrazovannye lyudi: tak nazyvaemaya elita takzhe ne
izbezhit vovlecheniya  v  etot "trend". V  prezhnie  vremena  lyudi, epizodicheski
sbrasyvavshie s sebya tyagoty truda, ne  nuzhdalis' dlya  svoego  uslazhdeniya ni v
chem drugom, krome prirody, ee mira i krasoty. Odnako eta mirnaya i prekrasnaya
priroda byla  vse  zhe  "Arkadiej  chelovecheskoj  dushi",  kak  kul't  prirody,
ispolnennyj panteisticheskogo chuvstva i  vo  mnogom obyazannyj  antikiziruyushchej
uchenosti,   ona  voznikla   v  epohu  Vozrozhdeniya.  V  otnoshenii  k  prirode
sovremennogo cheloveka  men'she etogo  vozvyshayushchego dushu pochitaniya, divyashchegosya
vselenskoj  garmonii,  matematicheskoj  i  organicheskoj  krasote,  tolkuyushchego
prirodnye zakony  kak istechenie sverh容stestvennoj  mudrosti. CHelovek nashego
vremeni  otnositsya  k  prirode  prakticheski-tehnicheski,  podhodit k  nej kak
zavoevatel'  ili  po  krajnej  mere  kak  razvedchik.  Turizm,  kotoryj  stal
vozmozhnym  blagodarya sovremennym transportnym sredstvam i byl imi vyzvan, vo
mnogo raz prevoshodit po svoim  masshtabam velikoe  pereselenie  narodov. To,
chto  prepodnositsya chelovecheskomu  lyubopytstvu  iz  uvidennogo  i uslyshannogo
blagodarya  kino, radio i  televideniyu,  -- vovse  ne surrogat  estestvennogo
opyta,  ne predlozhenie konservirovannoj duhovnoj pishchi, no sovershenno novye i
original'nye   istochniki  perezhivaniya,   kotorye   naceleny  na  planetarnuyu
total'nost' informacii, podobno tomu kak ekonomika razvivaetsya s raschetom na
mirovoj rynok.  Sleduet  ostavit' izlyublennyj "kritikami  kul'tury"  plach po
"utrate pochvy". Tehnicheskaya reglamentaciya svobodnogo vremeni -- vovse ne zlo
apriori, dazhe esli  uchityvat'  i priznavat',  chto  chasto  ona  oborachivaetsya
urodstvom. Poka  svobodnoe  vremya  rassmatrivaetsya kak vremya,  ne zanyatoe ni
trudom,   ni   politicheskimi   delami  i   obyazannostyami,   ono   prodolzhaet
kontrastirovat' s trudom i politicheskoj deyatel'nost'yu. CHem v bol'shej stepeni
trud berut na sebya mashiny, tem bol'she chelovek poluchaet
     vremeni  dlya  sebya   samogo,  odnako  ono  okazyvaetsya  "opustoshennym",
nezapolnennym  vremenem, kotoroe mozhet  byt' upotrebleno dlya lyubyh  celej  i
zanyato  vsem,  chem ugodno. Pustoe vremya  legko  obrashchaetsya  v pustynyu skuki,
kotoruyu  prihoditsya  razgonyat'.  Takim   obrazom,  kogda  u  nas  poyavlyaetsya
svobodnoe vremya prosto potomu, chto my dolzhny trudit'sya, posle udovletvoreniya
potrebnosti v  otdyhe okazyvaetsya,  chto etot  promezhutok  vremeni sovershenno
sterilen i mozhet  byt' proizvol'no zapolnen kakim ugodno soderzhaniem.  Inache
obstoit  delo, kogda my govorim, chto u nas est' svobodnoe vremya, poskol'ku i
poka my igraem. Svoboda vremeni teper'  oznachaet ne "pustotu", a  tvorcheskoe
ispolnenie  zhizni,  a  imenno  --  osushchestvlenie  voobrazhaemogo  tvorchestva,
smyslovoe  predstavlenie  bytiya,  v  izvestnoj  mere  osvobozhdayushchee  nas  ot
svershivshihsya situacij nashej zhizni. Takoe osvobozhdenie, konechno, ne real'no i
ne istinno, my ne izbegaem posledstvij svoih postupkov. CHelovecheskaya svoboda
ne  v silah  pereskochit' svoi posledstviya. No u nas est' vybor, v  sdelannom
vybore   soustanovlena  cepochka  sledovanij.  V  igre  u  nas  net  real'noj
vozmozhnosti  dejstvitel'no  vozvratit'sya k  sostoyaniyu  pered vyborom,  no  v
voobrazhaemom igrovom  mire my mozhem vse eshche ili snova byt' tem, kem my davno
i  bezvozvratno  perestali  byt'  v  real'nom  mire.  Vsyakij  akt svobodnogo
samoosushchestvleniya osushchestvlyaet gorizont zaranee gotovyh vozmozhnostej. Igraya,
chelovek mozhet otstranit' ot sebya ("kak by") vse svoe  proshloe i vnov' nachat'
s  tochki otscheta.  Proshloe, kotorym my ne raspolagaem,  vnov'  okazyvaetsya v
nashem rasporyazhenii. Vozmozhna analogichnaya poziciya po  otnosheniyu  k  budushchemu:
real'nye shansy  ne vzveshivayutsya,  ne pitaetsya nikakih ogranichennyh nadezhd, v
igre  my sposobny k samomu svobodnomu  predvoshishcheniyu,  dlya nas  net nikakih
prepyatstvij,   my   mozhem  iz-mys-lit'  ih  proch',  ubrat'  vse  okazyvayushchee
soprotivlenie, mozhem sozdat' sebe na arene igrovogo mira zhelannuyu dekoraciyu.
Zaderzhannyj vremenem chelovek teryaet  svyaz' s techeniem vremeni, v  kotoroe on
obychno  neizmenno  vstupaet ili  v kotoroe  on vovlechen. Nel'zya protiv etogo
vozrazit',   chto  rech'  vse  zhe  idet  tol'ko  ob   illyuzornom,  utopicheskom
"osvobozhdenii":  eta igrovaya  svoboda  est' svoboda dlya "ne-real'nogo"  i  v
nereal'nom. V igrovoj  "vidimosti"  uprazdnyaetsya istorichnost' cheloveka, igra
uvodit  ego  iz  sostoyanij,  zakreplennyh neobratimymi resheniyami,  v prostor
voobshche  nikogda ne fiksirovannogo  bytiya,  gde vse  vozmozhno.  V igre  zhizn'
predstavlyaetsya  nam  "legkoj",  lishennoj  tyagostej: s nas slovno svalivaetsya
bremya obyazannostej, znanij i zabot, igra priobretaet cherty grezy, stanovitsya
obshcheniem  s  "vozmozhnostyami",   kotorye   skoree  byli  iz-obreteny,  nezheli
obreteny.   Esli  svesti  voedino  vse   ukazannye  harakteristiki  igry  --
magicheskoe  sozidanie  vidimosti   igrovogo  mira,  zavorozhennost'  igrovogo
soobshchestva, identifikaciyu  zritelej s igrokami, samosozercanie chelovecheskogo
bytiya v  igre kak  "zercale  zhizni", do-racional'nuyu osmyslennost' igry,  ee
simvolicheskuyu  silu,  paradigmaticheskuyu funkciyu i osvobozhdenie vremeni vvidu
obratimosti vseh reshenij v igre, igrovoe oblegchenie bytiya i sposobnost' igry
ohvatyvat' v sebe vse drugie osnovnye fenomeny  chelovecheskogo sushchestvovaniya,
vklyuchaya  samoe sebya,  to est' sposobnost' igrat'  ne tol'ko v  trud, bor'bu,
lyubov' i smert', no i v igru, -- esli my svedem eto  voedino,  to raskroetsya
prazdnichnyj harakter igry kak obshchij ee stroj. CHelovek igraet togda, kogda on
prazdnuet bytie. "Prazdnik"  preryvaet  cheredu otyagchennyh zabotami  dnej, on
otgranichen  ot serogo  odnoobraziya  budnej, otdelen  i  vozvyshen  kak  nechto
neobychnoe, osobennoe, redkoe. No sovershenno nedostatochno opredelyat' prazdnik
tol'ko cherez protivopostavlenie ego budnyam,  ibo  prazdnik imeet znachenie  i
dlya budnej, kotorym neobhodimy vozveselenie, radost' i pro-yasnenie. Prazdnik
izvlechen iz potoka budnichnyh sobytij, chtoby sluzhit' im mayakom, chtoby ozaryat'
ih.  On  obladaet  reprezentativnoj,  zameshchayushchej   funkciej.  V  arhaicheskom
obshchestve yasnee vidna sushchnost'  prazdnika, nezheli v nivelirovannoj  vremennoj
posledovatel'nosti  nashej  dejstvitel'nosti.  Tam,   gde  verh  berut  chasy,
hronometry,  tochnye  mehanizmy  dlya   izmereniya  vremeni,  tam  chelovechestvu
ostaetsya vse men'she  vremeni  dlya nastoyashchego prazdnika. Tam, gde  dni i gody
vse  eshche izmeryayutsya  po  hodu solnca  i zvezd,  tam  prazdnuyut solncevoroty,
vremena  goda,  razlichnye  kosmicheskie sobytiya,  ot  kotoryh zavisit  zemnaya
zhizn',  tam  prazdnuyut takzhe  urozhaj,  kotoryj prineslo  obrabotannoe  pole,
pobedu  nad vragom otchizny, brachnye torzhestva i rody, dazhe smert' prazdnichno
spravlyaetsya kak  pominovenie predkov. V prazdnichnom  horovode  perepletayutsya
muzyka   i   tanec,   v  horovode,   kotoryj  est'  nechto   bol'shee,  nezheli
neposredstvennoe vyrazhenie radosti. S muzykoj i tancem smykaetsya  mimicheskij
zhest   --  vse  eto  na  prazdnichnom  igrishche,  gde   soobshchestvo  prazdnuyushchih
preobrazhaetsya  v   soobshchestvo   sozercayushchih,  kotorye  osmyslenno  sozercayut
otrazhennyj  obraz  bytiya i prihodyat  k predchuvstvennomu prozreniyu togo,  chto
est'. Kak kollektivnoe dejstvie igra, naverno, iznachal'no sushchestvuet  v vide
prazdnika.
     Na zare istorii prazdnik ukrashalsya boevymi igrami voinov, blagodareniem
za  urozhaj  zemledel'cev, zhertvoj,  prinosimoj  mertvym, tanceval'noj  igroj
yunoshej i devushek i maskaradom, kotoryj stavil vse bytie v zrimoe prisutstvie
scenicheskogo  predstavleniya.  Ukrashenie   prazdnika,  kotoroe  moglo  daleko
prevoshodit' budnichnuyu potrebnost' v ukrashenii, stalo sushchestvennym impul'som
dlya  vozniknoveniya iskusstva.  Konechno, est' mnogo veskih osnovanij vyvodit'
iskusstvo  i  iz  masterstva  remeslennogo  umeniya. No prazdnik  byl moguchim
proryvom  tvorcheskih  igrovyh sil  chelovecheskogo  sushchestva. Prazdnichnaya igra
stala  kornem  i  osnovaniem  chelovecheskogo  iskusstva.   Igra  i  iskusstvo
vnutrenne svyazany.  Konechno,  ne  vse igry  --  iskusstvo, no iskusstvo est'
naibolee  original'naya   forma   igry,  ona  est'   vysochajshaya   vozmozhnost'
posredstvom "vidimosti" yavit'  sushchnost'. Mogut vozrazit': razve iskusstvo ne
okanchivaetsya na proizvedenii  iskusstva, na real'nom obraze, kotoryj luchitsya
sobstvennoj  nepotaennoj  krasotoj? Nel'zya etogo otricat',  no sposob  bytiya
proizvedeniya  iskusstva  kak  takovogo vse zhe  ostaetsya problemoj.  CHto est'
proizvedenie iskusstva:  nepoddel'no real'naya veshch' ili  zhe vokrug  etoj veshchi
vsegda   est'   nekaya  aura  --   kak   by  nezrimaya   scena?  YAvlyaetsya   li
mikel'andzhelovskij "David" masterski vysechennoj mramornoj glyboj na odnoj iz
ploshchadej  Florencii  ili  zhe on stoit  v sobstvennom "voobrazhaemom" mire  --
spokoen,  v  soznanii  svoej  sily,  prashcha  zakinuta  cherez plecho,  holodnyj
ispytuyushchij vzglyad ustremlen na prevoshodyashchego moshch'yu vraga? "David"  -- i to,
i drugoe; iskusno vysechennaya mramornaya  glyba, no i yunosha, prigotovivshijsya k
bor'be  ne  na  zhizn',   a  na  smert'.  Proizvedeniya  iskusstva   ozaryayutsya
sobstvennym  siyaniem,  oni  stoyat  slovno  v   "prosvete",  k  kotoromu  my,
sozercayushchie i rassmatrivayushchie, napravlyaem svoj vzor i kotoryj "raskryvaetsya"
nam. Zdes'  my ne  pytaemsya dat' filosofskuyu  teoriyu proizvedeniyu iskusstva.
Rech' idet  isklyuchitel'no  o szhatom ukazanii na sootnoshenie igry i iskusstva.
Igra  est'  koren'  vsyakogo chelovecheskogo  iskusstva.  Rebenku  i  hudozhniku
naibolee yasno otkryvaetsya kontur igry kak tvorcheski-sozidatel'nogo obshcheniya s
raskryvayushchimisya vozmozhnostyami. Prazdnik kak sobiranie  i  predstavlenie vseh
bytijnyh otnoshenij imeet takzhe  i eshche  odno  vazhnoe znachenie.  V arhaicheskom
obshchestve prazdnik ponimalsya kak volshebnoe zaklyatie  sverh-chelovecheskih  sil,
kak prizyv  dobryh  demonov, izgnanie  zlobnyh kobol'dov,  kak isklyuchitel'no
blagopriyatnaya  vozmozhnost'   dlya  epifanii   bogov.  Prazdnichnoe   pirshestvo
prevrashchaetsya   v   kul'tovoe  zhertvennoe  pirshestvo,  na  kotorom   smertnye
smeshivayutsya  s bessmertnymi, vkushayut v hlebe  zemnuyu plot', v vine -- zemnuyu
krov'.   Zrelishche  ob容dinyaet   kul'tovoe   soobshchestvo  v   mirooznachayushchej  i
miroistolkovyvayushchej  igre,  v zamaskirovannyh personazhah sceny igrovogo mira
ukazyvaet  voochiyu  bogov i  polubogov, obychno  uskol'zayushchih ot chelovecheskogo
glaza. Reprezentiruyushchaya funkciya igry ispolnyaetsya tut dvoyako: figura igrovogo
mira zameshchaet  nechto,  chto obladaet sverhreal'nost'yu sushchnosti,  a  dekoraciya
zameshchaet vsyu vselennuyu. Po otnosheniyu k bogam chelovek zdes' vystupaet ne tak,
kak  po  otnosheniyu  k sebe ili  sebe  podobnym: on otnosit, sebya,  veruya,  k
sushchestvu,  kotoromu  prinadlezhit  upravlenie  mirom.  V  chelovecheskoj  igre,
ochevidno,  legche  simvolizirovat'  chelovecheskoe,   nezheli  to  umozritel'noe
sushchestvo, kotoroe ne truditsya i ne boretsya, ne lyubit i  ne umiraet,  kak my.
Bog  vsegda svedushch vo vsem, bez usilij pronikaet on svoim yasnovidyashchim vzorom
ot  odnogo  konca sveta do  drugogo i siloj svoego pomysla,  po  Anaksagoru,
sotryasaet vse. Est' li podobnoe sushchestvo, my ne mozhem znat' s uverennost'yu i
podlinnoj nadezhnost'yu. To, chto v chelovecheskoj igre, s teh por, veroyatno, kak
chelovek igraet, imeyutsya roli i obrazy bogov, eshche ne dokazyvaet, chto oni est'
na samom dele. V yavlenie igrovogo mira igra mozhet vyvodit' ne tol'ko to, chto
imeetsya vne igry  v  zhiznennyh sferah  truda, gospodstva i t.d.  Igra  -- ne
vsegda i ne isklyuchitel'no  osmyslennoe zercalo dejstvitel'nosti. Ne vse, chto
mozhet  byt'  sygrano,  obyazano  poetomu i  sushchestvovat'.  Igraya,  igra mozhet
vosproizvodit'  sobstvennuyu   silu   vymysla  i   vyvodit'   v  voobrazhaemoe
prisutstvie  tvoreniya grezy.  Fantaziya  poetov sozdala vymyshlennye  sushchestva
razlichnogo  roda,  siren   i  lemurov;   himera  sushchestvuet  v  voobrazhenii.
CHelovecheskaya  igra, --  nechto  bol'shee,  nezheli  "samoizmyshlenie"  razlichnyh
himer,   bol'she,   nezheli   tol'ko   predstavlyaemoe   povedenie.   V   svoem
pragmaticheskom  i  opredmechivayushchem videnii scen igrovogo mira igra otkryvaet
vozmozhnosti, kotorye my sozercaem imenno v kachestve yavlyayushchej sebya vidimosti.
Bogi  prihodyat  v  chelovecheskuyu  igru  i  "prebyvayut" v  nej,  zahvatyvaya  i
zavorazhivaya   nas.  Kul't,  mif,   religiya,  poskol'ku   oni   chelovecheskogo
proishozhdeniya, ravno  kak  i iskusstvo,  uhodyat  svoimi  kornyami v  bytijnyj
fenomen  igry.  No  kto smozhet  nedvusmyslenno  utverzhdat',  chto  religiya  i
iskusstvo lish'  otrazhayutsya  v igre ili chto oni kak  raz proizoshli iz igrovoj
sposobnosti  chelovecheskogo roda? Kak by to ni bylo,  chelovecheskuyu igru,  eto
gluboko dvusmyslennoe ekzistencial'noe  sostoyanie, kazhetsya,  ozaryaet milost'
nebozhitelej i, uzh konechno, -- ulybki muz.

     Perevod s nem. A. Garadzhi



        Primechaniya

     [1] "Pir", 207s -- 209a.

     [2] Analogiya sushchego (lat.).

     [3] udel chelovecheskij, chelovecheskaya priroda (fr.).

     [4] Sr. "Fenomenologiya duha". -- Gegel'. Soch., t. 4, M., 1959.

     [5] Nietzsche F. Werke (Colli/Montinari). Berlin, 1969, Bd. VI, 3.

     [6]  Nietzsche  F. Werke  (Colli/Montinari) Berlin, 1968,  Bd.  VI.  2,
99,150.

     [7]  Hegel  G.W.G.  Einleitung  in   die  Geschichte  der  Philosophie,
Heidelberger Niederschrift (Hoffmeister). Hamburg, 1.966, S. 6.


     Raspoznavanie teksta -- Elena Andreevna Ajol