Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Georg Vil'gel'm Fridrih Gegel'
     OCR: Tat'yana Musihina
---------------------------------------------------------------

     Dlya nas duh imeet svoej predposylkoj prirodu, on yavlyaetsya ee istinoj, i
tem samym absolyutno pervym v otnoshenii ee.  V etoj istine priroda ischezla, i
duh obnaruzhilsya v nej kak ideya, dostigshaya svoego dlya-sebya-bytiya, - kak ideya,
ob容kt  kotoroj, tak zhe kak i ee  sub容kt, est' ponyatie. |to  tozhdestvo est'
absolyutnaya  otricatel'nost', ibo  v prirode  ponyatie obladaet  svoej  polnoj
vneshnej ob容ktivnost'yu, odnako eto ego otchuzhdenie stanovitsya tozhdestvennym s
samim soboj. Tem  samym ono est' eto tozhdestvo tol'ko kak vozvrashchenie k sebe
iz prirody.
     Razvitie duha sostoit v tom, chto on sushchestvuet:
     1.  V forme  otnosheniya  k  samomu  sebe; chto  v ego  predelah ideal'naya
total'nost' idei, t.e. to chto sostavlyaet ego ponyatie, stanovitsya takovoj dlya
nego, i ego bytie sostoit v tom,  chtoby byt' u sebya, t.e. byt' svobodnym,  -
eto sub容ktivnyj duh.
     2. V forme real'nosti, kak podlezhashchij porozhdeniyu duhom i porozhdennyj im
mir,  v  kotorom  svoboda  imeet  mesto  kak  nalichnaya neobhodimost',  - eto
ob容ktivnyj duh.
     3. Kak v sebe  i  dlya sebya  sushchee  i  vechno  sebya porozhdayushchee  edinstvo
ob容ktivnosti duha i  ego ideal'nosti, ili ego ponyatiya, duh v ego absolyutnoj
istine - eto absolyutnyj duh.
     Duh  sushchestvenno  est'   tol'ko  to,   chto  on  znaet  o   samom  sebe.
Pervonachal'no on est' duh tol'ko v sebe; ego stanovlenie dlya sebya sostavlyaet
ego osushchestvlenie. No duhom dlya  sebya  on stanovitsya tol'ko cherez to, chto on
sebya  obosoblyaet,  opredelyaet  sebya,  ili delaet sebya svoim  predpolozheniem,
svoim  drugim,  prezhde  vsego  otnosya  sebya  k  etomu  drugomu kak  k  svoej
neposredstvennosti, no v to zhe vremya  i snimaya  ego kak  drugoe. Do teh por,
poka  duh nahoditsya  v  otnoshenii k  samomu sebe  kak  nekoemu  drugomu,  on
yavlyaetsya tol'ko sub容ktivnym duhom, - duhom, berushchim svoe nachalo iz prirody,
i  pervonachal'no  tol'ko prirodnym  duhom. No vsya deyatel'nost' sub容ktivnogo
duha svoditsya k tomu, chtoby postignut' sebya v  sebe samom, raskryt' sebya kak
ideal'nost' svoej neposredstvennoj real'nosti.
     Duh, razvivayushchijsya v svoej ideal'nosti, est' duh poznayushchij. No poznanie
ne ponimaetsya zdes' prosto kak opredelennost' idei,  kak logicheskaya ideya, no
ponimaetsya tak, kak konkretnyj duh opredelyaet sebya k etomu poznaniyu.
     Sub容ktivnyj duh est':
     duh v  sebe,  ili  neposredstvennyj;  v etom  smysle on  est' dusha, ili
prirodnyj duh; - predmet antropologii;
     duh  dlya sebya,  ili  oposredstvennyj,  ponyatyj  eshche  kak  tozhdestvennaya
refleksiya v sebe i po otnosheniyu k drugomu; duh v otnoshenii, ili obosoblenii;
soznanie - predmet fenomenologii duha.
     sebya v sebe opredelyayushchij duh kak sub容kt dlya sebya, - predmet psihologii
.
     V dushe probuzhdaetsya soznanie; soznanie polagaet sebya kak razum, kotoryj
neposredstvenno  probudilsya,  kak  sebya  znayushchij  razum, osvobozhdayushchij  sebya
posredstvom svoej deyatel'nosti do stepeni ob容ktivnosti,  do soznaniya svoego
ponyatiya.





     Soznanie sostavlyaet stupen' refleksii, ili otnosheniya duha, ego razvitiya
kak  yavleniya.   "YA"  est'  beskonechnoe  otnoshenie   duha  k  sebe,  no   kak
sub容ktivnoe,  kak  dostovernost'  samogo sebya;  neposredstvennoe  tozhdestvo
prirodnoj  dushi  podnyato  do etogo  chisto ideal'nogo  tozhdestva  ee s soboj;
soderzhanie etogo tozhdestva yavlyaetsya predmetom etoj dlya-sebya-sushchej refleksii.
CHistaya  abstraktnaya   svoboda  duha  dlya   sebya  otpuskaet   iz  sebya   svoyu
opredelennost',  prirodnuyu   zhizn'   dushi,  kotoraya  takzhe   svobodna,   kak
samostoyatel'nyj  ob容kt;  ob  etom-to  ob容kte, kak dlya nego vneshnem,  "ya" i
poluchaet prezhde vsego znanie i, takim  obrazom, yavlyaetsya soznaniem.  "YA" kak
eta absolyutnaya otricatel'nost', est' v sebe  tozhdestvo v inobytii; "ya"  est'
ono samo i vyhodit za predely ob容kta kak chego-to snyatogo v sebe; ono est' i
odna  storona otnosheniya i vse eto otnoshenie v  celom, - svet, obnaruzhivayushchij
sebya, i drugoe.
     Pribavlenie.  "YA" dolzhno byt' ponyato kak  individual'no opredelennoe, v
svoej  opredelennosti i v svoem razlichii tol'ko  k sebe  samomu  otnosyashcheesya
vseobshchee. V etom soderzhitsya  uzhe chto "ya"  est' neposredstvenno otricatel'noe
otnoshenie k samomu sebe, - sledovatel'no, neposredstvennaya protivopolozhnost'
ego  vseobshchnosti,  abstragirovannoj ot  vsyakoj opredelennosti,  i v takoj zhe
mere abstraktnaya, prostaya edinichnost'. "YA" samo  est' eto razlichenie sebya ot
samogo sebya; ibo, kak sama k  sebe otnosyashchayasya, ego isklyuchayushchaya edinichnost',
ona  isklyuchaet  iz sebya samoj,  to est'  iz  edinichnosti, i  blagodarya etomu
polagaet   sebya    kak    nekotoruyu   s    nej   neposredstvenno   somknutuyu
protivopolozhnost' sebya  samoj,  kak  vseobshchnost'. No  sushchestvennoe  dlya  "YA"
opredelenie  abstraktno.  YA i  moe  bytie  nerazryvno  svyazany  mezhdu soboj;
razlichie moego bytiya  ot  menya  est' razlichie,  kotoroe  ne  est'  razlichie.
Pravda,  s  odnoj  storony,  bytie  kak  nechto  absolyutno  neposredstvennoe,
neopredelennoe,  nerazlichnoe dolzhno byt' otlichaemo ot myshleniya,  otlichayushchego
sebya  ot  samogo  sebya, i  cherez snyatie etogo razlichiya  sebya  s samim  soboj
oposredstvuyushchego myshleniya, - ot "YA"; tem  ne menee, s drugoj  storony, bytie
tozhdestvenno  s  myshleniem,  ibo eto poslednee  ot vsyakogo  oposredstvovaniya
vozvrashchaetsya k neposredstvennosti, ot vsego svoego samorazlichiya - k nichem ne
ogranichennomu  edinstvu s samim  soboj. Poetomu "ya"  est' bytie ili soderzhit
poslednee kak moment v samom sebe.  Poskol'ku eto bytie ya polagayu  kak nechto
drugoe po otnosheniyu ko mne i v to kak nechto drugoe po  otnosheniyu  ko mne i v
to zhe  vremya  tozhdestvennoe  so mnoj, postol'ku  ya  est'  znanie  i  obladayu
absolyutnoj  dostovernost'yu  moego bytiya. |ta  dostovernost' ne  dolzhna  byt'
rassmatrivaema,  kak eto byvaet pri prostom predstavlenii, kak nekotoryj rod
svojstva "ya", nekotoroe opredelenie ego prirody, no ee sleduet ponimat'  kak
prirodu samogo "ya",  i v etom ot nego otlichnom, ne ostavayas' v to zhe vremya u
samogo sebya, - a eto i oznachaet kak raz, - chto ono ne mozhet sushchestvovat', ne
imeya  znaniya o sebe,  ne obladaya  dostovernost'yu  samogo sebya  i  ne  buduchi
takovoj.  Dostovernost' otnositsya  poetomu k "ya" tak zhe, kak svoboda k vole.
Kak  dostovernost' sostavlyaet prirodu "ya",  tak  svoboda sostavlyaet  prirodu
voli.  Blizhajshim  obrazom,  odnako, dostovernost'  mozhno  sravnit' tol'ko  s
sub容ktivnoj  svobodoj,  s  proizvolom;  tol'ko  ob容ktivnaya  dostovernost',
istina, sootvetstvuet podlinnoj svobode voli.
     Takim obrazom, dostovernoe samo  dlya  sebya "ya"  snachala est' eshche sovsem
prostoe   sub容ktivnoe,   sovershenno   abstraktnoe   svobodnoe,   sovershenno
neopredelennaya  ideal'nost',  ili  otricatel'nost'   vsyakoj  ogranichennosti.
Poetomu "ya", ottalkivaya ot  samogo  sebya,  pervonachal'no  stanovitsya  tol'ko
formal'no, a  ne dejstvitel'no ot  sebya otlichnym. No, kak pokazano v logike,
v-sebe-sushchee razlichie takzhe dolzhno byt' polozheno, razvito do dejstvitel'nogo
razlichiya. |to razvitie po otnosheniyu k "ya" proishodit takim obrazom,  chto "ya"
ne  vpadaya  obratno v  sferu antropologicheskogo, v  bessoznatel'noe edinstvo
duhovnogo i  prirodnogo, no ostavayas'  dostovernym v sebe i uderzhivaya sebya v
svoej svobode,  zastavlyaet svoe drugoe  razvivat'sya  do  total'nosti, ravnoj
total'nosti "ya", i  imenno vsledstvie etogo iz prinadlezhashchego dushe telesnogo
prevrashcheniya v nechto  ej samostoyatel'no protivostoyashchee, v nekotoryj predmet v
podlinnom smysle etogo slova. Tak kak  "YA" pervonachal'no est' tol'ko nechto v
sovershenno    abstraktnom    smysle    sub容ktivnoe,    chisto    formal'noe,
bessoderzhatel'noe  samorazlichenie  ot  sebya,  to  dejstvitel'noe   razlichie,
opredelennoe  soderzhanie  lezhit  za predelami  "ya", prinadlezhit  edinstvenno
tol'ko predmetam.  No tak kak "ya" v sebya uzhe soderzhit razlichie  v samom sebe
ili, drugimi slovami, tak kak  ono s neobhodimost'yu otneseno k sushchestvuyushchemu
v predmete  razlichiyu, i iz etogo svoego drugogo neposredstvenno reflektiruet
v sebya. "YA" vozvyshaetsya, takim obrazom,  nad  tem, chto dejstvitel'no ot nego
otlichno v  etom svoem  drugom okazyvaetsya  pri sebe  i  pri lyubom sozercanii
sohranyaet dostovernost' samogo sebya. Tol'ko poskol'ku ya okazyvayus' sposobnym
postigat'   sebya   kak   "ya",   drugoe   stanovitsya  dlya  menya   predmetnym,
protivopostavlyaetsya mne i v  to  zhe  vremya ideal'no  polagaetsya  mnoj, snova
privoditsya, sledovatel'no,  k edinstvu so mnoj. Poetomu "ya" mozhno sravnivat'
so svetom. Kak svet est' obnaruzhenie samogo sebya  i svoego drugogo, temnogo,
i mozhet sam sebya obnaruzhit' lish' posredstvom  obnaruzheniya etogo drugogo, tak
i  "ya"  lish'  v  toj  mere  otkryvaetsya samomu  sebe,  v  kakoj  ego  drugoe
otkryvaetsya dlya nego v forme chego-to ot nego nezavisimogo.
     Iz etoj vseobshchej  vnepolozhnosti  prirody  "ya" uzhe  v  dostatochnoj  mere
vyyasnyaetsya,  chto eto  "ya" -  poskol'ku  ono  vstupaet  v bor'bu  s  vneshnimi
predmetami - est' nechto vysshee,  chem  nahodyashchayasya v  detskom,  tak  skazat',
edinstve  s mirom  bessil'naya prirodnaya dusha, v kotoruyu imenno vsledstvie ee
bessiliya i pronikayut rassmotrennye nami vyshe boleznennye sostoyaniya duha.





     Tozhdestvo duha s soboj, kak ono pervonachal'no polagaetsya  kak "ya", est'
tol'ko  ego  abstraktnaya, formal'naya ideal'nost'. V  kachestve  dushi v  forme
substancial'noj     vseobshchnosti     duh     otnesen     kak     sub容ktivnaya
refleksiya-v-samom-sebe k etoj substancial'nosti kak k chemu-to otricatel'nomu
po  otnosheniyu  k  nemu,  potustoronnemu i  temnomu.  Poetomu  soznanie,  kak
otnoshenie voobshche, est' protivorechie  samostoyatel'nosti  obeih etih storon  i
togo  ih  tozhdestva, v  kotorom oni  snyaty.  Duh kak  "ya" est'  sushchnost', no
poskol'ku real'nost' v sfere sushchnosti polozhena kak neposredstvenno sushchaya i v
to zhe vremya kak  ideal'naya, postol'ku  duh kak soznanie  est' tol'ko yavlenie
duha.
     Pribavlenie.  Ta  otricatel'nost', kotoruyu sovershenno abstraktnoe  "ya",
ili  chistoe   soznanie,   proyavlyaet   v  otnoshenii   svoego   drugogo,  est'
otricatel'nost', kotoruyu  sovershenno abstraktnoe  "ya", ili  chistoe soznanie,
proyavlyaet  v otnoshenie svoego  drugogo, est' otricatel'nost'  eshche sovershenno
neopredelennaya,  poverhnostnaya,  neabsolyutnaya.  Na  etoj  stadii   voznikaet
poetomu to protivorechie, chto predmet, s odnoj storony, nahoditsya vo mne, a s
drugoj storony, imeet stol' zhe samostoyatel'noe sushchestvovanie i vne menya, kak
temnota  vne sveta. Soznaniyu predmet  yavlyaetsya ne kak polozhennyj posredstvom
"ya",  no  kak  neposredstvennyj,  sushchij, dannyj; ibo ono ne  znaet eshche,  chto
predmet v sebe tozhdestven  duhu i lish' cherez samorazdelenie duha priobretaet
vidimost' polnoj nezavisimosti. CHto eto na  samom dele tak, znaem tol'ko my,
podnyavshiesya  do  idei  duha  i  tem  samym   vozvysivshiesya  nad  abstraktnym
formal'nym tozhdestvom "ya".




     Tak kak "ya" sushchestvuet dlya sebya  tol'ko  kak formal'noe  tozhdestvo,  to
dialekticheskoe dvizhenie  ponyatiya,  progressiruyushchee  opredelenie soznaniya  ne
est'  dlya nego ego deyatel'nost',  no ono  est'  v  sebe i dlya etogo soznaniya
yavlyaetsya   izmeneniem  ob容kta.   Soznanie  okazyvaetsya   poetomu   razlichno
opredelennym  sootvetstvenno  okazyvaetsya   poetomu   razlichno  opredelennym
sootvetstvenno  razlichiyu  dannogo  predmeta,  a  ego dal'nejshee razvitie  --
izmeneniem opredelenij  ego ob容kta.  "YA",  sub容kt soznaniya, est' myshlenie;
dal'nejshee  logicheskoe  opredelenie  ob容kta  est'  to, chto  tozhdestvenno  v
sub容kte i ob容kte, ih absolyutnaya svyaz', to, sootvetstvenno chemu ob容kt est'
nechto, prinadlezhashchee sub容ktu.
     Primechanie. Kantovskuyu filosofiyu vsego tochnee mozhno rassmatrivat' v tom
smysle,  chto ona  ponyala  duh na  soznanie i  soderzhit  v sebe isklyuchitel'no
tol'ko opredelenie ego fenomenologii, a ne ego filosofii.  Ona rassmatrivaet
"ya"  kak  otnoshenie  k  chemu-to  potustoronnemu,  chto  v  svoem  abstraktnom
opredelenii nazyvaetsya veshch'yu-v-sebe, i tol'ko sootvetstvenno etoj konechnosti
ponimaet ona i intelegenciyu, i  volyu. I esli  v ponyatii reflektiruyushchej  sily
suzhdeniya ona  prihodit, pravda, k  idee  duha,  k  sub容kt-ob容ktivnosti,  k
sozercayushchemu  rassudku  i  tak dalee, kak  ravnym  obrazom  takzhe  i k  idee
prirody,  to sama eta ideya  v svoyu ochered'  snizhaetsya do yavleniya,  imenno do
sub容ktivnoj  maksimy.  Poetomu  sleduet videt' raskrytie pravil'nogo smysla
etoj  filosofii  v  tom,  chto  Rejngol'd  istolkoval ee kak teoriyu soznaniya,
oboznachiv  poslednee  terminom sposobnosti  predstavleniya.  Filosofiya  Fihte
sostoit  na  toj zhe  tochke zreniya, i ne "ya" opredelenno  v  nej  tol'ko  kak
predmet  "ya",  tol'ko  v  soznanii;  ne  -  "ya" ostaetsya v  nej  v  kachestve
beskonechnogo tolchka,  to  est' kak veshch-v-sebe. Obe  filosofii pokazyvayut tem
samym, chto oni ne doshli ni do ponyatiya, ni do duha, kak on est' v otnoshenii k
drugomu.
     V  otnoshenii  k  spinozizmu,  naprotiv,  sleduet  zametit',  chto  duh v
suzhdenii, posredstvom kotorogo on ustanavlivaet sebya kak "ya",  kak svobodnuyu
sub容ktivnost',  v  protivopolozhnost'  opredelennosti,  vyhodit  za  predely
substancii,  a filosofiya, poskol'ku  dlya nee  eto suzhdenie  est'  absolyutnoe
opredelenie duha, vyhodit tem samym za predely spinozizma.
     Pribavlenie 1. Hotya dal'nejshee  opredelenie soznaniya  vytekaet  iz  ego
sobstvennogo vnutrennego sushchestva i, krome togo, imeet v otnoshenii k ob容ktu
otricatel'noe  napravlenie, tak chto  ob容kt izmenyaetsya  soznaniem, - vse eto
izmenenie  yavlyaetsya  dlya soznaniya  takim,  kotoroe  osushchestvlyaetsya  bez  ego
sub容ktivnoj deyatel'nosti, i  opredeleniya,  kotorye ono polagaet v predmete,
imeyut znaniya lish' kak prinadlezhashchie etomu ob容ktu, kak sushchie.
     Pribavlenie  2.  V  filosofii  Fihte  vsegda  prihoditsya imet'  delo  s
zatrudneniem  v  voprose  o  tom,  kak "ya" dolzhno  ovladet' ne-"ya". Istinnoe
edinstvo obeih storon zdes'  nikogda  ne  dostigaetsya;  eto edinstvo  vsegda
ostaetsya  chem-to  tol'ko dolzhenstvuyushchim byt', ibo s samogo  nachala  dopushchena
lozhnaya predposylka, chto "ya" i ne-"ya" v ih razdel'nosti, v ih konechnosti sut'
nechto absolyutnoe.




     Cel' duha kak  soznanie sostoit v  tom, chtoby eto svoe  yavlenie sdelat'
tozhdestvennym  so  svoej  sushchnost'yu,  podnyat' dostovernost'  samogo  sebya do
istiny. Sosushchestvovanie, kotoroe duh imeet v soznanii, imeet svoyu konechnost'
v tom, chto ono est' formal'noe otnoshenie k  sebe, vsego  lish' dostovernost',
tak kak ob容kt lish' abstraktno  opredelen kak prinadlezhashchij duhu ili sam duh
reflektirovan  v  nem v samoe sebya tol'ko kak abstraktnoe "ya", to  eto sushchee
imeet eshche i drugoe soderzhanie, kotoroe duh ne priznaet svoim.
     Pribavlenie. CHistoe predstavlenie  ne razlichaet  mezhdu dostatochnost'yu i
istinoj.   CHto  dlya   nego   dostatochno,  -  chto  ono  schitaet   sub容ktivno
soglasuyushchimsya  s   ob容ktom,  -  to   ono  i  nazyvaet  istinnym,  skol'  by
neznachitel'nym i durnym ni  bylo soderzhanie  etogo sub容ktivnogo. Filosofiya,
naprotiv,   dolzhna   po  sushchestvu   razlichat'   ponyatie  istiny   ot   goloj
dostovernosti; ibo dostovernost', kotoruyu duh imeet o sebe na stadii chistogo
soznaniya,  est' eshche nechto neistinnoe, samomu-sebe-protivorechashchee, ibo  zdes'
duh naryadu  s  abstraktnoj  dostovernost'yu,  sostoyashchej  v  tom, chtoby byt' u
samogo sebya, obladaet eshche pryamo  protivopolozhnoj dostovernost'yu, sostoyashchej v
tom  chto,  on otnositsya  k  sushchestvenno  drugomu  po  sravneniyu  s nim.  |to
protivorechie  dolzhno  byt'  snyato; v nem  samom  zalozhena  tendenciya  k  ego
razresheniyu.  Sub容ktivnaya dostovernost' ne dolzhna imet'  nikakogo  predela v
ob容kte; ona dolzhna priobresti istinnuyu ob容ktivnost'; i,  naoborot, predmet
so svoej  storony dolzhen ne tol'ko abstraktnym obrazom,  no i so vseh storon
svoej  konkretnoj  prirody  sdelat'sya  moim. |ta  cel'  uzhe  predchuvstvuetsya
veryashchim v sebya  samogo razumom, ne dostigaetsya  ona tol'ko  znaniem  razuma,
poznavaniem v ponyatiyah.





     Stupeni - eto vozvysheniya  dostupnosti do istiny, sostoyat v tom, chto duh
est':
     - soznanie voobshche, obladayushchee predmetom kak takovym;
     - samosoznanie, dlya kotorogo predmetom yavlyaetsya "ya";
     -  edinstvo soznaniya  i  samosoznaniya - tot  fakt,  chto  duh  sozercaet
soderzhanie predmeta kak samogo sebya i sebya samogo kak opredelennogo v sebya i
dlya sebya; - razum, ponyatie duha.
     Pribavlenie.  Tri  stupeni  vozvysheniya  soznaniya  do razuma  opredeleny
posredstvom  dejstvuyushchej kak  v sub容kte, tak i  v  ob容kte moshchi  ponyatiya  i
potomu  mogut  byt' rassmatrivaemy kak tochno takoe zhe chislo suzhdenij. No  ob
etom  abstraktnoe  "ya",  chistoe  soznanie,  eshche nichego  ne  znaet. Poskol'ku
poetomu ne-"ya", imeyushchee pervonachal'no dlya soznaniya samostoyatel'noe znachenie,
snimaetsya  obnaruzhivayushchijsya v nem  moshch'yu ponyatiya, poskol'ku,  dalee, ob容ktu
vmesto formy  neposredstvennosti, vneshnosti  i edinichnosti  pridaetsya  forma
chego-to vseobshchego, vnutrennego, soznanie prinimaet  v  sebya,  - postol'ku po
otnosheniyu k "ya" eto ego sobstvennoe, kak raz takim obrazom osushchestvlyayushcheesya,
stanovlenie  chem-to  vnutrennim  kazhetsya  prevrashcheniem  ob容kta   vo  chto-to
vnutrennee. Lish' pri uslovii, chto ob容kt poluchil  cherty chego-to vnutrennego,
prevrashchen v "ya", i soznanie razvivaetsya takim obrazom do samosoznaniya, - duh
poznaet silu svoej  vnutrennej prirodu kak silu proyavlyayushchuyusya v  ob容kte i v
nem dejstvennuyu. Poetomu to, chto v sfere chistogo  soznaniya sushchestvuet tol'ko
dlya  nas,   rassmatrivayushchih   ego,  to  v  sfere   samosoznaniya   stanovitsya
sushchestvuyushchim  dlya samogo duha.  Samosoznanie imeet soznanie svoim predmetom,
sledovatel'no,  protivopostavlyaet  emu  sebya.  No  v  to zhe  vremya  soznanie
sohranyaetsya tak zhe, kak moment v samosoznanii. Samosoznanie s neobhodimost'yu
perehodit  poetomu, dalee, k  tomu,  chtoby posredstvom ottalkivaniya  sebya ot
samogo sebya  protivopostavit'  sebe nekotoroe drugoe samosoznanie  i v  etom
poslednem priobresti sebe ob容kt, kotoryj tozhdestven s nim  i  v to zhe vremya
samostoyatelen.  |tot  ob容kt pervonachal'no est' neposredstvennoe,  edinichnoe
"ya". No esli eto poslednee osvobozhdaetsya ot eshche prisushchej emu, takim obrazom,
formy   odnostoronnej    sub容ktivnosti   i   ponimaetsya   kak   proniknutaya
sub容ktivnost'yu ponyatiya real'nost', sledovatel'no, kak ideya, to samosoznanie
vyhodit   togda   iz   svoej   protivopolozhnosti   soznaniyu,   perehodit   k
oposredstvennomu edinstvu  s  nim  i  vsledstvie etogo stanovitsya konkretnym
dlya-sebya-bytiem "ya", absolyutno  svobodnym razumom, poznayushchim  v  ob容ktivnom
mire sebya samogo.
     Pri  etom  pochti  net  nadobnosti  upominat' zdes' o  tom,  chto  razum,
vystupayushchij v nashem rassmotrenii kak nechto tret'e i poslednee, ne est' nechto
tol'ko poslednee, iz chego-to emu chuzhdogo  proistekayushchij rezul'tat, no skoree
est'  nechto,  lezhashchee v osnove i soznaniya, i samosoznaniya, sledovatel'no, to
pervoe, chto posredstvom snyatiya obeih etih  odnostoronnih  form, raskryvaetsya
kak ih pervonachal'noe edinstvo i istina.








     Soznanie est'  prezhde vsego neposredstvennoe  soznanie, ego otnoshenie k
predmetu est' poetomu prostaya, neposredstvennaya dostovernost' ego; poetomu i
sam  predmet tochno takzhe opredelen vsego kak  neposredstvennyj, kak sushchij  i
reflektirovannyj  v  samoe  sebya,  dalee,  kak  neposredstvenno-edinichnyj  -
chuvstvennoe soznanie.
     Primechanie. Soznanie, kak otnoshenie, soderzhit v sebe lish' te kategorii,
kotorye prinadlezhat abstraktnomu "ya", ili formal'nomu myshleniyu; oni dlya nego
sut'  opredeleniya ob容kta.  CHuvstvennoe  soznanie znaet  poetomu etot ob容kt
tol'ko  kak sushchee,  kak nechto, kak sushchestvuyushchuyu veshch',  kak  edinichnoe  i tak
dalee.  Po soderzhaniyu ono  yavlyaetsya samym bogatym,  no  po myslyam  ono samoe
bednoe.  Ego   bogatoe  napolnenie   sostavlyayut  opredeleniya  chuvstva;   oni
predstavlyayut  soboj material  soznaniya,  substancial'noe i kachestvennoe, to,
chto v  antropologichnoj sfere est' dusha  i chto ona  nahodit v sebe. Refleksiya
dushi v sebe,  "ya" otdelyaet ot  sebya etot material  i prezhde vsego  daet  emu
opredelenie bytiya. Prostranstvennaya i vremennaya edinichnost', zdes' i teper',
kotoruyu  v  "Fenomenologii   duha"  ya  opredelil  kak  predmet  chuvstvennogo
soznaniya, - vse eto  otnositsya sobstvenno k sozercaniyu. Ob容kt zdes' sleduet
brat' prezhde  vsego tol'ko po tomu otnosheniyu, kotoroe on imeet k soznaniyu, a
imenno  kak nechto dlya nego vneshnee, no otnyud' eshche ne kak nechto vneshnee v nem
samom ili kak to, chto dolzhno byt' opredeleno kak vne-sebya-bytie.
     Pribavlenie. Pervaya iz treh stupenej  razvitiya fenomenologicheskogo duha
- imenno soznanie - sama soderzhit v sebe tri stupeni:
     1. chuvstvennogo,
     2. vosprinimayushchego i
     3. rassudochnogo soznaniya.
     V  etoj posledovatel'nosti raskryvaetsya nekotoroe  logicheskoe  dvizhenie
vpered.
     1) Pervonachal'no ob容kt est' sovershenno neposredstvennyj, sushchej ob容kt,
-  takovym on yavlyaetsya dlya chuvstvennogo soznaniya.  No eta neposredstvennost'
ne  soderzhit  v  sebe  nikakoj  istiny;  ot  nee  sleduet  perejti dal'she  k
sushchestvennomu bytiyu ob容kta.
     2) Esli sushchnost' veshchej stanovitsya predmetom soznaniya, to eto uzhe  bolee
nechuvstvennoe, no vosprinimayushchee soznanie.  Na  etoj stadii  edinichnye  veshchi
stavyatsya  v otnoshenie ko vseobshchemu, - no imenno tol'ko stavitsya v otnoshenie;
zdes' poetomu ne osushchestvlyaetsya eshche nikakogo istinnogo edinstva edinichnogo i
vseobshchego,   no  lish'   smeshenie  obeih  etih  storon.  V  etom  zaklyuchaetsya
protivorechie, kotoroe vedet dal'she k tret'ej stupeni soznaniya, a imenno
     3)  k  rassudochnomu  soznaniyu,  gde  ono  i  nahodit  svoe  razreshenie,
poskol'ku zdes' predmet nizvoditsya ili vozvyshaetsya do yavleniya nekotorogo dlya
sebya sushchego  vnutrennego. Takoe  yavlenie  est'  zhivoe  sushchestvo.  S  momenta
rassmotreniya etogo zhivogo i zagoraetsya  samosoznanie; ibo  v zhivom  sushchestve
ob容kt prevrashchaetsya v nechto sub容ktivnoe, - soznanie otkryvaet tut samo sebya
kak sushchestvennoe predmeta, reflektiruet iz predmeta v samoe sebya, stanovitsya
predmetnym dlya samogo sebya.
     Posle etogo  obshchego  obzora  treh stupenej  razvitiya soznaniya obratimsya
teper' prezhde vsego k chuvstvennomu soznaniyu.
     |to poslednee otlichaetsya ot drugih rodov soznaniya ne  tem, chto tol'ko v
nem odnom ob容kt dohodit do  menya posredstvom chuvstv,  no skoree tem, chto na
stadii etogo soznaniya ob容kt - bud' on vneshnij ili vnutrennij - ne imeet eshche
nikakogo drugogo myslitel'nogo  opredeleniya, krome togo,  chtoby,  vo-pervyh,
voobshche   byt',   i,  vo-vtoryh,   po   otnosheniyu  ko   mne   byt'  nekotorym
samostoyatel'nym drugim,  chem-to  reflektirovannym  v samoe  sebya,  nekotorym
edinichnym po  otnosheniyu ko  mne kak k  edinichnomu, neposredstvennomu. Osoboe
soderzhanie chuvstvennogo, naprimer  zapah,  vkus,  cvet i  t.d.,  otnositsya k
oblasti    oshchushcheniya.   No   svoeobraznaya    forma   chuvstvennogo    -   byt'
dlya-sebya-samogo-sebya-vneshnem,  raz容dinenie  chastej  v   prostranstve  i  vo
vremeni -  predstavlyaet soboj postignutoe sozercaniem  opredelenie  ob容kta,
tak chto  dlya chuvstvennogo soznaniya kak  takovogo  sohranyaet  znachenie tol'ko
upomyanutoe  vyshe   opredelenie  myshleniya,  v   silu  kotorogo  mnogoobraznoe
obosoblennoe  soderzhanie oshchushchenij  sobiraetsya  v  nekotoroe vne  menya  sushchee
edinstvo. |to  edinstvo  na  etoj  stadii  poznaetsya  mnoj  neposredstvenno,
razroznenno , sluchajno popadaet v dannyj moment v moe soznanie i potom snova
iz nego ischezaet, -  voobshche, kak po  svoemu sushchestvovaniyu, tak i  po  svoemu
harakteru, yavlyaetsya dlya menya  chem-to dannym, sledovatel'no,  chem-to takim, o
chem  ya  ne  znayu, otkuda  ono prihodit, pochemu  ono imeet  etu  opredelennuyu
prirodu, a tak zhe yavlyaetsya li ono istinnym.
     Iz   etoj   kratkoj   harakteristiki  prirody   neposredstvennogo   ili
chuvstvennogo, soznaniya yasno, chto po otnosheniyu k v-sebe-i-dlya-sebya  vseobshchemu
soderzhaniyu  prava,  nravstvennosti   i   religii   ono  yavlyaetsya  bezuslovno
nepodhodyashchej,  iskazhayushchej takoe soderzhanie formoj,  tak kak v etom  soznanii
absolyutno  neobhodimomu, vechnomu, beskonechnomu,  vnutrennemu  predaetsya  vid
chego-to  konechnogo,  razroznennogo,  sebe-samomu-vneshnego.  Poetomu,  esli v
novoe  vremya  hoteli  priznat' vozmozhnost' tol'ko  neposredstvennogo  znaniya
Boga, to pri etom ogranichivali sebya znaniem, kotoroe v sostoyanii vyskazat' o
Boge  tol'ko to, chto  On  est'  - chto On  sushchestvuet vne nas,  -  i  chto dlya
oshchushcheniya  On kazhetsya  obladayushchim  takimi-to  i  takimi-to svojstvami.  Takoe
soznanie  ne dostigaet  nichego  bol'shego, kak tol'ko hvastovstva,  vydayushchego
sebya za religioznoe i vazhnichaniya svoimi  sluchajnymi vozzreniyami otnositel'no
prirody potustoronnego dlya nego Bozhestvennogo nachala.





     CHuvstvennoe  kak  nechto  prevrashchaetsya v nechto drugoe; refleksiya  takogo
nechto v samoe  sebya,  veshch'  imeet  mnogo svojstv  i  v  kachestve  edinichnogo
obladaet    v    svoej   neposredstvennosti   mnogoobraznymi    predikatami.
Mnozhestvennoe edinichnoe  chuvstvennosti  stanovitsya  poetomu chem-to shirokim _
mnogoobraziem otnoshenij,  reflektivnyh opredelenij i vseobshchnostej.  Vse  eto
sut' logicheskie opredeleniya, polagaemye myslyashchim sushchestvom, to est' v dannom
sluchae  "ya". No, sushchestvuya  dlya  etogo poslednego kak yavlyayushchijsya,  predmet i
preterpel takie izmeneniya. V etom opredelenii predmeta  chuvstvennoe soznanie
est' vospriyatiya.
     Pribavlenie. Soderzhanie chuvstvennogo soznaniya dialektichno v sebe samom.
Ono  dolzhno  byt'  opredelennym  edinichnym; no  tem samym  ono  ne  est' uzhe
nekotoroe edinichnoe,  no  vsyakoe voobshche  edinichnoe; i  kak  raz -  poskol'ku
edinichnoe soderzhanie isklyuchaet iz sebya drugoe -  ono vstupaet v otnoshenie  k
drugomu, proyavlyaetsya kak vyhodyashchee za  predely samogo sebya, kak zavisimoe ot
drugogo,  kak oposredstvovannoe etim drugim, kak  vnutri sebya soderzhashchee eto
drugoe.    Blizhajshej     istinoj     neposredstvenno-edinichnogo    yavlyaetsya,
sledovatel'no,  ego  otnesennost'  k  drugomu. Opredeleniya etogo otnosheniya k
drugomu sostavlyayut to, chto nazyvaetsya  opredeleniyami refleksii, a  soznanie,
postigayushchee eti opredeleniya, est' vospriyatie.


        ) Vospriyatie.

     V420


     Soznanie, vyshedshee za predely chuvstvennosti stremitsya vospriyat' predmet
v  ego istine ne tol'ko  kak  neposredstvennyj, no i  kak oposredstvovannyj,
reflektirovannyj v sebya  i vseobshchij. |tot predmet predstavlyaet soboj poetomu
soedinenie  chuvstvennyh i rasshirennyh  myslitel'nyh  opredelenij  konkretnyh
otnoshenij i svyazej. Tem samym tozhdestvo  soznanij  s  predmetom  ne est' uzhe
tol'ko  abstraktnoe  tozhdestvo dostovernosti,  no  tozhdestvo opredelennoe, -
znanie.
     Primechanie. Blizhajshaya  stupen' soznaniya,  na  kotoroj  filosofiya  Kanta
postigaet  duh, est' vospriyatie, sostavlyayushchee  voobshche otpravnuyu tochku zreniya
nashego obyknovennogo soznaniya, a tak zhe  v bol'shej ili men'shej mere  i nauk.
Pri etom  ishodyat iz  chuvstvennyh  dostovernostej  edinichnyh apercepcij, ili
nablyudenij, vozvodimyh v stepen' istiny budto by tem, chto ih rassmatrivayut v
ih vzaimnom otnoshenii k drug drugu, razmyshlyayut o nih, voobshche tem, chto oni po
opredelennym  kategoriyam  prevrashchayutsya  v  nechto  odnovremenno neobhodimoe i
vseobshchee, stanovyatsya opytom.
     Pribavlenie.   Hotya  vospriyatie  ishodit  iz   nablyudeniya  chuvstvennogo
materiala,  ono vse zhe  na nem  ne ostanavlivaetsya - ne ogranichivaetsya,  kak
izvestno, dannymi oshchushcheniya obonyaniya, vkusa, zreniya, sluha i osyazaniya, - no s
neobhodimost'yu  perehodit  dalee,  k  tomu,  chtoby  postavit'  chuvstvennoe v
otnoshenie k  neposredstvenno ne nablyudaemomu vseobshchemu,  -  vse razroznennoe
poznat' v ego vnutrennej svyaznosti v nem samom: naprimer, v sile  ob容dinit'
vse ee obnaruzheniya i otyskat' sushchestvuyushchie mezhdu edinichnymi veshchami otnosheniya
i  oposredstvovaniya.  Poetomu,  v  to vremya  kak  chisto chuvstvennoe soznanie
tol'ko  pred座avlyaet  nam  veshchi,  to  est'  pokazyvaet  ih  nam  lish'  v   ih
neposredstvennosti,  vospriyatiya,  naprotiv,  postigaet  svyaz' veshchej - delaet
ochevidnym  i neveroyatnym to, chto esli dannye  obstoyatel'stva imeyutsya nalico,
to vot chto otsyuda sleduet, i,  takim obrazom, nachinaet raskryvat' pered nami
veshchi kak  istinnye  tak  i  ne ochen'.  |to  raskrytie, odnako, yavlyaetsya  eshche
nedostatochnym, ne poslednim i ne pervym. Ibo to pri pomoshchi chego nechto v etom
dolzhno  byt'  raskryto,  samo   est'  nechto  predpolozhennoe,  sledovatel'no,
nuzhdayushcheesya v podtverzhdenii; tak chto v etoj oblasti  prihoditsya prodvigat'sya
ot   predpolozheniya   k  predpolozheniyu,  tak   chto  poluchaetsya   progress   v
beskonechnost'.
     Na etoj  stupeni nahoditsya opyt. Vse  dolzhno  byt' poznano na opyte. No
esli  rech'  dolzhna  idti  o  filosofii,  to  ot upomyanutogo  empiricheskogo i
fantasticheskogo   podtverzhdeniya,    ostayushchegosya   svyazannym   s   nekotorymi
predposylkami,    neobhodimo   podnyat'sya   do    dokazatel'stva   absolyutnoj
neobhodimosti veshchej.
     Razvitie  soznaniya proyavlyaetsya  kak izmenenie opredelenij ego  ob容kta.
Otnositel'no  etogo  punkta zdes' mozhno  upomyanut' eshche o  tom, chto poskol'ku
vosprinimayushchee  soznanie snimaet edinichnost'  veshchej, ideal'no  polagaet ee i
tem  samym  otricaet  vneshnost'  otnosheniya predmeta  k  "ya",  postol'ku  "ya"
uglublyaetsya  v  sebya,  samo  priobretaet bolee  vnutrennij harakter;  odnako
soznanie   rassmatrivaet  eto  vhozhdenie   v  samogo  sebya  kak  uglublenie,
proniknovenie i vnedrenie v ob容kt

        
     V421


     |to  soedinenie  edinichnogo  i  vseobshchego  est'  smeshenie,  potomu  chto
edinichnoe  prodolzhaet byt' lezhashchim v  osnovanii bytiem, v korne otlichnym  ot
vseobshchego,  k  kotoromu  ono v  to  zhe  vremya  postavleno v  otnoshenie.  |to
soedinenie est'  poetomu mnogostoronnee protivorechie - vseh voobshche edinichnyh
veshchej chuvstvennoj appercepcii, dolzhenstvuyushchih sostavlyat' osnovanie vseobshchego
opyta  i  vseobshchnosti, kotoraya,  sobstvenno,  i  est'  sushchnost' i osnovanie;
edinichnosti, predstavlyayushchej soboj samostoyatel'nost', vzyatuyu v ee  konkretnom
soderzhanii,   i  mnogoobraznyh  svojstv,  kotorye,  yavlyayas'  svobodnymi   ot
upomyanutoj  otricatel'noj svyazi i drug  ot druga, skoree predstavlyayut  soboj
samostoyatel'nye  vseobshchie  materii  i   t.d.   Syuda,  sobstvenno,  otnositsya
protivorechie konechnogo,  prohodyashchee  cherez  vse  formy logicheskih  sfer,  no
nahodyashchee sebe naibolee konkretnoe vyrazhenie v tom, chto nechto opredeleno kak
ob容kt.


        ) Rassudok.

     V422


     Blizhajshaya  istina vospriyatiya  sostoit v tom, chto  predmet  est'  skoree
yavlenie  i ego refleksiya-v-samoe-sebya  est'  dlya  sebya  sushchee  vnutrennee  i
vseobshchee.  Soznanie etogo  predmeta  est'  rassudok.  Tol'ko  chto upomyanutoe
vnutrennee, s odnoj storony, est' snyatoe mnogoobrazie  chuvstvennogo i, takim
obrazom,  abstraktnoe tozhdestvo, no, s drugoj  storony,  ono  imenno v  silu
etogo soderzhit  v  sebe takzhe  i  mnogoobrazie, no  kak  vnutrennee  prostoe
razlichie,  kotoroe v smene yavlenij ostaetsya tozhdestvennym samomu  sebe.  |to
prostoe  razlichie  est'  carstvo  zakonov  yavleniya,  ih  spokojnoe  vseobshchee
otobrazhenie.
     Pribavlenie. Otmechennoe  protivorechie  poluchaet svoe pervoe  razreshenie
vsledstvie  togo,  chto  samostoyatel'nye  drug  po otnosheniyu  k  drugu  i  po
otnosheniyu  k  vnutrennemu  edinstvu  kazhdoj  otdel'noj  veshchi   mnogoobraznye
opredeleniya chuvstvennogo nizvodyatsya do yavleniya dlya  sebya sushchego vnutrennego,
i predmet  tem  samym iz protivorechiya svoej  refleksii  v samoe sebya v svoej
refleksii v  drugoe  razvivaetsya  dalee do sushchestvennogo  otnosheniya  sebya  k
samomu sebe.  Poskol'ku,  odnako,  soznanie  ot nablyudeniya  neposredstvennoj
edinichnosti i ot smesheniya edinichnogo i vseobshchego  vozvysheniya  do  postizheniya
vnutrennej  suti  predmeta  i, sledovatel'no,  opredelyaet  predmet takim  zhe
sposobom, kak  i "ya", postol'ku ono stanovitsya rassudochnym soznaniem. Lish' v
etom,  tol'ko chto  upomyanutom nechuvstvennom vnutrennem rassudok rasschityvaet
postignut'  istinnoe.  Pervonachal'no,  odnako,  eto  vnutrennee  est'  nechto
abstraktno-tozhdestvennoe,  nerazlichennoe v  samom sebe; - s takim vnutrennim
my imeem  delo v kategoriyah sily i  prichiny.  Naprotiv, podlinno  vnutrennee
dolzhno  byt'  oharakterizovanno  kak  konkretnoe,  razlichennoe v samom sebe.
Ponyatnoe tak,  ono est' to, chto my nazyvaem zakonom. Ibo sushchnost' zakona,  -
vse ravno, otnositsya li etot poslednij k vneshnej prirode ili k nravstvennomu
miroporyadku,  -  sostoit  v nerazryvnom  edinstve,  v neobhodimoj vnutrennej
svyazi  razlichennyh  opredelenij. Tak, zakon  s  neobhodimost'yu  svyazyvaet  s
prestupleniem nakazanie; prestupniku eto poslednee  mozhet, pravda,  kazat'sya
chem-to  emu  chuzhdym;  odnako  v  ponyatii  prestupleniya  po  samomu  sushchestvu
podrazumevaetsya uzhe  ego protivopolozhnost' - nakazanie. Ravnym obrazom - chto
kasaetsya  vneshnej prirody, -  to, naprimer, zakon dvizheniya  planet, soglasno
kotoromu, kak  izvestno, kvadraty vremen ih obrashcheniya otnosyatsya drug k drugu
kak  kuby  ih  rasstoyanij,  dolzhen  byt'  ponyat  kak  vnutrennee neobhodimoe
edinstvo  razlichennyh opredelenij. |to edinstvo postigaetsya, konechno, tol'ko
spekulyativnym myshleniem razuma,  no v  mnogoobrazii yavlenij  ono otkryvaetsya
uzhe  rassudochnym  soznaniem. Zakony  sut'  opredeleniya  rassudka,  vnutrenne
prisushchego samomu miru;  poetomu  rassudochnoe soznanie nahodit  v nih svoyu zhe
sobstvennuyu prirodu i tem samym stanovitsya predmetnym dlya samogo sebya.

    V423

Zakon, kotoryj blizhajshim obrazom est' otnoshenie vseobshchih, prebyvayushchih opredelenij, imeet svoyu neobhodimost' v sebe samom, poskol'ku ego razlichie est' vnutrennee razlichie; lyuboe iz ego opredelenij, ne buduchi vneshne otlichnym ot drugogo, samo neposredstvenno soderzhitsya v drugom. No vnutrennee razlichie okazyvaetsya takim obrazom, kak raz tem, chto ono est' poistine, to est' razlichiem v samom sebe, ili razlichiem, kotoroe ne est' razlichie. V etom opredelenii formy voobshche soznanie v sebe, soderzhashchee kak takovoe samostoyatel'nost' protivorechashchih drug drugu sub容kta i ob容kta, ischezlo; "ya" v kachestve vyskazyvayushchego suzhdeniya imeet predmet, kotoryj ot nego ne otlichen, - samogo sebya, - samosoznanie. Pribavlenie. To, chto v predshestvuyushchih paragrafah bylo skazano o vnutrennem razlichii, sostavlyayushchem sushchnost' zakona, - imenno chto eto razlichie est' razlichie, kotoroe sobstvenno ne est' razlichie, - v takoj zhe mere spravedlivo i dlya razlichiya, sushchestvuyushchego v predmetnom dlya samogo sebya "ya". Kak zakon ne est' nechto razlichennoe tol'ko v otnoshenii chego-to drugogo, no nechto razlichennoe v samom sebe, nechto v svoem razlichii tozhdestvennoe s soboj, tak to zhe samoe spravedlivo i otnositel'no "ya", znayushchego samogo sebya, imeyushchego svoim predmetom samogo sebya. Poskol'ku poetomu soznanie kak rassudok imeet znanie o zakonah, poskol'ku ono nahoditsya v otnoshenii k nekotoromu predmetu, v kotorom "ya" vnov' nahodit protivoobraz svoej sobstvennoj samosti i tem samym obnaruzhivaet neposredstvennuyu tendenciyu razvit'sya do samosoznaniya kak takovogo. Tak kak, odnako, chistoe rassudochnoe soznanie ne podnimaetsya eshche do togo, chtoby ponyat' imeyushcheesya v zakone edinstvo razlichennyh opredelenij, to est' iz odnogo iz etih opredelenij dialekticheski razvit' emu protivopolozhnoe, to eto edinstvo ostaetsya eshche dlya soznaniya, o kotorom zdes' idet rech', chem-to mertvym, sledovatel'no, s deyatel'nost'yu "ya" ne soglasuyushchimsya. V zhivom sushchestve, naprotiv, soznanie sozercaet process samogo polaganiya i snyatiya razlichennyh opredelenij, vosprinimaet, chto razlichie ne est' razlichie, to est', chto ono ne est' razlichie absolyutno prochnoe. Ibo zhizn' est' to vnutrennee, kotoroe ne ostaetsya tol'ko abstraktno-vnutrennim, no vsecelo perehodit v svoe obnaruzhenie; ono est' to, cherez otricanie neposredstvennogo, vneshnego poluchayushcheesya oposredstvovannoe, kotoroe samo eto oposredstvovanie snimaet do neposredstvennosti, - chuvstvennoe, vneshnee i v to zhe vremya bezuslovno vnutrennee sushchestvovanie, - material'noe, v kotorom vnepolozhnost' chastej okazyvaetsya snyatoj, a edinichnoe - nizvedennym do chego-to ideal'nogo, do momenta, do zvena v celom. Korotko govorya, zhizn' dolzhna byt' ponyata kak samocel', kak cel', kotoraya v sebe samoj imeet svoe sredstvo, kak total'nost', v kotoroj kazhdoe zveno, otlichnoe ot drugogo, est' odnovremenno i cel', i sredstvo. Na osnove soznaniya etogo dialekticheskogo, etogo zhivogo edinstva razlichennogo vosplamenyaetsya poetomu samosoznanie - soznanie dlya sebya samogo predmetnogo, sledovatel'no, v sebe samom razlichennogo prostogo ideal'nogo - znanie ob istine prirodnogo, o "ya". b) Samosoznanie. V424 Istina soznaniya est' samosoznaniya est' samosoznanie, i eto poslednee est' osnovanie soznaniya, tak chto v sushchestvovanii vsyakoe soznanie drugogo predmeta est' samosoznanie. YA znayu o predmete, chto on moj (on moe predstavlenie), poetomu v znanii o nem ya imeyu znanie o sebe. Vyrazhenie samosoznaniya est' "ya" = "ya" - abstraktnaya svoboda, chistaya ideal'nost'. V takom vide samosoznanie ne imeet real'nosti; ibo ono samo, buduchi svoim predmetom, v to zhe vremya i ne est' takovoj predmet, ibo ne sushchestvuet nikakogo razlichiya mezhdu etim predmetom i im samim. Pribavlenie. V vyrazhenii "ya" = "ya" vyskazan princip absolyutnogo razuma i svobody. Svoboda i razum sostoyat v tom, chto ya vozvyshayus' do formy "ya" = "ya", chto ya vse poznayu kak prinadlezhashchee mne, kak "ya", chto kazhdyj ob容kt ya postigayu kak zveno v sisteme togo, chto est' ya sam, - korotko govorya, chto v odnom i tom zhe soznanii ya imeyu i "ya", i mir, v mire snova nahozhu sebya i, naoborot, v moem soznanii imeyu to, chto est', chto imeet ob容ktivnost'. |to edinstvo "ya" i ob容kta, obrazuyushchee princip duha, sushchestvuet, odnako, pervonachal'no tol'ko abstraktnym obrazom v neposredstvennom samosoznanii i poznaetsya tol'ko nami, rassmatrivayushchimi, no eshche ne samim samosoznaniem. Neposredstvennoe samosoznanie eshche ne imeet svoim predmetom "ya" = "ya", a tol'ko "ya", - ono poetomu svobodno tol'ko dlya nas, a ne dlya samogo sebya, - ono eshche ne znaet o svoej svobode i soderzhit v sebe tol'ko ee osnovu, no eshche ne znaet o svoej svobode i soderzhit v sebe tol'ko ee osnovu, no eshche ne podlinno dejstvitel'nuyu svobodu. Abstraktnoe samosoznanie est' pervoe otricanie soznaniya, poetomu ono eshche obremeneno vneshnim ob容ktom, formal'no govorya, svoim otricaniem. Tem samym ono odnovremenno est' i predshestvuyushchaya stupen', soznanie, i yavlyaetsya protivorechiem sebe kak samosoznanie i sebe zhe v kachestve soznaniya. Poskol'ku eto poslednee i otricanie voobshche v "ya" = "ya" v sebe uzhe snyato, postol'ku ono, kak dostovernost' v sebe samom po otnosheniyu k ob容ktu, est' vlechenie polagat' to, chto ono est' v sebe, drugimi slovami, soobshchat' abstraktnomu znaniyu o sebe soderzhanie i ob容ktivnost' i, naoborot, sebya osvobozhdat' ot svoej chuvstvennosti, snimat' dannuyu ob容ktivnost' i polagat' ee tozhdestvennoj s soboj; i to, i drugoe est' odno i to zhe - otozhdestvlenie svoego soznaniya i samosoznaniya. Pribavlenie. Nedostatok abstraktnogo samosoznaniya sostoit v tom, chto eto abstraktnoe samosoznanie i soznanie v otnoshenii drug druga predstavlyayut soboj eshche dve raznye veshchi, chto oni eshche ne uravnyali vzaimno drug druga. V soznanii my vidim gromadnoe razlichie "ya" - etogo sovershenno prostogo, s odnoj storony, i beskonechnogo mnogoobraziya mira - s drugoj. |ta zdes' eshche ne dostigayushchaya dejstvitel'nogo oposredstvovaniya protivopolozhnost' "ya" i mira sostavlyaet konechnost' soznaniya. Naprotiv, samosoznanie imeet svoyu konechnost' v svoem eshche sovershenno abstraktnom tozhdestve s samim soboj. V "ya" = "ya" neposredstvennogo samosoznaniya imeetsya nalico tol'ko dolzhenstvuyushchee byt', no eshche ne polozhennoe, eshche ne dejstvitel'noe razlichie. |tot razlad mezhdu samosoznaniem i soznaniem i obrazuet vnutrennee protivorechie samosoznaniya s samim soboj, ibo samosoznanie est' v to zhe vremya i blizhajshaya predshestvuyushchaya emu stupen' - soznanie, sledovatel'no, protivopolozhnost' samomu sebe. V samom dele, tak kak abstraktnoe samosoznanie est' tol'ko pervoe, sledovatel'no, eshche tol'ko uslovnoe otricanie neposredstvennosti soznaniya, a eshche ne absolyutnaya otricatel'nost', to est' otricanie tol'ko chto upomyanutogo otricaniya, obrazuyushchee beskonechnoe utverzhdenie, - to i samo ono imeet eshche formu chego-to sushchego, neposredstvennogo, chego-to - vopreki ili skoree kak raz blagodarya svoej chuzhdoj vsyakih razlichij vnutrennej prirode - eshche zapolnennogo vneshnost'yu; ono soderzhit poetomu otricanie ne tol'ko v sebe, no i vne sebya, kak vneshnij ob容kt, ili "ne-ya", - i imenno vsledstvie etogo est' soznanie. Otmechennoe zdes' protivorechie dolzhno byt' razresheno, i eto proishodit takim obrazom, chto samosoznanie, kotoroe imeet svoim predmetom sebya kak soznanie, kak "ya", razvivaet prostuyu ideal'nost' "ya" do real'nogo razlichiya i tem samym, snimaya svoyu odnostoronnyuyu sub容ktivnost', daet sebe ob容ktivnost' - process, tozhdestvennyj s protivopolozhnym processom, posredstvom kotorogo ob容kt takzhe sub容ktivno polagaetsya "ya", pogruzhaetsya vo vnutrennee samosti, i takim obrazom unichtozhaetsya sushchestvuyushchaya v soznanii zavisimost' "ya" ot vneshnej real'nosti. Tak samosoznanie dostigaet togo, chto imeet soznanie ne naryadu s soboj, ne vneshnee tol'ko s nim svyazano, no dejstvitel'no pronizyvaet ego soboj i v kachestve rastvorennogo soderzhit ego v samom sebe. CHtoby dostignut' etoj celi, samosoznanie dolzhno projti tri stupeni razvitiya. 1. Pervaya iz etih stupenej raskryvaet pered nami neposredstvennoe, prosto s samim soboj tozhdestvennoe i v to zhe vremya - v protivorechii s etim - otnesennoe k vneshnemu ob容ktu edinichnoe samosoznanie. Buduchi tak opredelenno, samosoznanie est' dostovernoe znanie o sebe samom kak o sushchem, v sopostavlenii s kotorym predmet obladaet opredeleniem tol'ko chego-to mnimo samostoyatel'nogo, v dejstvitel'nosti zhe nichtozhnogo, - ono est' vozhdeleyushchee samosoznanie. 2. Na vtoroj stupeni ob容ktivnoe "ya" poluchaet opredelenie drugogo "ya", i takim obrazom voznikaet otnoshenie odnogo samosoznaniya k drugomu samosoznaniyu, a mezhdu nimi oboimi voznikaet process priznaniya. Zdes' samosoznanie ne est' uzhe bolee edinichnoe samosoznanie, no v nem nachinaet osushchestvlyat'sya edinenie edinichnosti i vseobshchnosti. 3. Poskol'ku dalee snimaetsya inobytie protivopostavlennyh drug drugu samostej, i eti samosti v svoej samostoyatel'nosti vse zhe delayutsya tozhdestvennymi drug s drugom, - postol'ku vystupaet tret'ya iz nazvannyh stupenej - vseobshchee samosoznanie. ). Vozhdelenie. V426 Samosoznanie v svoej neposredstvennosti est' nechto edinichnoe i vozhdelenie - protivorechie ego abstrakcii, kotoraya dolzhna byt' ob容ktivnoj, ili ego neposredstvennosti, kotoraya imeet vid vneshnego ob容kta i dolzhna byt' sub容ktivnoj. Po otnosheniyu k dostovernosti samogo sebya, voznikshej iz snyatiya soznaniya, ob容kt dolzhen byt' opredelen kak nechto nichtozhnoe, a v otnoshenii samosoznanii k ob容ktu kak stol' zhe nichtozhnaya dolzhna byt' opredelena abstraktnaya ideal'nost' samosoznaniya. Pribavlenie. Vozhdelenie est' ta forma, v kotoroj samosoznanie proyavlyaetsya na pervoj stupeni svoego razvitiya. Vozhdelenie zdes', vo vtoroj, glavnoj chasti ucheniya o sub容ktivnom duhe, eshche ne imeet nikakogo dal'nejshego opredeleniya, krome opredeleniya ego kak vlecheniya, poskol'ku eto poslednee, ne poluchiv eshche opredeleniya so storony myshleniya, napravleno na vneshnij ob容kt, v kotorom ono ishchet svoego udovletvoreniya. No chto opredelennoe takim obrazom vlechenie sushchestvuet v samosoznanii, - neobhodimost' etogo zaklyuchaetsya v tom, chto samosoznanie est' vmeste s tem i blizhajshaya predshestvuyushchaya emu stupen', imenno soznanie, i chto ono znaet ob etom vnutrennem protivorechii. Gde nechto, tozhdestvennoe s samim soboj nosit v sebe protivorechie i proniknuto chuvstvom svoego v sebe sushchego tozhdestva s samim soboj, ravno kak i protivopolozhnym chuvstvom svoego vnutrennego protivorechiya, - tam s neobhodimost'yu vystupaet vlechenie snyat' eto protivorechie. Nezhivoe ne imeet nikakogo vlecheniya, potomu chto ono ne v sostoyanii perenesti protivorechiya i pogibaet, esli nechto, po otnosheniyu k nemu drugoe, v nego pronikaet. Naprotiv, vse odushevlennoe i duh neobhodimo imeyut vlechenie, tak kak ni dusha, ni duh ne mogut sushchestvovat', ne imeya v sebe protivorechiya, ne chuvstvuya ili ne znaya ego. No v neposredstvennom i potomu prirodnom, edinichnom, isklyuchayushchem samosoznanii protivorechie, kak bylo uzhe ukazano vyshe, imeet tu formu, chto samosoznanie, - ponyatie kotorogo sostoit v toi, chtoby vyrazhat' otnoshenie k samomu sebe, byt' "ya" = "ya", - imeet v to zhe vremya otnoshenie eshche k nekotoromu neposredstvennomu, polozhennomu ne ideal'no drugomu, k vneshnemu ob容ktu, k "ne-ya", i est' nechto dlya samogo sebya vneshnee, ibo ono, - hotya v sebe i est' total'nost', edinstvo sub容ktivnogo i ob容ktivnogo, - blizhajshim obrazom sushchestvuet, odnako, kak nechto odnostoronnee, kak tol'ko sub容ktivnoe, lish' cherez udovletvorenie vozhdeleniya dostigayushchee togo, chtoby byt' v sebe i dlya sebya total'nost'yu. Nesmotrya, odnako, na eto vnutrennee protivorechie, samosoznanie prodolzhaet ostavat'sya absolyutno uverennym v sebe, ibo ono znaet, chto neposredstvennyj vneshnij ob容kt ne obladaet nikakoj istinnoj real'nost'yu, a est' skoree po otnosheniyu k sub容ktu nechto nichtozhnoe, lish' mnimo samostoyatel'noe, v dejstvitel'nosti zhe takoe zhe, chto ne zasluzhivaet i ne mozhet sushchestvovat' samostoyatel'no, no dolzhno pogibnut' pod dejstviem real'noj moshchi sub容kta. Poetomu samosoznanie, vzyatoe v sebe, znaet sebya v predmete, kotoryj v etoj svyazi sootvetstvuet vlecheniyu. V otricanii oboih odnostoronnih momentov kak sobstvennoj deyatel'nosti "ya" i osushchestvlyaetsya dlya poslednego eto tozhdestvo. Predmet ne v sostoyanii okazat' etoj deyatel'nosti nikakogo protivodejstviya, kak nechto v sebe i dlya samosoznaniya lishennoe samostnosti; dialektika snyatiya sebya, sostavlyayushchaya ego prirodu, sushchestvuet zdes' kak upomyanutaya vyshe deyatel'nost' "ya". Dannyj ob容kt polagaetsya zdes' v takoj zhe mere sub容ktivno, v kakoj sub容ktivnost' teryaet svoyu odnostoronnost' i stanovitsya dlya sebya ob容ktivnoj. Pribavlenie. Samosoznayushchij sub容kt znaet sebya kak takogo, kotoryj v sebe tozhdestven s vneshnim ob容ktom, - znaet, chto etot poslednij soderzhit v sebe vozmozhnost' udovletvoreniya vozhdeleniya, chto predmet, sledovatel'no, sootvetstvuet vozhdeleniyu i chto imenno vsledstvie etogo vozhdelenie i vozbuzhdaetsya predmetom. Otnoshenie k ob容ktu yavlyaetsya poetomu dlya sub容kta neobhodimym. Sub容kt usmatrivaet v ob容kte svoj sobstvennyj nedostatok, svoyu sobstvennuyu odnostoronnost', vidit v ob容kte nechto prinadlezhashchee k ego sobstvennoj sushchnosti i tem ne menee emu nehvatayushchee. Samosoznanie mozhet snyat' eto protivorechie, ibo ono est' ne bytie, a absolyutnaya deyatel'nost'; i ono dejstvitel'no snimaet ego, poskol'ku ovladevaet predmetom, tol'ko vydayushchim sebya za samostoyatel'nyj, - udovletvoryaet sebya, pozhiraya ego, i sohranyaet sebya v etom processe, tak kak ono - samocel'. Ob容kt dolzhen pri etom pogibnut', ibo oba - sub容kt i ob容kt - sut' zdes' neposredstvennye nachala, a takovye ne mogut sostavlyat' edinstva inache, kak tol'ko tak, chto neposredstvennost' - i pritom blizhajshim obrazom neposredstvennost' lishennogo samosti ob容kta - otricaetsya. Vsledstvie udovletvoreniya vozhdeleniya polagaetsya v-sebe-sushchaya tozhdestvennost' sub容kta i ob容kta, odnostoronnost' zhe sub容ktivnosti i mnimaya samostoyatel'nost' ob容kta okazyvayutsya snyatymi. Poskol'ku, odnako, predmet unichtozhaetsya ispytyvayushchim vozhdelenie samosoznaniem, postol'ku on mozhet kazat'sya podchinyayushchimsya dejstviyu sovershenno chuzhdoj sily. No eto tol'ko vidimost'. Ibo neposredstvennyj ob容kt dolzhen snyat' sebya soglasno svoej sobstvennoj prirode, soglasno svoemu ponyatiyu, tak kak v svoej edinichnosti on ne sootvetstvuet vseobshchnosti svoego ponyatiya. Samosoznanie est' yavlyayushcheesya ponyatie samogo ob容kta. V unichtozhenii predmeta samosoznaniem on pogibaet poetomu ot dejstviya na nego moshchi ego sobstvennogo ponyatiya, tol'ko vnutrenne emu prisushchego i imenno v silu etogo tol'ko kak by izvne k nemu prihodyashchego. Tak ob容kt polagaetsya sub容ktivno. No etim snyatiem ob容kta sub容kt snimaet takzhe i svoj sobstvennyj nedostatok, esli raspadenie na bezrazlichnoe "ya" = "ya" i na "ya", otnesennoe k vneshnemu ob容ktu, i v takoj zhe mere pridaet svoej sub容ktivnosti ob容ktivnost', v kakoj ob容kt delaet sub容ktivnym.

    V428

Produktom etogo processa yavlyaetsya to, chto "ya" smykaetsya s samim soboj i, poluchaya takim obrazom dlya sebya udovletvorenie, stanovitsya dejstvitel'nym. S vneshnej storony ono, v etom vozvrate v sebya, blizhajshim obrazom ostaetsya opredelennym kak edinichnoe i sohranyaetsya kak takovoe, potomu chto otnositsya k bessamostnomu ob容ktu lish' otricatel'no, i etot poslednij, takim obrazom, pogloshchaetsya. Vozhdelenie v svoem udovletvorenii yavlyaetsya, takim obrazom, voobshche razrushayushchim, a po svoemu soderzhaniyu sebyalyubivym; i tak kak udovletvorenie sovershaetsya lish' v edinichnom, a eto poslednee prehodyashchee, to v udovletvorenii zarozhdaetsya novoe vozhdelenie. Pribavlenie. Otnoshenie vozhdeleniya k predmetu est' bezuslovno eshche otnoshenie sebyalyubivogo razrusheniya, a ne otnoshenie sozdaniya. Poskol'ku samosoznanie otnositsya k predmetu kak sozidatel'naya deyatel'nost', postol'ku etot poslednij tol'ko v samosoznanii poluchaet priobretayushchuyu v nem prochnoe sushchestvovanie formu sub容ktivnosti, sohranyayas', odnako, po svoemu veshchestvu. Naprotiv, cherez udovletvorenie ohvachennogo vozhdeleniem samosoznaniya - poskol'ku ono eshche ne obladaet siloj perenosit' drugoe kak nezavisimoe - samosoznatel'nost' ob容kta razrushaetsya; tak chto forma sub容ktivnogo ne dostigaet v nem nikakoj ustojchivosti. No, podobno predmetu vozhdeleniya, i samo ono i ego udovletvorenie neobhodimo est' nechto edinichnoe, prehodyashchee, ustupayushchee mesto vozhdeleniyu, prosypayushchemusya vse s novoj siloj. |to est' ob容ktivirovanie, postoyanno ostayushcheesya v protivorechii so vseobshchnost'yu sub容kta i tem ne menee vsledstvie chuvstvuemogo nedostatka neposredstvennoj sub容ktivnosti vse snova probuzhdaemoe, nikogda ne dostigayushchee svoej celi absolyutno, no privodyashchee lish' k progressu v beskonechnost'.

    V429

Odnako chuvstvo samogo sebya, voznikayushchee u "ya" v processe udovletvoreniya, s vnutrennej storony ili v sebe ne ostaetsya v abstraktnom dlya-sebya-bytii, ili v svoej edinichnosti rezul'tat etogo otricaniya soderzhit v sebe opredelenie vseobshchnosti i tozhdestva samosoznaniya so svoim predmetom. Suzhdenie, ili raz座atie etogo samosoznaniya, est' soznanie svobodnogo ob容kta, v kotorom "ya" imeet znanie o sebe samom kak o "ya", no tak chto i eto znanie vse eshche ostaetsya vne ego. Pribavlenie. S vneshnej storony neposredstvennoe samosoznanie ostaetsya vo vlasti prodolzhayushchejsya v beskonechnost' skuchnoj smeny vozhdeleniya i ego udovletvoreniya, vo vlasti sub容ktivnosti, iz svoej ob容ktivnosti postoyanno snova vpadayushchej v samoe sebya. Naprotiv, s vnutrennej storony, ili soglasno ponyatiyu, samosoznanie cherez snyatie svoej sub容ktivnosti i vneshnego predmeta podverglo otricaniyu svoyu sobstvennuyu neposredstvennost', tochku zreniya vozhdeleniya, - posredstvom opredeleniya inobytiya protivopostavilo sebya samomu sebe, drugoe napolnilo svoim "ya", na chego-to bessamostnogo sdelalo ego svobodnym i samostnym ob容ktom, nekotorym drugim "ya", - tem samym protivopostavilo sebya samomu sebe v kachestve razlichennogo ot sebya "ya", no imenno etim i povysilos' nad sebyalyubiem tol'ko razrushayushchego vozhdeleniya. ) Priznayushchee samosoznanie. V430 |to est' samosoznanie dlya samosoznaniya, prezhde vsego neposredstvenno, kak drugoe dlya drugogo. YA sozercayu v nem samogo sebya kak "ya"; no i v samom sebe ya opyat'-taki sozercayu neposredstvenno nalichnyj, v kachestve "ya" absolyutno po otnosheniyu ko mne samostoyatel'nyj, drugoj ob容kt. Snyatie edinichnosti samosoznaniya bylo pervym snyatiem; etim samosoznanie opredeleno tol'ko kak osobennoe. |to protivorechie porozhdaet vlechenie pokazat' sebya v kachestve svobodnoj samosti i dlya drugogo byt' na lico kak takovym, - process priznaniya. Pribavlenie. Vtoraya stupen' razvitiya samosoznaniya imeet s samosoznaniem, obrazuyushchim pervuyu stupen' ego razvitiya i ego nahodyashchimsya vo vlasti vozhdeleniya, prezhde vsego obshchee dlya nih opredelenie neposredstvennosti. V etom opredelenii zaklyuchaetsya ogromnoe protivorechie, a imenno: tak kak "ya" est' sovershenno vseobshchaya, absolyutno-nepreryvnaya, nikakoj granicej ne prervannaya, dlya vseh lyudej obshchaya sushchnost', te obe svyazannye zdes' drug s drugom samosti obrazuyut edinoe tozhdestvo, tak skazat', odin svet i tem ne menee v to zhe vremya predstavlyayut soboj dva "ya", kotorye v sovershennoj kosnosti i nedostupnosti drug dlya druga sushchestvuyut kazhdoe kak nechto v-samoe-sebya-reflektirovannoe, ot drugogo absolyutno razlichennoe i nepronicaemoe dlya nego.

    V431

|to protivorechie est' bor'ba; ibo ya ne mogu znat' sebya v drugom kak samogo sebya, poskol'ku drugoe est' dlya menya neposredstvennoe drugoe nalichnoe bytie; ya poetomu stremlyus' snyat' etu ego neposredstvennost'. Tochno tak zhe i "ya" ne mozhet byt' priznano kak neposredstvennoe, no priznaetsya lish', poskol'ku ya sam snimayu v sebe svoyu neposredstvennost' i blagodarya etomu dayu moej svobode nalichnoe bytie. No eta neposredstvennost' est' v to zhe vremya telesnost' samosoznaniya, v kotoroj ono, kak v svoem vneshnem znake i orudii, imeet chuvstvo samogo sebya, ravno kak i svoe bytie dlya drugih, i svoe oposredstvuyushchee s nimi otnoshenie. Pribavlenie. Bolee tochnaya forma protivorechiya sostoit v tom, chto oba nahodyashchiesya v otnosheniyu drug k drugu, samosoznayushchie sub容kta, - potomu imenno, chto oni imeyut neposredstvennoe nalichnoe bytie, - sut' prirodnye, telesnye sub容kty, sushchestvuyut, sledovatel'no, v vide veshchi, podchinennoj chuzhdoj sile, i v kachestve takoj veshchi vstupayut v soprikosnovenie drug s drugom, no v to zhe vremya yavlyayutsya, odnako, bezuslovno svobodnymi i ne dolzhno obhodit'sya drug s drugom, kak tol'ko s chem-to tol'ko dannym v neposredstvennom nalichnom bytii, kak s chem-to tol'ko prirodnym. Dlya preodoleniya etogo protivorechiya neobhodimo, chtoby obe protivostoyashchie drug drugu samosti v svoem nalichnom bytii, v svoem bytii-dlya-drugogo polagali by sebya kak to i vzaimno priznavali by sebya za to, chto oni est' v sebe, ili po svoemu ponyatiyu, - imenno ne tol'ko za prirodnye, no i za svobodnye sushchestva. Tol'ko tak osushchestvlyaetsya istinnaya svoboda, ibo vvidu togo, chto eta poslednyaya sostoit v tozhdestve menya s drugim, ya tol'ko togda istinno svoboden, esli i drugoj takzhe svoboden i mnoj priznaetsya svobodnym. |ta svoboda odnogo v drugom soedinyaet lyudej vnutrennim obrazom; togda kak, naoborot, potrebnost' i nuzhda svodit ih vmeste tol'ko vneshne. Lyudi dolzhny poetomu stremit'sya k tomu, chtoby najti sebya drug v druge. No eto ne mozhet proizojti do teh por, poka oni ostayutsya vo vlasti svoej neposredstvennosti, svoej prirodnosti, ibo eta poslednyaya est' kak raz to, chto razobshchaet ih drug s drugom i prepyatstvuet im byt' drug v otnoshenii druga svobodnymi. Svoboda trebuet poetomu togo, chtoby samosoznayushchij sub容kt v svoej prirodnosti ne daval proyavit'sya i prirodnosti drugih tozhe ne terpel by, no chtoby, naprotiv, otnosyas' ravnodushno k nalichnomu bytiyu, v otdel'nyh neposredstvennyh otnosheniyah s lyud'mi on i svoyu, i chuzhuyu zhizn' stavil by na kartu dlya dostizheniya svobody. Tol'ko posredstvom bor'by, sledovatel'no, mozhet byt' zavoevana svoboda; odnogo zavereniya v tom, chto obladaesh' svobodoj, dlya etogo nedostatochno; tol'ko tem, chto chelovek kak sebya samogo, tak i drugih podvergaet smertel'noj opasnosti, on dokazyvaet na etoj stadii svoyu sobstvennuyu sposobnost' k svobode.

    V432

Bor'ba za priznanie idet, sledovatel'no, na zhizn' i smert', kazhdoe iz oboih samosoznanij podvergaet opasnosti zhizn' drugogo i samo podvergaetsya ej, no tol'ko kak opasnosti; ibo v takoj zhe mere kazhdoe samosoznanie napravleno i na sohranenie zhizni, kak nalichnogo bytiya svoej svobody. Smert' odnogo, razreshayushchaya protivorechie s odnoj storony, abstraktnym i potomu grubym otricaniem neposredstvennosti, okazyvaetsya, takim obrazom, s sushchestvennoj storony - so storony imeyushchegosya nalico priznaniya, kotoroe tozhe pri etom snimaetsya, - novym protivorechiem, i pritom bolee glubokim, chem pervoe. Pribavlenie. Absolyutnoe dokazatel'stvo svobody v bor'be za priznanie est' smert'. Uzhe odnim tem, chto boryushchiesya idut na smertel'nuyu opasnost', oni polagayut kak nechto otricatel'noe svoe oboyudnoe prirodnoe bytie, dokazyvaya, chto oni rassmatrivayut ego kak nechto nichtozhnoe. Smert'yu zhe prirodnost' fakticheski otricaetsya, i tem samym reshaetsya ee protivorechie s duhovnym, s "ya". |to razreshenie yavlyaetsya tem ne menee lish' sovershenno abstraktnym, - imeet tol'ko otricatel'nyj, a ne polozhitel'nyj harakter. Ibo, esli iz dvuh lyudej, boryushchihsya drug s drugom za svoe vzaimnoe priznanie, hotya by odin pogibaet, to nikakogo priznaniya ne osushchestvlyaetsya, togda ostavshijsya v zhivyh stol' zhe malo, kak i mertvyj, sushchestvuet v kachestve priznannogo. Vsledstvie smerti voznikaet, sledovatel'no, novoe, eshche bol'she protivorechivoe, sostoyashchee v tom, chto tot, kto dokazal bor'boj svoyu vnutrennyuyu svobodu, ne dostig tem ne menee nikakogo priznannogo nalichnogo bytiya svoej svobody. CHtoby predotvratit' vozmozhnye nedorazumeniya otnositel'no tol'ko chto izlozhennoj stupeni razvitiya, my eshche dolzhny zdes' zametit', chto bor'ba za priznanie v tol'ko chto privedennoj, dovedennoj do krajnosti forme mozhet imet' mesto lish' v estestvennom sostoyanii, kogda lyudi sushchestvuyut tol'ko kak edinichnye sushchestva, i, naprotiv, sovershenno chuzhda grazhdanskomu obshchestvu i gosudarstvu, tak kak tut to, chto yavlyaetsya rezul'tatom upomyanutoj bor'by, - imenno fakt priznaniya - uzhe est' nalico. Ibo hotya gosudarstvo takzhe mozhet vozniknut' vsledstvie nasiliya, no derzhitsya ono tem ne menee ne na nem; v svoem proyavlenii sila vyzvala k sushchestvovaniyu lish' nechto v-sebe-i-dlya-sebya-pravomernoe - zakony, konstituciyu. V gosudarstve duh naroda - nravy, zakony - yavlyaetsya gospodstvuyushchim nachalom. Zdes' cheloveka priznayut i s nim obrashchayutsya kak s razumnym sushchestvom, kak so svobodnym, kak s lichnost'yu; i kazhdyj otdel'nyj chelovek so svoej storony delaet sebya dostojnym etogo priznaniya tem, chto preodolevaya prirodnost' svoego samosoznaniya, povinuetsya vseobshchemu, v-sebe-i-dlya-sebya-sushchej vole, zakonu, - sledovatel'no, po otnosheniyu k drugim vedet sebya tak, kak nadlezhit vesti sebya vsem, - priznaet ih tem, chem sam by hotel by byt' priznannym, t.e. svobodnym chelovekom, lichnost'yu. V gosudarstve grazhdanin poluchaet podobayushchuyu emu chest' blagodarya dolzhnosti, na kotoruyu on postavlen, blagodarya professii, kotoroj on zanimaetsya, i blagodarya lyuboj drugoj svoej trudovoj deyatel'nosti. Ego chest' poluchaet vsledstvie etogo substancial'noe, vseobshchee, ob容ktivnoe, ot pustoj sub容ktivnosti uzhe ne zavisyashchee soderzhanie. V estestvennom sostoyanii, v kotorom individuumy - kakovy by oni ni byli i chto by oni ne delali - hotyat siloj vynudit' dlya sebya priznanie, nichego podobnogo eshche net. Iz vsego tol'ko chto skazannogo yavstvuet, odnako, chto s bor'boj za priznanie, sostavlyayushchej neobhodimyj moment v razvitii chelovecheskogo duha, otnyud' ne sleduet smeshivat' poedinok. Poslednij ne otnositsya, kak eto spravedlivo dlya bor'by za priznanie, k estestvennomu sostoyaniyu lyudej, no k uzhe bolee ili menee razvernutoj forme grazhdanskogo obshchestva i gosudarstva. Svoe podlinnoe vsemirno-istoricheskoe mesto poedinok zanimaet s sisteme feodalizma, kotoraya dolzhna byla byt' pravovym sostoyaniem, no byla im lish' v ves'ma maloj stepeni. Tut rycar' hotel - chto by on so svoej storony ni sovershil - schitat'sya chelovekom, kotoryj ni v chem ne uronil svoego dostoinstva, ostalsya sovershenno nezapyatnannym. |to i dolzhen byl dokazat' poedinok. Hotya kulachnoe pravo i bylo vvedeno zdes' v izvestnye ramki, ono vse zhe svoej absolyutnoj osnovoj imelo sebyalyubie; osushchestvleniem ego davalos' poetomu ne dokazatel'stvo razumnoj svobody i dejstvitel'no gosudarstvenno-grazhdanskoj chesti, no, skoree, dokazatel'stvo grubosti i chasto besstydstva chuvstva, prityazayushchego vopreki svoej prochnosti na vneshnie pochesti. U antichnyh narodov my ne vstrechaem poedinka, ibo formalizm pustoj sub容ktivnosti - stremlenie sub容kta pridat' izvestnyj ves svoej neposredstvennoj edinichnosti - byl im sovershenno chuzhd; svoyu chest' oni polagali isklyuchitel'no v prochnom edinstve ih s tem nravstvennym otnosheniem, kotorym yavlyaetsya gosudarstvo. CHto zhe kasaetsya sovremennyh nam gosudarstv, to v nih poedinok edva li mozhet schitat'sya chem-libo inym, krome kak iskusstvennym vozvratom k grubosti srednevekov'ya. Pravda, v voennyh krugah prezhnego vremeni poedinok eshche mog imet' tot bolee ili menee razumnyj smysl, chto individuum hotel im dokazat', chto imeetsya bolee vozvyshennaya cel', chem davat' sebya ubivat' za den'gi.

    V433

Poskol'ku zhizn' stol' zhe sushchestvenna kak svoboda, postol'ku bor'ba zakanchivaetsya kak odnostoronnee otricanie prezhde vsego tem nravstvennom, chto odin iz boryushchihsya predpochitaet zhizn', sohranyaet sebya kak edinichnoe samosoznanie, no otkazyvaetsya pri etom ot trebovaniya priznaniya sebya drugim, drugoj zhe, naprotiv, krepko derzhitsya za svoe otnoshenie k samomu sebe i priznaetsya pervym iz boryushchihsya, kotoryj teper' podchinen emu, - otnoshenie gospodstva i rabstva. Primechanie. Bor'ba za priznanie i podchinenie vlasti gospodina est' yavlenie, iz kotorogo proizoshla sovmestnaya zhizn' lyudej kak nachalo gosudarstva. Nasilie, sostavlyayushchee osnovanie etogo yavleniya, ne est' eshche poetomu osnovanie prava, no lish' neobhodimyj i pravomernyj moment v perehode ot sostoyaniya samosoznaniya, pogruzhennogo v vozhdelenie i edinichnost' k sostoyaniyu vseobshchego samosoznaniya. |to nalichie est' vneshnee, ili yavlyayushcheesya, nachalo gosudarstv, a ne ih substancial'nyj princip. Pribavlenie. Otnoshenie gospodstva i rabstva soderzhit v sebe lish' otnositel'noe snyatie protivorechiya mezhdu reflektirovannoj v samoe sebya osobennost'yu i vzaimnym tozhdestvom razlichennyh, obladayushchih samosoznaniem sub容ktov. Ibo v etom otnoshenii neposredstvennost' osobennogo samosoznaniya snimaetsya poka eshche tol'ko so storony raba i, naprotiv, sohranyaetsya na storone gospodina. V to vremya kak prirodnost' zhizni eshche sohranyaetsya zdes' i na toj, i na drugoj storone, sobstvennaya volya raba otkazyvaetsya zdes' ot sebya i otdaetsya na volyu gospodina; soderzhaniem voli raba stanovitsya teper' cel' povelitelya, kotoryj, so svoej storony, prinimaet v svoe samosoznanie ne volyu raba, no lish' zabotu o podderzhanii ego prirodnoj zhiznennosti; pritom tak, chto v etom otnoshenii polozhennoe tozhdestvo samosoznaniya otnesennyh drug k drugu sub容ktov osushchestvlyaetsya lish' odnostoronne. CHto kasaetsya istoricheskoj storony interesuyushchego nas otnosheniya, to zdes' mozhno otmetit', chto antichnye narody - greki i rimlyane - eshche ne vozvysilis' do ponyatiya absolyutnoj svobody, ibo oni ne poznali eshche togo, chto chelovek kak takovoj - kak vot eto vseobshchee "ya", kak razumnoe samosoznanie - imeet pravo na svobodu. Skoree chelovek tol'ko togda priznavalsya u nih svobodnym, kogda on byl rozhden v kachestve svobodnogo. Svoboda opredelyalas' u nih, sledovatel'no kak nechto prirodnoe. Vot pochemu v ih svobodnyh gosudarstvah sushchestvovalo rabstvo, i u rimlyan voznikali krovavye vojny, v kotoryh raby pytalis' dobit'sya dlya sebya svobody - priznaniya za nimi ih vechnyh chelovecheskih prav.

    V434

|to otnoshenie s odnoj storony, - tak kak za sredstvom gospodstva, rabom, takzhe dolzhna byt' sohranena ego zhizn' - est' obshchnost' potrebnosti i zaboty ob ee udovletvorenii. Na mesto grubogo razrusheniya neposredstvennogo ob容kta stanovitsya priobretenie, sohranenie i formirovanie ego kak togo posredstvuyushchego, v chem smykayutsya obe krajnosti - samostoyatel'nosti i nesamostoyatel'nosti; forma vseobshchnosti v udovletvorenii potrebnosti est' dlitel'no dejstvuyushchee sredstvo i nekotoraya prinimayushchaya budushchee vo vnimanie i ego obespechivayushchaya predusmotritel'nost'.

    V435

Vo-vtoryh, soglasno razlichiyu mezhdu rabom i gospodinom, gospodin v rabe i v ego sluzhbe imeet naglyadnoe predstavlenie znachimosti svoego edinichnogo dlya-sebya-bytiya; pri etom, odnako, imenno posredstvom snyatiya neposredstvennogo dlya-sebya-bytiya eto snyatie vypadaet na dolyu drugogo. Odnako etot poslednij, t.e. rab, na sluzhbe u svoego gospodina postepenno polnost'yu teryaet svoyu individual'nuyu volyu, svoyu samostoyatel'nost', snimaet vnutrennyuyu neposredstvennost', svoego vozhdeleniya i v etom samoovneshnenii i strahe pered gospodinom polagaet nachalo mudrosti - perehod k vseobshchemu samosoznaniyu. Pribavlenie. Poskol'ku rab rabotaet na gospodina, sledovatel'no, ne isklyuchitel'no v interesah svoej sobstvennoj edinichnosti, postol'ku ego vozhdelenie priobretaet shirotu, stanovitsya ne tol'ko vozhdeleniem vot etogo cheloveka, no soderzhit v sebe v to zhe vremya i vozhdelenie drugogo. Sootvetstvenno s etim rab vozvyshaetsya nad samostnoj edinichnost'yu svoej estestvennoj voli i postol'ku stoit po svoej cennosti vyshe, chem gospodin, ostayushchijsya vo vlasti svoego sebyalyubiya, sozercayushchij v rabe tol'ko svoyu neposredstvennuyu volyu, i priznannyj nesvobodnym soznaniem raba lish' formal'no. Upomyanutoe podchinenie sebyalyubiya raba vole gospodina sostavlyaet nachalo istinnoj voli cheloveka. Trepet edinichnoj voli - chuvstvo nichtozhnosti sebyalyubiya, privychka k povinoveniyu - neobhodimyj moment v razvitii kazhdogo cheloveka. Ne ispytav na samom sebe etogo prinuzhdeniya, lomayushchego svoevolie lichnosti, nikto ne mozhet stat' svobodnym, razumnym i sposobnym povelevat'. CHtoby stat' svobodnym, chtoby priobresti sposobnost' k samoupravleniyu, vse narody dolzhny byli projti predvaritel'no cherez stroguyu disciplinu i podchinenie voli gospodina. Tak, naprimer, bylo neobhodimo, chtoby posle togo kak Solon dol afinyanam svobodnye demokraticheskie zakony, Pizistrat zahvatil v svoi ruki vlast', opirayas' na kotoruyu on priuchil afinyan k povinoveniyu etim zakonam. I lish' posle togo kak povinovenie eto pustilo korni, gospodstvo pizistratitov stalo izlishnim. I tochno tak zhe Rim dolzhen byl perezhit' strogoe upravlenie carej, kotoroe slomilo estestvennoe sebyalyubie rimlyan, tak chto na etoj osnove mogla vozniknut' ta dostojnaya udivleniya rimskaya doblest' lyubvi k otechestvu, kotoraya gotova na vsyakie zhertvy. Rabstvo i tiraniya sostavlyayut, sledovatel'no, v istorii narodov neobhodimuyu stupen' i tem samym nechto otnositel'no opravdannoe. V otnoshenii teh, kto ostaetsya rabami, ne sovershaetsya nikakoj absolyutnoj nespravedlivosti; ibo, kto ne obladaet muzhestvom risknut' zhizn'yu dlya dostizheniya svoej svobody, tot zasluzhivaet byt' rabom, i, naoborot, esli kakoj-nibud' narod ne tol'ko voobrazhaet, chto on zhelaet byt' svobodnym, no dejstvitel'no imeet energichnuyu volyu k svobode, to nikakoe chelovecheskoe nasilie ne smozhet uderzhat' ego v rabstve kak v sostoyanii chisto passivnoj upravlyaemosti. Upomyanutoe rabskoe povinovenie obrazuet, kak skazano tol'ko nachalo svobody, ibo to, chemu pri etom pokoryaetsya prirodnaya edinichnost' samosoznaniya, ne est' v-sebe-i-dlya-sebya-sushchaya, istinno vseobshchaya, razumnaya volya, no edinichnaya, sluchajnaya volya drugogo sub容kta. Takim obrazom, zdes' vystupaet tol'ko odin moment svobody - otricatel'nost' sebyalyubivoj edinichnosti; naoborot, polozhitel'naya storona svobody priobretaet dejstvitel'nost' tol'ko togda, kogda, s odnoj storony, rabskoe samosoznanie, osvobozhdayas' kak ot edinichnosti gospodina, tak i ot svoej sobstvennoj edinichnosti, postigaet v-sebe-i-dlya-sebya-razumnoe v ego nezavisimoj ot osobennosti sub容ktov vseobshchnosti i kogda, s drugoj storony, samosoznanie gospodina - blagodarya obshchnosti potrebnostej raba i gospodina i zabote ob ih udovletvorenii, a takzhe blagodarya tomu, chto gospodin sozercaet predmetnoe snyatie neposredstvennoj edinichnoj voli, v lice raba, privoditsya k tomu, chtoby priznat' eto snyatie kak istinnoe takzhe i otnoshenii k samomu sebe i soobrazno s etim i svoyu sobstvennuyu sebyalyubivuyu volyu podchinit' zakonu v-sebe-i-dlya-sebya-sushchej voli. ) Vseobshchee samosoznanie V 436 Vseobshchee samosoznanie est' utverzhdayushchee znanie sebya samogo v drugoj samosti, kazhdaya iz kotoryh v kachestve svobodnoj edinichnosti obladaet absolyutnoj samostoyatel'nost'yu, no vsledstvie otricaniya svoej neposredstvennosti ili vozhdeleniya ne otlichaetsya ot drugoj i predstavlyaet soboj vseobshchee samosoznanie. Kazhdaya iz nih ob容ktivna i obladaet real'noj vseobshchnost'yu v forme vzaimnosti postol'ku priznaet druguyu edinichnost' i znaet ee kak svobodnuyu. Primechanie. |to vseobshchee novoe proyavlenie samosoznaniya - ponyatie, kotoroe v svoej ob容ktivnosti znaet sebya kak sub容ktivnost', tozhdestvennuyu s samo soboj i poetomu vseobshchuyu, est' forma soznaniya substancii kazhdogo sushchestvennogo vida duhovnosti - sem'ya, otechestva, gosudarstva, ravno kak i vseh dobrodetelej - lyubvi druzhby, hrabrosti, chesti, slavy. No eto proyavlenie substancial'nogo mozhet byt' takzhe i otdeleno ot poslednego i byt' uderzhivaemo samo po sebe v mnimoj chesti, v suetnoj slave i t.d. Pribavlenie. Rezul'tat bor'by za priznanie, poluchennyj blagodarya ponyatiyu duha, est' vseobshchee samosoznanie, obrazuyushchee tret'yu stupen' v etoj sfere, t.e. to svobodnoe samosoznanie, po otnosheniyu k kotoromu predmetnoe dlya nego drugoe samosoznanie ne yavlyaetsya bol'she - kak na vtoroj stupeni - nesvobodnym, no est' v ravnoj mere samostoyatel'noe. Na etoj stadii sootnesennye drug s drugom samosoznayushchie sub容kty vozvysilis', sledovatel'no, cherez snyatie ih neodinakovoj osobennosti edinichnosti do soznaniya ih real'noj vseobshchnosti - vsem im prisushchej svobody - i tem samym do sozercaniya opredelennogo tozhdestva ih drug s drugom. Gospodin, protivostoyashchij rabu, ne byl eshche istinno svobodnym, ibo on eshche ne videl v drugom s polnoj yasnost'yu samogo sebya. Tol'ko cherez osvobozhdenie raba stanovitsya, sledovatel'no, sovershenno svobodnym takzhe i gospodin. V sostoyanii etoj vseobshchej svobody ya, reflektiruya v sebya, neposredstvenno reflektirovan v drugom i, naoborot, ya stanovlyus' v neposredstvennoe otnoshenie k samomu sebe, otnosyas' k drugomu. My imeem poetomu zdes' pered soboj nasil'stvennoe razobshchenie duha na razlichnye samosti, v-sebe-i-dlya-sebya, a tak zhe drug po otnosheniyu k drugu sovershenno svobodnye, samostoyatel'nye absolyutno , nepronicaemye, protivodejstvuyushchie - i v to zhe vremya vse-taki tozhdestvennye drug s drugom i, sledovatel'no, ne samostoyatel'nye, ne pronicaemye drug dlya druga, no kak by slitye vmeste. |to otnoshenie imeet bezuslovno spekulyativnyj harakter; i kogda dumayut, chto spekulyativnoe est' nechto ot nas dalekoe i nepostizhimoe, to dostatochno tol'ko rassmotret' soderzhanie upomyanutogo otnosheniya, chtoby ubedit'sya v sovershennoj posledovatel'nosti etogo mneniya. Spekulyativnoe, ili razumnoe i istinnoe, zaklyuchaetsya v edinstve ponyatiya, ili edinstve sub容ktivnogo i ob容ktivnogo. Na dannoj stadii razvitiya eto edinstvo nalichestvuet s ochevidnost'yu. Ono obrazuet substanciyu nravstvennosti - imenno sem'i, polovoj lyubvi (zdes' eto edinstvo imeet formu osobennosti), lyubvi k otechestvu - etogo stremleniya k obshchim celyam i interesam gosudarstva - lyubvi k Bogu, a takzhe hrabrosti, kogda poslednyaya vyrazhaetsya v gotovnosti zhertvovat' zhizn'yu za obshchee delo i, nakonec, takzhe i chesti, esli poslednyaya imeet svoim soderzhaniem ne bezrazlichnuyu edinichnost' individuuma, no nechto substancial'noe, istinno vseobshchee.

    V437

|to edinstvo soznaniya i samosoznaniya soderzhit v sebe prezhde vsego edinichnye lichnosti kak svetyashchiesya vidimost'yu drug v druge. No ih razlichie v etom tozhdestve est' sovershenno neopredelennaya raznost' ih ili, skoree, takoe razlichie, kotoroe ne est' razlichie. Ih istina est' poetomu v-sebe-i-dlya-sebya sushchaya vseobshchnost' i ob容ktivnost' samosoznaniya - razum. Primechanie. Razum kak ideya vystupaet zdes' pered nami v opredelenii, soglasno kotoromu protivopolozhnost' ponyatiya v real'nosti voobshche, edinstvom chego i yavlyaetsya razum, poluchila zdes' bolee opredelennuyu formu dlya sebya sushchestvuyushchego ponyatiya, soznaniya i - v protivopostavlenii soznaniyu - vneshnee imeyushchegosya nalico ob容kta. Pribavlenie. To, chto v predshestvuyushchem paragrafe my nazyvali vseobshchim samosoznaniem, - eto v svoej istine est' ponyatie razuma, ponyatie, poskol'ku ono ne est' tol'ko logicheskaya ideya, razvivshayasya do samosoznaniya. Ibo, kak my znaem iz logiki, ideya sostoit v edinstve sub容ktivnogo, ili ponyatiya, i ob容ktivnosti. No v kachestve imenno takogo edinstva i raskrylos' pered nami vseobshchee samosoznanie, tak kak my videli, chto v svoem absolyutnom razlichii ot svoego drugogo ono vse-taki v to zhe vremya absolyutno tozhdestvenno s nim. |to tozhdestvo sub容ktivnosti i ob容ktivnosti i sostavlyaet kak raz dostignutuyu teper' samosoznaniem vseobshchnost', vozvyshayushchuyusya nad obeimi upomyanutymi storonami, ili osobennostyami, i rastvoryayushchuyu ih v sebe. Dostigaya, odnako, etoj vseobshchnosti, samosoznanie perestaet byt' samosoznaniem v sobstvennom ili uzkom smysle etogo slova, ibo k samosoznaniyu kak takovomu i otnositsya kak raz stremlenie prochno derzhat'sya osobennosti nashej samosti. CHerez snyatie etoj osobennosti samosoznanie stanovitsya razumom. Termin razum v dannom sluchae imeet lish' smysl pervonachal'no eshche tol'ko abstraktnogo, ili formal'nogo, edinstva samosoznaniya so svoim ob容ktom. |to edinstvo sostavlyaet osnovanie togo, chto v opredelennom razlichenii ot istinnogo sleduet oboznachit' kak tol'ko pravil'noe. Pravil'nym moe predstavlenie byvaet pri prostoj soglasovannosti ego s predmetom dazhe v tom sluchae, esli etot poslednij krajne malo sootvetstvuet svoemu ponyatiyu i tem samym ne obladaet pochti nikakoj istinoj. I tol'ko esli istinnoe soderzhanie stanovitsya dlya menya predmetnym, moya intelegenciya poluchaet v konkretnom smysle znachenie razuma. V etom znachenii nam predstoit rassmotret' razum v konce razvitiya teoreticheskogo duha, gde my, ishodya iz bolee razvitoj, chem do sih por, protivopolozhnosti sub容ktivnogo i ob容ktivnogo, poznaem razum kak polnoe soderzhaniya edinstvo etoj protivopolozhnosti.

    s) Razum V438

V-sebe-i-dlya-sebya-sushchaya istina, kotoraya est' razum, predstavlyaet soboj prostoe tozhdestvo sub容ktivnosti ponyatiya s ego ob容ktivnost'yu i vseobshchnost'yu. Vseobshchnost' razuma imeet poetomu v ravnoj mere znachenie ob容kta, tol'ko dannogo v soznanii kak takovom, i ob容kta samogo po sebe vseobshchego, pronikayushchego soboyu "ya" i ego ob容mlyushchego, to est' znachenie chistogo "ya", chistoj formy, vyzyvayushchejsya nad ob容ktom i ego v samoj sebe ob容mlyushchej.

    V439

Samosoznanie, buduchi, takim obrazom, vyrazheniem dostovernosti togo, chto ego opredeleniya v takoj zhe stepeni predmetny - predstavlyayut soboj opredeleniya sushchnosti veshchej, - v kakoj oni yavlyayutsya ego sobstvennymi myslyami, - est' razum, kotoryj kak takovoe tozhdestvo est' ne tol'ko absolyutnaya substanciya, no i istina v smysle znaniya. Ibo svoeobrazno prisushchej emu opredelennost'yu, ego immanentnoj formoj, yavlyaetsya zdes' samo dlya sebya kak beskonechnaya vseobshchnost'. Znayushchaya istina est' duh.

Last-modified: Wed, 04 Apr 2001 06:51:18 GMT
Ocenite etot tekst: