lagaetsya "ya", pogruzhaetsya vo vnutrennee samosti, i takim obrazom unichtozhaetsya sushchestvuyushchaya v soznanii zavisimost' "ya" ot vneshnej real'nosti. Tak samosoznanie dostigaet togo, chto imeet soznanie ne naryadu s soboj, ne vneshnee tol'ko s nim svyazano, no dejstvitel'no pronizyvaet ego soboj i v kachestve rastvorennogo soderzhit ego v samom sebe. CHtoby dostignut' etoj celi, samosoznanie dolzhno projti tri stupeni razvitiya. 1. Pervaya iz etih stupenej raskryvaet pered nami neposredstvennoe, prosto s samim soboj tozhdestvennoe i v to zhe vremya - v protivorechii s etim - otnesennoe k vneshnemu ob®ektu edinichnoe samosoznanie. Buduchi tak opredelenno, samosoznanie est' dostovernoe znanie o sebe samom kak o sushchem, v sopostavlenii s kotorym predmet obladaet opredeleniem tol'ko chego-to mnimo samostoyatel'nogo, v dejstvitel'nosti zhe nichtozhnogo, - ono est' vozhdeleyushchee samosoznanie. 2. Na vtoroj stupeni ob®ektivnoe "ya" poluchaet opredelenie drugogo "ya", i takim obrazom voznikaet otnoshenie odnogo samosoznaniya k drugomu samosoznaniyu, a mezhdu nimi oboimi voznikaet process priznaniya. Zdes' samosoznanie ne est' uzhe bolee edinichnoe samosoznanie, no v nem nachinaet osushchestvlyat'sya edinenie edinichnosti i vseobshchnosti. 3. Poskol'ku dalee snimaetsya inobytie protivopostavlennyh drug drugu samostej, i eti samosti v svoej samostoyatel'nosti vse zhe delayutsya tozhdestvennymi drug s drugom, - postol'ku vystupaet tret'ya iz nazvannyh stupenej - vseobshchee samosoznanie. ). Vozhdelenie. V§426 Samosoznanie v svoej neposredstvennosti est' nechto edinichnoe i vozhdelenie - protivorechie ego abstrakcii, kotoraya dolzhna byt' ob®ektivnoj, ili ego neposredstvennosti, kotoraya imeet vid vneshnego ob®ekta i dolzhna byt' sub®ektivnoj. Po otnosheniyu k dostovernosti samogo sebya, voznikshej iz snyatiya soznaniya, ob®ekt dolzhen byt' opredelen kak nechto nichtozhnoe, a v otnoshenii samosoznanii k ob®ektu kak stol' zhe nichtozhnaya dolzhna byt' opredelena abstraktnaya ideal'nost' samosoznaniya. Pribavlenie. Vozhdelenie est' ta forma, v kotoroj samosoznanie proyavlyaetsya na pervoj stupeni svoego razvitiya. Vozhdelenie zdes', vo vtoroj, glavnoj chasti ucheniya o sub®ektivnom duhe, eshche ne imeet nikakogo dal'nejshego opredeleniya, krome opredeleniya ego kak vlecheniya, poskol'ku eto poslednee, ne poluchiv eshche opredeleniya so storony myshleniya, napravleno na vneshnij ob®ekt, v kotorom ono ishchet svoego udovletvoreniya. No chto opredelennoe takim obrazom vlechenie sushchestvuet v samosoznanii, - neobhodimost' etogo zaklyuchaetsya v tom, chto samosoznanie est' vmeste s tem i blizhajshaya predshestvuyushchaya emu stupen', imenno soznanie, i chto ono znaet ob etom vnutrennem protivorechii. Gde nechto, tozhdestvennoe s samim soboj nosit v sebe protivorechie i proniknuto chuvstvom svoego v sebe sushchego tozhdestva s samim soboj, ravno kak i protivopolozhnym chuvstvom svoego vnutrennego protivorechiya, - tam s neobhodimost'yu vystupaet vlechenie snyat' eto protivorechie. Nezhivoe ne imeet nikakogo vlecheniya, potomu chto ono ne v sostoyanii perenesti protivorechiya i pogibaet, esli nechto, po otnosheniyu k nemu drugoe, v nego pronikaet. Naprotiv, vse odushevlennoe i duh neobhodimo imeyut vlechenie, tak kak ni dusha, ni duh ne mogut sushchestvovat', ne imeya v sebe protivorechiya, ne chuvstvuya ili ne znaya ego. No v neposredstvennom i potomu prirodnom, edinichnom, isklyuchayushchem samosoznanii protivorechie, kak bylo uzhe ukazano vyshe, imeet tu formu, chto samosoznanie, - ponyatie kotorogo sostoit v toi, chtoby vyrazhat' otnoshenie k samomu sebe, byt' "ya" = "ya", - imeet v to zhe vremya otnoshenie eshche k nekotoromu neposredstvennomu, polozhennomu ne ideal'no drugomu, k vneshnemu ob®ektu, k "ne-ya", i est' nechto dlya samogo sebya vneshnee, ibo ono, - hotya v sebe i est' total'nost', edinstvo sub®ektivnogo i ob®ektivnogo, - blizhajshim obrazom sushchestvuet, odnako, kak nechto odnostoronnee, kak tol'ko sub®ektivnoe, lish' cherez udovletvorenie vozhdeleniya dostigayushchee togo, chtoby byt' v sebe i dlya sebya total'nost'yu. Nesmotrya, odnako, na eto vnutrennee protivorechie, samosoznanie prodolzhaet ostavat'sya absolyutno uverennym v sebe, ibo ono znaet, chto neposredstvennyj vneshnij ob®ekt ne obladaet nikakoj istinnoj real'nost'yu, a est' skoree po otnosheniyu k sub®ektu nechto nichtozhnoe, lish' mnimo samostoyatel'noe, v dejstvitel'nosti zhe takoe zhe, chto ne zasluzhivaet i ne mozhet sushchestvovat' samostoyatel'no, no dolzhno pogibnut' pod dejstviem real'noj moshchi sub®ekta. Poetomu samosoznanie, vzyatoe v sebe, znaet sebya v predmete, kotoryj v etoj svyazi sootvetstvuet vlecheniyu. V otricanii oboih odnostoronnih momentov kak sobstvennoj deyatel'nosti "ya" i osushchestvlyaetsya dlya poslednego eto tozhdestvo. Predmet ne v sostoyanii okazat' etoj deyatel'nosti nikakogo protivodejstviya, kak nechto v sebe i dlya samosoznaniya lishennoe samostnosti; dialektika snyatiya sebya, sostavlyayushchaya ego prirodu, sushchestvuet zdes' kak upomyanutaya vyshe deyatel'nost' "ya". Dannyj ob®ekt polagaetsya zdes' v takoj zhe mere sub®ektivno, v kakoj sub®ektivnost' teryaet svoyu odnostoronnost' i stanovitsya dlya sebya ob®ektivnoj. Pribavlenie. Samosoznayushchij sub®ekt znaet sebya kak takogo, kotoryj v sebe tozhdestven s vneshnim ob®ektom, - znaet, chto etot poslednij soderzhit v sebe vozmozhnost' udovletvoreniya vozhdeleniya, chto predmet, sledovatel'no, sootvetstvuet vozhdeleniyu i chto imenno vsledstvie etogo vozhdelenie i vozbuzhdaetsya predmetom. Otnoshenie k ob®ektu yavlyaetsya poetomu dlya sub®ekta neobhodimym. Sub®ekt usmatrivaet v ob®ekte svoj sobstvennyj nedostatok, svoyu sobstvennuyu odnostoronnost', vidit v ob®ekte nechto prinadlezhashchee k ego sobstvennoj sushchnosti i tem ne menee emu nehvatayushchee. Samosoznanie mozhet snyat' eto protivorechie, ibo ono est' ne bytie, a absolyutnaya deyatel'nost'; i ono dejstvitel'no snimaet ego, poskol'ku ovladevaet predmetom, tol'ko vydayushchim sebya za samostoyatel'nyj, - udovletvoryaet sebya, pozhiraya ego, i sohranyaet sebya v etom processe, tak kak ono - samocel'. Ob®ekt dolzhen pri etom pogibnut', ibo oba - sub®ekt i ob®ekt - sut' zdes' neposredstvennye nachala, a takovye ne mogut sostavlyat' edinstva inache, kak tol'ko tak, chto neposredstvennost' - i pritom blizhajshim obrazom neposredstvennost' lishennogo samosti ob®ekta - otricaetsya. Vsledstvie udovletvoreniya vozhdeleniya polagaetsya v-sebe-sushchaya tozhdestvennost' sub®ekta i ob®ekta, odnostoronnost' zhe sub®ektivnosti i mnimaya samostoyatel'nost' ob®ekta okazyvayutsya snyatymi. Poskol'ku, odnako, predmet unichtozhaetsya ispytyvayushchim vozhdelenie samosoznaniem, postol'ku on mozhet kazat'sya podchinyayushchimsya dejstviyu sovershenno chuzhdoj sily. No eto tol'ko vidimost'. Ibo neposredstvennyj ob®ekt dolzhen snyat' sebya soglasno svoej sobstvennoj prirode, soglasno svoemu ponyatiyu, tak kak v svoej edinichnosti on ne sootvetstvuet vseobshchnosti svoego ponyatiya. Samosoznanie est' yavlyayushcheesya ponyatie samogo ob®ekta. V unichtozhenii predmeta samosoznaniem on pogibaet poetomu ot dejstviya na nego moshchi ego sobstvennogo ponyatiya, tol'ko vnutrenne emu prisushchego i imenno v silu etogo tol'ko kak by izvne k nemu prihodyashchego. Tak ob®ekt polagaetsya sub®ektivno. No etim snyatiem ob®ekta sub®ekt snimaet takzhe i svoj sobstvennyj nedostatok, esli raspadenie na bezrazlichnoe "ya" = "ya" i na "ya", otnesennoe k vneshnemu ob®ektu, i v takoj zhe mere pridaet svoej sub®ektivnosti ob®ektivnost', v kakoj ob®ekt delaet sub®ektivnym. V§428 Produktom etogo processa yavlyaetsya to, chto "ya" smykaetsya s samim soboj i, poluchaya takim obrazom dlya sebya udovletvorenie, stanovitsya dejstvitel'nym. S vneshnej storony ono, v etom vozvrate v sebya, blizhajshim obrazom ostaetsya opredelennym kak edinichnoe i sohranyaetsya kak takovoe, potomu chto otnositsya k bessamostnomu ob®ektu lish' otricatel'no, i etot poslednij, takim obrazom, pogloshchaetsya. Vozhdelenie v svoem udovletvorenii yavlyaetsya, takim obrazom, voobshche razrushayushchim, a po svoemu soderzhaniyu sebyalyubivym; i tak kak udovletvorenie sovershaetsya lish' v edinichnom, a eto poslednee prehodyashchee, to v udovletvorenii zarozhdaetsya novoe vozhdelenie. Pribavlenie. Otnoshenie vozhdeleniya k predmetu est' bezuslovno eshche otnoshenie sebyalyubivogo razrusheniya, a ne otnoshenie sozdaniya. Poskol'ku samosoznanie otnositsya k predmetu kak sozidatel'naya deyatel'nost', postol'ku etot poslednij tol'ko v samosoznanii poluchaet priobretayushchuyu v nem prochnoe sushchestvovanie formu sub®ektivnosti, sohranyayas', odnako, po svoemu veshchestvu. Naprotiv, cherez udovletvorenie ohvachennogo vozhdeleniem samosoznaniya - poskol'ku ono eshche ne obladaet siloj perenosit' drugoe kak nezavisimoe - samosoznatel'nost' ob®ekta razrushaetsya; tak chto forma sub®ektivnogo ne dostigaet v nem nikakoj ustojchivosti. No, podobno predmetu vozhdeleniya, i samo ono i ego udovletvorenie neobhodimo est' nechto edinichnoe, prehodyashchee, ustupayushchee mesto vozhdeleniyu, prosypayushchemusya vse s novoj siloj. |to est' ob®ektivirovanie, postoyanno ostayushcheesya v protivorechii so vseobshchnost'yu sub®ekta i tem ne menee vsledstvie chuvstvuemogo nedostatka neposredstvennoj sub®ektivnosti vse snova probuzhdaemoe, nikogda ne dostigayushchee svoej celi absolyutno, no privodyashchee lish' k progressu v beskonechnost'. V§429 Odnako chuvstvo samogo sebya, voznikayushchee u "ya" v processe udovletvoreniya, s vnutrennej storony ili v sebe ne ostaetsya v abstraktnom dlya-sebya-bytii, ili v svoej edinichnosti rezul'tat etogo otricaniya soderzhit v sebe opredelenie vseobshchnosti i tozhdestva samosoznaniya so svoim predmetom. Suzhdenie, ili raz®yatie etogo samosoznaniya, est' soznanie svobodnogo ob®ekta, v kotorom "ya" imeet znanie o sebe samom kak o "ya", no tak chto i eto znanie vse eshche ostaetsya vne ego. Pribavlenie. S vneshnej storony neposredstvennoe samosoznanie ostaetsya vo vlasti prodolzhayushchejsya v beskonechnost' skuchnoj smeny vozhdeleniya i ego udovletvoreniya, vo vlasti sub®ektivnosti, iz svoej ob®ektivnosti postoyanno snova vpadayushchej v samoe sebya. Naprotiv, s vnutrennej storony, ili soglasno ponyatiyu, samosoznanie cherez snyatie svoej sub®ektivnosti i vneshnego predmeta podverglo otricaniyu svoyu sobstvennuyu neposredstvennost', tochku zreniya vozhdeleniya, - posredstvom opredeleniya inobytiya protivopostavilo sebya samomu sebe, drugoe napolnilo svoim "ya", na chego-to bessamostnogo sdelalo ego svobodnym i samostnym ob®ektom, nekotorym drugim "ya", - tem samym protivopostavilo sebya samomu sebe v kachestve razlichennogo ot sebya "ya", no imenno etim i povysilos' nad sebyalyubiem tol'ko razrushayushchego vozhdeleniya. ) Priznayushchee samosoznanie. V§430 |to est' samosoznanie dlya samosoznaniya, prezhde vsego neposredstvenno, kak drugoe dlya drugogo. YA sozercayu v nem samogo sebya kak "ya"; no i v samom sebe ya opyat'-taki sozercayu neposredstvenno nalichnyj, v kachestve "ya" absolyutno po otnosheniyu ko mne samostoyatel'nyj, drugoj ob®ekt. Snyatie edinichnosti samosoznaniya bylo pervym snyatiem; etim samosoznanie opredeleno tol'ko kak osobennoe. |to protivorechie porozhdaet vlechenie pokazat' sebya v kachestve svobodnoj samosti i dlya drugogo byt' na lico kak takovym, - process priznaniya. Pribavlenie. Vtoraya stupen' razvitiya samosoznaniya imeet s samosoznaniem, obrazuyushchim pervuyu stupen' ego razvitiya i ego nahodyashchimsya vo vlasti vozhdeleniya, prezhde vsego obshchee dlya nih opredelenie neposredstvennosti. V etom opredelenii zaklyuchaetsya ogromnoe protivorechie, a imenno: tak kak "ya" est' sovershenno vseobshchaya, absolyutno-nepreryvnaya, nikakoj granicej ne prervannaya, dlya vseh lyudej obshchaya sushchnost', te obe svyazannye zdes' drug s drugom samosti obrazuyut edinoe tozhdestvo, tak skazat', odin svet i tem ne menee v to zhe vremya predstavlyayut soboj dva "ya", kotorye v sovershennoj kosnosti i nedostupnosti drug dlya druga sushchestvuyut kazhdoe kak nechto v-samoe-sebya-reflektirovannoe, ot drugogo absolyutno razlichennoe i nepronicaemoe dlya nego. V§431 |to protivorechie est' bor'ba; ibo ya ne mogu znat' sebya v drugom kak samogo sebya, poskol'ku drugoe est' dlya menya neposredstvennoe drugoe nalichnoe bytie; ya poetomu stremlyus' snyat' etu ego neposredstvennost'. Tochno tak zhe i "ya" ne mozhet byt' priznano kak neposredstvennoe, no priznaetsya lish', poskol'ku ya sam snimayu v sebe svoyu neposredstvennost' i blagodarya etomu dayu moej svobode nalichnoe bytie. No eta neposredstvennost' est' v to zhe vremya telesnost' samosoznaniya, v kotoroj ono, kak v svoem vneshnem znake i orudii, imeet chuvstvo samogo sebya, ravno kak i svoe bytie dlya drugih, i svoe oposredstvuyushchee s nimi otnoshenie. Pribavlenie. Bolee tochnaya forma protivorechiya sostoit v tom, chto oba nahodyashchiesya v otnosheniyu drug k drugu, samosoznayushchie sub®ekta, - potomu imenno, chto oni imeyut neposredstvennoe nalichnoe bytie, - sut' prirodnye, telesnye sub®ekty, sushchestvuyut, sledovatel'no, v vide veshchi, podchinennoj chuzhdoj sile, i v kachestve takoj veshchi vstupayut v soprikosnovenie drug s drugom, no v to zhe vremya yavlyayutsya, odnako, bezuslovno svobodnymi i ne dolzhno obhodit'sya drug s drugom, kak tol'ko s chem-to tol'ko dannym v neposredstvennom nalichnom bytii, kak s chem-to tol'ko prirodnym. Dlya preodoleniya etogo protivorechiya neobhodimo, chtoby obe protivostoyashchie drug drugu samosti v svoem nalichnom bytii, v svoem bytii-dlya-drugogo polagali by sebya kak to i vzaimno priznavali by sebya za to, chto oni est' v sebe, ili po svoemu ponyatiyu, - imenno ne tol'ko za prirodnye, no i za svobodnye sushchestva. Tol'ko tak osushchestvlyaetsya istinnaya svoboda, ibo vvidu togo, chto eta poslednyaya sostoit v tozhdestve menya s drugim, ya tol'ko togda istinno svoboden, esli i drugoj takzhe svoboden i mnoj priznaetsya svobodnym. |ta svoboda odnogo v drugom soedinyaet lyudej vnutrennim obrazom; togda kak, naoborot, potrebnost' i nuzhda svodit ih vmeste tol'ko vneshne. Lyudi dolzhny poetomu stremit'sya k tomu, chtoby najti sebya drug v druge. No eto ne mozhet proizojti do teh por, poka oni ostayutsya vo vlasti svoej neposredstvennosti, svoej prirodnosti, ibo eta poslednyaya est' kak raz to, chto razobshchaet ih drug s drugom i prepyatstvuet im byt' drug v otnoshenii druga svobodnymi. Svoboda trebuet poetomu togo, chtoby samosoznayushchij sub®ekt v svoej prirodnosti ne daval proyavit'sya i prirodnosti drugih tozhe ne terpel by, no chtoby, naprotiv, otnosyas' ravnodushno k nalichnomu bytiyu, v otdel'nyh neposredstvennyh otnosheniyah s lyud'mi on i svoyu, i chuzhuyu zhizn' stavil by na kartu dlya dostizheniya svobody. Tol'ko posredstvom bor'by, sledovatel'no, mozhet byt' zavoevana svoboda; odnogo zavereniya v tom, chto obladaesh' svobodoj, dlya etogo nedostatochno; tol'ko tem, chto chelovek kak sebya samogo, tak i drugih podvergaet smertel'noj opasnosti, on dokazyvaet na etoj stadii svoyu sobstvennuyu sposobnost' k svobode. V§432 Bor'ba za priznanie idet, sledovatel'no, na zhizn' i smert', kazhdoe iz oboih samosoznanij podvergaet opasnosti zhizn' drugogo i samo podvergaetsya ej, no tol'ko kak opasnosti; ibo v takoj zhe mere kazhdoe samosoznanie napravleno i na sohranenie zhizni, kak nalichnogo bytiya svoej svobody. Smert' odnogo, razreshayushchaya protivorechie s odnoj storony, abstraktnym i potomu grubym otricaniem neposredstvennosti, okazyvaetsya, takim obrazom, s sushchestvennoj storony - so storony imeyushchegosya nalico priznaniya, kotoroe tozhe pri etom snimaetsya, - novym protivorechiem, i pritom bolee glubokim, chem pervoe. Pribavlenie. Absolyutnoe dokazatel'stvo svobody v bor'be za priznanie est' smert'. Uzhe odnim tem, chto boryushchiesya idut na smertel'nuyu opasnost', oni polagayut kak nechto otricatel'noe svoe oboyudnoe prirodnoe bytie, dokazyvaya, chto oni rassmatrivayut ego kak nechto nichtozhnoe. Smert'yu zhe prirodnost' fakticheski otricaetsya, i tem samym reshaetsya ee protivorechie s duhovnym, s "ya". |to razreshenie yavlyaetsya tem ne menee lish' sovershenno abstraktnym, - imeet tol'ko otricatel'nyj, a ne polozhitel'nyj harakter. Ibo, esli iz dvuh lyudej, boryushchihsya drug s drugom za svoe vzaimnoe priznanie, hotya by odin pogibaet, to nikakogo priznaniya ne osushchestvlyaetsya, togda ostavshijsya v zhivyh stol' zhe malo, kak i mertvyj, sushchestvuet v kachestve priznannogo. Vsledstvie smerti voznikaet, sledovatel'no, novoe, eshche bol'she protivorechivoe, sostoyashchee v tom, chto tot, kto dokazal bor'boj svoyu vnutrennyuyu svobodu, ne dostig tem ne menee nikakogo priznannogo nalichnogo bytiya svoej svobody. CHtoby predotvratit' vozmozhnye nedorazumeniya otnositel'no tol'ko chto izlozhennoj stupeni razvitiya, my eshche dolzhny zdes' zametit', chto bor'ba za priznanie v tol'ko chto privedennoj, dovedennoj do krajnosti forme mozhet imet' mesto lish' v estestvennom sostoyanii, kogda lyudi sushchestvuyut tol'ko kak edinichnye sushchestva, i, naprotiv, sovershenno chuzhda grazhdanskomu obshchestvu i gosudarstvu, tak kak tut to, chto yavlyaetsya rezul'tatom upomyanutoj bor'by, - imenno fakt priznaniya - uzhe est' nalico. Ibo hotya gosudarstvo takzhe mozhet vozniknut' vsledstvie nasiliya, no derzhitsya ono tem ne menee ne na nem; v svoem proyavlenii sila vyzvala k sushchestvovaniyu lish' nechto v-sebe-i-dlya-sebya-pravomernoe - zakony, konstituciyu. V gosudarstve duh naroda - nravy, zakony - yavlyaetsya gospodstvuyushchim nachalom. Zdes' cheloveka priznayut i s nim obrashchayutsya kak s razumnym sushchestvom, kak so svobodnym, kak s lichnost'yu; i kazhdyj otdel'nyj chelovek so svoej storony delaet sebya dostojnym etogo priznaniya tem, chto preodolevaya prirodnost' svoego samosoznaniya, povinuetsya vseobshchemu, v-sebe-i-dlya-sebya-sushchej vole, zakonu, - sledovatel'no, po otnosheniyu k drugim vedet sebya tak, kak nadlezhit vesti sebya vsem, - priznaet ih tem, chem sam by hotel by byt' priznannym, t.e. svobodnym chelovekom, lichnost'yu. V gosudarstve grazhdanin poluchaet podobayushchuyu emu chest' blagodarya dolzhnosti, na kotoruyu on postavlen, blagodarya professii, kotoroj on zanimaetsya, i blagodarya lyuboj drugoj svoej trudovoj deyatel'nosti. Ego chest' poluchaet vsledstvie etogo substancial'noe, vseobshchee, ob®ektivnoe, ot pustoj sub®ektivnosti uzhe ne zavisyashchee soderzhanie. V estestvennom sostoyanii, v kotorom individuumy - kakovy by oni ni byli i chto by oni ne delali - hotyat siloj vynudit' dlya sebya priznanie, nichego podobnogo eshche net. Iz vsego tol'ko chto skazannogo yavstvuet, odnako, chto s bor'boj za priznanie, sostavlyayushchej neobhodimyj moment v razvitii chelovecheskogo duha, otnyud' ne sleduet smeshivat' poedinok. Poslednij ne otnositsya, kak eto spravedlivo dlya bor'by za priznanie, k estestvennomu sostoyaniyu lyudej, no k uzhe bolee ili menee razvernutoj forme grazhdanskogo obshchestva i gosudarstva. Svoe podlinnoe vsemirno-istoricheskoe mesto poedinok zanimaet s sisteme feodalizma, kotoraya dolzhna byla byt' pravovym sostoyaniem, no byla im lish' v ves'ma maloj stepeni. Tut rycar' hotel - chto by on so svoej storony ni sovershil - schitat'sya chelovekom, kotoryj ni v chem ne uronil svoego dostoinstva, ostalsya sovershenno nezapyatnannym. |to i dolzhen byl dokazat' poedinok. Hotya kulachnoe pravo i bylo vvedeno zdes' v izvestnye ramki, ono vse zhe svoej absolyutnoj osnovoj imelo sebyalyubie; osushchestvleniem ego davalos' poetomu ne dokazatel'stvo razumnoj svobody i dejstvitel'no gosudarstvenno-grazhdanskoj chesti, no, skoree, dokazatel'stvo grubosti i chasto besstydstva chuvstva, prityazayushchego vopreki svoej prochnosti na vneshnie pochesti. U antichnyh narodov my ne vstrechaem poedinka, ibo formalizm pustoj sub®ektivnosti - stremlenie sub®ekta pridat' izvestnyj ves svoej neposredstvennoj edinichnosti - byl im sovershenno chuzhd; svoyu chest' oni polagali isklyuchitel'no v prochnom edinstve ih s tem nravstvennym otnosheniem, kotorym yavlyaetsya gosudarstvo. CHto zhe kasaetsya sovremennyh nam gosudarstv, to v nih poedinok edva li mozhet schitat'sya chem-libo inym, krome kak iskusstvennym vozvratom k grubosti srednevekov'ya. Pravda, v voennyh krugah prezhnego vremeni poedinok eshche mog imet' tot bolee ili menee razumnyj smysl, chto individuum hotel im dokazat', chto imeetsya bolee vozvyshennaya cel', chem davat' sebya ubivat' za den'gi. V§433 Poskol'ku zhizn' stol' zhe sushchestvenna kak svoboda, postol'ku bor'ba zakanchivaetsya kak odnostoronnee otricanie prezhde vsego tem nravstvennom, chto odin iz boryushchihsya predpochitaet zhizn', sohranyaet sebya kak edinichnoe samosoznanie, no otkazyvaetsya pri etom ot trebovaniya priznaniya sebya drugim, drugoj zhe, naprotiv, krepko derzhitsya za svoe otnoshenie k samomu sebe i priznaetsya pervym iz boryushchihsya, kotoryj teper' podchinen emu, - otnoshenie gospodstva i rabstva. Primechanie. Bor'ba za priznanie i podchinenie vlasti gospodina est' yavlenie, iz kotorogo proizoshla sovmestnaya zhizn' lyudej kak nachalo gosudarstva. Nasilie, sostavlyayushchee osnovanie etogo yavleniya, ne est' eshche poetomu osnovanie prava, no lish' neobhodimyj i pravomernyj moment v perehode ot sostoyaniya samosoznaniya, pogruzhennogo v vozhdelenie i edinichnost' k sostoyaniyu vseobshchego samosoznaniya. |to nalichie est' vneshnee, ili yavlyayushcheesya, nachalo gosudarstv, a ne ih substancial'nyj princip. Pribavlenie. Otnoshenie gospodstva i rabstva soderzhit v sebe lish' otnositel'noe snyatie protivorechiya mezhdu reflektirovannoj v samoe sebya osobennost'yu i vzaimnym tozhdestvom razlichennyh, obladayushchih samosoznaniem sub®ektov. Ibo v etom otnoshenii neposredstvennost' osobennogo samosoznaniya snimaetsya poka eshche tol'ko so storony raba i, naprotiv, sohranyaetsya na storone gospodina. V to vremya kak prirodnost' zhizni eshche sohranyaetsya zdes' i na toj, i na drugoj storone, sobstvennaya volya raba otkazyvaetsya zdes' ot sebya i otdaetsya na volyu gospodina; soderzhaniem voli raba stanovitsya teper' cel' povelitelya, kotoryj, so svoej storony, prinimaet v svoe samosoznanie ne volyu raba, no lish' zabotu o podderzhanii ego prirodnoj zhiznennosti; pritom tak, chto v etom otnoshenii polozhennoe tozhdestvo samosoznaniya otnesennyh drug k drugu sub®ektov osushchestvlyaetsya lish' odnostoronne. CHto kasaetsya istoricheskoj storony interesuyushchego nas otnosheniya, to zdes' mozhno otmetit', chto antichnye narody - greki i rimlyane - eshche ne vozvysilis' do ponyatiya absolyutnoj svobody, ibo oni ne poznali eshche togo, chto chelovek kak takovoj - kak vot eto vseobshchee "ya", kak razumnoe samosoznanie - imeet pravo na svobodu. Skoree chelovek tol'ko togda priznavalsya u nih svobodnym, kogda on byl rozhden v kachestve svobodnogo. Svoboda opredelyalas' u nih, sledovatel'no kak nechto prirodnoe. Vot pochemu v ih svobodnyh gosudarstvah sushchestvovalo rabstvo, i u rimlyan voznikali krovavye vojny, v kotoryh raby pytalis' dobit'sya dlya sebya svobody - priznaniya za nimi ih vechnyh chelovecheskih prav. V§434 |to otnoshenie s odnoj storony, - tak kak za sredstvom gospodstva, rabom, takzhe dolzhna byt' sohranena ego zhizn' - est' obshchnost' potrebnosti i zaboty ob ee udovletvorenii. Na mesto grubogo razrusheniya neposredstvennogo ob®ekta stanovitsya priobretenie, sohranenie i formirovanie ego kak togo posredstvuyushchego, v chem smykayutsya obe krajnosti - samostoyatel'nosti i nesamostoyatel'nosti; forma vseobshchnosti v udovletvorenii potrebnosti est' dlitel'no dejstvuyushchee sredstvo i nekotoraya prinimayushchaya budushchee vo vnimanie i ego obespechivayushchaya predusmotritel'nost'. V§435 Vo-vtoryh, soglasno razlichiyu mezhdu rabom i gospodinom, gospodin v rabe i v ego sluzhbe imeet naglyadnoe predstavlenie znachimosti svoego edinichnogo dlya-sebya-bytiya; pri etom, odnako, imenno posredstvom snyatiya neposredstvennogo dlya-sebya-bytiya eto snyatie vypadaet na dolyu drugogo. Odnako etot poslednij, t.e. rab, na sluzhbe u svoego gospodina postepenno polnost'yu teryaet svoyu individual'nuyu volyu, svoyu samostoyatel'nost', snimaet vnutrennyuyu neposredstvennost', svoego vozhdeleniya i v etom samoovneshnenii i strahe pered gospodinom polagaet nachalo mudrosti - perehod k vseobshchemu samosoznaniyu. Pribavlenie. Poskol'ku rab rabotaet na gospodina, sledovatel'no, ne isklyuchitel'no v interesah svoej sobstvennoj edinichnosti, postol'ku ego vozhdelenie priobretaet shirotu, stanovitsya ne tol'ko vozhdeleniem vot etogo cheloveka, no soderzhit v sebe v to zhe vremya i vozhdelenie drugogo. Sootvetstvenno s etim rab vozvyshaetsya nad samostnoj edinichnost'yu svoej estestvennoj voli i postol'ku stoit po svoej cennosti vyshe, chem gospodin, ostayushchijsya vo vlasti svoego sebyalyubiya, sozercayushchij v rabe tol'ko svoyu neposredstvennuyu volyu, i priznannyj nesvobodnym soznaniem raba lish' formal'no. Upomyanutoe podchinenie sebyalyubiya raba vole gospodina sostavlyaet nachalo istinnoj voli cheloveka. Trepet edinichnoj voli - chuvstvo nichtozhnosti sebyalyubiya, privychka k povinoveniyu - neobhodimyj moment v razvitii kazhdogo cheloveka. Ne ispytav na samom sebe etogo prinuzhdeniya, lomayushchego svoevolie lichnosti, nikto ne mozhet stat' svobodnym, razumnym i sposobnym povelevat'. CHtoby stat' svobodnym, chtoby priobresti sposobnost' k samoupravleniyu, vse narody dolzhny byli projti predvaritel'no cherez stroguyu disciplinu i podchinenie voli gospodina. Tak, naprimer, bylo neobhodimo, chtoby posle togo kak Solon dol afinyanam svobodnye demokraticheskie zakony, Pizistrat zahvatil v svoi ruki vlast', opirayas' na kotoruyu on priuchil afinyan k povinoveniyu etim zakonam. I lish' posle togo kak povinovenie eto pustilo korni, gospodstvo pizistratitov stalo izlishnim. I tochno tak zhe Rim dolzhen byl perezhit' strogoe upravlenie carej, kotoroe slomilo estestvennoe sebyalyubie rimlyan, tak chto na etoj osnove mogla vozniknut' ta dostojnaya udivleniya rimskaya doblest' lyubvi k otechestvu, kotoraya gotova na vsyakie zhertvy. Rabstvo i tiraniya sostavlyayut, sledovatel'no, v istorii narodov neobhodimuyu stupen' i tem samym nechto otnositel'no opravdannoe. V otnoshenii teh, kto ostaetsya rabami, ne sovershaetsya nikakoj absolyutnoj nespravedlivosti; ibo, kto ne obladaet muzhestvom risknut' zhizn'yu dlya dostizheniya svoej svobody, tot zasluzhivaet byt' rabom, i, naoborot, esli kakoj-nibud' narod ne tol'ko voobrazhaet, chto on zhelaet byt' svobodnym, no dejstvitel'no imeet energichnuyu volyu k svobode, to nikakoe chelovecheskoe nasilie ne smozhet uderzhat' ego v rabstve kak v sostoyanii chisto passivnoj upravlyaemosti. Upomyanutoe rabskoe povinovenie obrazuet, kak skazano tol'ko nachalo svobody, ibo to, chemu pri etom pokoryaetsya prirodnaya edinichnost' samosoznaniya, ne est' v-sebe-i-dlya-sebya-sushchaya, istinno vseobshchaya, razumnaya volya, no edinichnaya, sluchajnaya volya drugogo sub®ekta. Takim obrazom, zdes' vystupaet tol'ko odin moment svobody - otricatel'nost' sebyalyubivoj edinichnosti; naoborot, polozhitel'naya storona svobody priobretaet dejstvitel'nost' tol'ko togda, kogda, s odnoj storony, rabskoe samosoznanie, osvobozhdayas' kak ot edinichnosti gospodina, tak i ot svoej sobstvennoj edinichnosti, postigaet v-sebe-i-dlya-sebya-razumnoe v ego nezavisimoj ot osobennosti sub®ektov vseobshchnosti i kogda, s drugoj storony, samosoznanie gospodina - blagodarya obshchnosti potrebnostej raba i gospodina i zabote ob ih udovletvorenii, a takzhe blagodarya tomu, chto gospodin sozercaet predmetnoe snyatie neposredstvennoj edinichnoj voli, v lice raba, privoditsya k tomu, chtoby priznat' eto snyatie kak istinnoe takzhe i otnoshenii k samomu sebe i soobrazno s etim i svoyu sobstvennuyu sebyalyubivuyu volyu podchinit' zakonu v-sebe-i-dlya-sebya-sushchej voli. ) Vseobshchee samosoznanie V§ 436 Vseobshchee samosoznanie est' utverzhdayushchee znanie sebya samogo v drugoj samosti, kazhdaya iz kotoryh v kachestve svobodnoj edinichnosti obladaet absolyutnoj samostoyatel'nost'yu, no vsledstvie otricaniya svoej neposredstvennosti ili vozhdeleniya ne otlichaetsya ot drugoj i predstavlyaet soboj vseobshchee samosoznanie. Kazhdaya iz nih ob®ektivna i obladaet real'noj vseobshchnost'yu v forme vzaimnosti postol'ku priznaet druguyu edinichnost' i znaet ee kak svobodnuyu. Primechanie. |to vseobshchee novoe proyavlenie samosoznaniya - ponyatie, kotoroe v svoej ob®ektivnosti znaet sebya kak sub®ektivnost', tozhdestvennuyu s samo soboj i poetomu vseobshchuyu, est' forma soznaniya substancii kazhdogo sushchestvennogo vida duhovnosti - sem'ya, otechestva, gosudarstva, ravno kak i vseh dobrodetelej - lyubvi druzhby, hrabrosti, chesti, slavy. No eto proyavlenie substancial'nogo mozhet byt' takzhe i otdeleno ot poslednego i byt' uderzhivaemo samo po sebe v mnimoj chesti, v suetnoj slave i t.d. Pribavlenie. Rezul'tat bor'by za priznanie, poluchennyj blagodarya ponyatiyu duha, est' vseobshchee samosoznanie, obrazuyushchee tret'yu stupen' v etoj sfere, t.e. to svobodnoe samosoznanie, po otnosheniyu k kotoromu predmetnoe dlya nego drugoe samosoznanie ne yavlyaetsya bol'she - kak na vtoroj stupeni - nesvobodnym, no est' v ravnoj mere samostoyatel'noe. Na etoj stadii sootnesennye drug s drugom samosoznayushchie sub®ekty vozvysilis', sledovatel'no, cherez snyatie ih neodinakovoj osobennosti edinichnosti do soznaniya ih real'noj vseobshchnosti - vsem im prisushchej svobody - i tem samym do sozercaniya opredelennogo tozhdestva ih drug s drugom. Gospodin, protivostoyashchij rabu, ne byl eshche istinno svobodnym, ibo on eshche ne videl v drugom s polnoj yasnost'yu samogo sebya. Tol'ko cherez osvobozhdenie raba stanovitsya, sledovatel'no, sovershenno svobodnym takzhe i gospodin. V sostoyanii etoj vseobshchej svobody ya, reflektiruya v sebya, neposredstvenno reflektirovan v drugom i, naoborot, ya stanovlyus' v neposredstvennoe otnoshenie k samomu sebe, otnosyas' k drugomu. My imeem poetomu zdes' pered soboj nasil'stvennoe razobshchenie duha na razlichnye samosti, v-sebe-i-dlya-sebya, a tak zhe drug po otnosheniyu k drugu sovershenno svobodnye, samostoyatel'nye absolyutno , nepronicaemye, protivodejstvuyushchie - i v to zhe vremya vse-taki tozhdestvennye drug s drugom i, sledovatel'no, ne samostoyatel'nye, ne pronicaemye drug dlya druga, no kak by slitye vmeste. |to otnoshenie imeet bezuslovno spekulyativnyj harakter; i kogda dumayut, chto spekulyativnoe est' nechto ot nas dalekoe i nepostizhimoe, to dostatochno tol'ko rassmotret' soderzhanie upomyanutogo otnosheniya, chtoby ubedit'sya v sovershennoj posledovatel'nosti etogo mneniya. Spekulyativnoe, ili razumnoe i istinnoe, zaklyuchaetsya v edinstve ponyatiya, ili edinstve sub®ektivnogo i ob®ektivnogo. Na dannoj stadii razvitiya eto edinstvo nalichestvuet s ochevidnost'yu. Ono obrazuet substanciyu nravstvennosti - imenno sem'i, polovoj lyubvi (zdes' eto edinstvo imeet formu osobennosti), lyubvi k otechestvu - etogo stremleniya k obshchim celyam i interesam gosudarstva - lyubvi k Bogu, a takzhe hrabrosti, kogda poslednyaya vyrazhaetsya v gotovnosti zhertvovat' zhizn'yu za obshchee delo i, nakonec, takzhe i chesti, esli poslednyaya imeet svoim soderzhaniem ne bezrazlichnuyu edinichnost' individuuma, no nechto substancial'noe, istinno vseobshchee. V§437 |to edinstvo soznaniya i samosoznaniya soderzhit v sebe prezhde vsego edinichnye lichnosti kak svetyashchiesya vidimost'yu drug v druge. No ih razlichie v etom tozhdestve est' sovershenno neopredelennaya raznost' ih ili, skoree, takoe razlichie, kotoroe ne est' razlichie. Ih istina est' poetomu v-sebe-i-dlya-sebya sushchaya vseobshchnost' i ob®ektivnost' samosoznaniya - razum. Primechanie. Razum kak ideya vystupaet zdes' pered nami v opredelenii, soglasno kotoromu protivopolozhnost' ponyatiya v real'nosti voobshche, edinstvom chego i yavlyaetsya razum, poluchila zdes' bolee opredelennuyu formu dlya sebya sushchestvuyushchego ponyatiya, soznaniya i - v protivopostavlenii soznaniyu - vneshnee imeyushchegosya nalico ob®ekta. Pribavlenie. To, chto v predshestvuyushchem paragrafe my nazyvali vseobshchim samosoznaniem, - eto v svoej istine est' ponyatie razuma, ponyatie, poskol'ku ono ne est' tol'ko logicheskaya ideya, razvivshayasya do samosoznaniya. Ibo, kak my znaem iz logiki, ideya sostoit v edinstve sub®ektivnogo, ili ponyatiya, i ob®ektivnosti. No v kachestve imenno takogo edinstva i raskrylos' pered nami vseobshchee samosoznanie, tak kak my videli, chto v svoem absolyutnom razlichii ot svoego drugogo ono vse-taki v to zhe vremya absolyutno tozhdestvenno s nim. |to tozhdestvo sub®ektivnosti i ob®ektivnosti i sostavlyaet kak raz dostignutuyu teper' samosoznaniem vseobshchnost', vozvyshayushchuyusya nad obeimi upomyanutymi storonami, ili osobennostyami, i rastvoryayushchuyu ih v sebe. Dostigaya, odnako, etoj vseobshchnosti, samosoznanie perestaet byt' samosoznaniem v sobstvennom ili uzkom smysle etogo slova, ibo k samosoznaniyu kak takovomu i otnositsya kak raz stremlenie prochno derzhat'sya osobennosti nashej samosti. CHerez snyatie etoj osobennosti samosoznanie stanovitsya razumom. Termin razum v dannom sluchae imeet lish' smysl pervonachal'no eshche tol'ko abstraktnogo, ili formal'nogo, edinstva samosoznaniya so svoim ob®ektom. |to edinstvo sostavlyaet osnovanie togo, chto v opredelennom razlichenii ot istinnogo sleduet oboznachit' kak tol'ko pravil'noe. Pravil'nym moe predstavlenie byvaet pri prostoj soglasovannosti ego s predmetom dazhe v tom sluchae, esli etot poslednij krajne malo sootvetstvuet svoemu ponyatiyu i tem samym ne obladaet pochti nikakoj istinoj. I tol'ko esli istinnoe soderzhanie stanovitsya dlya menya predmetnym, moya intelegenciya poluchaet v konkretnom smysle znachenie razuma. V etom znachenii nam predstoit rassmotret' razum v konce razvitiya teoreticheskogo duha, gde my, ishodya iz bolee razvitoj, chem do sih por, protivopolozhnosti sub®ektivnogo i ob®ektivnogo, poznaem razum kak polnoe soderzhaniya edinstvo etoj protivopolozhnosti. s) Razum V§438 V-sebe-i-dlya-sebya-sushchaya istina, kotoraya est' razum, predstavlyaet soboj prostoe tozhdestvo sub®ektivnosti ponyatiya s ego ob®ektivnost'yu i vseobshchnost'yu. Vseobshchnost' razuma imeet poetomu v ravnoj mere znachenie ob®ekta, tol'ko dannogo v soznanii kak takovom, i ob®ekta samogo po sebe vseobshchego, pronikayushchego soboyu "ya" i ego ob®emlyushchego, to est' znachenie chistogo "ya", chistoj formy, vyzyvayushchejsya nad ob®ektom i ego v samoj sebe ob®emlyushchej. V§439 Samosoznanie, buduchi, takim obrazom, vyrazheniem dostovernosti togo, chto ego opredeleniya v takoj zhe stepeni predmetny - predstavlyayut soboj opredeleniya sushchnosti veshchej, - v kakoj oni yavlyayutsya ego sobstvennymi myslyami, - est' razum, kotoryj kak takovoe tozhdestvo est' ne tol'ko absolyutnaya substanciya, no i istina v smysle znaniya. Ibo svoeobrazno prisushchej emu opredelennost'yu, ego immanentnoj formoj, yavlyaetsya zdes' samo dlya sebya kak beskonechnaya vseobshchnost'. Znayushchaya istina est' duh.