Tomas Gobbs. Leviafan, ili Materiya, forma i vlast' gosudarstva cerkovnogo i grazhdanskogo Tomas Gobbs (Hobbes) (1588 - 1671) - Anglijskij gosudarstvennyj deyatel' i filosof. "Leviafan, ili Materiya, forma i vlast' gosudarstva cerkovnogo i grazhdanskogo" (1651) OCR: Ihtik VVEDENIE CHelovecheskoe iskusstvo (iskusstvo, pri pomoshchi kotorogo Bog sozdal mir i upravlyaet im) yavlyaetsya podrazhaniem prirode kak vo mnogih drugih otnosheniyah, tak i v tom, chto ono umeet delat' iskusstvennoe zhivotnoe. Ibo, nablyudaya, chto zhizn' est' lish' dvizhenie chlenov, nachalo kotorogo nahoditsya v kakoj-nibud' osnovnoj vnutrennej chasti, razve ne mozhem my skazat', chto vse avtomaty (mehanizmy, dvizhushchiesya pri pomoshchi pruzhin i koles, kak, naprimer, chasy) imeyut iskusstvennuyu zhizn'? V samom dele, chto takoe serdce, kak ne pruzhina? CHto takoe nervy, kak ne takie zhe niti, a sustavy - kak ne takie zhe kolesa, soobshchayushchie dvizhenie vsemu telu tak, kak etogo hotel master? Vprochem, iskusstvo idet eshche dal'she, imitiruya razumnoe i naibolee prevoshodnoe proizvedenie prirody - cheloveka. Ibo iskusstvom sozdan tot velikij Leviafan, kotoryj nazyvaetsya Respublikoj, ili Gosudarstvom (Commonwealth, or State), po-latyni - Civitas, i kotoryj yavlyaetsya lish' iskusstvennym chelovekom, hotya i bolee krupnym po razmeram i bolee sil'nym, chem estestvennyj chelovek, dlya ohrany i zashchity kotorogo on byl sozdan. V etom Leviafane verhovnaya vlast', dayushchaya zhizn' i dvizhenie vsemu telu, est' iskusstvennaya dusha, dolzhnostnye lica i drugie predstaviteli sudebnoj i ispolnitel'noj vlasti - iskusstvennye sustavy; nagrada i nakazanie (pri pomoshchi kotoryh kazhdyj sustav i chlen prikreplyayutsya k sedalishchu verhovnoj vlasti i pobuzhdayutsya ispolnit' svoi obyazannosti) predstavlyayut soboj nervy, vypolnyayushchie takie zhe funkcii v estestvennom tele; blagosostoyanie i bogatstvo vseh chastnyh chlenov predstavlyayut soboj ego silu, salus populi, bezopasnost' naroda,- ego zanyatie; sovetniki, vnushayushchie emu vse, chto neobhodimo znat', predstavlyayut soboj pamyat'; spravedlivost' i zakony sut' iskusstvennyj razum (reason) i volya; grazhdanskij mir - zdorov'e, smuta - bolezn', i grazhdanskaya vojna - smert'. Nakonec, dogovory i soglasheniya, pri pomoshchi kotoryh byli pervonachal'no sozdany, slozheny vmeste i ob容dineny chasti politicheskogo tela, pohozhi na to "fiat", ili "sotvorim cheloveka", kotoroe bylo proizneseno Bogom pri akte tvoreniya. CHtoby opisat' prirodu etogo iskusstvennogo cheloveka, ya budu rassmatrivat': Vo-pervyh, material, iz kotorogo on sdelan, i ego mastera, t. e. cheloveka. Vo-vtoryh, kak i putem kakih soglashenij on byl sozdan, kakovy tochno prava i vlast' ili avtoritet suverena i chto sohranyaet gosudarstvo i chto ego razrushaet. V-tret'ih, chto takoe hristianskoe gosudarstvo. Nakonec, chto takoe carstvo t'my (kingdom of darkness). V otnoshenii pervogo punkta v poslednee vremya shiroko poshla v hod pogovorka, chto mudrost' priobretaetsya chteniem ne knig, a lyudej. Vsledstvie etogo te lica, kotorye po bol'shej chasti ne mogut predstavit' nikakogo drugogo dokazatel'stva svoej mudrosti, rady pokazat', chto oni, po ih mneniyu, vychitali v lyudyah, nemiloserdno poricaya drug druga za glaza. Est', odnako, drugaya pogovorka, kotoruyu v poslednee vremya perestali ponimat' i sleduya kotoroj ukazannye lica, esli by postaralis', mogli by dejstvitel'no nauchit'sya chitat' drug druga. |to imenno aforizm nosce te ipsum, chitaj samogo sebya. Smysl etogo aforizma svoditsya ne k tomu, chtoby, kak eto stalo teper' obyknoveniem, pooshchryat' lyudej vlast' imushchih k varvarskomu otnosheniyu k lyudyam, stoyashchim nizhe ih, ili podstrekat' lyudej nizkogo proishozhdeniya k derzkomu povedeniyu po otnosheniyu k lyudyam vyshestoyashchim, a k tomu, chtoby pouchat' nas, chto v silu shodstva myslej i strastej odnogo cheloveka s myslyami i strastyami drugogo vsyakij, kto budet smotret' vnutr' sebya i soobrazhat', chto on delaet, kogda on myslit, predpolagaet, rassuzhdaet, nadeetsya, boitsya i t. d., i po kakim motivam on eto delaet, budet pri etom chitat' i znat', kakovy byvayut pri podobnyh usloviyah mysli i strasti vseh drugih lyudej. YA govoryu o shodstve samih strastej, kotorye odinakovy u vseh lyudej,- o zhelanii, strahe, nadezhde i t. p., a ne o shodstve ob容ktov etih strastej, t. e. veshchej, kotoryh zhelayut, boyatsya, na kotorye nadeyutsya i t. p., ibo poslednie razlichayutsya v zavisimosti ot individual'nogo ustrojstva cheloveka i osobennostej ego vospitaniya i legko uskol'zayut ot nashego poznaniya, tak chto bukvy chelovecheskoj dushi, zagryaznennye i zaputannye obychno pritvorstvom, lozh'yu, licemeriem i oshibochnymi ucheniyami (doctrines), razborchivy tol'ko dlya togo, kto vedaet nashi serdca. I hotya pri nablyudenii dejstvij lyudej my mozhem inogda otkryt' ih namereniya, odnako delat' eto bez sopostavleniya s nashimi sobstvennymi namereniyami i bez razlicheniya vseh obstoyatel'stv, mogushchih vnesti izmeneniya v delo, vse ravno chto rasshifrovyvat' bez klyucha, i v bol'shinstve sluchaev eto znachit byt' obmanutym ili v silu slishkom bol'shoj doverchivosti, ili v silu slishkom bol'shogo nedoveriya v zavisimosti ot togo, yavlyaetsya li sam chitatel' v chelovecheskih serdcah horoshim ili plohim chelovekom. Vprochem, kak by prevoshodno odin chelovek ni chital v drugom na osnove ego dejstvij, on eto mozhet osushchestvit' lish' po otnosheniyu k svoim znakomym, chislo kotoryh ogranichenno. Tot zhe, kto dolzhen upravlyat' celym narodom, dolzhen postich' (to read) v samom sebe ne togo ili drugogo otdel'nogo cheloveka, a chelovecheskij rod. I hotya eto trudno sdelat', trudnee, chem izuchit' kakoj-nibud' yazyk ili otrasl' znaniya, odnako, posle togo kak ya izlozhu to, chto chitayu v samom sebe, v metodicheskoj i yasnoj forme, drugim ostanetsya lish' rassmotret', ne nahodyat li oni to zhe samoe takzhe i v samih sebe. Ibo etogo roda ob容kty poznaniya ne dopuskayut nikakogo drugogo dokazatel'stva.  * CHASTX I *  O CHELOVEKE GLAVA 1. OB OSHCHUSHCHENII CHto kasaetsya chelovecheskih myslej, to ya budu ih rassmatrivat' snachala razdel'no, a zatem v ih svyazi ili vzaimnoj zavisimosti. Vzyatye razdel'no, kazhdaya iz nih est' predstavlenie (representation) ili prizrak (appearance) kakogo-libo kachestva ili drugoj akcidencii tela vne nas, nazyvaemogo obychno ob容ktom. Ob容kt dejstvuet na glaza, ushi i drugie chasti chelovecheskogo tela i v zavisimosti ot raznoobraziya svoih dejstvij proizvodit raznoobraznye prizraki. Nachalo vseh prizrakov est' to, chto my nazyvaem oshchushcheniem (sense) (ibo net ni odnogo ponyatiya v chelovecheskom ume (mind), kotoroe ne bylo by porozhdeno pervonachal'no, celikom ili chastichno, v organah oshchushcheniya). Vse ostal'noe est' proizvodnoe ot nego. Dlya ponimaniya voprosov, traktuemyh v nastoyashchej knige, znanie estestvennoj prichiny oshchushcheniya ne ochen' neobhodimo; i ob etom ya i pisal podrobno v drugom meste. Tem ne menee, chtoby razvit' kazhduyu chast' moej nastoyashchej sistemy, ya zdes' vkratce izlozhu skazannoe tam. Prichinoj oshchushcheniya yavlyaetsya vneshnee telo, ili ob容kt, kotoryj davit na sootvetstvuyushchij kazhdomu oshchushcheniyu organ neposredstvenno, kak eto byvaet pri vkuse i osyazanii, ili oposredstvovanno, kak pri zrenii, sluhe i obonyanii. |to davlenie, prodolzhennoe vnutr' posredstvom nervov i drugih volokon i pereponok tela do mozga i serdca, vyzyvaet zdes' soprotivlenie, ili obratnoe davlenie, ili usilie serdca osvobodit'sya. Tak kak eto usilie napravleno vovne, ono kazhetsya nam chem-to nahodyashchimsya snaruzhi. I eto kazhushcheesya (seeming), ili etot prizrak (fancy), lyudi nazyvayut oshchushcheniem. V otnoshenii glaza eto est' oshchushchenie sveta ili opredelennogo cveta, v otnoshenii uha - oshchushchenie zvuka, v otnoshenii nozdrej - oshchushchenie zapaha, v otnoshenii yazyka i neba - oshchushchenie vkusa, a dlya vsego ostal'nogo tela - oshchushchenie zhary, holoda, tverdosti, myagkosti i drugih kachestv, kotorye my razlichaem pri pomoshchi chuvstva. Vse eti tak nazyvaemye chuvstvennye kachestva yavlyayutsya lish' raznoobraznymi dvizheniyami materii vnutri vyzyvayushchego ih ob容kta, dvizheniyami, posredstvom kotoryh ob容kt razlichnym obrazom davit na nashi organy. Tochno tak zhe i v nas, ispytyvayushchih davlenie, eti kachestva yavlyayutsya ne chem inym, kak raznoobraznymi dvizheniyami (ibo dvizhenie proizvodit lish' dvizhenie). No to, chem oni nam kazhutsya nayavu, tochno tak zhe, kak i vo sne, est' prizrak. I podobno tomu kak davlenie, trenie ili ushib glaza vyzyvayut v nas prizrak sveta, a davlenie na uho proizvodit shum, tochno tak zhe i tela, kotorye my vidim ili slyshim, proizvodyat to zhe samoe svoim sil'nym, hotya i ne zamechaemym nami, dejstviem. V samom dele, esli by te cveta ili zvuki byli v telah ili ob容ktah, kotorye ih proizvodyat, oni ne mogli by byt' otdeleny ot nih, kak my eto nablyudaem pri otrazhenii v zerkale ili kogda slyshim eho; v etih sluchayah my znaem: ob容kt, kotoryj my vidim, nahoditsya v odnom meste, a prizrak - v drugom. I hotya na opredelennom rasstoyanii predstavlyaetsya, budto proizvedennyj nashej fantaziej obraz zaklyuchaetsya v real'nom i dejstvitel'nom ob容kte, kotoryj porozhdaet ego v nas, tem ne menee ob容kt est' odno, a voobrazhaemyj obraz, ili prizrak,- nechto drugoe. Takim obrazom, oshchushchenie vo vseh sluchayah est' po svoemu proishozhdeniyu lish' prizrak, vyzvannyj (kak ya skazal) davleniem, t. e. dvizheniem nahodyashchihsya vne nas ob容ktov, na nashi glaza, ushi i drugie prednaznachennye dlya etogo organy. Odnako vo vseh universitetah hristianskogo mira filosofy-sholastiki, osnovyvayas' na nekotoryh tekstah Aristotelya, uchat drugoj doktrine. V otnoshenii prichiny zreniya oni govoryat, chto vidimaya veshch' posylaet vo vse storony visible species, chto po-anglijski oznachaet vneshnyaya vidimost', prizrak (apparition), vid (aspect) ili vidimoe videnie, proniknovenie kotorogo v glaz est' zrenie. I v otnoshenii prichiny sluha oni govoryat, chto slyshimaya veshch' posylaet audible species, t. e. slyshimyj vid ili slyshimoe videnie, proniknovenie kotorogo v uho proizvodit sluh. Bolee togo, v otnoshenii prichiny ponimaniya oni takzhe govoryat, chto ponimaemaya veshch' posylaet intelligible species, t. e. umstvennoe videnie, proniknovenie kotorogo v rassudok (understanding) proizvodit nashe ponimanie YA govoryu eto ne dlya otricaniya pol'zy universitetov. No, tak kak mne pridetsya pozzhe govorit' ob ih roli v gosudarstve, ya ne dolzhen propustit' sluchaya poputno pokazat' vam, kakovy ih nedostatki, a odnim iz nih yavlyaetsya chastoe upotreblenie nichego ne znachashchih slov. GLAVA II O PREDSTAVLENII (IMAGINATION) Nikto ne somnevaetsya v toj istine, chto veshch', nahodyashchayasya v sostoyanii pokoya, navsegda ostaetsya v etom sostoyanii, esli nichto drugoe ne budet dvigat' ee; no ne tak legko soglashayutsya s tem, chto veshch', nahodyashchayasya v sostoyanii dvizheniya, vsegda budet v dvizhenii, esli nichto drugoe ne ostanovit ee, hotya osnovanie v pervom i vo vtorom sluchae odno i to zhe (a imenno, chto ni odna veshch' ne mozhet sama menyat' svoe sostoyanie). Ob座asnyaetsya eto tem, chto lyudi sudyat po sebe ne tol'ko o drugih lyudyah, no i o vseh drugih veshchah, i tak kak posle dvizheniya oni chuvstvuyut bol' i ustalost', to polagayut, chto vsyakaya veshch' ustaet ot dvizheniya i ishchet po sobstvennomu vlecheniyu otdyh; pri etom rassuzhdayushchie tak ne sprashivayut sebya, ne est' li samo eto zhelanie pokoya, kotoroe oni v sebe nahodyat, lish' drugoe dvizhenie. Ishodya iz tol'ko chto ukazannyh soobrazhenij, sholastiki govoryat, chto tyazhelye tela padayut vniz iz stremleniya k pokoyu i iz zhelaniya sohranit' svoyu prirodu v takom meste, kotoroe naibolee prigodno dlya nih, i, takim obrazom, bessmyslenno pripisyvayut neodushevlennym veshcham stremlenie i znanie togo, chto prigodno dlya ih sohraneniya (znanie bol'shee, chem to, kotorym obladaet chelovek). Raz telo nahoditsya v dvizhenii, ono budet dvigat'sya (esli chto-nibud' ne pomeshaet etomu) vechno, i, chto by ni prepyatstvovalo etomu dvizheniyu, ono prekratit ego ne mgnovenno, a lish' v opredelennyj promezhutok vremeni i postepenno. Podobno tomu kak my nablyudaem v vode, chto volny prodolzhayut eshche katit'sya dolgoe vremya, hotya veter uzhe stih, to zhe samoe byvaet s tem dvizheniem, kotoroe proizvoditsya vo vnutrennih chastyah cheloveka, kogda on vidit nayavu, kogda emu snitsya i t. d. Ibo, posle togo kak ob容kt udalen ili glaza zakryty, my vse eshche uderzhivaem obraz vidennoj veshchi, hotya i bolee smutno, chem kogda my ee vidim. Imenno eto rimlyane nazyvayut voobrazheniem - ot obraza, poluchennogo pri zrenii, primenyaya eto slovo, hotya i nepravil'no, ko vsem drugim oshchushcheniyam. No greki nazyvayut eto fantaziej (fancy), chto oznachaet prizrak (appearance) i chto primenimo kak k odnomu, tak i k drugomu oshchushcheniyu. Voobrazhenie est' poetomu lish' oslablennoe oshchushchenie i prisushche lyudyam i mnogim drugim zhivym sushchestvam kak vo sne, tak i nayavu. Oslablenie oshchushcheniya u bodrstvuyushchih lyudej est' ne oslablenie dvizheniya, proizvedennogo pri oshchushchenii, a lish' zatemnenie ego, podobno tomu kak svet solnca zatemnyaet svet zvezd. Zvezdy dnem ne v men'shej stepeni, chem noch'yu, proyavlyayut te kachestva, blagodarya kotorym oni byvayut vidimy. No tak kak iz vseh razdrazhenii, kotorye nashi glaza, ushi i drugie organy poluchayut ot vneshnih tel, my oshchushchaem lish' preobladayushchee, to vvidu preobladaniya sveta solnca my ne oshchushchaem dejstviya zvezd. Vot pochemu esli kakoj-nibud' ob容kt udalyaetsya ot nashih glaz, to, hotya vpechatlenie, proizvedennoe im, ostaetsya, vse zhe vvidu togo, chto ego mesto zastupayut drugie, bolee blizkie ob容kty, kotorye dejstvuyut na nas, predstavlenie prezhnego ob容kta zatemnyaetsya i slabeet, podobno tomu kak eto byvaet s chelovecheskim golosom v shume dnya. Otsyuda sleduet, chto, chem dlitel'nee vremya, protekshee posle akta zreniya ili oshchushcheniya kakogo-nibud' ob容kta, tem slabee ego obraz, tak kak nepreryvnoe izmenenie chelovecheskogo tela s techeniem vremeni razrushaet chasticy, nahodyashchiesya v dvizhenii v akte oshchushcheniya. Rasstoyanie vo vremeni i v prostranstve, takim obrazom, okazyvaet na nas odno i to zhe dejstvie. Podobno tomu kak predmety, vidimye nami na bol'shom rasstoyanii, predstavlyayutsya nam tusklymi i ne imeyushchimi melkih detalej, a slyshimye golosa stanovyatsya slabymi i neraschlenennymi, tochno tak zhe posle bol'shogo promezhutka vremeni slabeet nash obraz proshlogo, i my zabyvaem (k primeru) otdel'nye ulicy vidennyh nami gorodov, mnogie otdel'nye obstoyatel'stva sobytij. |to oslablennoe oshchushchenie, kogda zhelaem oboznachit' samu veshch' (t.e. voobrazit' (fancy) samu ee), my nazyvaem, kak ya skazal, predstavleniem. No kogda my zhelaem vyrazit' fakt oslableniya i oboznachit', chto oshchushchenie pobleklo, ustarelo i otoshlo v proshloe, my nazyvaem ego pamyat'yu. Pamyat' (memory). Takim obrazom, predstavlenie i pamyat' oboznachayut odnu i tu zhe veshch', kotoraya lish' v zavisimosti ot razlichnogo ee rassmotreniya imeet raznye nazvaniya. Bogataya pamyat' (much memory), ili pamyat' o mnogih veshchah, nazyvaetsya opytom. Opyat'-taki, tak kak my imeem predstavlenie lish' o teh veshchah, kotorye my ran'she vosprinyali oshchushcheniem celikom srazu ili po chastyam v raznoe vremya, to v pervom sluchae,- naprimer, kogda my predstavlyaem ves' ob容kt, kak on predstavilsya oshchushcheniyu,- my imeem prostoe predstavlenie; tak my predstavlyaem sebe cheloveka ili loshad', kotoryh my videli ran'she; vo vtorom zhe sluchae my imeem slozhnoe predstavlenie, naprimer, kogda my ot sozercaniya cheloveka v odno vremya i loshadi v drugoe vremya sozdaem v ume obraz kentavra. Takim obrazom, kogda chelovek skladyvaet obraz svoej sobstvennoj lichnosti s obrazom dejstvij drugogo cheloveka, voobrazhaya sebya, naprimer, Gerkulesom ili Aleksandrom (chto chasto sluchaetsya s temi, kto slishkom otdaetsya chteniyu romanov), to my imeem slozhnoe predstavlenie i, sobstvenno govorya, umstvennuyu fikciyu. Byvayut takzhe drugie predstavleniya, voznikayushchie u lyudej (hotya i bodrstvuyushchih) ot slishkom sil'nogo vozdejstviya na organy oshchushcheniya. Tak, naprimer, esli my zaglyadelis' na solnce, vpechatlenie obraza solnca ostaetsya pered nashimi glazami dolgoe vremya spustya; tochno tak zhe chelovek, dolgo i intensivno rabotavshij nad geometricheskimi figurami, budet i v temnote (nesmotrya na to chto on bodrstvuet) imet' pered glazami obrazy linij i uglov. Tak kak etot rod fantazii obyknovenno ne prihoditsya k slovu v razgovorah lyudej, to on i ne imeet osobogo nazvaniya. Snovideniya. Predstavleniya spyashchih my nazyvaem snovideniyami. |ti poslednie tak zhe (kak vse drugie predstavleniya) byli ran'she celikom ili chastyami v oshchushchenii. No mozg i nervy, eti neobhodimye organy oshchushcheniya, slishkom skovany snom i s trudom mogut byt' dvizhimy dejstviem vneshnih ob容ktov, chtoby ispytyvat' oshchushcheniya. Poetomu snovideniya mogut imet' mesto lish' postol'ku, poskol'ku oni proistekayut iz vozbuzhdeniya vnutrennih chastej chelovecheskogo tela. Kogda eti vnutrennie chasti byvayut razdrazheny, to oni v silu ih svyazi s mozgom i drugimi organami derzhat poslednie v sostoyanii dvizheniya, vvidu chego prezhde priobretennye predstavleniya poyavlyayutsya, kak esli by chelovek bodrstvoval, i raz organy oshchushcheniya stol' skovany, chto net ni odnogo novogo ob容kta, kotoryj mog by ovladet' imi i zatemnit' eti predstavleniya bolee sil'nym vpechatleniem, to snovideniya po neobhodimosti dolzhny byt' bolee yarkimi pri etom bezdejstvii oshchushchenij, chem nashi predstavleniya nayavu. Otsyuda proistekaet trudnost', a v otnoshenii mnogih predstavlenij - nevozmozhnost' tochnogo razlicheniya mezhdu oshchushcheniem i snom. CHto kasaetsya menya, to, prinimaya vo vnimanie, chto vo sne ya ne chasto i ne postoyanno dumayu o teh zhe licah, mestah, predmetah i dejstviyah, o kotoryh dumayu nayavu, i chto ya ne pripominayu vo sne takogo dlinnogo ryada svyazannyh myslej, kak v drugoe vremya, a takzhe vvidu togo, chto v bodrstvuyushchem sostoyanii ya chasto zamechayu nelepost' moih snovidenij, no nikogda ne dumayu vo sne o neleposti svoih myslej nayavu, to ya vpolne ubezhden, chto, nahodyas' v bodrstvuyushchem sostoyanii, ya ne splyu, hotya vo sne i voobrazhayu sebya bodrstvuyushchim. Tak kak my vidim, chto snovideniya porozhdayutsya razdrazheniem nekotoryh vnutrennih chastej tela, to raznye razdrazheniya neobhodimo dolzhny vyzyvat' razlichnye sny. Vot pochemu prebyvanie v holode porozhdaet strashnye sny i vyzyvaet mysl' i obraz chego-to strashnogo (ibo dvizhenie ot mozga k vnutrennim chastyam i ot vnutrennih chastej k mozgu byvaet vzaimno); i tak kak gnev porozhdaet zhar v nekotoryh chastyah tela, kogda my bodrstvuem, to slishkom sil'noe nagrevanie teh zhe chastej, kogda my spim, porozhdaet gnev i vyzyvaet v mozgu obraz vraga. Tochno tak zhe esli estestvennaya krasota vyzyvaet zhelanie, kogda my bodrstvuem, a zhelanie porozhdaet zhar v nekotoryh drugih chastyah tela, to slishkom bol'shoj zhar v etih chastyah, kogda my spim, vyzyvaet v mozgu obrazy prekrasnogo. Koroche govorya, nashi snovideniya - eto obratnyj poryadok nashih predstavlenij nayavu. Dvizhenie v bodrstvuyushchem sostoyanii nachinaetsya na odnom konce, a vo sne - na drugom. Prizraki, ili videniya. Trudnee vsego otlichit' snovideniya cheloveka ot ego myslej nayavu, kogda my po kakoj-nibud' sluchajnosti ne zamechaem, chto spali, kak eto legko mozhet sluchit'sya s chelovekom, kotorogo tyagotyat strashnye mysli i sil'nye ukory sovesti, a takzhe s chelovekom, kotoryj spit ne razdevayas' i ne v posteli, naprimer s tem, kto dremlet, sidya v kresle. Ved' esli kakoe-nibud' neobychajnoe i neob座asnimoe yavlenie predstavitsya tomu, kto razdevaetsya pered snom i staratel'no gotovitsya ko snu, to on vryad li primet eto za nechto inoe, chem son. My chitaem o Marke Brute (kotoromu YUlij Cezar' spas zhizn' i kotoryj byl takzhe favoritom poslednego i tem ne menee ubil ego), chto on v noch' nakanune srazheniya pri Filippah, dannogo im Avgustu Cezaryu, videl uzhasnoe yavlenie, o kotorom istoriki obychno rasskazyvayut kak o videnii. No, prinimaya vo vnimanie obstoyatel'stva, mozhno legko dogadat'sya, chto eto byl lish' korotkij son. V samom dele, sidya v svoej palatke, zadumavshis' i buduchi v uzhase ot svoego bezrassudnogo deyaniya, on legko mog, vzdremnuv v prohlade, videt' son o tom, chto ego bolee vsego uzhasalo. Tot zhe strah, po mere togo kak Brut postepenno prosypalsya, neizbezhno dolzhen byl takzhe zastavlyat' yavlenie postepenno ischeznut'. Brut zhe, ne uverennyj v tom, chto on spal, ne mog imet' nikakogo osnovaniya schitat' eto snom ili chem-libo inym, a ne videniem. Takie sluchai neredki, ibo dazhe sovershenno bodrstvuyushchie lyudi, esli oni robki i sueverny, nachineny vsyakimi strashnymi skazkami i, nahodyas' odni v temnote, podverzheny podobnogo roda illyuziyam. Oni veryat, chto vidyat brodyashchih po kladbishchu duhov i privideniya umershih lyudej, mezhdu tem kak eto lish' ih fantaziya ili zhe prodelka nekotoryh lic, pol'zuyushchihsya podobnym suevernym strahom, chtoby projti noch'yu pereodetymi v takie mesta, poseshchenie kotoryh oni zhelali by ostavit' v tajne. Vsledstvie neznaniya, kakim obrazom otlichit' snovideniya i drugie yarkie fantasticheskie obrazy ot togo, chto my vidim i oshchushchaem nayavu, i vozniklo v proshlom bol'shinstvo religij yazychnikov, poklonyavshihsya satiram, favnam, nimfam i t. p. V nastoyashchee vremya takoe neznanie porozhdaet u nevezhestvennyh lyudej ih mneniya o rusalkah, privideniyah, domovyh i mogushchestve ved'm. Ibo, chto kasaetsya ved'm, ya polagayu, chto ih koldovstvo ne est' real'naya sila, i tem ne menee ya dumayu, chto ih spravedlivo nakazyvayut za ih lozhnuyu uverennost', budto oni sposobny prichinyat' podobnoe zlo,- uverennost', soedinennuyu s namereniem prichinit' eto zlo, bud' oni na to sposobny. Ih koldovstvo blizhe k religii, chem k iskusstvu i nauke. CHto zhe kasaetsya rusalok i brodyachih prividenij, to ya polagayu, chto takie vzglyady rasprostranyalis' ili ne oprovergalis' s cel'yu podderzhivat' veru v poleznost' zaklinaniya besov, krestov, svyatoj vody i drugih podobnyh izobretenij duhovnyh lic. Ne prihoditsya, konechno, somnevat'sya v tom, chto Bog mozhet sotvorit' sverh容stestvennye yavleniya (unnatural apparitions) . No chto Bog eto delaet tak chasto, chto lyudi dolzhny boyat'sya takih veshchej bol'she, chem oni boyatsya priostanovki ili izmeneniya hoda prirody, chto Bog tozhe mozhet sovershit',- eto ne yavlyaetsya dogmatom hristianskoj very. Pod tem predlogom, chto Bog mozhet sotvorit' vsyakuyu veshch', durnye lyudi smelo utverzhdayut vse chto ugodno, esli tol'ko eto sluzhit ih celyam, hotya by oni sami schitali eto nevernym. Razumnyj chelovek dolzhen verit' etim lyudyam lish' postol'ku, poskol'ku pravil'noe rassuzhdenie zastavlyaet schitat' pravdopodobnym to, chto oni govoryat. Esli by eta suevernaya boyazn' duhov byla ustranena, a vmeste s nej i predskazaniya na osnovanii snov, lozhnye prorochestva i drugie svyazannye s etim veshchi, pri pomoshchi kotoryh hitrecy i vlastolyubcy okolpachivayut prostodushnyj narod, to lyudi byli by bolee sklonny povinovat'sya grazhdanskoj vlasti, chem eto imeet mesto teper'. Iskorenenie takih predrassudkov dolzhno bylo byt' delom shkol'nyh uchitelej, no poslednie skoree potakayut takogo roda vozzreniyam (doctrine). Ibo (ne znaya, chto takoe predstavlenie ili oshchushchenie) oni uchat po tradicii: odni govoryat, chto predstavleniya voznikayut sami po sebe i ne imeyut nikakoj prichiny, drugie - chto oni obychno porozhdayutsya volej i chto dobrye mysli vduvayutsya v cheloveka (vnushayutsya emu) Bogom, a zlye mysli - d'yavolom ili chto dobrye mysli vlity (vseleny) v cheloveka Bogom, a zlye - d'yavolom. Nekotorye govoryat, chto oshchushcheniya poluchayut obrazy veshchej i peredayut ih obshchemu oshchushcheniyu, a obshchee oshchushchenie peredaet ih voobrazheniyu, a voobrazhenie - pamyati, a pamyat' - sposobnosti suzhdeniya, tochno rech' idet o veshchah, perehodyashchih iz ruk v ruki, i vse eto s bol'shim kolichestvom slov, kotorye rovnym schetom nichego ne ob座asnyayut. Ponimanie (Understanding). Predstavlenie, kotoroe vyzyvaetsya v cheloveke (ili v kakom-nibud' drugom sushchestve, odarennom sposobnost'yu imet' predstavleniya) slovami ili drugimi proizvol'nymi znakami, est' to, chto my obychno nazyvaem ponimaniem, i ono obshche i cheloveku, i zhivotnomu. Ibo sobaka, kak i mnogie drugie zhivotnye, po privychke budet ponimat' zov ili poricanie svoego hozyaina. Ponimanie zhe, sostavlyayushchee specificheskuyu osobennost' cheloveka, sostoit v ponimanii ne tol'ko voli drugogo cheloveka, no i ego idej i myslej, poskol'ku poslednie vyrazheny posledovatel'nym ryadom imen veshchej, soedinennyh v utverzhdeniya, otricaniya i drugie formy rechi. O ponimanii etogo roda ya budu govorit' nizhe. Nachalo formy GLAVA III O POSLEDOVATELXNOSTI ILI SVYAZI PREDSTAVLENII Pod posledovatel'nost'yu, ili svyaz'yu myslej, ya ponimayu to sledovanie myslej drug za drugom, kotoroe nazyvayut (v otlichie ot rechi, vyrazhennoj slovami) myslennoj rech'yu. Kogda chelovek dumaet o kakoj-nibud' veshchi, to neposredstvenno sleduyushchaya za etim mysl' ne yavlyaetsya sovershenno sluchajnoj, kak eto kazhetsya. Mysli ne sleduyut bezrazlichno odna za drugoj. Naprotiv, podobno tomu kak my ne imeem nikakogo predstavleniya o tom, chego ne bylo kogda-to celikom ili chastichno v nashem oshchushchenii, tochno tak zhe my ne imeem perehoda ot odnogo predstavleniya k drugomu, esli my nikogda ran'she ne imeli podobnogo perehoda v nashih oshchushcheniyah. |to imeet sleduyushchee osnovanie. Vse predstavleniya sut' dvizheniya vnutri nas, yavlyayushchiesya ostatkami dvizhenij, proizvedennyh v oshchushchenii. I te dvizheniya, kotorye neposredstvenno sleduyut drug za drugom v oshchushchenii, prodolzhayut sledovat' v tom zhe poryadke i posle ischeznoveniya oshchushcheniya, tak chto esli predydushchee dvizhenie snova imeet mesto i yavlyaetsya preobladayushchim, to posleduyushchee v silu svyazannosti dvizhimoj materii sleduet za nim takim zhe obrazom, kak voda na gladkom stole sleduet v tom napravlenii, v kotorom kakaya-libo kaplya ee voditsya pal'cem. No tak kak za odnoj i toj zhe vosprinyatoj veshch'yu v oshchushchenii inogda sleduet odna veshch', a inogda drugaya, to s techeniem vremeni sluchaetsya, chto, predstavlyaya sebe odnu veshch', my ne mozhem skazat' s uverennost'yu, kakovo budet nashe blizhajshee predstavlenie. Odno lish' mozhno uverenno skazat', a imenno chto eto budet nechto sledovavshee za imeyushchimsya u nas predstavleniem v to ili inoe vremya ranee. Neuporyadochennaya svyaz' myslej. Svyaz' myslej, ili myslennaya rech', byvaet dvoyakogo roda. Pervogo roda svyaz' ne uporyadochena, ne skreplena opredelennym namereniem i ne postoyanna. V nej net zahvatyvayushchej mysli, kotoraya vladela by sleduyushchimi za nej myslyami i napravlyala by ih k sebe kak k zhelatel'noj i strastnoj celi. V takom sluchae mysli, kak govoryat, bluzhdayut i kazhutsya ne podhodyashchimi drug k drugu, podobno tomu kak eto byvaet vo sne. Takovy obychno mysli teh lyudej, kotorye ne tol'ko nahodyatsya vne obshchestva, no i nichem opredelennym ne ozabocheny. Hotya v takom sostoyanii ih mysl' rabotaet tak zhe, kak i v drugoe vremya, no bez vsyakoj garmonii, kak zvuki, kotorye izdaet rasstroennaya lyutnya ili nastroennaya - pod rukami togo, kto ne umeet igrat'. No i v etoj besporyadochnoj skachke myslej chasto mozhno otkryt' opredelennoe napravlenie i zavisimost' odnoj mysli ot drugoj. Naprimer, kazalos' by, chto mozhet byt' nelepee - pri razgovore o nyneshnej grazhdanskoj vojne zadat' vopros (kak eto sdelal odin sobesednik) o cennosti rimskogo srebrenika. Odnako dlya menya svyaz' vpolne ochevidna. Imenno mysl' o vojne povela k mysli o vydache korolya ego vragam, a eta mysl' povlekla za soboj mysl' o tom, kak byl predan Hristos, chto v svoyu ochered' navelo na mysl' o 30 srebrenikah, kotorye byli cenoj predatel'stva, a otsyuda legko vytekal privedennyj yadovityj vopros, i vse eto v techenie odnogo mgnoveniya, ibo mysli tekut bystro. Uporyadochennaya svyaz' myslej. Vtorogo roda svyaz' bolee postoyanna, tak kak ona uporyadochivaetsya kakim-nibud' zhelaniem ili namereniem. Ibo vpechatlenie, proizvedennoe veshch'yu, kotoruyu my zhelaem ili boimsya, sil'no i nepreryvno, ili zhe (v sluchae ego vremennogo ischeznoveniya) ono bystro vozvrashchaetsya; inogda ono byvaet nastol'ko sil'no, chto narushaet nash son. Ot zhelaniya voznikaet mysl' o nekotoryh sredstvah, pri pomoshchi kotoryh, kak nam uzhe dovelos' videt', dostigalos' nechto podobnoe tomu, k chemu my stremimsya, a ot etoj mysli - mysl' o sredstvah dostizheniya etih sredstv i t. d., poka my ne dohodim do nekoego nachala, nahodyashchegosya v nashej sobstvennoj vlasti. Tak kak cel' blagodarya sile proizvedennogo eyu vpechatleniya chasto prihodit na um, to, esli mysli nachinayut bluzhdat', oni opyat' bystro privodyatsya v poryadok. |to bylo zamecheno odnim iz semi mudrecov i pobudilo ego predpisat' lyudyam to pravilo, kotorym teper' prenebregayut, a imenno respice finem, chto znachit: vo vseh vashih dejstviyah chashche imejte pered glazami to, chego vy hotite dostignut', kak tu veshch', kotoraya napravlyaet vse vashi mysli na put' k dostizheniyu celi. Uporyadochennaya svyaz' myslej byvaet dvoyakogo roda. Svyaz' odnogo roda imeetsya togda, kogda my, imeya kakoe-nibud' voobrazhaemoe sledstvie, ishchem proizvodyashchie ego prichiny ili sredstva; takaya svyaz' prisushcha kak cheloveku, tak i zhivotnomu. Svyaz' drugogo roda imeetsya togda, kogda, predstavlyaya kakuyu-nibud' veshch', my ishchem vse vozmozhnye sledstviya, kotorye mogut byt' proizvedeny eyu, inache govorya, predstavlyaem sebe, chto my mozhem delat' s nej, kogda budem eyu vladet'. Priznakov etogo roda svyazi myslej ya nikogda ne nablyudal ni u kogo drugogo, krome kak u cheloveka, ibo takogo roda lyubopytstvo vryad li prisushche kakomu-nibud' zhivomu sushchestvu, imeyushchemu lish' chuvstvennye strasti, kakovy golod, zhazhda, pohot' i gnev. Koroche govorya, myslennaya rech', esli ona napravlyaetsya kakoj-nibud' cel'yu, est' lish' iskanie ili sposobnost' k otkrytiyam, to, chto rimlyane nazyvali sagacitas i solertia - vyiskivanie prichin kakogo-nibud' nastoyashchego ili proshlogo sledstviya kakoj-nibud' nastoyashchej ili proshloj prichiny. Byvaet inogda, chto chelovek ishchet to, chto poteryal. V etom sluchae s cel'yu obnaruzhit', gde i kogda sluchilas' propazha, on myslenno vozvrashchaetsya s odnogo mesta na drugoe, ot odnogo momenta vremeni k drugomu, nachinaya s togo mesta i momenta, gde i kogda on vpervye zametil propazhu. |to delaetsya s cel'yu najti opredelennye i ogranichennye momenty vremeni i prostranstva, v kotoryh nado nachat' sistematicheskie poiski. Otsyuda ego mysl' snova probegaet te zhe mesta i momenty, chtoby najti, kakoe dejstvie ili sluchaj byli prichinoj ego poteri. |to my nazyvaem vospominaniem, ili vyzyvaniem v ume. Rimlyane nazyvayut eto reminiscentia, kak esli by eto bylo vosproizvedeniem v soznanii nashih prezhnih dejstvij. Byvaet inogda, chto chelovek znaet opredelennoe mesto, v predelah kotorogo emu sleduet iskat'; togda on myslenno probegaet po vsem ego chastyam takim zhe obrazom, kak poteryavshij dragocennost' stal by iskat' ee, begaya s mesta na mesto po komnate, ili zhe kak gonchaya ryshchet po polyu, poka ne najdet sled, ili kak chelovek probegaet slovar', chtoby otyskat' rifmu. Blagorazumie. Inogda chelovek zhelaet znat' posledstviya kakogo-nibud' dejstviya, i togda on predstavlyaet sebe podobnoe dejstvie v proshlom i ego rezul'taty, predpolagaya, chto odinakovoe dejstvie privodit k odinakovym posledstviyam. Naprimer, tot, kto predvidit, chto posleduet za prestupleniem, vspominaet, kakie posledstviya podobnogo prestupleniya on nablyudal ran'she, pri etom hod ego myslej sleduyushchij: prestuplenie, predstaviteli vlasti, tyur'ma, sud'ya, viselica. |tot rod myslej nazyvaetsya predvideniem, blagorazumiem ili predusmotritel'nost'yu, a inogda - mudrost'yu, hotya takaya dogadka vsledstvie trudnosti nablyudat' vse obstoyatel'stva byvaet ochen' obmanchiva. No nesomnenno odno: chem bogache opyt cheloveka, tem on bolee blagorazumen i rezhe obmanyvaetsya v svoih ozhidaniyah. Tol'ko nastoyashchee imeet bytie v prirode, proshedshee imeet bytie lish' v pamyati, a budushchee (things to come) ne imeet nikakogo bytiya. Budushchee est' lish' fikciya uma, primenyayushchego posledstviya proshlyh dejstvij k dejstviyam nastoyashchim, chto s naibol'shej, no ne absolyutnoj uverennost'yu delaet tot, kto imeet naibol'shij opyt. I hotya my govorim o blagorazumii, kogda rezul'tat otvechaet nashemu ozhidaniyu, odnako po sushchestvu eto lish' predpolozhenie, osnovannoe na veroyatnosti. Ibo predvidenie budushchih veshchej, kotoroe est' providenie, prisushche lish' tomu, ch'ej volej eto budushchee dolzhno byt' vyzvano k zhizni. Lish' ot nego odnogo i sverh容stestvennym putem ishodit prorochestvo. Luchshij prorok, estestvenno, yavlyaetsya luchshim ugadchikom, a luchshij ugadchik tot, kto bol'she vsego svedushch i iskusen v veshchah, o kotoryh on gadaet, ibo on imeet bol'she vsego znakov, chtoby pri ih pomoshchi ugadat'. Znaki. Znakom (sign) yavlyaetsya predydushchee sobytie po otnosheniyu k posleduyushchemu i, naoborot, posleduyushchee po otnosheniyu k predydushchemu, esli podobnaya posledovatel'nost' byla nablyudaema ran'she, i, chem chashche takaya posledovatel'nost' byla nablyudaema, tem men'she neuverennosti v otnoshenii znaka. Vot pochemu, kto imeet bol'she opyta v kakom-nibud' rode del, tot imeet v svoem rasporyazhenii bol'she znakov, pri pomoshchi kotoryh on mozhet gadat' naschet budushchego, a sledovatel'no, yavlyaetsya naibolee blagorazumnym. Pri etom takoj chelovek nastol'ko blagorazumnee novichka v podobnogo roda delah, chto preimushchestvo pervogo ne mozhet byt' uravnovesheno prirodnym ili improvizirovannym ostroumiem vtorogo, hotya mnogie molodye lyudi, mozhet byt', dumayut po-drugomu. Odnako ne blagorazumie otlichaet cheloveka ot zhivotnogo. Byvayut zhivotnye, kotorye v vozraste odnogo goda bol'she zamechayut i presleduyut to, chto im polezno, sledovatel'no, bolee blagorazumny, chem desyatiletnie rebyata. Opyt proshlogo. Podobno tomu, kak blagorazumie est' predpolozhenie budushchego, osnovannoe na opyte proshlogo, tochno tak byvaet predpolozhenie proshedshego, vyvedennoe iz drugih veshchej (ne budushchih, a tozhe proshlyh). Tot, kto, naprimer, nablyudal hod veshchej i posledovatel'nost' sobytij, pri kotoryh cvetushchee gosudarstvo doshlo snachala do grazhdanskoj vojny, a zatem do gibeli, ugadaet pri vide gibeli drugogo gosudarstva, chto podobnaya vojna i podobnyj hod sobytij imeli mesto i zdes'. No v takoj dogadke pochti tak zhe malo uverennosti, kak i v otgadyvanii budushchego, ibo oni osnovany lish' na odnom opyte. Naskol'ko ya mogu vspomnit', net drugoj sposobnosti (act) uma, vlozhennoj prirodoj v cheloveka takim obrazom, chtoby dlya ee primeneniya trebovalos' lish' odno, a imenno rodit'sya chelovekom i zhit', pol'zuyas' svoimi pyat'yu chuvstvami. Te drugie sposobnosti, o kotoryh ya budu govorit' pozdnee i kotorye kazhutsya prisushchimi lish' cheloveku, priobreteny i umnozheny izucheniem i trudolyubiem, a u bol'shinstva uchenyh lyudej - prosveshcheniem i disciplinoj, i vse oni voznikli blagodarya izobreteniyu slov i rechi. Ibo chelovecheskij um ne imeet nikakogo drugogo dvizheniya, krome oshchushcheniya myslej i svyazi myslej, no pri pomoshchi rechi i metoda eti sposobnosti mogut byt' razvity do takoj stepeni, chto chelovek delaetsya otlichnym ot vseh drugih zhivyh sushchestv. Beskonechnoe (Infinite). Vse, chto my sebe predstavlyaem, konechno (finite). V sootvetstvii s etim my ne imeem nikakoj idei, nikakogo ponyatiya o kakoj-libo veshchi, nazyvaemoj nami beskonechnoj. CHelovek ne mozhet imet' v svoem ume obraz beskonechnoj velichiny, tochno tak zhe on ne mozhet sebe predstavit' beskonechnoj skorosti, beskonechnogo vremeni, beskonechnoj sily ili beskonechnoj vlasti. Kogda my govorim, chto kakaya-libo veshch' beskonechna, to oboznachaem lish', chto ne sposobny predstavit' sebe konec i predely nazvannoj veshchi, tak kak imeem predstavlenie ne o samoj beskonechnoj veshchi, a lish' o nashej sobstvennoj nesposobnosti. Poetomu imya Boga upotreblyaetsya ne s tem, chtoby dat' nam predstavlenie o Nem, ibo On nepostizhim i Ego velichie i sila nepredstavlyaemy, a lish' s tem, chtoby pochitat' Ego. Tochno tak zhe, kak ya uzhe govoril, vse, chto ponimaem, snachala bylo vosprinyato nami v oshchushchenii srazu celikom ili po chastyam, ibo u cheloveka ne mozhet byt' nikakoj mysli, nikakogo predstavleniya o veshchi, kotorye by ne soderzhalis' v oshchushchenii. Ni odin chelovek poetomu ne mozhet predstavit' kakuyu-libo veshch' inache kak nahodyashchejsya v opredelennom meste, obladayushchej opredelennoj velichinoj i sposobnost'yu byt' delimoj na chasti; tochno tak zhe nikto ne mozhet predstavit' ni togo, chtoby kakaya-libo veshch' nahodilas' celikom v etom i odnovremenno v drugom meste, ni togo, chtoby dve ili bolee veshchi mogli byt' odnovremenno v odnom i tom zhe meste, ibo ni to, ni drugoe nikogda ne bylo i ne mozhet byt' vosprinyato oshchushcheniem, a vse eto nelepye, bessmyslennye razgovory, prinyatye na veru obmanutymi filosofami i obmanutymi ili obmanyvayushchimi sholastami. GLAVA IV O RECHI Proishozhdenie rechi. Hotya knigopechatanie i yavlyaetsya ostroumnym izobreteniem, ono ne imeet bol'shogo znacheniya po sravneniyu s izobreteniem pis'mennosti. No neizvestno, kto pervyj izobrel pis'mennost'. Pervym, kto prines ee v Greciyu, govoryat, byl Kadm, syn finikijskogo carya Agenora ". |to bylo poleznoe izobretenie dlya prodleniya pamyati o proshlom i dlya vzaimnoj svyazi chelovecheskogo roda, rasseyannogo po stol' mnogim i otdalennym oblastyam zemli; ono bylo k tomu zhe ves'ma trudnym, ibo trebovalo vnimatel'nogo nablyudeniya za razlichnymi dvizheniyami yazyka, neba, gub i drugih organov rechi, chtoby sozdat' stol'ko zhe razlichnyh bukv dlya ih zapominaniya. No naibolee blagorodnym i vygodnym iz vseh drugih izobretenij bylo izobretenie rechi, sostoyashchej iz imen (names), ili nazvanij (appellations), i ih svyazi; pri ih pomoshchi lyudi registriruyut svoi mysli, vyzyvayut ih v pamyati, esli oni byli v proshlom, i soobshchayut ih drug drugu dlya vzaimnoj pol'zy i obshcheniya. Bez sposobnosti rechi u lyudej ne bylo by ni gosudarstva, ni obshchestva, ni dogovora, ni mira, tak zhe kak etogo net u l'vov, medvedej i volkov. Pervym tvorcom rechi byl sam Bog, kotoryj nauchil Adama, kak nazyvat' tvarej, podobnyh tem, kotorye On emu pokazal, i v etom voprose Svyashchennoe pisanie dal'she ne idet. Odnako etogo bylo dostatochno, chtoby nauchit' Adama pribavlyat' eshche imena po mere dal'nejshego opyta i ispol'zovaniya etih tvarej, a takzhe postoyanno soedinyat' eti imena tak, chtoby byt' ponyatym. Takim obrazom, s techeniem vremeni moglo nakopit'sya stol'ko slov, skol'ko nuzhno bylo Adamu, hotya i ne stol'ko, skol'ko neobhodimo oratoru ili filosofu. V samom dele, ya ne nahozhu v Svyashchennom pisanii nichego, otkuda pryamo ili kosvenno mozhno bylo by vyvesti zaklyuchenie, chto Adam znal nazvaniya vseh figur, chisel, mer, cvetov, zvukov, predstavlenij, otnoshenij; eshche men'she osnovanij dumat', budto on znal nazvaniya slov i vyrazhenij (speech) vrode obshchee, specificheskoe, utverditel'noe, otricatel'noe, zhelatel'noe, neopredelennoe, kotorye vse polezny; i sovsem on ne znal bytie (entity), umyshlennost' (intentionality), sushchnost' (quiddity) i drugih nichego ne vyrazhayushchih slov sholastov. Odnako ves' etot yazyk, priobretennyj i obogashchennyj Adamom i ego potomstvom, byl snova utrachen pri postrojke Vavilonskoj bashni, kogda Bog pokaral kazhdogo cheloveka za ego myatezh zabveniem prezhnego yazyka. I tak kak pri etom lyudi byli vynuzhdeny rasseyat'sya po razlichnym chastyam sveta, to neobhodimym sledstviem etogo bylo postepennoe sozdanie imi sushchestvuyushchego nyne raznoobraziya yazykov - po mere togo, kak ih nauchala etomu nuzhda (mat' vseh izobretenij). S techeniem vremeni eto raznoobrazie stalo povsyudu eshche bolee bogatym. Upotreblenie rechi. Obshchee upotreblenie rechi sostoit v tom, chtoby perevesti nashu myslennuyu rech' v slovesnuyu, ili svyaz' nashih myslej - v svyaz' slov. Pol'za ot etogo dvoyakaya. Pervaya - eto registraciya hoda myslej. Tak kak mysli imeyut sklonnost' uskol'zat' iz nashej pamyati, zastavlyaya nas, takim obrazom, vozobnovlyat' ves' process ih formirovaniya zanovo, to uskol'znuvshie mysli mogut byt' snova vyzvany v pamyati pri pomoshchi teh slov, kotorymi oni byli oboznacheny. Pervoe primenenie imen sostoit, takim obrazom, v tom, chto oni sluzhat metkami (marks, or notes) dlya vospominaniya. Vtoroe - v tom, chto mnogie lyudi, pol'zuyushchiesya odnimi i temi zhe slovami, oboznachayut (pri pomoshchi ih svyazi i poryadka) drug drugu svoi ponyatiya ili mysli o kazhdoj veshchi, a takzhe svoi zhelaniya, opaseniya ili drugie chuvstva. V silu ih primeneniya oni i nazyvayutsya znakami (signs). Special'nye sposoby upotrebleniya rechi sut' sleduyushchie. Vo-pervyh, registrirovat' to, chto putem razmyshleniya my otkryvaem kak prichinu veshchi, nastoyashchej ili proshloj, a takzhe to, chto kakaya-nibud' veshch', nastoyashchaya ili proshlaya, mozhet, kak my polagaem, proizvesti ili imet' svoim sledstviem; eto v obshchem est' priobretenie tehnicheskih znanij. Vo-vtoryh, soo