'sya i ubivat' teh, kto vsyu predydushchuyu zhizn' okazyval ej pokrovitel'stvo i ohranyal ee ot zla. A esli eto - sumasshestvie tolpy, to eto tochno tak zhe i sumasshestvie kazhdogo ee uchastnika. Ibo, podobno tomu kak chelovek, nahodyashchijsya v otkrytom more, ne vosprinimaya shuma blizhajshej k nemu chasticy vody, tem ne menee uveren, chto eta chastica ne men'she sodejstvuet shumu morya, chem vsyakaya ravnaya ej po kolichestvu, tochno tak zhe my, ne zamechaya bol'shego volneniya v odnom cheloveke ili v dvuh, mozhem byt', odnako, tverdo uvereny, chto ih otdel'nye strasti yavlyayutsya chast'yu myatezhnogo shuma volnuyushchejsya nacii. I esli by nichto drugoe ne obnaruzhivalo ih sumasshestviya, sam fakt pripisyvaniya sebe podobnyh vliyanij yavilsya by dostatochnym argumentom. Esli v Bedlame kakoj-nibud' chelovek zanimal by vas rassuditel'nym razgovorom i vy pri proshchanii pozhelali by uznat', kto on takoj, daby vy mogli v drugoj raz otplatit' emu za ego lyubeznost', i on skazal by vam, chto on Bog-otec, to vam, ya polagayu, ne bylo by nadobnosti zhdat' kakih-nibud' chrezvychajnyh postupkov s ego storony, chtoby imet' dokazatel'stvo ego sumasshestviya. |to mnenie o svoej vdohnovennosti, nazyvaemoe obychno osobym vnusheniem, ochen' chasto voznikaet posle kakogo-libo schastlivogo otkrytiya oshibki v tom, chto obshchepriznano. Ne znaya ili ne pripominaya, kakim imenno putem oni doshli do etoj chastnoj istiny (kak oni polagayut, ibo ochen' chasto natalkivayutsya na lozh'), lyudi poklonyayutsya samim sebe, schitaya, chto pol'zuyutsya osoboj milost'yu vsemogushchego Boga, kotoryj otkryl im etu istinu sverh容stestvennym putem - putem vnusheniya. CHto sumasshestvie est' lish' rezko vyyavivshayasya strast', mozhno opyat'-taki zaklyuchit' iz nablyudeniya nad dejstviem vina, kotoroe odinakovo s dejstviem plohogo sostoyaniya organov. V samom dele, povedenie lyudej, mnogo vypivshih, pohozhe na povedenie sumasshedshih. Nekotorye iz nih neistovstvuyut, drugie ob座asnyayutsya v lyubvi, tret'i smeyutsya, i vse eto sumasbrodno, odnako soobrazno s dominiruyushchimi u nih strastyami, tak kak dejstvie vina lish' ustranyaet pritvorstvo i lishaet lyudej vozmozhnosti videt' urodstvo ih strastej. Ibo (kak ya polagayu) samye trezvye lyudi, kogda oni gulyayut odni, ni o chem ser'ezno ne dumaya, byli by ochen' nedovol'ny, esli by suetnost' i urodstvo ih myslej vyyavilis' publichno, i eto yavlyaetsya priznaniem togo, chto strasti, kotorymi ne upravlyayut, bol'shej chast'yu sut' prostoe sumasshestvie. V otnoshenii prichiny sumasshestviya kak v drevnie, tak i v bolee pozdnie veka sushchestvovalo dva mneniya. Odni schitali, chto prichiny - ih strasti, drugie - demony ili duhi, dobrye ili zlye, kotorye, kak polagali, mogli vojti v cheloveka, ovladet' im i dvigat' ego chleny takim strannym i neuklyuzhim obrazom, kak eto obychno delayut sumasshedshie. Poetomu predstaviteli pervogo mneniya nazyvali takih lyudej sumasshedshimi, predstaviteli zhe vtorogo - beshenymi (t. e. oderzhimymi besom), inogda besnuyushchimisya (t. e. dvizhimymi besami), a nyne v Italii oni nazyvayutsya ne tol'ko pazzi - sumasshedshimi, no takzhe spiritati - oderzhimymi duhami. Odnazhdy v znojnyj den' v grecheskom gorode Abdere bylo ogromnoe stechenie naroda po sluchayu predstavleniya tragedii "Andromeda". V rezul'tate, kak iz-za znoya, tak i iz-za tragedii, ochen' mnogie zriteli vpali v goryachku i tol'ko i delali, chto deklamirovali stihi o Persee i Andromede, ot chego, kak i ot goryachki, oni izlechilis' s nastupleniem zimy; vozniknovenie etogo sumasshestviya pripisyvali strasti, vyzvannoj tragediej. Podobnaya zhe epidemiya sumasshestviya sluchilas' v drugom grecheskom gorode, gde ona ohvatila lish' molodyh devushek, pobudiv mnogih iz nih povesit'sya. Bol'shinstvo zhitelej togo goroda sochli eto dejstviem d'yavola. Odnako odin grazhdanin, podozrevaya, chto prezrenie k zhizni proistekaet v nih iz kakoj-nibud' dushevnoj strasti, i predpolagaya, chto oni ne prenebregayut svoej chest'yu, dal gorodskim vlastyam sovet razdet' dogola samoubijc i ostavit' ih viset' golymi. |to, kak rasskazyvaet istoriya, prekratilo sumasshestvie. Odnako, s drugoj storony, te zhe greki chasto pripisyvali sumasshestvie dejstviyam evmenid i furij, a inogda - Cerery, Feba i drugih bogov. Lyudi tak mnogo pripisyvali fantomam, chto schitali ih zhivushchimi v vozduhe telami i nazyvali ih obshchim imenem duhov. Rimlyane derzhalis' v etom otnoshenii togo zhe mneniya, chto greki i evrei, ibo oni nazyvali sumasshedshih prorokami ili (v zavisimosti ot togo, schitali li oni duhov dobrymi ili zlymi) beshenymi, nekotorye iz nih nazyvali kak prorokov, tak i beshenyh sumasshedshimi, a nekotorye nazyvali odnogo i togo zhe cheloveka i beshenym i sumasshedshim. Odnako, poskol'ku rech' idet o yazychnikah, etomu ne prihoditsya udivlyat'sya, tak kak bolezni i zdorov'e, poroki i dobrodeteli i mnogie estestvennye kachestva opredelyalis' i pochitalis' imi kak demony. Tak chto pod slovom "demon" chelovek mog ponimat' kak peremezhayushchuyusya lihoradku, tak i d'yavola. Odnako stranno, kak mogli evrei imet' takoe mnenie? Ved' i Moisej, i Avraam pripisyvali svoj dar prorochestva ne oderzhimosti kakim-nibud' duhom, a Bozh'emu vnusheniyu posredstvom videniya ili sna. Tochno tak zhe net nikakoj oderzhimosti v zakone, morali ili obryadah, kotorye byli prepodany evreyam. Kogda govoritsya o Boge (CHis. 11,25), chto on vzyal ot duha, zhivshego v Moisee, i dal ego semidesyati starejshinam, to ne duh Boga (ponimaya pod etim substanciyu Boga) delilsya. Pod bozhestvennym duhom v cheloveke Pisanie ponimaet chelovecheskij duh, sklonnyj k nabozhnosti. A kogda govoritsya (Ish. 28,3) : "Kogo ya napolnil duhom mudrosti, chtoby sdelat' odezhdu dlya Aarona", to podrazumevaetsya zdes' ne duh, vlozhennyj v teh, kto umeet delat' odezhdu, a sobstvennaya mudrost' ih v etogo roda rabote. V takom zhe smysle obychno nazyvaetsya nechistym duh cheloveka, sovershayushchego nechistye deyaniya, a takzhe drugie duhi, po krajnej mere vo vseh teh sluchayah, kogda sootvetstvuyushchie dobrodeteli ili poroki yavlyayutsya znachitel'nymi i vydayushchimisya. Tochno tak zhe ne pretendovali na oderzhimost' i drugie proroki Vethogo zaveta i ne utverzhdali, chto Bog govorit v nih, a lish' chto on govorit im golosom ili posredstvom videniya, ili sna, a pod Gospodnim bremenem ponimalas' ne oderzhimost', a povelenie. Kakim zhe obrazom mogli evrei prijti k etomu mneniyu ob oderzhimosti? YA ne mogu predstavit' drugoj prichiny, krome toj, kotoraya svojstvenna vsem lyudyam, a imenno: nedostatok lyuboznatel'nosti dlya issledovaniya estestvennyh prichin, sklonnost' schitat' schast'em grubye udovol'stviya oshchushchenij ot obladaniya temi veshchami, kotorye neposredstvenno dostavlyayut ih. Ibo te, kto vidit u cheloveka kakuyu-nibud' strannuyu ili neobychajnuyu sposobnost' ili nedostatok, ne vidya odnovremenno, ot kakoj prichiny oni mogli by proizojti, edva li mogut schitat' ih estestvennymi, a esli oni ne schitayut ih estestvennymi, to po neobhodimosti dolzhny schitat' ih sverh容stestvennymi, a raz tak, to chto drugoe mozhet tut byt', krome togo, chto ili Bog, ili d'yavol obitaet v takom cheloveke. Vot pochemu proizoshlo tak, chto kogda nash Spasitel' (Mark 3,21) byl okruzhen tolpoj, to te, kto byl vnutri doma, zapodozrili Ego v sumasshestvii i vyshli, chtoby uderzhat' Ego, no knizhniki govorili, chto On oderzhim Vel'zevulom i imenno blagodarya etomu On izgonyaet besov napodobie togo, kak bolee sumasshedshij nagnal by strah na menee sumasshedshego. Tochno tak zhe (Ioan. 10,20) nekotorye govorili, chto On oderzhim besom i soshel s uma, mezhdu tem kak drugie, schitavshie Ego prorokom, govorili: |to ne slova takogo, kotoryj oderzhim besom. I v Vethom zavete (4 Car. 9,11) rasskazyvaetsya, chto, kogda prishel prorok pomazat' Isajya, nekotorye iz okruzhayushchih sprashivali Isajyu: Zachem prihodil etot neistovyj k tebe? V itoge vsego etogo yasno, chto vsyakij, kto vel sebya strannym obrazom, schitalsya u evreev oderzhimym dobrym ili zlym duhom; isklyuchenie predstavlyayut lish' saddukei, kotorye nastol'ko zabluzhdalis', chto sovershenno ne verili v sushchestvovanie duhov (chto uzhe ves'ma blizko k pryamomu ateizmu) i etim, mozhet byt', v znachitel'noj stepeni provocirovali drugih nazyvat' lyudej strannogo povedeniya skoree oderzhimymi besami, chem sumasshedshimi. No pochemu nash Spasitel' pri lechenii takih lyudej dejstvoval tak, tochno oni byli oderzhimymi, a ne tak, kak esli by oni byli sumasshedshimi? Na eto ya mogu otvetit' lish' tak, kak otvechayut tem, kto podobnym zhe obrazom ispol'zuet Svyashchennoe pisanie protiv mneniya o dvizhenii Zemli. Svyashchennoe pisanie, predostaviv mir i mirskuyu filosofiyu sporam lyudej dlya uprazhneniya ih estestvennogo razuma, bylo napisano, daby pokazat' lyudyam Carstvo Bozhie i podgotovit' umy lyudej k tomu, chtoby stat' poslushnymi poddannymi Boga. Obuslovlena li smena dnya i nochi dvizheniem Zemli ili Solnca, ob座asnyayutsya li nenormal'nye dejstviya lyudej vliyaniem strasti ili d'yavola (poskol'ku my poslednemu ne poklonyaemsya), bezrazlichno dlya nashego poslushaniya i nashej pokornosti vsemogushchemu Bogu, t. e. dlya toj edinstvennoj celi, radi kotoroj napisano Svyashchennoe pisanie. A chto kasaetsya togo, chto nash Spasitel' govorit s bolezn'yu kak s lichnost'yu, to eto obychnaya manera vseh, kto lechit lish' odnimi slovami, kak eto delal Hristos (i kak eto delayut kolduny, vse ravno, obrashchayutsya li oni k d'yavolu ili net). V samom dele, ne govoril li Hristos takzhe (Matf. 8,26), chto On zapretil vetram? Ne govoril li On takzhe (Luk. 4, 39), chto zapretil goryachke? Odnako eto ved' ne dokazyvaet, chto goryachka est' d'yavol. I esli govoritsya, chto mnogie iz etih besov priznali Hrista, to net neobhodimosti tolkovat' sootvetstvuyushchie mesta inache kak v tom smysle, chto ego priznali eti sumasshedshie. A kogda nash Spasitel' govorit (Matf. 12, 43) o nechistom duhe, chto on, vyshedshij iz cheloveka, brodit po suhim mestam, ishcha pokoya, i, ne nahodya ego, vozvrashchaetsya v togo zhe samogo cheloveka s sem'yu drugimi, eshche hudshimi duhami, to eto yavnoe preuvelichenie, podrazumevayushchee cheloveka, kotoryj posle nebol'shogo usiliya rasstat'sya so svoimi pohotlivymi vozhdeleniyami pobezhdaetsya ih siloj i stanovitsya v sem' raz huzhe, chem byl. Takim obrazom, ya nichego ne nahozhu v Svyashchennom pisanii, chto trebovalo by very, budto oderzhimye besom yavlyayutsya kem-to drugim, a ne sumasshedshimi. Bessoderzhatel'naya rech'. Est' eshche odin nedostatok v rassuzhdeniyah nekotoryh lyudej, kotoryj takzhe mozhet byt' prichislen k vidam sumasshestviya, imenno to zloupotreblenie slovami, o kotorom ya skazal ran'she v glave V, govorya ob absurdah. |to kogda lyudi govoryat takie slova, v sochetanii kotoryh net nikakogo smysla, no kotorymi odni prosto pol'zuyutsya, ne ponimaya etih slov, vosprinyatyh ot drugih i zauchennyh, drugie - stavya cel'yu vvesti v zabluzhdenie nelepost'yu. I eto svojstvenno isklyuchitel'no tem, kto vrode sholastikov razgovarivaet o neponyatnyh predmetah ili obsuzhdaet voprosy temnoj filosofii. Prostye lyudi redko govoryat bessmyslicy, i poetomu pretencioznye lyudi schitayut ih idiotami. Odnako, chtoby ubedit'sya v tom, chto slovam etih pretencioznyh lyudej absolyutno nichego ne sootvetstvuet v ume, nuzhny byli nekotorye primery. I vot esli kto-libo trebuet takovyh, to pust' on voz'met v ruki sochinenie kakogo-nibud' sholasta i posmotrit, smozhet li on perevesti na lyuboj sovremennyj yazyk kakuyu-nibud' glavu, kasayushchuyusya togo ili drugogo punkta, naprimer Troicy, bozhestvennosti prirody Hrista, presushchestvleniya, svobody voli i t. p., prichem perevesti tak, chtoby sdelat' ukazannye rassuzhdeniya ponyatnymi, ili - perevesti takuyu glavu v snosnuyu latyn', t. e. takuyu, kakaya byla obychna v to vremya, kogda latinskij yazyk byl obshchenarodnym. Kakov, naprimer, smysl sleduyushchih slov: Pervichnaya prichina ne neobhodimo vtekaet kak-nibud' vo vtorichnuyu siloj sushchestvennogo podchineniya vtorichnyh prichin, pri pomoshchi chego ona pomogaet poslednim dejstvovat'? |ti slova - perevod zagolovka V glavy I knigi Suaresa "O sodejstvii, dvizhenii i pomoshchi Boga". Kogda lyudi pishut celye toma o takih materiyah, to razve oni ne sumasshedshie ili ne namereny sdelat' takovymi drugih? A chto kasaetsya, v chastnosti, voprosa o presushchestvlenii, to te, kto posle neskol'kih proiznesennyh slov govoryat, chto belizna, kruglost', vazhnost', kachestvo, lomkost', kotorye vse sut' bestelesnye svojstva, vyhodyat iz prosviry i vhodyat v telo nashego svyatogo Spasitelya,- razve govoryashchie tak ne delayut vse eti Zna, Ost', Stvo stol'kimi zhe duhami, obladayushchimi ego telom? Ibo pod duhami oni vsegda razumeyut veshchi, kotorye, buduchi neveshchestvennymi, tem ne menee imeyut sposobnost' peredvigat'sya s odnogo mesta na drugoe. Takim obrazom, etot vid absurda s polnym osnovaniem mozhet byt' prichislen k drugim vidam sumasshestviya; i vse te momenty, kogda sholasty, otdavaya sebe yasnyj otchet v smysle svoih slov, vozderzhivayutsya ot togo, chtoby disputirovat' ili pisat' takim obrazom, yavlyayutsya lish' svetlymi promezhutkami. I skazannogo dostatochno ob intellektual'nyh dostoinstvah i nedostatkah. Nachalo formy GLAVA IX O RAZLICHNYH PREDMETAH ZNANIYA Imeyutsya dva roda znaniya, iz kotoryh pervyj est' znanie fakta, vtoroj - znanie posledovatel'noj zavisimosti odnogo utverzhdeniya ot drugogo. Pervyj rod znaniya est' ne chto inoe, kak oshchushchenie i pamyat', i yavlyaetsya absolyutnym znaniem (absolute knowledge), naprimer kogda my nablyudaem sovershayushchijsya fakt ili vspominaem, chto on sovershalsya, i eto to znanie, kotoroe trebuetsya ot svidetelya. Vtoroj rod znaniya nazyvaetsya naukoj i yavlyaetsya uslovnym, naprimer kogda my znaek, chto esli dannaya figura est' okruzhnost', to vsyakaya pryamaya, provedennaya cherez centr, razdelit ee na dve ravnye chasti. I eto est' to znanie, kotoroe trebuetsya ot filosofa, t. e. ot togo, kto pretenduet na pravil'noe myshlenie. Zapis' znaniya fakta nazyvaetsya istoriej, kotoroj imeyutsya dva vida. Odin nazyvaetsya estestvennoj istoriej i yavlyaetsya istoriej takih faktov ili yavlenij prirody, kotorye sovershenno ne zavisyat ot chelovecheskoj voli. Takovy, naprimer, istorii metallov, rastenij, zhivotnyh, stran i t. p. Drugoj vid nazyvaetsya grazhdanskoj istoriej i yavlyaetsya istoriej proizvol'nyh dejstvij lyudej v gosudarstvah. Zapisyami nauki yavlyayutsya takie knigi, kotorye soderzhat dokazatel'stva posledovatel'noj zavisimosti odnogo utverzhdeniya ot drugogo i obychno nazyvayutsya filosofskimi knigami. Takih knig imeetsya mnogo vidov sootvetstvenno raznoobraziyu ob容ktov issledovaniya. Oni mogut byt' razdeleny tak, kak ya eto nametil v sleduyushchej tablice (sm. prilozhennuyu tablicu). GLAVA H O MOGUSHCHESTVE, CENNOSTI, DOSTOINSTVE, UVAZHENII I DOSTOJNOSTI Mogushchestvo. Mogushchestvo cheloveka (vzyatoe v obshchem vide) est' ego nalichnye sredstva dostignut' v budushchem nekoego vidnogo blaga i yavlyaetsya ili estestvennym, ili instrumental'nym. Prirodnym mogushchestvom yavlyaetsya prevoshodstvo sposobnostej tela ili uma, takovy neobychajnaya fizicheskaya sila, krasota, blagorazumie, lovkost', krasnorechie, shchedrost', blagorodstvo. Instrumental'nymi yavlyayutsya formy mogushchestva, priobretennye posredstvom vysheukazannyh kachestv ili blagodarya udache i yavlyayushchiesya sredstvami ili instrumentami dlya priobreteniya eshche bol'shego mogushchestva, kak-to: bogatstvo, reputaciya, druz'ya i tajnoe sodejstvie Boga, kotoroe lyudi nazyvayut schastlivym sluchaem. Priroda mogushchestva v etom otnoshenii pohozha na molvu, kotoraya rastet po mere svoego rasprostraneniya, ili podobna dvizheniyu tyazhelyh tel, kotorye, chem dal'she dvizhutsya, tem bol'she uvelichivayut svoyu skorost'. Naibol'shim chelovecheskim mogushchestvom yavlyaetsya to, kotoroe sostavleno iz sil bol'shinstva lyudej, ob容dinennyh soglasheniem, i pereneseno na odnu lichnost', fizicheskuyu ili grazhdanskuyu, pol'zuyushchuyusya vsemi etimi silami ili po svoej sobstvennoj vole, kakovo, naprimer, mogushchestvo gosudarstva, ili v zavisimosti ot voli kazhdogo v otdel'nosti, kakovo mogushchestvo partii ili ligi razlichnyh partij. Vot pochemu imet' slug est' mogushchestvo, imet' druzej est' mogushchestvo, ibo vse eto oznachaet ob容dinennye sily. Bogatstvo, soedinennoe s shchedrost'yu, takzhe yavlyaetsya mogushchestvom, ibo ono dostavlyaet druzej i slug; bez shchedrosti bogatstvo - nichto, ibo v etom sluchae ono ne zashchishchaet svoih obladatelej, a delaet ih dobychej zavisti. Reputaciya mogushchestva est' mogushchestvo, ibo ona vlechet za soboj priverzhennost' teh, kto nuzhdaetsya v pokrovitel'stve. Na tom zhe osnovanii mogushchestvom yavlyaetsya reputaciya patriota (to, chto nazyvaetsya populyarnost'yu). Takim zhe obrazom vsyakoe kachestvo, vnushayushchee mnogim lyubov' k dannomu cheloveku ili strah pered nim, ili slava takogo kachestva est' mogushchestvo, ibo eto sredstvo imet' sodejstvie ili sluzhbu mnogih. Bol'shoj uspeh est' mogushchestvo, ibo on dostavlyaet cheloveku reputaciyu mudrosti ili schast'ya, zastavlyayushchuyu lyudej boyat'sya ego ili polagat'sya na nego. Privetlivost' lyudej, uzhe obladayushchih mogushchestvom, est' usilenie mogushchestva, ibo ona zavoevyvaet lyubov'. Molva o cheloveke, budto on proyavil blagorazumie pri vedenii vojny ili pri zaklyuchenii mira, yavlyaetsya ego mogushchestvom, ibo blagorazumnym lyudyam my bolee ohotno vruchaem vlast' nad soboj, chem drugim. Dvoryanskoe zvanie est' mogushchestvo, no ne vezde, a lish' v teh gosudarstvah, gde dvoryanstvo pol'zuetsya privilegiyami, ibo v takih privilegiyah sostoit ego mogushchestvo. Krasnorechie est' mogushchestvo, ibo ono est' kazhushcheesya blagorazumie. Krasota est' mogushchestvo, ibo, yavlyayas' obeshchaniem blaga, ona privlekaet k muzhchinam lyubov' zhenshchin i maloznakomyh lyudej. Znanie - nebol'shoe mogushchestvo, ibo ono ne proyavlyaetsya vovne i poetomu ni v kom ne zamechaetsya, da i obladayut im ne vse, a lish' nemnogie, i eti nemnogie obladayut znaniem lish' nemnogih veshchej, a priroda znaniya takova, chto poznat' ego nalichie v kom-libo mozhet lish' tot, kto sam v znachitel'noj stepeni ovladel im. Iskusstva, imeyushchie znachenie dlya obshchestva, kak, naprimer, fortifikaciya, sozdanie mashin i drugih orudij vojny, predstavlyayut soboj silu, ibo oni sposobstvuyut oborone i pobede; i hotya istinnoj mater'yu ih yavlyaetsya nauka, a imenno matematika, vse zhe, tak kak oni proizvodyatsya na svet rukoj remeslennika, oni rassmatrivayutsya kak ego porozhdenie (podobno tomu kak u prostonarod'ya povival'naya babka imenuetsya mater'yu) . Cennost'. Stoimost', ili cennost', cheloveka, podobno vsem drugim veshcham, est' ego cena, t. e. ona sostavlyaet stol'ko, skol'ko mozhno dat' za pol'zovanie ego siloj, i poetomu yavlyaetsya veshch'yu ne absolyutnoj, a zavisyashchej ot nuzhdy v nem i ocenki drugogo. Sposobnyj predvoditel' soldat imeet bol'shuyu cenu vo vremya vojny ili v takoe vremya, kogda vojna schitaetsya neizbezhnoj, chem v mirnoe vremya. Obrazovannyj i chestnyj sud'ya imeet bol'shuyu cennost' v mirnoe vremya i men'shuyu - vo vremya vojny. I kak v otnoshenii drugih veshchej, tak i v otnoshenii lyudej opredelyaet cenu ne prodavec, a pokupatel'. Pust' lyudi (kak eto bol'shinstvo i delaet) cenyat samih sebya kak ugodno vysoko, ih istinnaya cena ne vyshe toj, v kotoruyu ih ocenivayut drugie. Proyavlenie cennosti, kotoruyu my pridaem drug drugu, est' to, chto obychno nazyvaetsya uvazheniem i neuvazheniem. Cenit' cheloveka vysoko - znachit uvazhat' ego; cenit' ego nizko - znachit ne uvazhat'. No vysoko i nizko v etom sluchae sleduet ponimat' po sravneniyu s toj cenoj, kotoruyu chelovek pridaet samomu sebe. Dostoinstvo. Obshchestvennaya cennost' cheloveka, t. e. ta cena, kotoraya daetsya emu gosudarstvom, est' to, chto lyudi obychno nazyvayut dostoinstvom. I eta cena vyrazhaetsya v pozhalovanii voennyh, sudejskih, gosudarstvennyh dolzhnostej ili imen i titulov, vvedennyh kak otlichitel'naya osobennost' takoj ceny. Uvazhenie i neuvazhenie. Prosit' drugogo o kakoj-libo pomoshchi - znachit okazyvat' emu uvazhenie, ibo eto svidetel'stvuet o mnenii prosyashchego, chto drugoj imeet vozmozhnost' pomoch' emu, i, chem s bol'shimi trudnostyami svyazana eta pomoshch', tem bol'she okazyvaemoe uvazhenie. Povinovat'sya komu-libo - znachit okazyvat' emu uvazhenie, ibo nikto ne povinuetsya tomu, kto, po ego mneniyu, ne imeet vozmozhnosti ni pomoch', ni vredit' emu. I sledovatel'no, ne povinovat'sya - znachit okazyvat' neuvazhenie. Delat' bol'shie podarki cheloveku - znachit okazyvat' emu uvazhenie, ibo eto est' pokupka ego pokrovitel'stva v priznanie ego mogushchestva. Delat' malye podarki - znachit okazyvat' neuvazhenie, ibo eto est' lish' milostynya i svidetel'stvuet o mnenii daryashchego, chto odarivaemyj nuzhdaetsya lish' v maloj pomoshchi. Byt' userdnym v sodejstvii blagu drugogo ili l'stit' emu - znachit okazyvat' uvazhenie, ibo eto i svidetel'stvuet o tom, chto my ishchem ego pokrovitel'stva ili pomoshchi. Prenebregat' chelovekom - znachit okazyvat' emu neuvazhenie. Ustupit' komu-libo kakoe-nibud' preimushchestvo - znachit okazyvat' emu uvazhenie, ibo eto est' priznanie bol'shej sily. Okazyvat' znaki lyubvi ili boyazni komu-libo - znachit okazyvat' emu uvazhenie, ibo kak lyubit', tak i boyat'sya kogo-libo - znachit cenit' ego. Ignorirovat' kogo-libo, ili lyubit', ili boyat'sya ego men'she, chem tot ozhidaet,- znachit okazyvat' emu neuvazhenie, ibo eto znachit nizko cenit' ego. Hvalit', vozvelichivat' ili nazyvat' kogo-libo schastlivym - znachit uvazhat' ego, ibo nichto ne cenitsya, krome dobroty, sily i schast'ya. Branit', vysmeivat' ili zhalet' kogo-libo est' neuvazhenie. Govorit' s kem-libo s pochteniem, derzhat'sya pered nim skromno i smirenno - znachit uvazhat' ego, ibo eto svidetel'stvuet o boyazni obidet' ego. Govorit' s nim neobdumanno, delat' pered nim chto-libo nepristojnoe, neryashlivoe, postydnoe - znachit okazyvat' emu neuvazhenie. Verit' v kogo-libo, doveryat'sya emu i polagat'sya na nego - znachit okazyvat' emu uvazhenie, ibo v etom skazyvaetsya nashe mnenie o ego dobrodeteli i mogushchestve. Ne doveryat' ili ne verit' - znachit okazyvat' neuvazhenie. Slushat'sya ch'ego-libo soveta ili ohotno slushat' ch'yu-libo rech' - znachit okazyvat' sootvetstvuyushchemu licu uvazhenie, ibo eto govorit o tom, chto my schitaem eto lico mudrym, krasnorechivym ili ostroumnym. Spat', uhodit' ili razgovarivat' vo vremya rechi drugogo - znachit okazyvat' emu neuvazhenie. Delat' po otnosheniyu k drugomu veshchi, kotorye tot prinimaet za znaki uvazheniya ili kotorye zakon ili obychaj prinimaet za takovye,- znachit okazyvat' uvazhenie, ibo, odobryaya uvazhenie, okazyvaemoe drugimi, my priznaem i silu, kotoruyu priznayut drugie. Otkaz delat' eto est' neuvazhenie. Soglashat'sya s ch'im-libo mneniem - znachit okazyvat' sootvetstvuyushchemu licu uvazhenie, tak kak eto est' priznak odobreniya ego suzhdeniya i ego mudrosti. Ne soglashat'sya est' neuvazhenie, ibo eto znachit ukoryat' sootvetstvuyushchee lico v zabluzhdenii i (esli nesoglasie kasaetsya mnogih veshchej) v neleposti. Podrazhat' komu-libo - znachit okazyvat' emu uvazhenie, ibo eto znachit goryacho odobryat' ego. Podrazhat' zhe ego vragam - znachit okazyvat' emu neuvazhenie. Okazyvat' uvazhenie tem, kogo uvazhaet drugoj chelovek,- znachit okazyvat' uvazhenie etomu poslednemu, ibo eto priznak odobreniya ego suzhdeniya. Uvazhenie k ego vragam est' neuvazhenie k nemu. Privlekat' kogo-libo v kachestve sovetchika ili pomoshchnika v trudnyh delah - znachit okazyvat' emu uvazhenie, ibo eto priznak nashego mneniya o ego mudrosti ili o drugoj ego sile. Otkazat' v etih sluchayah v privlechenii teh, kto dobivaetsya etogo, est' neuvazhenie. Vse eti sposoby okazaniya uvazheniya yavlyayutsya estestvennymi i mogut imet' mesto kak pri nalichii, tak i pri otsutstvii gosudarstv. Odnako v gosudarstvah, gde tot ili te, kto obladaet verhovnoj vlast'yu, mogut ustanovit' v kachestve znakov uvazheniya vse, chto im ugodno, sushchestvuyut i drugie formy okazaniya uvazheniya. Suveren okazyvaet uvazhenie poddannomu posredstvom lyubogo titula, dolzhnosti, zanyatiya ili dejstviya, kotorye on sam opredelyaet kak znak svoego uvazheniya k poddannomu. Persidskij car' okazal uvazhenie Morduhayu, rasporyadivshis', chtoby poslednego, oblachennogo v carskuyu odezhdu i s koronoj na golove, vozili po ulicam na odnoj iz carskih loshadej i chtoby princ shestvoval pered nim, vykrikivaya: "To zhe budet sdelano kazhdomu, komu car' okazhet chest'!" I odnako zhe, kogda kto-to poprosil u drugogo persidskogo carya ili u togo zhe v drugoe vremya razresheniya v nagradu za bol'shie zaslugi nosit' carskuyu odezhdu, car' dal na eto svoe soglasie, no s usloviem, chtoby tot nosil etu odezhdu v kachestve carskogo shuta, a eto uzhe bylo beschest'em. Takim obrazom, grazhdanskie pochesti imeyut svoim istochnikom lichnost' gosudarstva i zavisyat ot voli suverena, poetomu oni yavlyayutsya vremennymi i nazyvayutsya grazhdanskimi pochestyami. Takovy sudejskoe zvanie, dolzhnosti, tituly, a v nekotoryh mestah mundiry i razrisovannye gerby. I lyudi uvazhayut teh, kto imi obladaet, vidya eti znaki raspolozheniya so storony gosudarstva, a podobnoe raspolozhenie yavlyaetsya mogushchestvom. Pochet. Vsyakoe vladenie, dejstvie ili kachestvo, kotoroe yavlyaetsya dokazatel'stvom i priznakom mogushchestva, pochetno. Vot pochemu byt' uvazhaemym, lyubimym mnogimi ili vnushat' strah mnogim est' nechto pochetnoe kak dokazatel'stvo mogushchestva. Byt' uvazhaemym nemnogimi ili ne uvazhaemym nikem - nechto pozornoe. Pozor. Vladychestvo i pobeda est' nechto pochetnoe, tak kak dostigayutsya siloj, a rabskoe polozhenie, obuslovlennoe nuzhdoj ili strahom,- nechto pozornoe. Schastlivaya sud'ba (esli ona prodolzhitel'na) yavlyaetsya predmetom pochitaniya kak znak milostivogo raspolozheniya Boga. Neschastnaya sud'ba, utraty - nechto pozornoe. Bogatstvo est' nechto pochetnoe, ibo yavlyaetsya siloj. Bednost' - pozor. Velikodushie, shchedrost', nadezhda, muzhestvo, samouverennost' - nechto pochetnoe, ibo oni imeyut svoim istochnikom soznanie sily; malodushie, skarednost', robost', neuverennost' v sebe - nechto pozornoe. Svoevremennoe reshenie ili opredelenie togo, chto chelovek dolzhen delat', yavlyaetsya chem-to pochetnym, ibo svidetel'stvuet o prezrenii k melkim zatrudneniyam i opasnostyam. Nereshitel'nost' - nechto pozornoe, ibo svidetel'stvuet o pereocenke malen'kih prepyatstvij i malen'kih preimushchestv. V samom dele, raz chelovek dostatochno dolgo vzveshival veshchi i ne prinyal nikakogo resheniya, to eto govorit o tom, chto raznica mezhdu chashami vesov mala, i poetomu, esli on ne reshilsya, znachit, on pereocenivaet nichtozhnye veshchi, chto yavlyaetsya malodushiem. Vse dejstviya i rechi, proistekayushchie ili kazhushchiesya proistekayushchimi iz bogatogo opyta, znaniya, rassuditel'nosti ili ostroumiya, sut' predmety pochitaniya. Ibo vse eti veshchi yavlyayutsya siloj. Dejstviya ili slova, proistekayushchie iz zabluzhdeniya, nevezhestva ili gluposti, pozorny. Esli ser'eznost' cheloveka proistekaet iz togo, chto um zanyat kakim-nibud' delom, ona est' nechto pochetnoe, tak kak zanyatost' est' priznak mogushchestva. No esli ona, kak vidno, proistekaet iz namereniya cheloveka lish' kazat'sya takovym, to ona - nechto pozornoe. Ibo ser'eznost' pervogo podobna ustojchivosti korablya, nagruzhennogo tovarami; ser'eznost' zhe vtorogo podobna ustojchivosti korablya s ballastom peska i vsyakoj drugoj dryani. Byt' znamenitym iz-za bogatstva, vysokogo posta, velikih deyanij ili kakogo-nibud' vydayushchegosya blaga est' nechto pochetnoe, tak kak eto priznak mogushchestva, po prichine kotorogo chelovek znamenit. Bezvestnost', naprotiv, est' beschest'e. Proishodit' ot znamenityh roditelej pochetno, ibo detyam takih roditelej legche vsego poluchit' pomoshch' ot druzej svoih predkov. Proishodit' ot bezvestnyh roditelej, naprotiv, est' nechto pozornoe. Deyaniya, proistekayushchie iz chuvstva spravedlivosti i sopryazhennye s poteryami, est' nechto pochetnoe, ibo oni sut' priznaki velikodushiya, a velikodushie est' priznak mogushchestva. Hitrost', kovarstvo i prenebrezhenie spravedlivost'yu, naprotiv, nechto pozornoe. ZHadnost' k bol'shomu bogatstvu i chestolyubivoe stremlenie k bol'shim pochestyam est' nechto pochetnoe, ibo oni priznaki mogushchestva. ZHadnost' i chestolyubie, napravlennye na nichtozhnye priobreteniya ili neznachitel'nye prodvizheniya po sluzhbe, pozorny. Deyanie v etom sluchae, esli ono veliko i trudno i, sledovatel'no, svidetel'stvuet o bol'shom mogushchestve, vyzyvaet nashe uvazhenie. Pri etom bezrazlichno, spravedlivo ono ili nespravedlivo, ibo uvazhenie sostoit lish' v mnenii o mogushchestve. Vot pochemu drevnie yazychniki polagali, chto oni ne beschestyat, a, naprotiv, vozdayut bol'shuyu chest' bogam, izobrazhaya ih v svoih poemah sovershayushchimi nasiliya, vorovstvo i drugie velikie, no nespravedlivye i nechistye dela; poetomu nichto tak ne proslavlyaetsya v YUpitere, kak ego lyubovnye pohozhdeniya, a Merkurij bol'she vsego proslavlyaetsya za ego moshennichestvo i vorovstvo. Velichajshej iz pohval, rastochaemyh poslednemu v odnom iz gimnov Gomera, yavlyaetsya ta, chto, rodivshis' utrom, on k poludnyu togo zhe dnya izobrel muzyku, a vecherom vykral stado u pastuhov Apollona. Tochno tak zhe, kak eto yavstvuet iz istorii drevnego vremeni do osnovaniya bol'shih gosudarstv, sredi lyudej schitalos' ne beschest'em, a skoree zakonnym promyslom byt' piratom ili grabitelem na bol'shoj doroge, prichem ne tol'ko sredi grekov, no takzhe i sredi vseh drugih narodov. I v nashi dni v etoj chasti sveta proslavlyayutsya dueli i budut, nesmotrya na svoyu nezakonnost', proslavlyat'sya, poka ne nastupit vremya, kogda chest' vozdavat'sya budet tem, kto otkazyvaetsya ot duelej, i beschest'e - tem, kto delaet vyzov. Ibo dueli takzhe neredko predstavlyayut soboj proyavlenie muzhestva, a osnovaniem muzhestva vsegda yavlyaetsya sila i lovkost', t. e. mogushchestvo. Odnako v bol'shinstve sluchaev dueli est' rezul'tat neobdumannoj rechi i boyazni beschest'ya u odnogo ili u oboih duelyantov. Vputavshis' neobdumanno v konflikt, oni vynuzhdeny vstupit' v bor'bu, chtoby izbezhat' beschest'ya. Gerby. SHCHity i nasledstvennye gerby pochitayutsya, esli oni svyazany s bol'shimi privilegiyami, v protivnom sluchae oni ne pochitayutsya. Mogushchestvo ih zaklyuchaetsya libo v takih privilegiyah, libo v bogatstve, libo, nakonec, v chem-nibud' takom, chto yavlyaetsya ob容ktom pochitaniya u drugih lyudej. |ta forma pocheta, obychno vozdavaemaya znati, pereshla k nam ot drevnih germancev, ibo ona nikogda ne byla izvestna tam, gde ne byli znakomy s germanskimi obychayami, i v nastoyashchee vremya ona sushchestvuet lish' v teh mestah, gde obitali nekogda germancy. Drevnegrecheskie voenachal'niki, otpravlyayas' na vojnu, razrisovyvali svoi shchity tak, kak eto im nravilos', tak chto nerazrisovannyj shchit schitalsya priznakom bednosti i otlichal ryadovogo soldata; no greki nikogda ne peredavali svoih shchitov po nasledstvu. Rimlyane peredavali iz pokoleniya v pokolenie svoi famil'nye znaki, no eto byli portrety, a ne zatejlivye risunki ih predkov. Sredi narodov Azii, Afriki i Ameriki takogo ne sushchestvuet i nikogda ne sushchestvovalo. |tot obychaj sushchestvoval lish' u germancev, ot kotoryh on pereshel v Angliyu, Franciyu, Ispaniyu i Italiyu v te vremena, kogda mnozhestvo germancev sluzhilo naemnikami u rimlyan, ili zhe vo vremena germanskih zavoevanij v etoj zapadnoj chasti mira. Delo v tom, chto Germaniya, kak i vse drugie strany, v te drevnie vremena byla razdelena mezhdu beskonechnym chislom malen'kih knyazej ili ryadovyh vozhdej, vedshih nepreryvnye vojny drug s drugom. |ti vozhdi ili knyaz'ya razrisovyvali svoe oruzhie, shchity i odezhdu izobrazheniyami zverej ili drugimi predmetami, a takzhe delali na grebne shlema nekotoryj otlichitel'nyj i vidimyj znak glavnym obrazom s toj cel'yu, chtoby ih mogla uznat' ih svita, kogda oni byli oblacheny v voennye dospehi, a otchasti dlya ukrasheniya. |to ukrashenie na oruzhii i na grebne shlema perehodilo po nasledstvu k ih detyam; k starshim - v pervonachal'nom vide, a k ostal'nym - s takimi izmeneniyami, kakie staryj vozhd', nazyvaemyj po-gollandski Here-alt, schital celesoobraznymi. Odnako kogda mnogie takie rody, soedinivshis' vmeste, obrazovali bol'shuyu monarhiyu, to funkcii, kotorye vypolnyal Here-alt (razlichenie gerbov), byli peredany special'noj geral'dicheskoj sluzhbe. Potomstvom etih-to knyazej i yavlyaetsya vysokoe i drevnee dvoryanstvo, kotoroe bol'shej chast'yu imeet na svoih gerbah izobrazheniya sil'nyh i hishchnyh zverej ili zamkov, zubchatyh sten, portupej, oruzhiya, reshetok, chastokolov i drugih voennyh znakov, tak kak v to vremya nichto ne bylo v takom pochete, kak voennaya doblest'. Vposledstvii ne tol'ko koroli, no i respubliki zhalovali razlichnogo roda gerby tem, kto otpravlyalsya na vojnu ili vozvrashchalsya s nee, v vide pooshchreniya i voznagrazhdeniya za zaslugi. Vse eto vnimatel'nyj chitatel' mozhet najti v drevnih istoricheskih knigah, grecheskih i latinskih, gde govoritsya o germanskom narode i ob obychayah togo vremeni. Pochetnye tituly. Pochetnye tituly, takie, kak gercog, graf, markiz i baron, yavlyayutsya ob容ktom pochitaniya, tak kak oni svidetel'stvuyut o cennosti, kotoruyu pridaet ih nositelyam verhovnaya vlast' gosudarstva. |ti tituly byli v starye vremena titulami grazhdanskih i voennyh dolzhnostej, i nazvaniya ih chast'yu rimskogo, chast'yu nemeckogo i francuzskogo proishozhdeniya. Gercogi, po-latyni duces, byli generalami vo vremya vojny; grafy (comites) soprovozhdali generala iz chuvstva druzhby i ostavalis', chtoby upravlyat' zavoevannymi i usmirennymi mestami; markizami byli grafy, upravlyavshie markami, ili pogranichnymi oblastyami, imperii. Tituly gercogov, grafov i markizov pereshli v imperiyu v epohu Konstantina Velikogo ot obychaev germanskogo vojska. No baron, po-moemu, gall'skij titul i oboznachal bol'shogo cheloveka. Baronami nazyvalis' te, kto nahodilsya pri osobe korolej i princev dlya ih lichnyh uslug vo vremya vojny. I mne kazhetsya, chto slovo "baron" proizvedeno ot slova vir, pereshedshego v ber i bar, oboznachayushchih na gall'skom yazyke to zhe, chto slovo vir - na latinskom. Zatem eti slova pereshli v bero i baro, tak chto sootvetstvuyushchie lyudi byli nazvany berones, a potom barones i (po-ispanski) varones. Odnako tot, kto hotel by bolee podrobno uznat' o proishozhdenii pochetnyh titulov, mozhet najti eto, kak eto sdelal i ya, v prevoshodnejshem traktate mistera Sel'dena na etu temu . S techeniem vremeni eti pochetnye dolzhnosti po sluchayu smut i v celyah horoshego i mirnogo upravleniya byli prevrashcheny v prostye tituly, sluzhashchie v bol'shinstve sluchaev dlya opredeleniya starshinstva, mesta i poryadka poddannyh v gosudarstve. Lyudi byli sdelany gercogami, grafami, markizami i baronami takih mest, gde ne bylo ni ih vladenij, ni vojsk. Dlya ukazannoj zhe celi byli izobreteny i drugie tituly. Dostoinstvo. Prigodnost'. Dostoinstvo cheloveka est' veshch', otlichnaya ot ego stoimosti ili cennosti, a takzhe ot ego zaslug, i sostoit v special'nom darovanii ili sposobnosti k tomu, dostojnym chego ego schitayut. |ta specificheskaya sposobnost' obyknovenno nazyvaetsya prigodnost'yu ili prisposoblennost'yu. V samom dele, naibolee dostoin byt' voenachal'nikom, sud'ej ili imet' kakuyu-nibud' druguyu dolzhnost' tot, kto naibolee odaren kachestvami, trebuyushchimisya dlya ispravleniya ukazannyh dolzhnostej, i naibolee dostoin bogatstva tot, kto obladaet kachestvami, naibolee neobhodimymi dlya ego luchshego ispol'zovaniya. Pri otsutstvii kakogo-nibud' iz etih kachestv chelovek mozhet byt' tem ne menee dostojnym chelovekom i cennym v kakom-libo drugom otnoshenii. S drugoj storony, chelovek mozhet byt' dostojnym bogatstva, dolzhnosti ili kakogo-libo oficial'nogo porucheniya i tem ne menee ne imet' na eto nikakogo preimushchestvennogo prava pered drugimi, tak chto o nem nel'zya skazat', budto on zasluzhivaet etogo. V samom dele, zasluga predpolagaet pravo, a takzhe to, chto zasluzhennaya veshch' podlezhit polucheniyu na osnovanii obeshchaniya, o chem ya skazhu podrobnee potom, kogda budu govorit' o dogovorah. Nachalo formy GLAVA XI O RAZLICHII MANER CHto zdes' ponimaetsya pod manerami. Pod manerami ya razumeyu zdes' ne blagopristojnost' povedeniya, naprimer, kak chelovek dolzhen privetstvovat' drugogo ili kak on dolzhen poloskat' rot i chistit' zuby, pered tem kak idti v gosti, i tomu podobnye sluchai prostoj blagopristojnosti, a te kachestva lyudej, kotorye kasayutsya ih sovmestnoj zhizni v mire i edinenii. Ishodya iz etogo, my dolzhny prezhde vsego prinyat' v soobrazhenie, chto schast'e etoj zhizni ne sostoit v pokoe udovletvorennoj dushi. Ibo togo finis ultimus (konechnoj celi) i summum bonum (vysshego blaga), o kotoryh govoritsya v knigah staryh filosofov morali, ne sushchestvuet. Da i chelovek, u kotorogo net bol'she nikakih zhelanij, byl by ne bolee sposoben zhit', chem tot, u kogo prekratilas' sposobnost' oshchushcheniya i predstavleniya. Schast'e sostoit v nepreryvnom dvizhenii zhelaniya ot odnogo ob容kta k drugomu, tak chto dostizhenie predydushchego ob容kta yavlyaetsya lish' shagom k dostizheniyu posleduyushchego. Prichinoj etogo sluzhit to obstoyatel'stvo, chto chelovek stremitsya ne k tomu, chtoby naslazhdat'sya odin raz i na odin moment, a k tomu, chtoby navsegda obespechit' udovletvorenie svoih budushchih zhelanij. Vot pochemu proizvol'nye dejstviya i sklonnosti vseh lyudej imeyut cel'yu ne tol'ko dobyvanie, no i obespechenie blagopoluchnoj zhizni i razlichayutsya mezhdu soboj lish' v otnoshenii putej, prichem eto razlichie obuslovlivaetsya otchasti razlichiem strastej v raznyh lyudyah, a otchasti razlichiem znanij i mnenij, kotorye raznye lyudi imeyut o prichinah, proizvodyashchih zhelaemoe sledstvie. Besprestannoe zhelanie vlasti u vseh lyudej. I vot na pervoe mesto ya stavlyu kak obshchuyu sklonnost' vsego chelovecheskogo roda vechnoe i besprestannoe zhelanie vse bol'shej i bol'shej vlasti, zhelanie, prekrashchayushcheesya lish' so smert'yu. I prichinoj etogo ne vsegda yavlyaetsya nadezhda cheloveka na bolee intensivnoe naslazhdenie, chem uzhe dostignutoe im, ili nevozmozhnost' dlya nego udovletvorit'sya umerennoj vlast'yu; takoj prichinoj byvaet i nevozmozhnost' obespechit' tu vlast' i te sredstva k blagopoluchnoj zhizni, kotorymi chelovek obladaet v dannuyu minutu, bez obreteniya bol'shej vlasti. |tim ob座asnyaetsya, chto koroli, vlast' kotoryh yavlyaetsya velichajshej, obrashchayut svoi usiliya na obespechenie poslednej: vnutri - putem zakonov, vovne - putem vojn. A kogda eto dostignuto, togda voznikaet novoe zhelanie: u odnih - zhelanie dostich' slavy putem novyh zavoevanij; u drugih - zhelanie pokoya i chuvstvennyh naslazhdenij; u tret'ih - zhelanie byt' predmetom pokloneniya ili lesti za prevoshodstvo v kakom-nibud' iskusstve ili za drugoj talant. Lyubov' k razdoram iz-za sopernichestva. Sopernichestvo v bogatstve, pochestyah, komandovanii ili drugoj vlasti privodit k razdoram, vrazhde i vojne, ibo kazhdyj sopernik idet k dostizheniyu svoego zhelaniya putem ubijstva, podchineniya, vytesneniya ili ottalkivaniya drugogo. V chastnosti, sopernichestvo v slave raspolagaet k pokloneniyu drevnim. Ibo lyudi sopernichayut s zhivymi, a ne s umershimi i, chtoby zatmit' slavu pervyh, pripisyvayut poslednim bol'she, chem sleduet. Grazhdanskoe povinovenie iz-za lyubvi k pokoyu, iz-za boyazni smerti ili uvech'ya. ZHelanie pokoya i chuvstvennyh naslazhdenij raspolagaet lyudej k povinoveniyu obshchej vlasti, ibo pri takih zhelaniyah chelovek otklonyaetsya ot toj zashchity, kotoruyu mogli by emu dostavit' ego sobstvennaya predpriimchivost' i trudolyubie. Boyazn' smerti i uvech'ya raspolagaet k tomu zhe i po toj zhe samoj prichine. Naprotiv, bednye i smelye lyudi, nedovol'nye svoim polozheniem, tochno tak zhe, kak vse, dobivayushchiesya voennogo komandovaniya, sklonny sozdavat' povody k vojne i vozbuzhdat' smutu i myatezh, ibo voennaya slava mozhet byt' dostignuta lish' putem vojny, i net drugoj nadezhdy ispravit' plohuyu igru, kak zastaviv peretasovat' karty syznova. Iz-za lyubvi k mirnym remeslam. Stremlenie k znaniyu i k mirnym remeslam raspolagaet lyudej k povinoveniyu obshchej vlasti. Ibo takoe zhelanie soderzhit zhelanie imet' dosug, a sledovatel'no, imet' zashchitu inoj sily, chem ih sobstvennaya. ZHelanie slavy raspolagaet lyudej k pohval'nym deyaniyam, k takim, kotorye nravyatsya tem, ch'e suzhdenie oni cenyat, ibo my preziraem i pohvalu preziraemyh nami lyudej. ZHelanie slavy posle smerti privodit k tomu zhe. I hotya posle smerti net oshchushcheniya hvaly, vozdavaemoj nam na zemle, ibo eti radosti ili pogloshchayutsya neizrechennymi radostyami raya, ili gasnut v strashnyh mukah ada, tem ne menee takaya slava ne tshchetna, ibo lyudi ispytyvayut udovol'stvie v nastoyashchem ot predvideniya etoj slavy i ot ee blagodetel'nyh posledstvij dlya ih potomstva. Hotya vsego etogo oni ne vidyat teper', oni vse zhe predstavlyayut sebe eto, a vse, chto dostavlyaet udovol'stvie v oshchushchenii, dostavlyaet udovol'stvie i v predstavlenii. Nen