avist' iz-za trudnosti rasplaty za bol'shie blagodeyaniya. Soznanie, chto my poluchili ot kogo-libo, komu my schitaem sebya ravnymi, bol'she blagodeyanij, chem my mozhem nadeyat'sya vozmestit' emu, raspolagaet k pokaznoj lyubvi, a v dejstvitel'nosti - k tajnoj nenavisti i stavit cheloveka v polozhenie nesostoyatel'nogo dolzhnika, kotoryj, izbegaya vstrechi s kreditorom, tajno zhelaet, chtoby poslednij byl tam, gde by on nikogda ne mog ego videt'. Delo v tom, chto blagodeyanie obyazyvaet, obyazatel'stvo zhe est' rabstvo, a obyazatel'stvo, kotoroe ne mozhet byt' oplacheno, est' vechnoe rabstvo, kotoroe dlya cheloveka, ravnogo tomu, komu on obyazan, nenavistno. Esli zhe my poluchili blagodeyaniya ot cheloveka, kotorogo my priznaem vyshe sebya, to eto raspolagaet nas k lyubvi k nemu, ibo eto obyazatel'stvo est' ne novoe unichizhenie, a ohotnoe prinyatie, nazyvaemoe lyud'mi blagodarnost'yu, i eta chest', okazyvaemaya tomu, kto nas obyazyvaet, voobshche prinimaetsya za oplatu. K lyubvi nas raspolagaet i blagodeyanie, poluchennoe ot ravnogo ili ot nizhe nas stoyashchego, esli tol'ko imeetsya nadezhda vozdat' za eto blagodeyanie v polnoj mere, ibo, soglasno namereniyu poluchatelya, blagodeyanie est' vzaimopomoshch' i vzaimnaya usluga, chto daet povod k sostyazaniyu v otnoshenii togo, kto kogo prevzojdet v blagodenstvovanii. |to samoe blagorodnoe i vygodnoe sostyazanie, ibo v dannom sluchae pobeditel' dovolen svoej pobedoj, a drugoj beret revansh, priznav eto. I iz-za soznaniya, chto on sam zasluzhivaet nenavisti. Esli chelovek nanes drugomu obidu, kotoruyu ne mozhet ili ne zhelaet zagladit', to obidchik sklonen nenavidet' obizhennogo, ibo dolzhen ozhidat' ot nego ili mesti, ili proshcheniya, no to i drugoe nenavistno. Boyazn' pritesnenij raspolagaet cheloveka zaranee obespechit' sebe pomoshch' obshchestva ili iskat' ee, tak kak net drugogo sredstva, pri pomoshchi kotorogo chelovek mog by ohranyat' svoyu zhizn' i svobodu. Iz-za somneniya v sobstvennom ume. Lyudi, ne doveryayushchie svoemu umu, vo vremya smuty i myatezha bolee sposobny oderzhat' pobedu, chem lyudi, schitayushchie sebya mudrymi ili hitrymi. Ibo pervye lyubyat sovetovat'sya, vtorye zhe (boyas' byt' obmanutymi) lyubyat nanosit' udar pervymi. Mezhdu tem vo vremya myatezha, kogda lyudi dolzhny byt' vsegda gotovy k srazheniyu, ob®edinenie i ispol'zovanie vseh preimushchestv sily yavlyaetsya luchshej strategiej, chem kakaya-libo inaya, pridumannaya tonkim umom. Tshchetnye nachinaniya iz-za tshcheslaviya. Tshcheslavnye lyudi, a imenno te, kto, ne soznavaya v sebe bol'shih sposobnostej, preispolneny samodovol'stva, schitayut sebya hrabrecami, sklonny k hvastovstvu, no ne k smelym nachinaniyam, ibo pri opasnosti ili zatrudneniyah oni dobivayutsya lish' togo, chto vse vidyat ih nesposobnost'. Tshcheslavnye lyudi, sostavivshie mnenie o svoih bol'shih sposobnostyah na osnovanii l'stivyh zaverenij drugih lyudej ili na osnovanii sluchajnogo uspeha kakogo-libo svoego predydushchego dejstviya i ne proveryayushchie etogo mneniya na osnovanii istinnogo poznaniya samih sebya, sklonny k pospeshnym nachinaniyam, no pri nastuplenii opasnosti i zatrudnenij oni, esli eto vozmozhno, otstupayut. V samom dele, ne vidya nikakogo puti k spaseniyu, takie lyudi skoree budut riskovat' svoej chest'yu, kotoruyu oni mogut vosstanovit' ssylkoj na kakie-nibud' izvinyayushchie obstoyatel'stva, chem svoej zhizn'yu, vosstanovit' kotoruyu nevozmozhno. CHestolyubie iz-za ubezhdeniya v svoih sposobnostyah. Lyudi, tverdo ubezhdennye, chto mudry v gosudarstvennyh delah, sklonny k chestolyubiyu, ibo bez oficial'nogo polozheniya v gosudarstvennom sovete i v sude oni lisheny toj chesti, kotoruyu mozhet im dostavit' ih mudrost'. Vot pochemu domogat'sya gosudarstvennyh dolzhnostej sklonny takzhe krasnorechivye oratory, tak kak krasnorechivye lyudi predstavlyayutsya mudrymi kak samim sebe, tak i drugim. Nereshitel'nost' iz-za slishkom bol'shoj ocenki melochej. Malodushie raspolagaet k nereshitel'nosti, vsledstvie chego upuskayutsya sluchai i podhodyashchie povody dejstvovat'. V samom dele, esli, vzvesiv vse obstoyatel'stva, do togo kak nastupil moment dejstvovat', lyudi vse zhe ne uyasnili sebe, kak luchshe vsego postupit', to eto dokazyvaet, chto raznica mezhdu motivami v pol'zu odnogo i drugogo obraza dejstviya nevelika. Vot pochemu ne reshat'sya pri takih usloviyah - znachit upuskat' sluchaj iz-za vzveshivaniya melochej, chto yavlyaetsya malodushiem. Berezhlivost' (yavlyayushchayasya, pravda, dobrodetel'yu u bednyh lyudej) delaet cheloveka neprigodnym k soversheniyu takih deyanij, kotorye trebuyut odnovremennyh usilij mnogih lyudej, ibo aktivnost' etih usilij mozhet byt' pitaema i podderzhivaema lish' nagradoj, a berezhlivost' ee oslablyaet. Doverie k drugim iz-za neznaniya priznakov mudrosti • dobrozhelatel'nosti. Krasnorechie v soedinenii s lest'yu raspolagaet doveryat' tem, kto obladaet etimi kachestvami, ibo pervoe est' kazhushchayasya mudrost', a vtoraya - kazhushchayasya dobrozhelatel'nost'. Esli zhe k nim prisoedinyaetsya eshche voennaya slava, to eto raspolagaet lyudej k vernosti i podchineniyu tem, kto obladaet vsemi etimi kachestvami. Mudrost' i dobrozhelatel'nost' garantiruyut protiv opasnosti so storony obladatelej pervyh kachestv, poslednee zhe garantiruet protiv opasnosti so storony drugih. Iz-za neznaniya estestvennyh prichin. Otsutstvie znaniya, t. e. neznanie prichin, raspolagaet ili, vernee, vynuzhdaet cheloveka polagat'sya na sovet i avtoritet drugih. Ibo esli chelovek, kotorogo interesuet kakaya-libo istina, ne polagaetsya na sobstvennoe mnenie, to on vynuzhden polagat'sya na mnenie kogo-libo drugogo, kotorogo schitaet umnee sebya i v otnoshenii kotorogo u nego net osnovaniya dumat', chtoby tot ego obmanyval. Iz-za otsutstviya ponimaniya. Neznanie znacheniya slov, t. e. otsutstvie ponimaniya, delaet lyudej sklonnymi brat' na veru ne tol'ko istinu, kotoraya im neizvestna, no i oshibki i, malo togo, neleposti teh, komu oni doveryayut, ibo ni oshibki, ni neleposti ne mogut byt' obnaruzheny bez sovershennogo ponimaniya slov. Poetomu-to lyudi dayut razlichnye naimenovaniya odnoj i toj zhe veshchi v zavisimosti ot razlichiya svoih strastej. Tak, naprimer, te, kto odobryaet kakoe-nibud' chastnoe mnenie, nazyvayut eto mneniem, no te, kto otnositsya k etomu mneniyu neodobritel'no, nazyvayut ego eres'yu. Odnako "eres'" oznachaet ne bolee, chem chastnoe mnenie, i lish' zaklyuchaet v sebe bol'shij ottenok poricaniya. |tim zhe obuslovlivaetsya to, chto bez izucheniya i bol'shego ponimaniya lyudi ne mogut otlichit' odno dejstvie mnogih lyudej ot mnogih dejstvij tolpy, kak, naprimer, mezhdu obshchim dejstviem vseh senatorov Rima pri ubijstve Katiliny i mnogimi dejstviyami nekotoryh senatorov pri ubijstve Cezarya. Vot pochemu my sklonny prinimat' za dejstvie naroda mnozhestvo dejstvij, sovershennyh tolpoj lyudej, rukovodimyh, mozhet byt', odnim chelovekom. Priverzhennost' obychayam iz-za neznaniya prirody prava i ne-prava. Neznanie prichin i osnovnoj prirody prava, spravedlivosti, zakona i pravosudiya raspolagaet lyudej sdelat' pravilom svoih dejstvij obychaj i primer. Nepravym delom v etom sluchae schitaetsya to, chto soglasno obychayu nakazyvalos', a pravym - to, beznakazannosti i odobreniya chego mozhno privesti primer, ili (kak eto varvarski nazyvayut yuristy, kotorye odni lish' primenyayut etu fal'shivuyu merku spravedlivosti) precedent. Lyudi v etih sluchayah pohozhi na malen'kih detej, dlya kotoryh edinstvennym merilom horoshego i durnogo povedeniya yavlyaetsya nakazanie, poluchennoe ot roditelej i uchitelej, s toj, odnako, raznicej, chto deti vsegda verny svoemu merilu, vzroslye zhe lyudi net. Naprotiv, stanovyas' sil'nymi i upryamymi, lyudi apelliruyut to ot obychaya k razumu, to ot razuma k obychayu v zavisimosti ot togo, kak sluzhit eto ih sklonnosti. Oni otstupayut ot obychaya, kogda etogo trebuyut ih interesy, i dejstvuyut vopreki razumu, kogda on protiv nih. Vot chem ob®yasnyaetsya, chto ucheniya o prave i nespravedlivosti postoyanno osparivayutsya kak perom, tak i mechom, mezhdu tem kak ucheniya o liniyah i figurah ne podlezhat sporu, ibo istina ob etih poslednih ne zadevaet interesov lyudej, ne stalkivayas' ni s ih chestolyubiem, ni s ih vygodoj ili vozhdeleniyami. YA ne somnevayus', chto esli by istina, chto tri ugla treugol'nika ravny dvum uglam kvadrata, protivorechila ch'emu-libo pravu na vlast' ili interesam teh, kto uzhe obladaet vlast'yu, to, poskol'ku eto bylo by vo vlasti teh, ch'i interesy zadety etoj istinoj, uchenie geometrii bylo by esli ne osparivaemo, to vytesneno sozhzheniem vseh knig po geometrii. Priverzhennost' k mneniyam chastnyh lic iz-za neznaniya prichin obshchestvennogo poryadka. Neznanie otdalennyh (remote) prichin raspolagaet lyudej pripisyvat' vse sobytiya neposredstvennym i promezhutochnym prichinam, ibo tol'ko eti prichiny oni zamechayut. Otsyuda proishodit, chto vo vseh teh mestah, gde lyudi otyagoshcheny sil'nymi gosudarstvennymi poborami, oni izlivayut svoj gnev na predstavitelej podatnogo vedomstva, t. e. na otkupshchikov, sborshchikov podatej i drugih chinovnikov vedomstva gosudarstvennyh sborov, i idut na povodu u teh, kto kritikuet pravitel'stvo, prichem, kogda oni zashli tak daleko, chto na opravdanie net nadezhdy, oni iz straha nakazaniya ili unizitel'nogo dlya nih proshcheniya napadayut na verhovnuyu vlast'. Legkoverie iz-za neznaniya estestvennyh prichin. Neznanie estestvennyh prichin raspolagaet lyudej k legkoveriyu, tak chto lyudi chasto sklonny verit' v nevozmozhnoe, ibo, buduchi nesposobnymi obnaruzhit' etu nevozmozhnost', oni mogut lish' schitat' eto pravdopodobnym. A tak kak lyudi lyubyat, chtoby ih slushali v obshchestve, to legkoverie delaet ih sklonnymi k vran'yu. Takim obrazom, odno eto neznanie delaet lyudej sklonnymi bez vsyakogo zlogo umysla s ih storony kak verit' lzhi, tak i rasprostranyat' ee, a inogda dazhe i sochinyat' ee. Lyuboznatel'nost' iz-za zaboty o budushchem. Bespokojstvo za budushchee raspolagaet lyudej k issledovaniyu prichin yavlenij, ibo znanie etih prichin delaet lyudej bolee sposobnymi ustroit' svoe nastoyashchee k svoemu vyashchemu blagopoluchiyu. Estestvennaya religiya, proistekayushchaya iz togo zhe samogo. Lyuboznatel'nost', ili lyubov' k poznaniyu prichin, zastavlyaet lyudej perehodit' ot nablyudeniya posledstvij k otyskaniyu ih prichin, a zatem k otyskaniyu prichin etih prichin, tak chto v konce koncov oni dolzhny prijti k tomu zaklyucheniyu, chto est' nekaya prichina, kotoraya ne obuslovlena nikakoj predshestvovavshej prichinoj, a yavlyaetsya vechnoj. I etu pervuyu prichinu lyudi nazyvayut Bogom. Takim obrazom, nel'zya uglubit'sya v issledovanie estestvennyh prichin, ne sklonivshis' k vere v sushchestvovanie predvechnogo Boga, hotya nel'zya imet' o Nem v ume nikakogo predstavleniya, kotoroe bylo by adekvatno Ego prirode. Tochno tak zhe, kak sleporozhdennyj, kotoryj slyshit ot lyudej, chto oni greyutsya u ognya, i sam ispytyvaet na sebe eto dejstvie ognya, mozhet legko ponyat' i pitat' tverduyu uverennost', chto est' chto-to takoe, chto lyudi nazyvayut ognem i chto yavlyaetsya prichinoj oshchushchaemoj im teploty, i vse zhe pri etom ne mozhet sebe predstavit', kak etot ogon' vyglyadit, i ne mozhet imet' v ume predstavleniya, ravnogo predstavleniyu teh, kto vidit etot ogon',- tochno tak zhe i chelovek pri vide izumitel'nogo poryadka, caryashchego v yavleniyah nashego mira, mozhet ponyat', chto imeetsya kakaya-to prichina etogo, no ne mozhet imet' v svoem ume ni idei, ni obraza etoj prichiny. Esli zhe lyudi malo ili sovsem ne zanimayutsya issledovaniem estestvennyh prichin veshchej, to obuslovlennyj etim neznaniem strah pered tem, chto imeet silu prichinit' im mnogo dobra ili zla, delaet ih sklonnymi predpolagat' i voobrazhat' sushchestvovanie raznogo roda nevidimyh sil, blagogovet' pered obrazami svoego sobstvennogo voobrazheniya, prizyvaya ih na pomoshch' v momenty neschastij i voznosya im blagodarnost' v nadezhde na uspeh, delaya, takim obrazom, svoimi bogami tvoreniya sobstvennoj fantazii. Tak sluchilos', chto iz beskonechnogo raznoobraziya obrazov svoej fantazii lyudi sotvorili beskonechnoe kolichestvo bogov. I etot strah pered nevidimymi veshchami est' estestvennoe semya togo, chto kazhdyj nazyvaet religiej ili sueveriem, esli drugie inache, chem on sam, pochitayut etu silu ili boyatsya ee. A tak kak eto semya religii bylo zamecheno mnogimi, to nekotorye iz teh, kto ego zametil, byli sklonny pitat' i razvivat' ego i prevratit' v zakony, pribaviv k nim eshche sobstvennogo izobreteniya razlichnye mneniya o prichinah budushchih sobytij, dumaya priobresti takim putem nailuchshuyu vozmozhnost' upravlyat' drugimi i izvlech' dlya sebya naibol'shuyu vygodu iz ih sil. GLAVA XII O RELIGII Religiya tol'ko v cheloveke. Vvidu togo chto vse priznaki, vse plody religii nahodyatsya lish' v cheloveke, net nikakogo osnovaniya somnevat'sya v tom, chto i semya religii nahoditsya lish' v cheloveke i sostoit v nekotorom specificheskom kachestve ili po krajnej mere v takom znachitel'nom razvitii etogo kachestva, kotorogo nel'zya najti v drugih zhivyh sozdaniyah. Vo-pervyh, iz-za ego zhelaniya znat' prichiny. Vo-pervyh, chelovecheskoj prirode svojstvenno doiskivat'sya prichin nablyudaemyh sobytij. Takaya lyuboznatel'nost' prisushcha odnim lyudyam v bol'shej, drugim - v men'shej stepeni, no vsem - v takoj mere, chtoby doiskivat'sya prichin svoego schast'ya i neschast'ya. Iz-za rassmotreniya nachala veshchej. Vo-vtoryh, pri vide kakoj-nibud' veshchi, imeyushchej nachalo, cheloveku svojstvenno takzhe dumat', chto eta veshch' imeet prichinu, opredelivshuyu nachalo ee imenno v dannyj moment, a ne ran'she ili pozzhe. Iz-za ego nablyudeniya posledovatel'nosti veshchej. V-tret'ih, v otlichie ot zhivotnyh, kotorye v silu otsutstviya u nih sposobnosti nablyudat' i zapominat' poryadok, posledovatel'nost' i vzaimnuyu zavisimost' vidimyh imi veshchej ochen' malo ili sovsem ne sposobny predvidet' budushchee i schast'e kotoryh poetomu sostoit lish' v ezhednevnom udovletvorenii ih potrebnosti v pishche, pokoe i pohoti,- v otlichie ot zhivotnyh chelovek zamechaet, kak odno sobytie proizvodit drugoe, i zapominaet v nih predydushchee i posleduyushchee. A esli on ne mozhet vyyavit' istinnyh prichin veshchej (ibo prichiny blagopoluchiya i neblagopoluchiya bol'shej chast'yu byvayut skryty), on stroit naschet etih prichin predpolozheniya, vnushaemye ego sobstvennoj fantaziej, ili polagaetsya na avtoritet drugih lyudej, a imenno teh, kogo schitaet druz'yami i bolee mudrymi, chem on sam. Estestvennaya prichina religii - bespokojstvo o budushchem. Pervye dva svojstva chelovecheskoj prirody yavlyayutsya istochnikom bespokojstva. Ibo, udostoverivshis' v tom, chto vse veshchi, kak te, kotorye imeli mesto do sih por, tak i te, kotorye budut imet' mesto vposledstvii, imeyut svoi prichiny, chelovek pri svoih nepreryvnyh usiliyah ogradit' sebya ot zla, kotorogo on boitsya, i priobresti blago, k kotoromu stremitsya, ne mozhet ne byt' v postoyannoj zabote o budushchem. Takim obrazom, vse lyudi, osobenno te, kto naibolee prozorliv, nahodyatsya v polozhenii, podobnom polozheniyu Prometeya. Podobno tomu kak Prometej (pod kotorym sleduet razumet' razumnogo cheloveka) byl prikovan k skale Kavkaza, s kotoroj otkryvalsya shirokij vid i gde orel, rasklevyvaya ego pechen', pozhiral dnem to, chto otrastalo za noch', tochno tak zhe i chelovek, slishkom daleko zaglyadyvayushchij vpered, v svoej zabote o budushchem terzaetsya vse vremya strahom smerti, bednosti ili drugogo bedstviya, imeya otdyh ili peredyshku ot svoego bespokojstva razve lish' vo vremya sna. Kto pobuzhdaet ih boyat'sya mogushchestva nevidimyh veshchej. |tot postoyannyj strah, vsegda soprovozhdayushchij chelovecheskij rod, shestvuyushchij kak by vo t'me iz-za neznaniya prichin, dolzhen po neobhodimosti imet' kakoj-nibud' ob®ekt. Vot pochemu, kogda nel'zya najti vidimyj ob®ekt, lyudi schitayut vinovnikom svoego schast'ya ili neschast'ya kakuyu-to vlast' ili nevidimuyu silu. V etom smysle, mozhet byt', sleduet ponimat' slova nekotoryh drevnih poetov, govorivshih, chto bogi byli pervonachal'no sozdany chelovecheskim strahom 32, i eto v otnoshenii bogov (t. e. v otnoshenii mnogobozhiya yazychnikov) sovershenno spravedlivo. Odnako priznanie edinogo boga, predvechnogo, beskonechnogo i vsemogushchego, mozhet byt' legche vyvedeno iz zhelaniya lyudej poznat' prichiny estestvennyh tel i ih razlichnyh svojstv i dejstvij, chem iz straha lyudej pered tem, chto s nimi mozhet sluchit'sya v budushchem. Ibo tot, kto pri nablyudenii chego-libo sovershayushchegosya pered nim budet issledovat' blizhajshuyu i neposredstvennuyu prichinu etogo i otsyuda perejdet k issledovaniyu prichiny etoj prichiny i takim obrazom uglubitsya v issledovanie vsego posledovatel'nogo ryada prichin, dolzhen budet v konce koncov prijti k zaklyucheniyu, chto sushchestvuet (kak eto priznavali dazhe yazycheskie filosofy) pervichnyj dvigatel', t. e. pervichnaya i predvechnaya prichina vseh veshchej '". A eto imenno to, chto lyudi razumeyut pod imenem Bog. K mysli o edinom Boge, takim obrazom, lyudi prihodyat pomimo vsyakoj mysli ob ih sud'be, zabota o kotoroj delaet ih sklonnymi k strahu i otvrashchaet ih ot issledovaniya prichin drugih veshchej i etim sposobstvuet izmyshleniyu stol'kih bogov, skol'ko est' lyudej, izmyshlyayushchih ih. I dumat', chto oni bestelesny. CHto zhe kasaetsya materii, ili substancii, vydumannyh nevidimyh agentov, to putem estestvennogo razmyshleniya lyudi mogli prijti lish' k tomu predstavleniyu, chto eta materiya, ili substanciya, odnorodna s materiej, ili substanciej, chelovecheskoj dushi i chto chelovecheskaya dusha po svoej substancii shodna s tem, chto predstavlyaetsya cheloveku v snovidenii, ili s tem, chto predstavlyaetsya bodrstvuyushchemu cheloveku, kogda on smotritsya v zerkalo. Ne znaya, chto eti poslednie yavleniya sut' ne chto inoe, kak porozhdenie fantazii, lyudi polagayut ih real'no sushchestvuyushchimi vovne substanciyami i poetomu nazyvayut ih privideniyami tochno tak zhe, kak rimlyane nazyvali ih imagines i umbrae 34, i schitayut ih duhami, t. e. tonkimi vozdushnymi telami, dumaya, chto te nevidimye agenty, kotoryh oni boyatsya, pohozhi na nih s toj lish' raznicej, chto poyavlyayutsya i ischezayut po svoemu proizvolu. Odnako mnenie o tom, budto takie duhi bestelesny ili nematerial'ny, nikogda ne moglo prijti v golovu komu by to ni bylo estestvennym putem, ibo hotya lyudi mogut sochetat' vzaimoprotivorechashchie slova, kak duh i bestelesnyj, odnako oni ne mogut imet' predstavleniya o kakoj-libo veshchi, sootvetstvuyushchej etomu slovosochetaniyu. Vot pochemu lyudi, prishedshie sobstvennym razmyshleniem k priznaniyu beskonechnogo, vsemogushchego i predvechnogo Boga, predpochitayut priznat' ego nepostizhimym i prevyshayushchim silu ih razumeniya, a ne opredelyat' ego estestvo slovami "bestelesnyj duh", chtoby zatem priznat', chto eto opredelenie neponyatno libo chto takoj titul daetsya emu v dogmaticheskom smysle, t. e. ne s namereniem sdelat' ponyatnym bozhestvennoe estestvo, a iz blagochestivogo zhelaniya vyrazit' svoe blagogovenie pripisyvaniem emu atributov, znachenie kotoryh naibolee daleko ot grubosti vidimyh tel. No ne znayut, kakim putem nevidimye sily proizvodyat svoi dejstviya. CHto kasaetsya predpolagaemogo puti, kakim eti nevidimye sily proizvodyat svoi dejstviya, t. e. kakimi neposredstvennymi prichinami oni pol'zuyutsya, zastavlyaya sobytiya sovershat'sya, to lyudi, ne znayushchie, chto predstavlyaet soboj to, chto my nazyvaem prichinnost'yu (t. e. pochti vse lyudi), mogut stroit' svoi dogadki na etot schet, rukovodstvuyas' ne pravilami, kotoryh u nih net, a nablyudeniyami i vospominaniyami posledovatel'nosti opredelennyh yavlenij vo vremeni bez vyyavleniya ih zavisimosti ili svyazi. Vot pochemu oni zhdut v budushchem takoj zhe posledovatel'nosti sobytij, kakuyu oni nablyudali v proshlom, i sueverno ozhidayut schast'ya ili neschast'ya ot veshchej, kotorye ne stoyat ni v kakoj prichinnoj svyazi s etim. Tak postupili afinyane, trebovavshie dlya svoej vojny pri Lepanto drugogo Formiona, i partiya Pompeya, trebovavshaya dlya vojny v Afrike drugogo Scipiona 35, i tak postupali s teh por drugie v razlichnyh inyh sluchayah. Podobnym zhe obrazom lyudi pripisyvayut vliyanie na svoyu sud'bu ch'emu-libo prisutstviyu, schastlivomu ili neschastlivomu mestu, kakim-nibud' proiznesennym slovam, osobenno esli pri etom bylo proizneseno imya Boga, naprimer koldovaniyu i zaklinaniyam (liturgiya ved'm), prichem dohodyat do togo, chto veryat, budto koldovstvo i zaklinaniya imeyut silu prevratit' kamen' v hleb, hleb - v cheloveka ili lyubuyu veshch' - v lyubuyu inuyu veshch'. No pochitayut ih, kak pochitayut lyudej. V-tret'ih, chto kasaetsya pochestej, kotorye lyudi, estestvenno, vozdayut nevidimym silam, to oni mogut imet' lish' te formy vyrazheniya, kotorye primenyalis' by po otnosheniyu k lyudyam, a imenno: dary, pros'by, blagodarnosti, pokornost', pochtitel'nye obrashcheniya, skromnoe povedenie, obdumannye slova, klyatvy (t. e. uverenie drug druga v ispolnenii dannyh obeshchanij) - pri prizyve ih na pomoshch'. Sverh etogo razum nichego ne podskazyvaet, a predostavlyaet lyudyam ili dovol'stvovat'sya etimi formami, ili polagat'sya v otnoshenii dal'nejshih ceremonij na teh, kogo oni schitayut umnee sebya. I pripisyvayut im vse ekstraordinarnye sobytiya. Nakonec, chto kasaetsya togo, kak eti nevidimye sily ob®yavlyayut lyudyam to, chto dolzhno proizojti v budushchem, osobenno to, chto kasaetsya ih budushchej sud'by voobshche ili uspeha ili neuspeha v kakom-libo chastnom predpriyatii, to v etom otnoshenii lyudi, estestvenno, nahodyatsya v zatrudnenii. Odnako, imeya privychku gadat' o budushchem na osnovanii proshlogo, lyudi ves'ma sklonny ne tol'ko prinyat' sluchajnye veshchi posle odnogo ili dvuh sluchaev za predznamenovanie podobnyh zhe sluchaev v budushchem, no i verit' takzhe predskazaniyam drugih lyudej, o kotoryh oni odnazhdy sostavili sebe horoshee mnenie. CHetyre veshchi - estestvennye semena religii. I v etih chetyreh veshchah: v predstavlenii o privideniyah, neznanii vtorichnyh prichin, pokornosti po otnosheniyu k tomu, chego lyudi boyatsya, i v prinyatii sluchajnyh veshchej za predznamenovaniya - sostoit estestvennoe semya religii, kotoroe v silu razlichnyh fantazij, suzhdenij i strastej raznyh lyudej razvilos' v ceremonii, stol' razlichnye, chto te, kotorye praktikuyutsya odnim chelovekom, v bol'shinstve sluchaev kazhutsya smeshnymi drugomu. Kul'tivirovanie etih semyan. Delo v tom, chto eti semena byli kul'tivirovany lyud'mi dvoyakogo roda. Odni - eto te, kto vyrashchival i privodil v poryadok eti semena soglasno svoemu sobstvennomu izmyshleniyu. Drugie zhe - te, kto delal eto soglasno prikazaniyu i nastavleniyu Boga. No oba roda lyudej delali eto s namereniem prevratit' doveryayushchih im v naibolee prisposoblennyh k povinoveniyu, k podchineniyu zakonam, k miru, k miloserdiyu i grazhdanskomu obshchezhitiyu. Religiya pervogo vida est', takim obrazom, chast' chelovecheskoj politiki, ukazyvayushchej poddannym te obyazannosti, ispolnyat' kotorye trebuyut ot nih zemnye cari. Religiya zhe vtorogo vida est' bozhestvennaya politika i soderzhit pravila dlya teh, kto ob®yavil sebya poddannym Carstva Bozhiego. K pervomu rodu otnosyatsya vse yazycheskie osnovateli gosudarstv i zakonodateli. Ko vtoromu - Avraam, Moisej i nash bozhestvennyj Spasitel', vnushivshie nam zakony Carstva Bozhiego. Absurdnye mneniya yazychnikov. A chto kasaetsya toj chasti religii, kotoraya zaklyuchaetsya v predstavleniyah otnositel'no prirody nevidimyh sil, to net pochti ni odnoj imenuemoj veshchi, kotoraya ne schitalas' by u yazychnikov v tom ili drugom meste Bogom ili d'yavolom ili ne predstavlyalas' by ih poetam odushevlennoj, obitaemoj ili oderzhimoj tem ili drugim duhom. Neorganizovannaya materiya mira pochitalas' Bogom pod imenem Haosa. Nebo, okean, planety, ogon', zemlya, vetry byli takimi zhe bogami. Obogotvoryalis' muzhchina, zhenshchina, ptica, krokodil, telenok, sobaka, zmeya, luk-porej. YAzychniki naselyali pochti vse mesta duhami, nazyvaemymi demonami: doliny - panami, ili satirami, lesa - favnami i nimfami, more - tritonami i drugimi nifmami, kazhduyu rechku i kazhdyj istochnik - duhom togo zhe imeni i nimfami, kazhdyj dom - larami, ili domovymi, kazhdogo cheloveka - ego geniem, ad - privideniyami i duhami-sluzhitelyami, kak Haron, Cerber i furii; a v nochnoe vremya oni naselyali vse mesta larvami, lemurami, privideniyami umershih lyudej i celym carstvom rusalok i prividenij. Malo togo, oni pripisyvali bozhestvennost' i stroili hramy prostym akcidenciyam, ili kachestvam, takim, kak vremya, noch', den', mir, soglasie, lyubov', bor'ba, doblest', chest', zdorov'e, rzhavchina, lihoradka i t. p., prichem esli oni molilis' o darovanii ili ob otvrashchenii chego-nibud' iz etogo, to oni molilis' tak, tochno nad ih golovoj viseli duhi, nosyashchie eti imena i sposobnye nisposlat' im zhelaemoe blago ili otvratit' ot nih ugrozhayushchee bedstvie. Oni obogotvoryali takzhe sobstvennyj um pod imenem Muz, svoe nevezhestvo - pod imenem sud'by, svoe sladostrastie - pod imenem Kupidona, svoe neistovstvo - pod imenem furij, svoi chleny - pod imenem Priapa i pripisyvali svoi pollyucii inkubam i sukkubam, tak chto vse, chto poet mozhet vyvesti v kachestve personazha v svoej poeme, oni delali Bogom ili d'yavolom. Te zhe tvorcy yazycheskoj religii, zametiv vtoruyu osnovu religii, a imenno neznanie lyud'mi prichin i kak sledstvie etogo ih sklonnost' pripisyvat' prevratnost' svoej sud'by prichinam, ot kotoryh eta sud'ba ne nahoditsya ni v kakoj vidimoj zavisimosti, vospol'zovalis' sluchaem, chtoby navyazat' nevezhestvu lyudej vmesto vtorichnyh prichin svoego roda vtorichnyh i sluzhebnyh bogov, i pripisali prichinu plodorodiya Venere, prichinu vozniknoveniya iskusstv - Apollonu, prichinu lukavstva i hitrosti - Merkuriyu, prichinu bur' i groz - |olu i t. d., tak chto u yazychnikov bylo takoe zhe velikoe ravnoobrazie bogov, kak i del. K tem formam pokloneniya, kotorye lyudi, estestvenno, schitali nuzhnym ispol'zovat' po otnosheniyu k svoim bogam, a imenno: k zhertvoprinosheniyam, molitvam, blagodarnostyam i drugim vysheukazannym formam, eti samye yazycheskie zakonodateli pribavili izobrazheniya bogov kak v zhivopisi, tak i v skul'pture, s tem chtoby naibolee nevezhestvennaya chast' naroda (t. e. naibol'shaya chast' ili bol'shinstvo ego), dumaya, chto bogi, kotoryh eti izobrazheniya predstavlyayut, real'no soderzhatsya i kak by pomeshchayutsya v nih, eshche bol'she by ih boyalas'. I yazychniki odarili etih bogov zemlyami, domami, sluzhitelyami i dohodami, iz®yatymi iz chelovecheskogo pol'zovaniya, t. e. posvyashchennymi etim ih idolam. Im posvyashchalis', takim obrazom, peshchery, roshchi, gory i celye ostrova. I nadelyalis' oni ne tol'ko formami lyudej, zverej ili chudovishch, no takzhe ih sposobnostyami i strastyami, a imenno oshchushcheniem, rech'yu, polom, sladostrastiem i sposobnost'yu proizvodit' potomstvo (eto ne tol'ko putem sozhitel'stva mezhdu soboj dlya prodolzheniya roda bogov, no i putem sozhitel'stva s muzhchinami i zhenshchinami dlya porozhdeniya nechistokrovnyh bogov i lish' zhitelej neba, kak Vakh, Gerkules i dr.), i sverh togo oni nadelyalis' sposobnost'yu k gnevu, mstitel'nost'yu i drugimi strastyami, prisushchimi zhivym sushchestvam, a takzhe deyaniyami, proistekayushchimi iz etih strastej, kak obman, vorovstvo, prelyubodeyanie, sodomiya, i lyubym porokom, kotoryj mozhet schitat'sya posledstviem vlasti ili prichinoj naslazhdeniya, i vsemi temi porokami, kotorye, po ponyatiyam lyudej, bol'she protivorechat zakonam, chem chuvstvu chesti. Nakonec, k predskazaniyam budushchego - estestvennym, yavlyayushchimsya lish' dogadkami na osnove opyta proshlogo, ya sverh®estestvennym, yavlyayushchimsya bozhestvennym otkroveniem,- tvorcy yazycheskoj religii pribavili beschislennoe kolichestvo suevernyh sposobov opredeleniya budushchego, osnovannyh chast'yu na mnimom opyte, chast'yu na mnimom otkrovenii. Oni vnushili lyudyam veru, chto mozhno uznat' svoyu budushchuyu sud'bu to iz dvusmyslennyh i bessmyslennyh otvetov zhrecov Del'f, Delosa i Ammona i drugih izvestnyh orakulov, kakovye otvety byli prednamerenno dvusmyslenny, chtoby ne byt' posramlennymi pri lyubom ishode sobytij, ili bessmyslenny vsledstvie odurmanivayushchego dejstviya parov, kotorye chasto byvayut v sernistyh peshcherah; to iz knig Sibill, iz koih nekotorye pol'zovalis' izvestnost'yu i v epohu rimskoj respubliki (vrode, mozhet byt', knig Nostradama, ibo imeyushchiesya v nastoyashchee vremya fragmenty yavlyayutsya, po-vidimomu, poddelkoj pozdnejshego vremeni); to iz bessmyslennyh rechej sumasshedshih, kotorye schitalis' oderzhimymi bozhestvennym duhom, kakovuyu oderzhimost' oni nazyvali entuziazmom, i takogo roda predstavlenie sobytij schitalos' prorochestvom; to po raspolozheniyu zvezd pri rozhdenii teh, o sud'be kogo gadali, chto nazyvalos' goroskopom i schitalos' chast'yu astrologii; to iz sobstvennyh nadezhd i opasenij, chto nazyvalos' predchuvstviem ili predveshchaniem; to iz predskazanij ved'm, utverzhdavshih, budto oni soveshchayutsya s mertvymi, chto nazyvalos' nekromantiej, zaklinaniem i koldovstvom, a na samom dele bylo lish' moshennichestvom i umyshlennym plutovstvom; to po sluchajnomu poletu ili kormleniyu ptic, chto nazyvalos' avguriej; to po vnutrennostyam prinesennyh v zhertvu zhivotnyh, chto nazyvalos' aruspicina; to po snovideniyam; to po karkan'yu voronov ili shchebetan'yu ptic; to po chertam lica, chto nazyvalos' metoposkopiej; to gadan'em po linii ruk, po sluchajno obronennym slovam, chto nazyvalos' omina; to po poyavleniyu chudovishch ili neobychajnyh yavlenij, takih, kak zatmeniya, komety, redkie meteory, zemletryaseniya, navodneniya, strannye sluchai rozhdeniya i t. p., kotorye oni nazyvali portenta i ostenta, tak kak polagali, chto eti yavleniya predveshchayut ili predukazyvayut nastuplenie kakih-to bol'shih bedstvij; to putem prostoj loterei, podscheta otverstij v reshetke, vyuzhivaniya stihov u Gomera i Vergiliya, i beschislennye drugie nelepye predstavleniya. Otsyuda vidno, s kakoj legkost'yu mozhno zastavit' cheloveka verit' vsemu, chto govoryat emu lyudi, kotorye priobreli ego doverie i umeyut ispodvol' i lovko ispol'zovat' ego strah i nevezhestvo. Celi sozdatelej yazycheskoj religii. Vot pochemu pervye osnovateli i zakonodateli gosudarstv sredi yazychnikov, stavivshie sebe edinstvennoj cel'yu derzhat' narod v povinovenii i mire, vezde zabotilis', vo-pervyh, o tom, chtoby vnushit' narodu veru, budto te nastavleniya, kotorye oni dali emu v otnoshenii religii, ne yavlyayutsya ih sobstvennym izobreteniem, a prodiktovany kakim-nibud' bogom ili duhom, inache govorya, vnushit' narodu, budto oni sami vyshe prostyh smertnyh, s tem chtoby ih zakony mogli byt' legche prinyaty. Tak, naprimer, Numa Pompilij 39 utverzhdal, chto ceremonii, ustanovlennye im sredi rimlyan, byli vnusheny emu nimfoj |geriej; pervyj car' i osnovatel' carstva Peru utverzhdal, budto on i ego zhena - deti Solnca, a Magomet v celyah utverzhdeniya svoej novoj religii zayavlyal, budto on soveshchalsya so svyatym duhom, kotoryj yavlyalsya emu v obraze golubya. Ukazannye zakonodateli zabotilis', vo-vtoryh, o tom, chtoby vnushit' veru, budto te samye veshchi, kotorye zapreshcheny zakonami, neugodny takzhe i bogam. V-tret'ih, oni predpisyvali ceremonii, molebny, zhertvoprinosheniya i prazdniki i zabotilis' o tom, chtoby narod veril, budto etimi sredstvami mozhet byt' umilostivlen gnev bogov i budto neudachi na vojne, bol'shie epidemii, zemletryaseniya i lichnye neschast'ya kazhdogo cheloveka proishodyat ot gneva bogov, a etot gnev proishodit ot prenebrezhitel'nogo otnosheniya k ih kul'tu i ot zabveniya ili oshibochnogo ponimaniya kakogo-nibud' punkta predpisannyh ceremonij. I hotya u drevnih rimlyan ne zapreshchalos' otvergat' to, chto poety pisali o stradaniyah i radostyah posle etoj zhizni, i lyudi, imeyushchie bol'shoj avtoritet i ves v gosudarstve, otkryto vysmeivali eti pisaniya v svoih publichnyh vystupleniyah, odnako vera poetov razdelyalas' vsegda bol'she, chem protivopolozhnye vzglyady. |timi i drugimi podobnymi ustanovleniyami yazycheskie zakonodateli v soglasii s ih zadachej (kotoraya zaklyuchalas' v podderzhanii mira v gosudarstve) dostigli togo, chto prostoj narod vinil v svoih neschast'yah samogo sebya - za narushenie ili nepravil'noe ispolnenie religioznyh ceremonij ili za nepovinovenie zakonam - i byl menee vsego sklonen buntovat' protiv svoih pravitelej. Zabavlyaemyj velikolepiem i razvlecheniyami prazdnestv i publichnyh igr, ustraivaemyh v chest' bogov, narod nuzhdalsya lish' v hlebe, chtoby ne proyavlyat' dosady, ropota i vozmushcheniya protiv gosudarstva. Vot pochemu rimlyane, pokorivshie bol'shuyu chast' izvestnogo togda mira, ne koleblyas', dopuskali dazhe v samom gorode Rime lyubuyu religiyu, esli tol'ko ona ne zaklyuchala v sebe chego-libo nesovmestimogo s ih grazhdanskim pravleniem, i my dejstvitel'no nigde ne nahodili ukazanij na to, chtoby tam byla zapreshchena kakaya-nibud' religiya, za isklyucheniem religii evreev, kotorye (buduchi osobym Carstvom Bozh'im) schitali nezakonnym podchinenie smertnomu caryu ili kakomu by to ni bylo gosudarstvu. Takim obrazom, my vidim, v kakoj mere religiya yazychnikov byla chast'yu ih politiki. Istinnaya religiya i zakony Carstva Bozhiego. Odnako tam, gde sam Bog osnoval religiyu posredstvom sverh®estestvennogo Otkroveniya, On takzhe ustanovil osoboe Carstvo dlya sebya i dal zakony, opredelyayushchie povedenie lyudej ne tol'ko po otnosheniyu k Nemu Samomu, no takzhe i po otnosheniyu drug k drugu; i tak kak v etom Carstve Bozh'em politika i grazhdanskie zakony yavlyayutsya chast'yu religii, to zdes' net razlichiya mezhdu svetskoj i duhovnoj vlast'yu. Bog, pravda, yavlyaetsya carem vsej zemli, odnako pri etom On mozhet byt' carem osobogo i izbrannogo naroda. V etom ne bol'she protivorechiya, chem v tom, chto chelovek, imeyushchij obshchee komandovanie nad vsej armiej, odnovremenno mozhet imet' sobstvennyj polk ili rotu. Carem vsej zemli Bog yavlyaetsya v silu svoego mogushchestva, no carem svoego izbrannogo naroda on yavlyaetsya v silu dogovora. Odnako bolee podrobno o Carstve Bozhiem, kak o tom, kotoroe obuslovleno estestvom Boga, tak i o tom, kotoroe obuslovleno dogovorom, ya budu govorit' v drugom meste (v glave XXXV). Prichiny izmenenij v religii. Iz vyyasneniya prichin rasprostraneniya religii netrudno ponyat' prichiny ee raspada na pervonachal'nye semena, ili principy, kotorymi yavlyayutsya lish' predstavleniya o bozhestve, o nevidimyh silah i o sverh®estestvennom. |ti semena nikogda ne mogut byt' v takoj mere iskoreneny iz chelovecheskoj prirody, chtoby oni ne dali snova rostkov novyh religij pri vozdelyvanii ih takimi lyud'mi, kotorye obladayut dlya etogo podhodyashchej reputaciej. V samom dele, tak kak my vidim, chto vsyakaya oformlennaya religiya osnovana prezhde vsego na vere v kakogo-nibud' odnogo cheloveka, koego schitayut ne tol'ko mudrym i zabotyashchimsya o blage vseh, no i svyatym, kotoromu Bog blagovolit ob®yavlyat' sverh®estestvennym putem svoyu volyu, to otsyuda neobhodimo sleduet, chto v tom sluchae, kogda te, kto upravlyaet religiej, stanut vyzyvat' somneniya v otnoshenii svoej mudrosti, iskrennosti i lyubvi k narodu ili kogda oni okazhutsya nesposobnymi privesti kakoe-nibud' pravdopodobnoe dokazatel'stvo bozhestvennogo otkroveniya,- v etom sluchae sdelaetsya somnitel'noj i ta religiya, kotoruyu oni zhelayut podderzhat', i (pri otsutstvii boyazni svetskogo mecha) etu religiyu nachnut osparivat' i otvergat'. Lishenie very iz-za protivorechivyh dogmatov. Reputacii mudrogo lishaetsya tot chelovek, kotoryj, osnovyvaya religiyu ili pribavlyaya chto-nibud' k uzhe imeyushchejsya, predpisyvaet protivorechivye dogmaty vere, ibo obe chasti kakogo-nibud' protivorechivogo polozheniya ne mogut byt' verny, i potomu predpisyvanie very v takie protivorechivye dogmaty yavlyaetsya dokazatel'stvom nevezhestva ih avtora i diskreditiruet vse to, chto on stal by predlagat' na osnovanii yakoby sverh®estestvennogo otkroveniya, kakovoe otkrovenie mozhet v samom dele dat' cheloveku mnogoe takoe, chto prevoshodit estestvennyj razum, no nichego takogo, chto idet vrazrez s nim. Iz-za postupkov, protivorechashchih religii, kotoruyu sovershivshie postupki sami ustanovili. Reputacii iskrennih lyudej osnovateli ili zavershiteli religii lishayutsya v tom sluchae, kogda delayut ili govoryat veshchi, dokazyvayushchie otsutstvie u nih samih toj very, kotoroj oni trebuyut ot drugih. Takie dejstviya ili vyskazyvaniya nazyvayutsya skandal'nymi, tak kak oni sut' kamni pretknoveniya, zastavlyayushchie lyudej spotykat'sya na puti religii. Takovy nespravedlivost', zhestokost', bogohul'stvo, korystolyubie i slastolyubie. V samom dele, kto mozhet poverit', chto chelovek, obychno sovershayushchij deyaniya, vyrastayushchie iz ukazannyh kornej, sam verit, chto sleduet boyat'sya toj nevidimoj sily, kakoj on pugaet drugih lyudej za men'shie pregresheniya? Reputacii chelovekolyubivyh eti lyudi lishayutsya, esli oni razoblacheny v tom, chto presleduyut lichnye celi, t. e. esli vera, kotoroj oni trebuyut ot drugih, sluzhit, ili kazhetsya, chto ona sluzhit, dlya priobreteniya tol'ko ili isklyuchitel'no dlya sebya vlasti, bogatstva, pochestej ili obespechennyh naslazhdenij. Ibo to, chto oni delayut radi sobstvennogo blaga, rassmatrivaetsya kak sovershaemoe v sobstvennyh interesah, a ne iz lyubvi k drugim. Trebovanie sverh®estestvennyh dokazatel'stv. Nakonec, svidetel'stvom, kotoroe chelovek mozhet privesti v pol'zu svoego bozhestvennogo prizvaniya, mozhet sluzhit' lish' sovershenie chudes, ili opravdavsheesya prorochestvo (chto tozhe yavlyaetsya chudom), ili neobychajnoe schast'e. Vot pochemu kogda k tem punktam religii, kotorye polucheny ot lyudej, sovershavshih takie chudesa, pribavlyayutsya drugie punkty lyud'mi, nesposobnymi udostoverit' svoe prizvanie chudesami, to eti poslednie punkty priobretayut ne bol'she doveriya, chem to, chto bylo vnusheno avtoram etih punktov obychaem i zakonami togo mesta, gde oni vospityvalis'. Ibo, podobno tomu kak v estestvennyh veshchah zdravomyslyashchie lyudi trebuyut estestvennyh dokazatel'stv, tochno tak zhe v sverh®estestvennyh veshchah, prezhde chem soglasit'sya vnutrenne i ot vsego serdca, oni trebuyut sverh®estestvennyh dokazatel'stv (kakovymi yavlyayutsya chudesa). CHto vse privedennye momenty sut' prichiny oslableniya chelovecheskoj very, s ochevidnost'yu yavstvuet iz sleduyushchih primerov. Prezhde vsego my imeem primer synov Izrailya: kogda Moisej, dokazavshij im svoe prizvanie chudesami i schastlivym vyvedeniem ih iz Egipta, otsutstvoval vsego lish' sorok dnej, oni otstupili ot very v istinnogo Boga, vozveshchennogo im Moiseem, i, sdelav svoim bogom zolotogo tel'ca, snova vpali v idolopoklonstvo egiptyan, ot kotoryh oni tak nedavno byli osvobozhdeny. I opyat', kogda Moisej, Aaron, Iisus Navin i to pokolenie, kotoroe videlo velichie dela Boga v Izraile, umerli, vstalo novoe pokolenie, poklonyavsheesya Vaalu. Tak chto s ischeznoveniem chudes ischezla takzhe i vera. Dal'she, kogda synov'ya Samuila, postavlennye svoim otcom sud'yami v Virsavii, stali brat' vzyatki i nespravedlivo sudit', narod Izrailya ne zahotel bol'she imet' Boga svoim carem na inyh osnovaniyah, chem ego imeyut carem drugie narody, i poetomu stal trebovat' ot Samuila, chtoby on postavil nad nim carya, kak u prochih narodov. Tak s ischeznoveniem spravedlivosti ischezla i vera postol'ku, poskol'ku evrei otreshili Boga ot carstvovaniya nad nimi. I esli pri uchrezhdenii hristianskoj religii perestali sushchestvovat' orakuly vo vseh chastyah Rimskoj imperii i chislo hristian blagodarya propovedi apostolov i evangelistov udivitel'no bystro roslo ezhednevno i povsyudu, to bol'shaya chast' etogo uspeha mozhet byt' s polnym osnovaniem pripisana tomu prezreniyu, kotoroe navlekli na sebya yazycheskie zhrecy toj epohi svoim razvratom, korystolyubiem i figlyarnichaniem pered gosudaryami. Tochno tak zhe otchasti po etoj zhe prichine byla uprazdnena v Anglii i vo mnogih drugih chastyah hristianskogo mira religiya rimskoj cerkvi, poskol'ku oslablenie dobrodeteli v pastyryah privelo k oslableniyu very v narode. Otchasti zhe, odnako, eto sluchilos' blagodarya vneseniyu sholastami v religiyu filosofii i ucheniya Aristotelya, otchego vozniklo stol'ko protivorechij i nelepostej, chto rimskoe duhovenstvo podverglos' odnovremenno obvineniyu kak v nevezhestve, tak i v moshennicheskih namereniyah, chto pobudilo narod vosstat' protiv etogo duhovenstva pomimo voli svoih gosudarej, kak vo Francii i Gollandii, ili s ih soglasiya, kak v Anglii. Nakonec, sredi punktov, ob®yavlennyh rimskoj cerkov'yu neobhodimymi predposylkami spaseniya, imeetsya tak mnogo yavno imeyushchih cel'yu predostavlenie vygod pape i ego duhovnym slugam, prebyvayushchim na territoriyah drugih hristianskih gosudarej, chto, esli by eti poslednie ne byli zanyaty vzaimnoj bor'boj mezhdu soboj, oni mogli by tak zhe legko, kak eto sdelano bylo v Anglii, izgnat' iz svoih gosudarstv lyubuyu inostrannuyu vlast' bez vojny ili smuty. V samom dele, kto ne vidit, k ch'ej pol'ze klonitsya vera v to, chto korol' ne imeet svoej vlasti ot Hrista, esli ego ne koronoval episkop; chto korol', esli on svyashchennik, ne mozhet zhenit'sya; chto vopros o tom, rodilsya li