on nahoditsya v Ierusalime, na zemle;. S etim soglasuyutsya takzhe slova apostola Ioanna (Apok.2, 7): Pobezhdayushchemu dam vkushat' ot dreva zhizni, kotoroe posredi raya Bozh'ego. |to bylo imenno drevo vechnoj zhizni Adama, no ego zhizn' dolzhna byla byt' na zemle. |to, po - vidimomu, snova podtverzhdaetsya apostolom Ioannom tam, gde on govorit (Apok. 21,2): YA, Ioann, uvidel svyatoj gorod Ierusalim, novyj, shodyashchij ot Boga s neba, prigotovlennyj, kak nevesta, ukrashennaya dlya muzha svoego. I snova v 10-m stihe v tom zhe smysle, kak esli b on skazal, chto pri vtorom prishestvii Hrista novyj Ierusalim, raj Gospoden', sojdet k narodu Boga s neba, a ne narod voznesetsya k Nemu s zemli. I eto sovpadaet s tem, chto skazali dva muzha v beloj odezhde, t. e. dva angela, apostolam, videvshim voznesenie Hrista (Deyan. 1, II): Sej Iisus, voznesshijsya ot nas na nebo, pridet takim zhe obrazom, kak vy videli Ego voshodyashchim na nebo. |to zvuchit tak, kak esli by oni skazali, chto Hristos sojdet na zemlyu, chtoby upravlyat' imi na nebesah; i eto sootvetstvuet vosstanovleniyu Carstva Bozhiego, ustanovlennogo pri Moisee, kakovoe carstvo bylo politicheskim carstvom evreev na zemle. V sootvetstvii s etim v slova nashego Spasitelya (Matf. 22, 30): V voskresenii ni zhenyatsya, ni vyhodyat zamuzh, no prebyvayut, kak Angely Bozhii, na nebesah - sut' opisanie vechnoj zhizni, pohozhej na tu, kotoruyu my poteryali v Adame. Ibo ochevidno, chto, esli by Adam i Eva ne sogreshili i zhili by vechno na zemle kak lichnosti, oni vechno ne mogli by proizvodit' potomstvo. Ibo esli by bessmertnye proizvodili detej tak, kak to delayut lyudi teper', to zemlya za korotkoe vremya okazalas' by nesposobnoj vmestit' ih vseh. Te evrei, kotorye gadali nashemu Spasitelyu vopros, ch'ej zhenoj budet v voskresenii zhenshchina, vyshedshaya zamuzh posledovatel'no za neskol'kih brat'ev, ne znali, kakovy dolzhny byt' posledstviya vechnoj zhizni, i poetomu nash Spasitel' ukazal im na ta posledstviya bessmertiya, a imenno chto v etom sostoyanii " budet proizvodstva potomstva, a sledovatel'no, ne budet zhenit'by, tochno tak zhe kak net proizvodstva potomstva zhenit'by sredi angelov. Shodstvo toj vechnoj zhizni, kotoruyu poteryal Adam, s toj, kotoruyu obrel nash Spasitel' svoej pobedoj nad smert'yu, zaklyuchaetsya takzhe i v chto, podobno tomu kak Adam, poteryav vechnuyu zhizn', vse zhe zhil eshche nekotoroe vremya posle etogo, tochno tak zhe veruyushchij hristianin obrel vechnuyu zhizn' blagodarya "davlyu Hrista, hotya Hristos umiraet estestvennoj smert'yu i ostaetsya mertvym nekotoroe vremya, imenno do voskreseniya. Ibo kak smert', schitaetsya, prihodit s mosta osuzhdeniya Adama, a ne s momenta ego dejstvitel'noj smerti, tochno tak zhe i vechnaya zhizn' - s momenta otpushcheniya grehov, a ne s momenta voskreseniya nabrannyh Hrista. Voznesenie na nebesa. CHto nebesa - esli ponimat' pod nebesami te chasti universuma, kotorye naibolee udaleny ot zemli, kak, naprimer, chasti, gde nahodyatsya zvezdy, ili nad zvezdami, na bolee vysokom nebe, nazyvaemom coelum empyreum (o kotorom v Pisanii nigde ne upominaetsya i dlya predpolozheniya kotorogo net osnovaniya v razume),- yavlyayutsya tem mestom, gde lyudi dolzhny zhit' posle voskreseniya, nelegko zaklyuchit' iz teh tekstov, kotorye ya mog najti. Pod Carstvom Nebesnym podrazumevaetsya Carstvo Carya, obitayushchego na nebe, a ego carstvom byl narod izrail'skij, kotorym on upravlyal cherez namestnikov - prorokov, kotorymi byli snachala Moisej, a posle nego Elezar i pervosvyashchenniki, do teh por poka v dni Samuila oni ne vosstali, zahotev imet' svoim carem smertnogo cheloveka, kak u drugih narodov. A kogda nash Spasitel' Hristos pri pomoshchi propovedej Ego sluzhitelej sklonit evreev k obrashcheniyu i yazychnikov k povinoveniyu Emu, togda nastupit novoe Carstvo Nebesnoe, tak kak nashim carem budet togda Bog, dlya kotorogo nebo sluzhit tronom. I nigde v Pisanii ne vidno neobhodimosti, chtoby chelovek voznessya k svoemu blazhenstvu vyshe podnozhiya Boga - zemli. Naoborot, my chitaem v Pisanii (Ioan. 3, 13): Nikto ne voshodil na nebo, kak tol'ko soshedshij s nebes Syn CHelovecheskij, sushchij na nebesah. Zamechu zdes' mimohodom, chto eti slova v otlichie ot neposredstvenno predshestvuyushchih yavlyayutsya slovami ne nashego Spasitelya, a evangelista Ioanna, ibo Hristos byl togda eshche ne na nebe, a na zemle. To zhe samoe skazano o Davide tam, gde apostol Petr, dokazyvaya voznesenie Hrista i citiruya slova psalmopevca (Ps. 15, 10): ibo Ty ne ostavish' dushi moej v ade i ne dash' svyatomu Tvoemu uvidet' tlenie, - govorit, chto eto skazano ne o Davide, a o Hriste, i, chtoby dokazat' eto, privodit sleduyushchij vyvod: Ibo David ne vosshel na nebesa (Deyan. 2, 34). Odnako tut kto-nibud' mozhet vozrazit' i skazat', chto hotya tela pravednikov ne dolzhny byli byt' vozneseny do dnya Strashnogo suda, no ih dushi byli na nebesah, kak tol'ko oni pokidali ih tela. I eto kak budto podtverzhdaetsya slovami nashego Spasitelya, kotoryj, dokazyvaya na osnovanii slov Moiseya dogmat voskreseniya, govorit sleduyushchee (Luk. 20, 37, 38): ...mertvye voskresnut, i Moisej pokazal pri kupine, kogda nazval Gospoda Bogom Avraama i Bogom Isaaka i Bogom Iakova. Bog zhe ne est' Bog mertvyh, no zhivyh, ibo u Nego vse zhivye. Odnako, esli by eti slova nado bylo ponimat' lish' v smysle bessmertiya dushi, togda oni vovse ne dokazyvali by togo, chto nash Spasitel' namerevalsya dokazat', a imenno telesnoe voskresenie, t. e. bessmertie cheloveka. Poetomu nash Spasitel' dumaet, chto eti patriarhi byli bessmertny ne v silu osobennosti, vytekayushchej iz sushchnosti i prirody chelovecheskogo roda, a po vole Boga, kotoromu ugodno bylo po odnoj svoej milosti pozhalovat' vechnuyu zhizn' pravednikam. I hotya v to vremya patriarhi i mnogie drugie pravedniki umerli, odnako, kak skazano v tekste, oni byli "zhivy u Boga", t. e. oni byli vpisany v knigu zhizni vmeste s temi, komu byli otpushcheny grehi i kto byl prednaznachen k vechnoj zhizni pri voskresenii. CHto chelovecheskaya dusha bessmertna po svoej prirode i yavlyaetsya zhivym sushchestvom, nezavisimym ot tela, ili chto kakoj-nibud' chelovek (za isklyucheniem Enoha i Il'i) bessmerten inache, chem pri voskresenii v den' Strashnogo suda, est' uchenie, nedokazuemoe na osnovanii Pisaniya. Vsya 14-ya glava knigi Iova, soderzhashchaya rech' ne ego druzej, a ego samogo, est' zhaloba na etu smertnost' chelovecheskoj prirody i, odnako zhe, ne protivorechit dogmatu bessmertiya posle voskreseniya. Dlya dereva est' nadezhda (govorit on v stihah 7-10), chto ono, esli budet srubleno, snova ozhivet... esli i ustarel v zemle koren' ego, i pen' ego zamer v pyli, no, lish' pochuyalo vodu, ono daet otpryski i puskaet vetvi, kak by vnov' posazhennoe. A chelovek umiraet i raspadaetsya; otoshel i gde on? i (st. 12): chelovek lyazhet i ne stanet; do skonchaniya neba on ne probuditsya. No kogda zhe nastanet eto skonchanie neba? Apostol Petr govorit nam, chto eto budet pri vseobshchem voskresenii. Ibo v svoem poslanii (2 Pet. 3, 7) on govorit, chto nyneshnie nebesa i zemlya... sberegayutsya ognyu na den' suda pogibeli nechestivyh chelovekov i chto (st. 12 i 13) ozhidayushchim i zhelayushchim prishestviya dnya Bozhiya, v kotoryj vosplamenennye nebesa razrushatsya i razgorevshiesya stihii rastayut. Vprochem, my, po obetovaniyu Ego, ozhidaem novogo neba i novoj zemli, na kotoryh obitaet pravda. Vot pochemu kogda Iov govorit, chto chelovek ne vstaet do okonchaniya neba, to eto vse ravno, kak esli by on skazal, chto smertnaya zhizn' (a zhizn' i dusha obychno oznachayut v pisanii odno i to zhe) ne nachinaetsya v cheloveke do voskreseniya i Sudnogo dnya i imeet svoej prichinoj ne specificheskuyu prirodu cheloveka i ego rozhdenie, a obetovanie. no apostol Petr ne govorit: My ozhidaem novogo neba novoj zemli ne po prirode, a po obetovaniyu. Nakonec, vvidu togo chto v glave 35 etoj knigi bylo uzhe skazano na osnovanii razlichnyh yasnyh mest Pisaniya, chto Carstvo Bozhie est' grazhdanskoe gosudarstvo, v kotorom - Bog yavlyaetsya suverenom v silu prezhde vsego Vethogo, a zatem i Novogo zaveta i v kotorom on carstvuet cherez svoego zamestitelya, ili namestnika, to eti zhe samye mesta dokazyvayut, chto, kogda nash Spasitel' snova pridet vo vsem svoem velichii i slave, chtoby carstvovat' fakticheski i voveki, Carstvo Bozhie dolzhno byt' na zemle. Odnako tak kak eto uchenie, hotya i dokazannoe mnogochislennymi i yasnymi po smyslu mestami Pisaniya, pokazhetsya bol'shinstvu lyudej novshestvom, to ya lish' predlagayu ego, no ne nastaivayu na tom ili drugom mnenii v oblasti religii, poskol'ku eto mnenie rashoditsya s obshcheprinyatymi na etot schet vzglyadami, i slezhu za ishodom eshche ne reshennogo mezhdu moimi sootechestvennikami spora mechom o vlasti. Ot etoj vlasti budet zaviset', kakie ucheniya dolzhny byt' prinyaty i kakie otvergnuty, a ee postanovleniyam, kak ustnym, tak i pis'mennym, dolzhny povinovat'sya vse lyudi, zhelayushchie poluchit' zashchitu ee zakonov, kakovy by ni byli mneniya otdel'nyh lyudej. Ibo punkty ucheniya, kasayushchiesya Carstva Bozhiego, imeyut stol' ogromnoe vliyanie na carstvo lyudej, chto oni dolzhny byt' ustanovleny lish' temi, kto pod vladychestvom Boga imeet verhovnuyu vlast'. Mestoprebyvanie teh, kto libo nikogda ne byl v Carstve Bozhiem, libo byl izgnan ottuda. Kak Carstvo Bozhie i vechnaya zhizn', tak i vragi Boga s ih mukami posle Sudnogo dnya, naskol'ko vidno iz Pisaniya, dolzhny imet' svoe mesto na zemle. To mesto, gde vse lyudi, pohoronennye ili pogloshchennye zemlej, ostayutsya do voskreseniya, obychno nazyvaetsya v Pisanii slovami, oznachayushchimi "pod zemlej", kotorye po-latyni obychno chitayutsya kak infernus i inferi, t. e. mesto, gde lyudi ne mogut videt', prichem pod etim ponimaetsya kak grob, tak i bolee glubokoe mesto. CHto zhe kasaetsya mesta, gde budut prebyvat' osuzhdennye posle voskreseniya, to ono i v Vethom, i v Novom zavete oboznachaetsya ne v otnoshenii ego prostranstvennogo raspolozheniya, a lish' v otnoshenii togo obshchestva, kotoroe ego naselyaet, a imenno- chto eto budet to mesto, gde prebyvali takie porochnye lyudi,: kotoryh Bod nekogda neobychajnym i chudesnym obrazom ster s lica zemli, tak chto oni prebyvayut v preispodnej ili v bezdonnoj propasti ibo Koreya, Dafana i Avirona zemlya poglotila zhivymi. Tartar. |to ne znachit, chto avtory Pisaniya hoteli by nee uverit', budto na zemnom share, ne tol'ko .konechnom, no ne neznachitel'nom po velichine (po sravneniyu s rasstoyaniem do zvezd), mozhet byt' bezdonnaya propast', t. e. otverstie beskonechnoj glubiny, takoe, kotoroe greki v svoej demonologii (t. e. v svoem uchenii o demonah), a posle nih rimlyane nazyvali Tartarom i o kotorom Vergilij (|neida VI 578-579) govorit: Bis patet in praeceps tantum, tenditque sub umbras Quantus ad aetherium coeli suspectus Olympum. YAsno, chto zdes' rech' idet ne o fakticheskom rasstoyanii mezhdu zemlej i nebom, a o nashej vere v to, chto osuzhdennye posle voskreseniya budut voobshche tam, gde nahodyatsya lyudi, kotoryh Bog podverg primernomu nakazaniyu. Obshchestvo ispolinov. Dalee, tak kak mogushchestvennye lyudi, zhivshie na zemle vo vremena Noya (greki nazyvali ih geroyami, a Pisanie - ispolinami, o teh i drugih govoritsya, chto oni byli rozhdeny ot smesheniya synov Bozh'ih s det'mi lyudej), byli za ih beznravstvennuyu zhizn' istrebleny vo vsemirnom potope, to mestom osuzhdennyh inogda ukazyvaetsya obshchestvo etih vymershih ispolinov, kak, naprimer, v knige Pritchej Solomonovyh (21, 16): CHelovek, sbivshijsya s puti razuma, vodvoritsya v sobranii mertvecov; a takzhe v knige Iova (26, 5): Ispoliny trepeshchut pod vodami, i zhivushchie v nih. Tut mesto osuzhdennyh ukazano pod vodami. I v knige Isaji (14, 9): Ad preispodnij prishel v dvizhenie radi tebya, chtoby vstretit' tebya t. e. carya Vavilona) pri vhode tvoem; probudil dlya tebya ispolinov. I zdes' opyat'-taki, esli ponimat' privedennye slova bukval'no, to mesto osuzhdennyh ukazyvaetsya pod vodami. Ognennoe ozero. V-tret'ih, tak kak goroda Sodom i Gomorra byli istrebleny Bogom v Ego neobychajnom gneve za ih grehi ognem i seroj i vmeste s nimi vsya ih okrestnost' byla prevrashchena v vonyuchee i smolistoe ozero, to mesto )suzhdennyh inogda oboznachaetsya ognem i ognennym ozerom. Gak, v Apokalipsise skazano (22, 8): Boyazlivyh zhe i nevernyh, i skvernyh, i ubijc, i lyubodeev, i charodeev, i idolosluzhitelej, i vseh lzhecov uchast' v ozere, goryashchem "nem i seroyu; eto - smert' vtoraya. Takim obrazom, ochevidno, chto ogon' ada, vyrazhennyj zdes' metaforoj ot real'nogo ognya Sodoma, oboznachaet ne kakoj-nibud' opredelennyj vid ili mesto muchenij, a neopredelennoe istreblenie, kak v otkrovenii Ioanna (Apok. 20, 14), gde skazano, chto smert' i ad poverzheny v ozero ognennoe, t. e. unichtozheny i istrebleny, kak esli by on skazal, chto posle dnya Strashnogo suda ne budet bol'she ni umiraniya, ni vverzheniya v ad, t. e. vverzheniya v Gades (ot kotorogo, veroyatno, proizvedeno nashe slovo ad}, chto to zhe samoe, chto skazat': ne budet bol'she umiraniya. T'ma kromeshnaya. V-chetvertyh, ot kazni t'moj, kotoruyu Bog navel na egiptyan i o kotoroj skazano (Ish. 10, 23): Ne videli drug druga, i nikto ne vstaval s mesta svoego tri dnya; u vseh zhe synov Izrailevyh byl svet v zhilishchah ih, mesto nechestivyh posle Strashnogo suda nazvano t'moj kromeshnoj, ili (kak skazano v podlinnike) t'moj vne. Tak skazano tam (Matf. 22, 13), gde car' prikazyvaet slugam svoim, svyazav ruki i nogi emu, odetomu v brachnye odezhdy, i voz'mite bros'te vo vneshnyuyu t'mu, ili t'mu vne. I hotya eta fraza perevedena t'moj kromeshnoj, odnako ona oznachaet ne skol' velika eta t'ma, a lish' gde ona dolzhna byt', a imenno vne obitalishcha izbrannikov Boga. Geenna i Tofet. Nakonec, vblizi Ierusalima bylo mesto, nazvannoe dolinoj synovej Ennoma, v chasti kotoroj, nazvannoj Tofetom, evrei predavalis' samomu merzkomu idolopoklonstvu, prinosya svoih detej v zhertvu idolu Moloha, i gde Bog podverg svoih vragov samym strashnym nakazaniyam, a car' Iosiya, kak eto podrobno rasskazano v 4-j knige Carstv (23), szheg zhrecov Moloha na ih sobstvennyh altaryah; eto mesto vposledstvii sluzhilo svalkoj, kuda svozilis' iz goroda musor i nechistoty v gde vremya ot vremeni raskladyvalsya ogon', chtoby ochistit' vozduh i prognat' zapah tleniya. Po imeni etogo gnusnogo mesta evrei vposledstvii obychno nazyvali mesto, gde prebyvayut osuzhdennye, geennoj ili dolinoj Ennoma. |ta geenna est' imenno to slovo, kotoroe teper' obychno perevoditsya slovom "ad", i ot ognej, kotorye vremya ot vremeni tam goreli, proizoshlo nashe predstavlenie o vechnom i neugasaemom ogne ada. O bukval'nom smysle, v kotorom "ad" upotreblyaetsya v Pisanii. Poskol'ku nikto ne istolkovyvaet Pisanie v tom smysle, chto posle dnya Strashnogo suda vse nechestivcy dolzhny byt' podvergnuty vechnoj kazni v doline Ennoma, ili chto oni tak voskresnut, chtoby potom byt' vechno pod zemlej ili pod vodoj, ili chto oni posle voskreseniya ne budut videt' drug druga i ne smogut peredvigat'sya s mesta na mesto, postol'ku, kak mne kazhetsya, neobhodimo sleduet, chto skazannoe zdes' ob adskom ogne skazano metaforicheski ya chto poetomu sleduet doiskivat'sya sobstvennogo smysla takih ponyatij, kak "mesto ada", "adskie mucheniya" i "adskie muchiteli" (ibo vsyakaya metafora imeet real'noe osnovanie, kotoroe mozhet byt' vyrazheno prostymi slovami). "Satana", "d'yavol" - imena ne sobstvennye, a naricatel'nye. I prezhde vsego chto kasaetsya muchitelej, to ih priroda i osobennosti tochno i sootvetstvenno oharakterizovany imenami "vrag", ili "satana"; "obvinitel'", ili "d'yavol"; "razrushitel'", ili "angel t'my". |ti znamenatel'nye imena: satana, d'yavol, angel t'my - sut' ne naimenovaniya opredelennyh lic, kakovymi byvayut sobstvennye imena, a lish' naimenovaniya dolzhnosti ili kachestva i, sledovatel'no, yavlyayutsya imenami naricatel'nymi. Vot pochemu ih ne sleduet ostavlyat' bez perevoda, kak oni ostayutsya po-latyni i v sovremennyh bibliyah, ibo takim obrazom oni kazhutsya sobstvennymi imenami demonov i lyudi vvodyatsya v soblazn poverit' ucheniyu o demonah, kotoroe v to vremya bylo religiej yazychnikov i protivopolozhno ucheniyu Moiseya i Hrista. A tak kak pod slovami "vrag", "obvinitel'" i "razrushitel'" podrazumevaetsya vrag teh, kto budet v Carstve "Bozhiem, poetomu esli Carstvo Bozhie posle voskreseniya dolzhno byt' na zemle (a my v predydushchej glave pokazali, Kto po Biblii eto dejstvitel'no tak), to vrag i ego carstvo dolzhno byt' takzhe na zemle. Ibo tak bylo vo vremya ono, do togo kak evrei nizlozhili Boga. V samom dele, Carstvo Boga bylo v Palestine, a narody vokrug byli carstvami faga, i, sledovatel'no, pod satanoj podrazumevaetsya zemnoj vrag cerkvi. Muki ada. Muki ada harakterizuyutsya inogda kak plach i skrezhet zubov (Matf. 8, 12), inogda zhe kak cherv' sovesti (Ish. 56, 24 i Mark 9, 44, 46, 48), inogda kak ogon', kak (privedennoj nami citate: Gde cherv' ne umiraet i ogon' te ugasaet, i vo mnogih drugih mestah, inogda kak poruganie i posramlenie, kak skazano v knige Daniila (12, 2): I mnogie iz spyashchih v prahe zemli probudyatsya, odni dlya zhizni vechnoj, drugie na vechnoe poruganie i posramlenie. ive eti mesta metaforicheski izobrazhayut gorech' i dosadu nechestivcev ot licezreniya vechnogo blazhenstva drugih, kotoroe oni poteryali iz-za svoego neveriya i neposlushanie. A tak kak takoe chuzhoe blazhenstvo poznaetsya lish' sravneniem s sobstvennymi real'nymi bedstviyami, to otsyuda sleduet, chto nechestivcy dolzhny preterpet' takie fizicheskie stradaniya i bedstviya, kotorye byvayut udelom ej, ne tol'ko zhivushchih pod vlast'yu zlyh i zhestokih pravitelej, no i imeyushchih takzhe svoim vragom vechnogo pravednikov - vsemogushchego Boga. K etim fizicheskim stradaniyam sleduet otnesti takzhe vtoruyu smert' kazhdogo iz etih nechestivcev, ibo hotya Pisanie yasno govorit o vseobshchem voskresenii, odnako my ne chitaem tam, chtoby komu-nibud' iz otvergnutyh byla obeshchana vechnaya zhizn', ved' kogda apostol Pavel (1 Korinf. 15, 42, 43) na vopros o tom, v kakom tele voskresnut mertvye, govorit, chto telo seetsya v tlenii, vosstaet v netlenii; telo seetsya v unizhenii, vosstaet v netlenii; seetsya v nemoshchi, vosstaet v sile, to slava i sila ne mogut byt' primeneny k telam nechestivyh, tochno tak zhe nel'zya govorit' o vtoroj smerti po otnosheniyu k tem, kto mozhet umeret' lish' odin raz, i hotya v metaforicheskom smysle mozhno nazvat' vechnuyu bedstvennuyu zhizn' vechnoj smert'yu, odnako nel'zya ee podrazumevat' pod vtoroj smert'yu. Ogon', ugotovannyj dlya nechestivcev, budet vechnym ognem. |to znachit, chto sostoyanie, v kotorom nikto ne mozhet prebyvat' bez fizicheskih i dushevnyh muchenij, budet posle voskreseniya prodolzhat'sya dlya nechestivcev vechno, i v etom smysle ogon' budet neugasim i mucheniya vechny. Odnako otsyuda nel'zya vyvesti zaklyucheniya, chto broshennyj v etot ogon' i muchimyj etimi mucheniyami budet vynosit' ih i protivostoyat' im tak, chtoby vechno goret' i muchit'sya i, odnako, nikogda ne pogibnut' i ne umeret'. I hotya mnogie mesta govoryat o vechnom ogne i vechnyh mucheniyah (v kotorye mogut vvergat'sya lyudi odin za drugim vse vremya do skonchaniya mira), odnako ya ne nahozhu ni odnogo mesta, gde by govorilos', chto v etom sostoyanii kakoe-nibud' individual'noe lico budet zhit' vechno, naoborot, mnogie mesta govoryat o vechnoj smerti, kotoraya est' vtoraya smert'. V Apokalipsise (20, 13, 14) my chitaem: I smert', i ad otdali mertvyh, kotorye byli v nih; i sudim byl kazhdyj po delam svoim. I smert', i ad poverzheny v ozero ognennoe. |to smert' vtoraya. Otsyuda yasno vidno, chto dolzhna byt' vtoraya smert' dlya kazhdogo osuzhdennogo v den' Suda, posle chego on uzhe bol'she ne budet umirat'. Radosti vechnoj zhizni i spasenie oboznachayut odno i to zhe. Byt' spasennym ot greha i ot bed - odno i to zhe. Radosti vechnoj zhizni oboznachayutsya v Pisanii slovami spasenie ili byt' spasennym. Byt' spasennym - znachit byt' obespechennym ili otnositel'no - protiv osobyh bedstvij, ili absolyutno - protiv vseh bedstvij, vklyuchaya nuzhdu, bolezn' i samu smert'. Tak kak chelovek byl sozdan bessmertnym i netlennym i, sledovatel'no, svobodnym ot vsego, chto vedet k razrusheniyu ego estestva, i poteryal eto blazhenstvo iz-za grehopadeniya Adama, to otsyuda sleduet, chto byt' spasennym ot greha - znachit byt' spasennym ot vseh bed i neschastij, kotorye eto grehopadenie navleklo na nas. Poetomu otpushchenie grehov i spasenie ot smerti i neschastii oznachayut v Svyashchennom pisanii odno i to zhe, kak eto yavstvuet iz slov nashego Spasitelya, kotoryj, izlechiv razbitogo paralichom slovami (Matf. 9, 2): Derzaj, chado! Proshchayutsya tebe grehi tvoi - i, znaya, chto knizhniki schitayut bogohul'stvom, esli chelovek beret na sebya proshchenie grehov, sprosil ih (st. 5), chto legche - skazat': "proshchayutsya tebe grehi" ili skazat': "vstan' i hodi"? - zhelaya etim skazat', chto dlya spaseniya rasslablennogo bylo vse ravno, skazat' li "proshchayutsya tebe grehi tvoi" ili "vstan' i hodi", i chto on upotrebil pervuyu formu rechi, chtoby tol'ko pokazat', chto on imeet vlast' proshchat' grehi. Da i po razumu, krome togo, ochevidno, chto tak kak smert' i neschast'ya byli nakazaniyami za greh, to osvobozhdenie ot greha dolzhno byt' takzhe osvobozhdeniem ot smerti i neschastij, t. e. absolyutnym spaseniem, kotorym veruyushchie budut naslazhdat'sya posle Sudnogo dnya blagodarya vlasti i milosti Iisusa Hrista, kotoryj po etoj prichine i imenuetsya nashim Spasitelem. CHto kasaetsya chastichnyh spasenij, takih, kotorye podrazumevayutsya v 1-j knige Carstv (14, 39): ibo zhiv Gospod', spasshij Izrailya, t. e. ot ih vremennyh vragov; vo 2-j knige Carstv (22, 4): Spasitel' moj, ot bed Ty izbavil menya!; a takzhe v 4-j knige Carstv (13, 5): I dal Gospod' Izrail'tyanam Izbavitelya, i vyshli oni iz-pod ruki Siriyan - i v podobnyh mestah, to mne net neobhodimosti govorit' o nih, tak kak tut net nikakih trudnostej, da nikto i ne zainteresovan v prevratnom tolkovanii takih tekstov. Mesto vechnogo spaseniya. Odnako v otnoshenii obshchego spaseniya, tak kak ono dolzhno byt' v Carstve Nebesnom, imeyutsya bol'shie trudnosti pri opredelenii ego mesta. -S odnoj storony, slovo "carstvo" (oznachayushchee sostoyanie, ustanovlennoe lyud'mi v celyah postoyannoj zashchity ot Vragov i nuzhdy) kak budto govorit za to, chto eto spasenie dolzhno bylo by byt' na zemle. Ibo pod spaseniem vozveshchaetsya nam slavnoe carstvovanie nashego carya v rezul'tate pobedy, a ne spaseniya begstvom. Poetomu tam, gde my zhdem spaseniya, my dolzhny zhdat' takzhe triumfa, a do triumfa - pobedy, a do pobedy - srazheniya, o kotorom nel'zya predpolagat', chto ono proizojdet na nebe. Odnako, kak ni Osnovatelen etot dovod, ya ne budu schitat' ego reshayushchim, ili nel'zya budet privesti v pol'zu moego polozheniya yasnyh mest iz Pisaniya. Sostoyanie spaseniya opisano podrobno v knige proroka Isaji (33, 20-24): Vzglyani na Sion, gorod prazdnichnyh sobranij nashih; glaza tvoi uvidyat Ierusalim, zhilishche mirnoe, nepokolebimuyu skiniyu; stolpy ee nikogda ne istorgnutsya, i ni odna verv' ee ne porvetsya. Tam u nas velikij Gospod' budet vmesto rek, vmesto shirokih kanalov; tuda ne vojdet ni odno vesel'noe sudno, i ne projdet bol'shoj korabl'. Ibo Gospod' - sudiya nash. Gospod' - zakonodatel' nash. Gospod' - car' nash; On spaset nas. Oslabli verevki tvoi, ne mogut uderzhat' machty i natyanut' parusa. Togda budet bol'shoj razdel dobychi, tak chto i hromye pojdut na grabezh. I ni odin iz zhitelej ne skazhet: "ya bolen"; narodu, zhivushchemu tam, budut otpushcheny sogresheniya. Iz etih slov my uznaem mesto, otkuda pridet spasenie,- Ierusalim, zhilishche mirnoe; vechnost' ego - nepokolebimaya skiniya, stolpy ee nikogda ne istorgnutsya i t. d.; Spasitel' - Gospod', ih sud'ya, ih zakonodatel', ih car', spaset nas; spasenie - Gospod' budet dlya nih kak shirokij potok bystroj vody; sostoyanie ih vragov - ih verevki oslabli, ih machty rasshatalis', oni stanut dobychej hromyh; sostoyanie spaseniya - ni odin iz zhitelej ne skazhet: "ya bolen" i, nakonec, vse zdes' zaklyucheno v proshchenii greha - narodu, zhivushchemu tam, budut otpushcheny sogresheniya. Iz etih mest Pisaniya vidno, chto spasenie budet na zemle togda, kogda Bog (pri vtorom prishestvii Hrista) budet carstvovat' v Ierusalime; i iz Ierusalima budet ishodit' spasenie yazychnikov, kotorye budut prinyaty v Carstvo Bozhie, kak eto takzhe vozveshcheno tem zhe prorokom v bolee yasnyh vyrazheniyah (65, 20, 21), i predstavyat oni (t. e. yazychniki, u kotoryh est' nevol'niki iudei) vseh brat'ev vashih ot vseh narodov v dar Gospodu na konyah i kolesnicah, i na nosilkah, i na svyatuyu goru Moyu, v Ierusalim, govorit Gospod',- podobno tomu, kak syny Izrailevy prinosyat dar v dom Gospoda v chistom sosude. Iz nih budu brat' takzhe v svyashchenniki i levity, govorit Gospod'. |to podtverzhdaetsya takzhe nashim Spasitelem v ego razgovore s samarityanskoj zhenshchinoj otnositel'no mesta pokloneniya Bogu, gde on govorit ej (Ioan. 4,22), chto samarityane ne znayut, chemu poklonyayutsya, a evrei znayut, chemu poklonyayutsya, ibo spasenie ot iudeev (judeis, t. e. nachinaetsya u iudeev), zhelaya etim skazat': vy poklonyaetes' Bogu, ne znaya, cherez kogo on spaset vas, my zhe poklonyaemsya, znaya, cherez kogo on spasaet vas; my zhe poklonyaemsya, znaya, chto Spasitelem budet odin iz kolena Iudy., a ne samarityanin. Vot pochemu i zhenshchina takzhe otvechaet emu v ton: My znaem, chto Messiya pridet. Takim obrazom, to, chto nash Spasitel' skazal: "Spasenie ot iudeev" - sovpadaet so slovami apostola Pavla (Rim. 1, 16, 17): ono est' sila Bozhiya ko spaseniyu vsyakomu veruyushchemu, vo-pervyh. Iudeyu, potom i Ellinu. V nem otkryvaetsya pravda Bozhiya ot very v veru: ot very iudeya k vere yazychnika. V etom zhe smysle govorit prorok Ioil' (2, 30, 31), opisyvaya den' Suda, chto Bog pokazhet znameniya na nebe i na zemle: krov' i ogon' i stolpy dyma. Solnce prevratitsya vo t'mu i luna - v krov', prezhde nezheli nastupit den' Gospoden', velikij i strashnyj. I dobavlyaet (st. 32): I budet: vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya; ibo na gore Sione i v Ierusalime budet spasenie. I to zhe samoe govorit prorok Avdij (st. 17): A na gore Sione budet spasenie, i budet ona svyatyneyu; i dom Iakova poluchit vo vladenie nasledie svoe. I eto vladenie, kotoroe est' vladenie nebesnym, on opredelyaet bolee tochno v posleduyushchih stihah kak goru Isava, dolinu filistimyan, pole Efrema i Samarii, Galaad, goroda yuzhnye i zaklyuchaet slovami: I budet carstvo Gospoda! Vse eti mesta Pisaniya govoryat za to, chto spasenie i Carstvo Bozhie dolzhny byt' posle Sudnogo dnya na zemle u drugoj storony, ya ne nashel ni odnogo teksta, kotoryj hot' s nekotoroj veroyatnost'yu uspeha mog by byt' ispol'zovan dlya dokazatel'stva togo, chto pravedniki budut vozneseny na nebo, t. e. v kakoe-nibud' coelum empyreum ili v kakuyu-nibud' druguyu nebesnuyu oblast', za isklyucheniem razve togo, chto Carstvo Bozhie nazyvaetsya Carstvom Nebesnym, kakovoe imya, odnako, ono mozhet imet' potomu, chto Bog, car' evreev, upravlyal imi putem svoih postanovlenij, posylaemyh Moiseyu cherez angelov, a posle ih bunta poslal svoego Syna s neba, chtoby privesti ih v pokornost', i poshlet ego ottuda snova, chtoby upravlyat' kak imi, tak i vsemi drugimi pravednymi lyud'mi, nachinaya s Sudnogo dnya voveki. Ili zhe ukazannoe nazvanie dano Potomu, chto tron nashego velikogo carya nahoditsya na nebe, mezhdu tem kak zemlya sluzhit emu podnozhiem. No chtoby poddannye Boga imeli mesto na urovne ego trona ili vyshe ego podnozhiya, predstavlyaetsya nesovmestimym s dostoinstvom carya, i ya ne mogu najti nikakogo podtverzhdeniya omu v Svyashchennom pisanii. Gryadushchij mir. Iz skazannogo o Carstve Bozh'em i o spasenii netrudno zaklyuchit' o tom, chto ponimaetsya pod mirom, gryadushchim. V Pisanii upominayutsya tri mira: staryj mir, nastoyashchij mir i gryadushchij mir. O pervom apostol Petr govorit sleduyushchee (2 Pet. 2, 5): Esli Bog ne poshchadil pervogo mira, no v vos'mi dushah sohranil semejstvo Noya, propovednika pravdy, kogda navel potop na mir nechestivyh i t. d. Pervyj mir, takim obrazom, schitaetsya ot Adama do vsemirnogo potopa. O nastoyashchem mire nash Spasitel' govoril (Ioan. 18, 36): Carstvo Moe ne ot mira sego. Ibo On prishel na zemlyu lish' zatem, chtoby ukazat' lyudyam put' spaseniya i obnovit' svoim ucheniem Carstvo svoego Otca. O mire gryadushchem apostol Petr govorit (2 Pet. 3, 13): Vprochem, my, po obetovaniyu Ego, ozhidaem novogo neba i novoj zemli. |to tot mir, v kotoryj Hristos, soshedshi s neba v oblakah v sile i slave, poshlet svoih angelov, On soberet so vseh koncov sveta i iz samyh otdalennyh chastej zemli svoih izbrannyh i zatem budet carstvovat' nad nimi pod vladychestvom svoego Otca voveki. Iskuplenie. Spasenie greshnika predpolagaet predvaritel'noe iskuplenie, ibo tot, kto povinen v kakom-nibud' grehe, podlezhit za nego shtrafu, i on sam ili kto-nibud' drugoj za nego dolzhen platit' takoj vykup, kakogo potrebuet obizhennoe im lico, vlastvuyushchee nad nim. Vvidu togo chto obizhennym licom yavlyaetsya Bog vsemogushchij, v ch'ej vlasti vse sushchestvuyushchee, to prezhde, nezheli mozhet byt' obreteno spasenie, dolzhen byt' uplachen takoj vykup, kakoj Bogu ugodno potrebovat'. |tot vykup ne imeet svoej cel'yu dat' udovletvorenie za greh, ravnocennoe prichinennoj obide, ibo eto ne v silah kogda-libo sdelat' ni sam greshnik, ni kakoj-nibud' pravednik za nego. Ushcherb, nanesennyj odnim chelovekom drugomu, mozhet byt' ispravlen vosstanovleniem ili vozmeshcheniem ubytkov, no greh ne mozhet byt' snyat vozmeshcheniem, ibo eto znachilo by sdelat' svobodu greshit' prodazhnoj veshch'yu. No grehi mogut byt' otpushcheny kayushchemusya ili darom, ili po uplate shtrafa, kakoj Bogu ugodno prinyat'. To, chto v Vethom zavete Bog obychno prinimal, bylo nekoe zhertvoprinoshenie. Proshchenie greha ne est' akt nespravedlivosti, hotya nakazanie i bylo zaranee ustanovleno. Ved' dazhe sredi lyudej obeshchayushchego obyazyvaet lish' obeshchanie blaga, a ne ugrozy, t. e. obeshchaniya zla, tem menee mogut takie ugrozy obyazyvat' Boga, beskonechno bolee miloserdnogo, chem lyudi. Svoim aktom iskupleniya nash Spasitel' Hristos poetomu dal udovletvorenie Bogu za grehi lyudej ne v tom smysle, chto svoej smert'yu ili svoej dobrodetel'yu on sdelal tak, chto so storony Boga bylo by aktom nespravedlivosti nakazyvat' greshnikov vechnoj smert'yu, a lish' v tom smysle, chto on svoej smert'yu pri svoem pervom prishestvii prines tu zhertvu, kotoruyu Bogu ugodno bylo potrebovat' pri vtorom ego prishestvii za spasenie teh, kto v promezhutochnyj period raskaetsya i poverit v nego. I hotya etot akt nashego iskupleniya ne vsegda nazyvaetsya v Pisanii zhertvoprinosheniem, a inogda nazyvaetsya cenoj, odnako pod cenoj my dolzhny ponimat' ne nechto dostatochnoe po stoimosti, za edo on imeet pravo trebovat' ot svoego oskorblennogo Otca proshcheniya dlya nas, a lish' tu cenu, kotoruyu Bogu-Otcu v ego milosti ugodno bylo potrebovat'. GLAVA XXXIX O TOM, CHTO PONIMAETSYA V PISANII POD SLOVOM "CERKOVX" Cerkov' - dom Bozhij. Slovo "cerkov'" (Ecclesia) oznachaet v knigah Svyashchennogo pisaniya raznoe. Inogda, hotya ne chasto, ono upotreblyaetsya v smysle doma Bozh'ego, t. e. hrama, v kotorom hristiane sobiralis' dlya soversheniya publichnogo bogosluzheniya, kak 1 Korinf. 14, 34 zheny vashi i v cerkvah da molchat, no zdes' eto metaforicheski primeneno k proishodivshim tam sobraniyam i s teh por Ketalo primenyat'sya k samim zdaniyam v celyah razlicheniya mezhdu hristianskimi i yazycheskimi hramami. Hram Ierusalima byl domom Bozh'im i domom molitvy, i takim zhe obrazom vsyakoe zdanie, posvyashchennoe sluzheniyu Hristu, nazyvaetsya domom Hrista, poetomu grecheskie otcy cerkvi nazyvali takoe zdanie domom Gospodnim, i otsyuda pereshli v nash yazyk nazvaniya kirha i cerkov'. Ecclesia v sobstvennom smysle etogo slova. Cerkov', esli slovo beretsya ne v smysle doma, oznachaet to zhe samoe, chto ecclesia oznachalo v grecheskih gosudarstvah, a imenno sobranie grazhdan, sozvannoe s cel'yu vyslushat' rech' dolzhnostnogo lica, i chto v rimskom gosudarstve nazyvayus' soncio, poetomu tot, kto vystupal s rech'yu, nazyvalsya cclesiastes i concionator. I esli takoe sobranie sozyvalos' zakonnoj vlast'yu, ono yavlyalos' Ecclesia legitima - zakonnoj cerkov'yu, (Deyan. 19, 39); esli zhe takoe sobranie predstavlyalo soboj shumnoe i myatezhnoe cborishche vozbuzhdennyh lyudej, togda ono yavlyalos' besporyadochnoj cerkov'yu. Inogda pod etim slovom podrazumevayutsya lyudi, imeyushchie pravo byt' chlenami takih sobranij, hotya fakticheski ne sobrannye, t. e. podrazumevaetsya sovokupnost' vseh hristian, kak by oni ni byli rasseyany, kak skazano (Deyan. 8, 3), chto Saul terzal cerkov', i v etom smysle Hristos nazvan glavoj cerkvi. Inogda zhe pod slovom "cerkov'" podrazumevaetsya lish' opredelennaya chast' hristian, kak, naprimer, v slovah (Kolos. 4, 15): Privetstvujte... domashnyuyu cerkov' ego; inogda takzhe podrazumevayutsya lish' izbrannye, naprimer v sleduyushchih slovah (Efes. 5, 27): slavnoyu Cerkov'yu, ne imeyushcheyu pyatna, ili poroka... svyata i neporochna, gde podrazumevaetsya torzhestvuyushchaya cerkov', ili gryadushchaya cerkov'. Inogda pod etim slovom podrazumevaetsya sobranie ispoveduyushchih hristianstvo nezavisimo ot togo, iskrenne li oni ispoveduyut ili licemerno, kak eto sleduet ponimat' tam, gde govoritsya (Matf. 18, 17): Skazhi cerkvi; a esli i cerkvi ne poslushaet, to budet on tebe kak yazychnik i mytar'. V kakom smysle cerkov' yavlyaetsya edinym licom. Tol'ko v etom poslednem smysle mozhno govorit' o cerkvi kak o edinom lice, t. e. chto ona imeet sposobnost' zhelat', proiznosit', prikazyvat', zastavlyat' povinovat'sya sebe, sostavlyat' zakony ili sovershat' kakoe by to ni bylo drugoe dejstvie. Ibo vse, chto delaetsya sborishchem lyudej, ne imeyushchih pravomochij zakonnogo sobraniya, yavlyaetsya chastnym dejstviem kazhdogo iz uchastnikov sborishcha, poskol'ku on sodejstvoval tomu, chto bylo soversheno, a ne dejstviem vsej tolpy v sovokupnosti kak edinogo tela, i tem men'she eto yavlyaetsya dejstviem otsutstvovavshih ili teh, kto hotya i prisutstvoval, no byl protiv togo, chtoby sootvetstvuyushchee dejstvie sovershilos'. Opredelenie cerkvi. V sootvetstvii s etim smyslom ya opredelyayu cerkov' kak obshchestvo lyudej, ispoveduyushchih hristianskuyu religiyu i ob®edinennyh v lice odnogo suverena, po prikazaniyu kotorogo oni obyazany sobirat'sya i bez razresheniya kotorogo oni sobirat'sya ne dolzhny. I tak kak vo vseh gosudarstvah vsyakoe sobranie, ne imeyushchee razresheniya grazhdanskogo suverena, yavlyaetsya nezakonnym, to tochno tak zhe i cerkov', sobravshayasya v kakom-libo gosudarstve, zapretivshem ee sobranie, yavlyaetsya nezakonnym sobraniem. Hristianskoe gosudarstvo i cerkov' - odno i to zhe. Otsyuda sleduet, chto net na zemle takoj universal'noj cerkvi, kotoroj vse hristiane byli by obyazany povinovat'sya, tak kak net takoj vlasti na zemle, po otnosheniyu k kotoroj vse drugie gosudarstva byli by poddannymi. Hristiane imeyutsya vo vladeniyah raznyh monarhov i gosudarstv, po kazhdyj iz etih hristian est' podannyj togo gosudarstva, chlenom kotorogo on sostoit, i, sledovatel'no, ne mozhet podchinyat'sya prikazaniyam .kakogo-libo drugoyu lica. Poetomu takaya cerkov', kotoraya sposobna prikazyvat', sudit', opravdyvat' i osuzhdat' ili sovershat' kakoj-nibud' drugoj akt, est' to zhe samoe, chto grazhdanskoe gosudarstvo, sostoyashchee iz lyudej, ispoveduyushchih hristianstvo, a takoe gosudarstvo nazyvaetsya grazhdanskim gosudarstvom (civil state) v silu togo, chto ego poddannye - lyudi, i cerkov'yu - v silu togo, chto ego poddannye - hristiane. Slova mirskaya i duhovnaya vlast' yavlyayutsya lish' dvumya slovami, vnesennymi v mir, daby u lyudej dvoilos' v glazah i daby lyudi ne ponimali, kto ih zakonnyj suveren. Verno, konechno, chto posle voskreseniya tela pravednikov budut ne tol'ko duhovny, no i vechny, odnako v etoj zhizni oni gruby i podverzheny tleniyu. Poetomu v etoj zhizni net drugoj vlasti - eto kasaetsya i gosudarstva, i religii,- krome mirskoj. Esli verhovnyj pravitel' kak gosudarstva, tak i religii zapreshchaet propagandirovat' kakoe-nibud' uchenie, to nikto iz poddannyh ne mozhet ego zakonnym obrazom propagandirovat'. Dolzhen byt' odin verhovnyj pravitel', inache neobhodimo voznikayut v gosudarstve myatezh i grazhdanskaya vojna mezhdu cerkov'yu i gosudarstvom, mezhdu priverzhencami duhovnoj vlasti i priverzhencami mirskoj vlasti, mezhdu mechom pravosudiya i shchitom very i, chto eshche huzhe, voznikaet bor'ba v grudi kazhdogo hristianina mezhdu hristianinom i chelovekom. Uchiteli cerkvi nazyvayutsya pastyryami, tochno tak zhe nazyvayutsya i grazhdanskie suvereny. No esli monastyri ne budut podchineny odin drugomu tak, chtoby byl edin verhovnyj pastyr', lyudej budut uchit' protivopolozhnym ucheniyam, iz kotoryh oba mogut byt', no odno dolzhno byt' lozhnym. Kto dolzhen byt' etim verhovnym pastyrem na osnovanii estestvennogo zakona, my uzhe dokazali: im dolzhna byt' verhovnaya grazhdanskaya vlast'. V sleduyushchih glavah my uvidim, komu eta dolzhnost' byla prednaznachena Pisaniem. GLAVA XL O PRAVAH CARSTVA BOZHIEGO PRI AVRAAME, MOISEE, PERVOSVYASHCHENNIKAH I CARYAH IUDEJSKIH Verhovnaya vlast' Avraama. Otcom veruyushchih i pervym v Carstve Bozhiem, osnovannom na zavete, byl Avraam. Ibo s nim vpervye byl zaklyuchen zavet, kotorym on obyazal sebya i svoe potomstvo priznavat' i povinovat'sya poveleniyam Boga, ne tol'ko takim, kotorye on mog by poznat' svetom estestvennogo razuma (kak moral'nye zakony), no i takim, kotorye Bog osobym obrazom ob®yavil by emu cherez sny i videniya. Ibo chto kasaetsya moral'nyh zakonov, to oni uzhe byli obyazatel'ny i ne nuzhdalis' v tom zavete, pri kotorom byla obetovana zemlya Hanaanskaya. Tochno tak zhe ne bylo nikakogo zaveta, kotoryj mog by pribavit' chto-nibud' ili usilit' to obyazatel'stvo, v silu kotorogo kak Avraam i ego potomstvo, tak i vse prochie lyudi dolzhny byli estestvenno povinovat'sya Bogu Vsemogushchemu. Poetomu, soglasno zavetu, zaklyuchennomu s Bogom, Avraam obyazalsya schitat' zapoved'yu Boga to, chto ot imeni Boga emu bylo prikazano vo sne ili v videnii, i peredat' eto svoemu potomstvu, pobudiv ego soblyudat' zavet. V etom zavete Boga s Avraamom my mozhem zametit' tri punkta, iz kotoryh vytekayut vazhnye sledstviya v otnoshenii pravitel'stva naroda Bozh'ego. Prezhde vsego pri zaklyuchenii ukazannogo zaveta Bog govoril tol'ko s Avraamom. |tot zavet mog rasprostranyat'sya na vseh chlenov ego sem'i i potomstvo lish' potomu, chto eshche do zaveta voli poslednih (a volya est' sushchnost' vsyakogo soglasheniya) zaklyuchalis' v vole Avraama i, sledovatel'no, predpolagalos', chto Avraam imeet zakonnuyu vlast' zastavit' chlenov svoej sem'i vypolnit' vse to, k chemu on obyazal ih svoim zavetom. V sootvetstvii s etim Bog govorit (Byt. 18, 18, 19): Blagoslovyatsya v nem vse narody zemli, ibo YA izbral ego dlya togo, chtoby zapovedal synam svoim i domu svoemu posle sebya hodit' putem Gospodnim. Otsyuda mozhno vyvesti pervoe zaklyuchenie, a imenno chto te, s kem Bog ne govoril neposredstvenno, dolzhny poluchit' polozhitel'nye postanovleniya Boga ot ih suverena, podobno tomu kak sem'ya i potomstvo Avraama poluchili ih ot Avraama - ih otca, gospodina i grazhdanskogo suverena. Tol'ko Avraam obladal vlast'yu ustanovit' religiyu svoego sobstvennogo naroda. I sledovatel'no, te, komu Bog putem sverh®estestvennogo otkroveniya ne prikazyvaet protivnogo, obyazany vo vsyakom gosudarstve povinovat'sya zakonam svoih suverenov v otnoshenii svoih vneshnih dejstvii i v otnoshenii ispovedaniya religii. CHto zhe kasaetsya sokrovennyh myslej i very lyudej, kotoryh chelovecheskie praviteli ne mogut znat' (ibo odin Bog znaet serdce chelovecheskoe), to oni neproizvol'ny i obuslovleny ne zakonami, a sokrovennoj volej i mogushchestvom Boga i, sledovatel'no, ne podpadayut pod obyazatel'stvo. Nikto ne mog vystupit' protiv religii Avraama, ssylayas' na sobstvennoe otkrovenie. Otsyuda vytekaet vtoroj vyvod, a imenno chto Avraam imel pravo nakazyvat' togo iz svoih poddannyh, kto, ssylayas' na svoi sny, ili videniya, ili drugie otkroveniya Boga, stal by podderzhivat' uchenie, zapreshchennoe Avraamom, ili togo, kto prisoedinilsya by k takomu lzheuchitelyu i sledoval by emu. Znachit, tochno tak zhe pozvolitel'no v nashe vremya suverenu nakazyvat' vsyakogo, kto protivopostavil by svoe chastnoe mnenie zakonam, ibo suveren zanimaet takoe zhe mesto v gosudarstve, kakoe zanimal Avraam v svoej sem'e. Avraam byl edinstvennym sud'ej i istolkovatelem Bozh'ih slov. Otsyuda zhe vytekaet i tretij vyvod, a imenno kak nikto, krome Avraama, v ego sem'e, tak i nikto, krome suverena, v hristianskom gosudarstve ne mozhet znat', chto est' i chto ne est' slovo Bozhie. Ibo Bog govoril tol'ko s Avraamom, i on odin mog znat', chto Bog govoril, i istolkovat' eto svoej sem'e, poetomu te, kto zanimaet mesto Avraama v gosudarstve, yavlyayutsya edinstvennymi istolkovatelyami togo, ch