brashchat' vnimanie na Tathagatu [Buddu] i vse
dharmy putem ne-nablyudeniya.
(Sutra zapredel'noj mudrosti v 700 strok)
Princip nedeyaniya nahoditsya v centre mnogih duhovnyh uchenij Vostoka,
osobenno daosizma.
CHtoby sdelat' chistymi serdca lyudej,
nuzhno otvratit' svoj vzor ot togo, chto rozhdaet zhelanie.
I potomu mudryj v svoej zhizni
rukovodstvuetsya sleduyushchim:
delaet svoe serdce pustym i otkrytym,
a napolnyaet svoj zheludok.
ZHelan'ya svoi razmyagchaet, a ukreplyaet svoj duh.
Drugim zhe govorit tol'ko: «Osvobodis'
ot svoih poznanij, osvobodis'
ot stremleniya imet'».
Tot kto nastavlyaet lyudej: «Nabirajtes' uma!» --
sam-to ne mozhet byt' umnym.
Kogda ty dejstvuesh' svobodno, bez zadnih myslej,
tol'ko togda ty ne svyazan nichem.
(Dao De Czin 3)
Nauchit'sya etomu iskusstvu ves'ma neprosto, i rezul'tat vyglyadit
dostatochno neobychno.
Po vidu on pohozh sam na sebya. Vdol' on dostigaet razmera sobstvennoj
dliny, a poperek -- sobstvennoj shiriny. Peredvigaetsya pri pomoshchi sobstvennyh
lap. Pitaetsya tem, chto s®edaet. Kogda izdohnet, razlagaetsya, a dusha ego
perehodit v drugoe sushchestvo.
(SHekspir. Antonij i Kleopatra)
V proizvedeniyah SHekspira soderzhatsya vysshie sokrovennye tajny jogi. V
privedennom otryvke opisyvaetsya tathata (v Kitae czy-zhan') -- to, chto samo
po sebe takovo, kakovo ono est'. U nego net ni nachala, ni konca, no est'
takovost', vse veshchi vosprinimayutsya im v istinnom svete. S ego pomoshch'yu v
diskretnoe privnositsya bezotnositel'noe, nepreryvnoe. CHtoby perejti v
zapredel'noe sostoyanie (prosvetlenie, bodhi), nuzhno cherez tathatu najti v
real'nom nereal'noe, prebyvat' i tam, i zdes'. «Kogda takovost' ne
dvizhetsya, obraz ne shvatyvaetsya.» Vnutri odnogo cheloveka soedinyaetsya
proyavlennoe i neproyavlennoe. Togda on idet po chuvstvennomu miru kak po
zapredel'noj pustote, prevrativ ego v svoem soznanii v majyu, i na takom puti
dostigaet spaseniya, perehodya v vysshie sostoyaniya. V to zhe vremya spasshijsya
chelovek prodolzhaet zhit' v svoem tele.
Eshche odin otnosyashchijsya syuda simvol -- krokodil, svobodno lezhashchij v vodah
Nila i mutyashchij vodu, on zhe egipetskij faraon (Iez. 29:3), on zhe --
chelovecheskij egoizm. Buduchi postavlen na put' spaseniya, on stanovitsya
tathagatoj (buddoj). Tathagata vsegda pohozh sam na sebya, kakuyu by formu on
ni prinimal; izmerit' ego nevozmozhno. Vneshnego istochnika dvizheniya
(principov, idej) u nego net, on peremeshchaetsya na svoih lapah neizvestno kuda
v illyuzornom mire. Ego pitanie -- vse energeticheskie processy i prevrashcheniya
v mire (zhertvoprinosheniya). Samost', bezotnositel'nost', shun'yata -- sinonimy.
Mir -- kosmicheskoe telo Buddy (dharmakajya). Umiraya v odnom mire vmeste s
nim, budda tut zhe perehodit v drugoj mir -- nirvanu -- cherez process
perenosa soznaniya (phovu), i nachinaetsya sleduyushchij mirovoj period, gde tozhe
neobhodima edinaya dusha. Vysshaya praktika jogi -- praktika dlya vsego mira, a
ne dlya otdel'nogo cheloveka.
|ti problemy ponyatny i sovremennomu zapadnomu cheloveku (po krajnej
mere, esli on yavlyaetsya nastoyashchim pisatelem):
K samoobladaniyu ya ne stremlyus'. Samoobladanie oznachaet hotet'
dejstvovat' v kakom-to sluchajnom meste beskonechnyh izluchenij moej duhovnoj
lichnosti. A uzh esli prihoditsya zamykat' sebya takimi krugami, to predpochitayu
delat' eto bezdeyatel'no, prosto divyas' etoj chudovishchnoj sovokupnosti i unosya
domoj lish' podkreplenie, kotoroe, e contrario, daet etot vzglyad.
(F. Kafka)
Neverbal'noe obladaet odnim priznakom... my ego ne iskali, ono
prishlo... Pochemu pirozhnoe «madlen» (v tekstah Prusta. -- Avt.)
mozhet okazat'sya chem-to, chto soderzhit v sebe celyj mir? A potomu, chto v
poiskah mira ya ne iskal pirozhnogo. YA ego ne vybiral. A vse vybory est'
predvybory -- ya vybirayu v kachestve cheloveka, kotoryj eshche chego-to ne znaet, v
kachestve cheloveka do-istiny, to est' cheloveka, kotoryj myslit v terminah
predrassudkov.
(M. Mamardashvili. Psihologicheskaya topologiya puti)
V dejstvitel'nosti vsya problema organizacii nashej dushevnoj zhizni
sostoit v tom, chtoby ostat'sya v «nedeyanii»... To est' nikak ne
razreshat' perezhivaniya. Nashi reakcii... tolkayut nas na to, chtoby razreshat'
kak-to. Nu, skazhem, ubili druga, i ya mshchu, ubivaya obidchika... |to est' yakoby
perezhivanie smerti druga. I vot est' dve raznye veshchi: perezhivanie smerti
druga, v kotorom ty zastryal, to, chto ya nazyval trudom zhizni, i est'
reaktivnoe razreshenie: zacherkivanie samogo perezhivaniya dejstviem, v kotorom
yakoby eto perezhivanie realizuetsya.
(Tam zhe)
V kachestve primera takogo «istinno chelovecheskogo» povedeniya
chasto rassmatrivaetsya «nereshitel'nost'» Gamleta -- vprochem,
ves'ma otnositel'naya, tak kak kolichestvo trupov v klassicheskoj tragedii
sposobno udovletvorit' samyh vzyskatel'nyh poklonnikov gollivudskih
boevikov. Situaciya otkaza ot vybora yavlyaetsya bezuslovno arhetipicheskoj,
prichem vozmozhna ona tol'ko na mig: Gamlet, preodolev svoi
«kolebaniya» (na samom dele -- naoborot: stoyanie v nepodvizhnoj
tochke) nachinaet krushit' vseh svoih vragov napravo i nalevo. Esli govorit' o
svyashchennyh tekstah razlichnyh religij, mozhno vspomnit' besedu Krishny i Ardzhuny
na pole velikogo srazheniya, sostavlyayushchuyu soderzhanie Bhagavadgity (eta beseda
chudesnym obrazom dlitsya neskol'ko mgnovenij) i, nakonec, Hrista v
Gefsimanskom sadu (molenie o chashe). Dlya sovremennogo cheloveka takoj vyhod iz
empiricheskoj real'nosti, kak pravilo, nevozmozhen voobshche:
Gamlety v haki strelyayut bez kolebanij.
(Dzh. Dzhojs. Uliss)
Tem samym voznikaet problema samostoyaniya lichnosti -- protivodejstviya
naporu okruzheniya, kotoroe lishaet cheloveka tochki opory, zatyagivaet v potok.
Na Vostoke eto -- potok karmy, kotoryj vedet k nepreryvnym pererozhdeniyam,
smene sostoyaniya cheloveka. V etom smysle, kak govoryat buddisty, dushi net --
ee nel'zya izolirovat'. Ardzhuna, simvoliziruyushchij logicheskij razum, perezhivaet
minutu «slabosti» (a v dejstvitel'nosti -- sily!) i pristupaet k
ispolneniyu svoih obyazannostej voina i polkovodca. Ego kolesnichij i nastavnik
Krishna -- istinnyj deyayushchij, sverhracional'nyj istochnik vseh processov v
mire.
Dlya nekotoroj razryadki napryazheniya soshlemsya v svyazi s ponyatiem nedeyaniya
na vpolne svetskoe proizvedenie. Geroyu romana R. SHekli «Obmen
razumov» predlozhen ochen' effektivnyj princip teorii poiska -- zhdat' i
stoyat' na meste, poka ego ishchut (ibo, begaya po perepolnennomu univermagu, dva
cheloveka nikogda ne najdut drug druga). Dejstvitel'no, zhelannaya vstrecha s
zhenshchinoj (a takzhe ryad drugih vstrech) proishodyat v naugad vybrannoj derevne.
K sozhaleniyu, udacha mozhet prijti lish' v kratkij period raskrytiya sistemy
(RS)...
O neobhodimosti izolyacii ot mira rech' idet takzhe v Vethom i Novom
Zavete:
Idite, idite, vyhodite ottuda; ne kasajtes' nechistogo; vyhodite iz
sredy ego, ochistite sebya, nosyashchie sosudy Gospodni!
(Isaiya 52:11)
I potomu vyjdite iz sredy ih i otdelites', govorit Gospod', i ne
prikasajtes' k nechistomu; i YA priimu vas.
(2 Korinfyanam 6:17)
Pod «nechistym» v ramkah nashej sistemy associacij i simvolov
mozhno ponimat' kak raz okruzhenie, kotoroe narushaet kvantovuyu kogerentnost',
otozhdestvlyaemuyu s pleromoj gnostikov. S drugoj storony simvolika
«nechistogo» raskryvaetsya v apokrificheskom Evangelii ot Fomy:
Iisus skazal: Tot, kto poznal mir, nashel trup, i tot, kto nashel trup --
mir nedostoin ego.
Poznanie putem nablyudeniya vsegda vedet k potere informacii, redukcii
volnovoj funkcii. Tot, kto poznal mir, nashel trup mira, to est' mir, v
kotorom ischezlo samoe vazhnoe -- kvantovaya mnozhestvennost' ishodov,
ne-prichinnost', svoboda.
|tot vazhnyj aspekt problemy svobody -- polnota vseznaniya -- detal'no
obsuzhdaetsya v buddizme. V buddijskom tekste «Voprosy Milindy»
Budde pripisyvaetsya ne «aktual'noe», a
«potencial'noe» vsevedenie, tak chto poluchenie im informacii
trebuet usiliya i konechnogo (hotya i malogo) vremeni:
Da, gosudar', Blazhennyj vsevedushch, no Blazhennyj ne raspolagaet svoim
znaniem-videniem postoyanno i nepreryvno. Vsevedushchee znanie Blazhennogo
svyazano s issledovaniem; issledovav, Blazhennyj uznaet vse chto ugodno.
Vsevedenie Buddy -- nepoznayushchee poznanie, gde net nakoplennogo znaniya i
net razlicheniya. Budda sposoben nahodit'sya na lyubom urovne soznaniya, kak
posledovatel'no, tak i odnovremenno (po analogii fiziku opyat' mogut prijti v
golovu ponyatiya chistogo i smeshannogo sostoyaniya). Emu prihoditsya snizhat' svoj
uroven', «opuskayas'» v etot mir.
Esli by buddy tol'ko ostavalis' v ochishchennom sostoyanii, kak mogli by oni
idti govorit' s obychnymi lyud'mi? Buddy vstupayut v razlichnye sosloviya, chtoby
prolozhit' lyudyam vyhod; podobno lyudyam, buddy chuvstvuyut bol', tyagost' i
napryazhenie... Buddy otlichayutsya ot obychnyh lyudej tol'ko tem, chto svobodny
ujti ili ostat'sya.
(Baj-chzhan)
Podobnoe «potencial'noe vsevedenie» u fizika, zanimayushchegosya
kvantovoj mehanikoj, associiruetsya takzhe s sostoyaniem nablyudatelya, kotoryj
mozhet provesti lyuboj eksperiment nad sistemoj, no eshche ne sdelal etot vybor.
Svyatoj takzhe izbavlen ot neobhodimosti vybora opredelennogo puti:
Mara ne nahodit tropy teh, kto blagoroden, kto zhivet ispolnennyj
ser'eznosti i kto svoboden blagodarya sovershennomu znaniyu.
Kakoj tropoj povedete vy etogo bestropnogo, prosvetlennogo, vladeyushchego
bezgranichnymi sferami, u kotorogo pobeda ne prevrashchaetsya v porazhenie i ch'ya
pobezhdennaya strast' uzhe ne prodolzhaetsya v etom mire?
Kakoj tropoj povedete vy etogo bestropnogo, prosvetlennogo, obladayushchego
bezgranichnymi sferami, u kotorogo net zavlekayushchej v lovushku privyazannosti,
zhelan'ya, sbivayushchego s puti?
V nebe net puti; net otshel'nika vne nas. Lyudi nahodyat radost' v
illyuziyah, Tathagaty svobodny ot illyuzij.
V nebe net puti; net otshel'nika vne nas. Net vechnoj sankhary; u
prosvetlennyh net nepostoyanstva.
(Dhammapada 57, 179, 180, 254, 255)
Esli kvantovaya sistema ne izolirovana ot okruzheniya, vzaimodejstvie s
poslednim «zagonyaet» ee vo vpolne opredelennye sostoyaniya -- uzhe
obsuzhdavshiesya pointer states. Tem samym, svoboda ot vybora (pleroma!),
yavlyayushchayasya naibolee harakternoj chertoj izolirovannoj kvantovoj sistemy,
utrachivaetsya. Voobshche, ponyatie pointer states vyzyvaet psihologicheskie i
«metafizicheskie» associacii, dostatochno soderzhatel'nye s nashej
tochki zreniya. Esli vzaimodejstvie s okruzheniem dostatochno sil'noe, to, kak
pokazal ZHurek, pointer states okazyvayutsya sobstvennymi sostoyaniyami
gamil'toniana (operatora energii) vzaimodejstviya. (CHitatelyam-gumanitariyam
dlya pravil'nogo ponimaniya utverzhdeniya net nuzhdy znat', chto takoe
gamil'tonian; poprostu pointer states v etom sluchae opredelyayutsya ne sistemoj
kak takovoj, a detalyami ee vzaimodejstviya s vneshnim mirom.) |to kak raz i
«ob®yasnyaet» (razumeetsya, na associativnom urovne!), pochemu
«empiricheskij» chelovek na 99% okazyvaetsya rezul'tatom
vozdejstviya sredy. Inymi slovami, ego (pochti) ne sushchestvuet. Dlya togo, chtoby
ostavat'sya v svoem sobstvennom sostoyanii, neobhodimy postoyannye energichnye
usiliya (formal'no, sobstvennyj gamil'tonian sistemy dolzhen byt' velik po
sravneniyu s gamil'tonianom vzaimodejstviya); zdes' mozhno vspomnit' slova
CHernoj Korolevy o neobhodimosti bezhat' so vseh nog dlya togo, chtoby
ostavat'sya na meste (L. Kerroll. Alisa v Zazerkal'e).
Kvantovaya kogerentnost' (prebyvanie v chistom sostoyanii, opisyvaemom ne
matricej plotnosti, a volnovoj funkciej) mozhet byt' vosstanovlena vneshnim
vozdejstviem (dokole svet s vami!), po blagodati. Vprochem,
protivopostavlenie vneshnego i vnutrennego zdes' osobenno bessmyslenno. Pri
etom voznikayut dopolnitel'nye biblejskie associacii:
Ibo sem' raz upadet pravednik, i vstanet; a nechestivye vpadut v
pogibel'.
(Pritchi 16:24)
Ob «ochishchenii» govoritsya i v odnom iz naibolee izvestnyh
gnosticheskih tekstov.
Kogda zhe Andrej skazal eto, Duh Spasitelya dvinulsya v nem, on vskrichal i
skazal: «Dokole ya dolzhen terpet' vas? Dokole ya dolzhen perenosit' vas?
Ili teper' snova vy ne ponyali i prebyvaete neznayushchimi? Ili ne znaete vy i ne
ponimaete, chto vy i vse Angely i vse Arhangely i Bogi i Gospoda i vse
Arhonty i vse velikie Nevidimye i vse, kotorye ot serediny, i te, kotorye ot
vsego Mesta pravogo, i vse Velikie izliyanij sveta i vsya ih slava, chto vy vse
drug s drugom iz odnogo i togo zhe testa i odnogo i togo zhe veshchestva i odnoj
i toj zhe sushchnosti, i chto vy vse iz odnoj i toj zhe smesi? I po veleniyu pervoj
Tajny, smes' budet prinuzhdaema, poka vse Velikie istechenij sveta i vsya ih
slava ne ochistyatsya, i poka oni ne ochistyatsya ot smesi. I oni ne ochistilis'
sami po sebe, no ochistilis' po prinuzhdeniyu, soglasno ustroeniyu Edinogo,
Neizrechennogo.
(Pistis Sofiya)
M. Mamardashvili v «Psihologicheskoj topologii puti»
postoyanno vozvrashchaetsya k mysli ob aktivnoj prirode ne-deyaniya (ili, ispol'zuya
grecheskoe slovo, amehanii). Vazhno perezhit' sobytie, a ne otreagirovat' na
nego.
Sekunda vpechatleniya est' sekunda, obrashchennaya k nam s prizyvom
«rabotaj». Ne otkladyvaj...
YA dolzhen zhit' v mire s samim soboj i prinimat' v mire tol'ko to, chto
pozvolyaet mne prodolzhat' zhit' v mire s samim soboj...
V tochke, gde my nahodimsya, my ne mozhem nichego perenesti na budushchee.
Esli est' smysl, to tol'ko v nej... Itak, v nashej tochke -- kakaya-to tajnaya
rabota... Tochka ravnodenstviya.
(M. K. Mamardashvili. Psihologicheskaya topologiya puti)
«Bluzhdanie» sistemy po navyazannym ej okruzheniem pointer
states associiruetsya s kolesom sansary (cep'yu pererozhdenij) v buddizme; eta
cep' dolzhna byt' razorvana, chto uzhe sdelano Buddoj. S drugoj storony, koleso
dharmy (zakona) zapushcheno tem zhe Buddoj i budet vrashchat'sya vechno.
Kosnemsya takzhe mnogomirovoj interpretacii kvantovoj mehaniki,
predlozhennoj |verettom, kotoraya v poslednee vremya zavoevyvaet vse bol'shuyu
populyarnost'. Soglasno etoj interpretacii, vse myslimye rezul'taty izmerenij
imeyut mesto odnovremenno, no v nekotoroj rasshirennoj
«mnogolistnoj» Vselennoj; kazhdyj akt izmereniya privodit k ee
dopolnitel'nomu rasshchepleniyu na beskonechnoe chislo listov.
Vy shli pryamoj dorogoj... i zhizn' vasha ne propala darom, ibo nichto na
svete ne propadaet, i kazhdoe delo, i kazhdoe slovo, i kazhdaya mysl' vyrastaet
kak derevo.
(A. K. Tolstoj. Knyaz' Serebryanyj)
Osnovnaya problema zdes' -- pochemu v takom sluchae vosprinimaemaya nami
struktura Vselennoj menyaetsya dostatochno plavno i chto podavlyaet skachki nashego
soznaniya (opyat' problema soznaniya!) mezhdu dostatochno sil'no otlichayushchimisya
«listami» Vselennoj. Rol' «sglazhivayushchego» faktora
mozhet igrat' samo soznanie, kotoroe vystraivaet cepochku svyaznyh sobytij iz
raznyh Vselennyh (tochnee, raznyh listov Vselennoj), dvigayas' vdol' nekotoroj
nepreryvnoj linii na mnogolistnoj poverhnosti (sr. s obrazom rimanovoj
poverhnosti v teorii funkcij kompleksnogo peremennogo). Dlya
chitatelej-gumanitariev, vozmozhno, predpochtitel'nee budet obraz Knigi,
kotoruyu mozhno chitat', pereskakivaya so stranicy na stranicu, -- no ponimat'
prochitannoe mozhno lish' chitaya vo vpolne opredelennoj posledovatel'nosti.
V zapadnoj tradicii podcherkivaetsya, chto dlya Boga razlichnye al'ternativy
(razlichnye al'ternativnye istorii mira, skazal by fizik), sushchestvuyut
odnomomentno:
No i razlichnoe vidit On ne razlichnym vsyakij raz zreniem, ne tak, chto
kogda smotrit na proshedshee, ne vidit nastoyashchee ili budushchee; ili obratno,
kogda budushchee sozercaet, ot proshedshego otvorachivaetsya; no odnim lish' i
prostym vzglyadom neprehodyashchego velichiya vse razom postigaet. I eto ne smutno
ili ne otchetlivo, no vse razdelyaet i vse razlichaet soglasno svojstvu vsyakoj
veshchi. Tot, kto sidit v teatre, ne vse razom vidit, ibo kogda napravlyaet vzor
svoj pered soboyu, to, chto pozadi ego, ne vidit; a tot, kto ne v teatre, no
nad teatrom vozvyshaetsya, vsego teatra vnutrennij krug odnim ohvatyvaet
sozercaniem...
Potomu i sredi prorocheskim duhom rechennogo v Pisanii chasto sluchaetsya
vstretit', chto proshedshee stoit vmesto budushchego.
(P. Damiani. O bozhestvennom vsemogushchestve)
Itak, mnogovariantost' (pravil'nee bylo by ispol'zovat' neuklyuzhee slova
«beskonechnovariantost'») yavlyaetsya osnovnym svojstvom kvantovoj
real'nosti.
Vas smeshit nevezhestvo Vremyan, polagayushchih, chto est' tol'ko odna
Real'nost'. Nas zhe smeshit nevezhestvo Vechnyh, kotorye znayut, chto real'nostej
mnogo, no dumayut, chto sushchestvovat' mozhet tol'ko odna.
(A. Azimov. Konec Vechnosti)
Naglyadnyj obraz podobnoj «everettovskoj» kartiny mira mozhno
najti v SHestvii murav'ev iz indijskogo kanonicheskogo teksta (my sleduem
zdes' analizu, dannomu A. M. Pyatigorskim v «Mifologicheskih
razmyshleniyah», lekciya 5). Verhovnyj (v sootvetstvuyushchem religioznom
napravlenii induizma) bog Vishnu hochet usmirit' gordynyu Indry, pobedivshego
zmeya, i govorit:
O Indra, sejchas ya videl (roj) murav'ev, idushchih v ryad, odin za drugim;
kazhdyj iz nih odnazhdy byl kakim-to Indroj, v silu svoej karmy. Teper', v
techenie vremeni, posle mnogih rozhdenij, eti sozdaniya dostigli sostoyaniya
murav'ev.
(Brahma-vajvarta-purana)
|ti murav'i prinadlezhat raznym Vselennym i raznym (dazhe nesopostavimym)
vremenam. Indra, buduchi «obychnym» bogom (hotya i
vysokopostavlennym -- Carem bogov!), osoznaet sebya sushchestvuyushchim v kakoj-to
konkretnoj Vselennoj. CHerez stadiyu Indry v hode svoih pererozhdenij mozhet
projti lyuboe zhivoe sushchestvo (naprimer, buddijskie teksty govoryat, chto Indroj
mnogo raz byl Budda). Dlya «transcendentnyh» bogov -- Vishnu i
SHivy -- Indra, vyrazhayas' yazykom sovremennoj matematiki -- eto «klass
Indr», prichem kazhdyj element etogo klassa -- kakoe-to zveno v cepi
karmicheskih pererozhdenij zhivyh sushchestv. Vishnu v vospitatel'nyh celyah
sinhroniziroval murav'ev-Indr, vystroiv ih po cepochke vremeni. Pri etom
voznikaet problema tozhdestvennosti lichnosti -- v kakom smysle vse eti
murav'i yavlyayutsya (odnim i tem zhe?!) Indroj. Vishnu v etoj legende igraet rol'
soznaniya, sinhroniziruyushchego «potencial'no tozhdestvennye»
ob®ekty, prinadlezhashchie raznym listam Vselennoj. Pri etom vystraivaetsya
ierarhiya: Vselennye Brahmy (boga-tvorca, zanimayushchego promezhutochnuyu poziciyu
mezhdu transcendentnymi i «obychnymi» bogami) soderzhat ogromnoe,
no konechnoe, chislo Vselennyh Indry, no sami yavlyayutsya lish' elementami
«Metavselennyh» Vishnu. Iz kazhdoj volosyanoj pory Tela Vishnu
voznikaet napodobie puzyrya i zatem lopaetsya Vselennaya Brahmy (brahmanda,
YAjco). Pri zhelanii v etoj kartine mira mozhno usmotret' analogii ne tol'ko s
mnogomirovoj interpretaciej kvantovoj mehaniki, no i s kantorovoj teoriej
mnozhestv (raznye moshchnosti beskonechnostej). Budda takzhe ochen' svobodno
operiroval s beskonechnostyami, o chem mnogo govoritsya v sutrah Zapredel'noj
mudrosti -- Pradzhnyaparamity, naibolee izvestna iz kotoryh Almaznaya sutra. V
konce kazhdoj dzhataki Budda, davaya nastavlenie svoim uchenikam i ostal'nym
slushayushchim, svyazyvaet pererozhdeniya (t. e. v nekotorom smysle zadaet ih zadnim
chislom).
V toj zhe purane dalee rasskazyvaetsya o chudesnom poyavlenii boga SHivy v
obraze ochen' starogo otshel'nika (muni) s kruzhkom volos na grudi, chast'
kotoryh byla s kornem vyrvana. Na vopros Indry on otvetil: «S padeniem
odnogo Indry vyryvaetsya odin volosok na moej grudi. Vot pochemu volosy v
seredine vyrvany s kornem. I kak tol'ko istechet drugaya polovina perioda,
otvedennogo Brahme, mne prednaznacheno umeret'». Svertyvanie mira putem
askezy -- dejstvie SHivy -- protivopolozhno tvoreniyu i daet shivaistskij put'
osvobozhdeniya, nerazryvno svyazannyj so smert'yu. Pri etom tozhdestvennost'
lichnosti ustanavlivaetsya ne prosto slovami «takoj zhe kak ya», a
putem znaniya. Sinhronizaciya proishodit posredstvom imeni; ona mozhet byt'
provedena tol'ko izvne -- iz mira Vishnu.
Vishnu i SHiva transcendentny i ne imeyut sostoyanij soznaniya. |to
odushevlennye sushchestva, no uzhe ne lichnosti. V vishnuistskoj tradicii
bog-tvorec Brahma zanimaet promezhutochnoe polozhenie mezhdu konechnym i
beskonechnym. V buddijskoj kosmologii eto ne tvorec, a pervoe zhivoe sushchestvo,
voznikayushchee v novom cikle tvoreniya blagodarya svoej karme. Vprochem, i lyuboj
chelovek, medlenno prosypayas' posle nochnogo sna, osoznaet sebya tem zhe (ili
vse-taki drugim?).
Soglasno evrejskoj kabbale, Bog proyavlyaet Sebya kak Tvorec lish' posle
pervoj bukvy Tory (Pyatiknizhiya) bet, kotoraya imeet formu skobki, otkryvayushchej
izvestnoe nam mirozdanie. V gnosticizme vvoditsya mnozhestvennost' demiurgov,
sostavlyayushchih slozhnuyu ierarhiyu (dopuskal sushchestvovanie mnogih mirov i rannij
uchitel' cerkvi Origen). Kolichestvo zhivyh sushchestv neischislimo metodami
matematiki i ne umen'shaetsya, kogda nekotorye iz nih vyhodyat iz sansary.
Problema samotozhdestvennosti lichnosti detal'no obsuzhdaetsya v buddizme,
gde koncepciya pererozhdeniya, harakternaya dlya vostochnoj tradicii, okazyvaetsya
ochen' slozhnoj:
Kakim obrazom, pochtennyj Nagasena, [sushchestvo] i ne perehodit, i vnov'
voploshchaetsya?» «Naprimer, gosudar', nekto zazheg ot odnogo
svetil'nika drugoj svetil'nik. Razve pereshel odin svetil'nik v drugoj? Vot
tak i ne perehodit, i vnov' voploshchaetsya». b...s «Esli net
[sushchestva] perehodyashchego iz etogo svoego tela v inoe telo, to [sushchestvo]
veroyatno osvobozhdaetsya ot grehovnyh deyanij?» «Da, gosudar', ne
bud' voploshchenij, ono by osvobozhdalos' ot grehovnyh deyanij. No raz
voploshchaetsya, ne osvobozhdaetsya ot grehovnyh deyanij». «Privedi
primer». «Naprimer, gosudar', odin chelovek stashchil u drugogo
mango. Zasluzhivaet li on nakazaniya?» «Da, pochtennyj».
«No on ved' utashchil ne te mango, chto posadil vladelec. Pochemu zhe on
zasluzhivaet nakazaniya?» «|ti mango poyavilis' blagodarya tem,
poetomu on zasluzhivaet nakazaniya». «Vot tochno takzhe etim
obrazno-znakovym [sushchestvo] sovershaet deyanie, a cherez eto deyanie voploshchaetsya
inoe obrazno-znakovoe. Poetomu ono otnyud' ne osvobozhdaetsya ot grehovnyh
deyanij.
(Voprosy Milindy)
V konechnom schete, buddizm prihodit k otricaniyu sushchestvovaniya lichnosti
(v «Voprosah Milindy» ispol'zuetsya obraz povozki, kotoraya
razbiraetsya na chasti). V tradicionnoj buddijskoj kartinoj mira Vselennaya
predstavlyaetsya kak preryvistyj potok dharm (netochno govorya, sostoyanij).
Pyat' mesyacev. Molekuly vse menyayutsya. YA uzhe drugoj ya. Ne tot, chto
zanimal funt.
(Dzh. Dzhojs. Uliss)
Hotya mir tvoritsya zanovo kazhdoe mgnovenie, v rezul'tate voznikayut
sushchestva s toj zhe karmoj, kotoraya hranitsya za predelami mira, a potomu
nikuda ne devaetsya i ne rasseivaetsya. Takim obrazom, vtoroe nachalo
termodinamiki zdes' ne pomogaet, chto skoree mozhno konstatirovat' s
sozhaleniem: karma (hotya ona byvaet pozitivnoj i negativnoj) -- eto v pervuyu
ochered' nabor grehov i dolgov zhivyh sushchestv.
Esli, pochtennyj SHaradvatiputra, vzyat' voobrazhaemyj sluchaj, kogda v
kazhdom edinom pole Buddy sushchestvovali by Buddy i Bhagavany, beschislennye,
kak peschinki Ganga, i esli by kazhdyj otdel'nyj Tathagata dolzhen byl
prebyvat' kal'py, beschislennye, kak peschinki Ganga, proyavlyaya Dharmu dnem i
noch'yu, i esli by kazhdyj otdel'nyj Tathagata kazhdym otdel'nym proyavleniem
Dharmy dolzhen byl uporyadochit' tak mnogo sushchestv, kak te, chto byli
uporyadocheny kazhdym otdel'nym proyavleniem Dharmy so storony Budd i
Bhagavanov, beschislennyh, kak peschinki Ganga, -- dazhe esli by eto bylo
sdelano, nevozmozhno ponyat' opustosheniya mira sushchestv ili ego napolneniya. I
pochemu? Po prichine izolirovannosti sushchestv, po prichine ih ne-sushchestvovaniya.
(Sutra zapredel'noj mudrosti v 700 strok)
Zdes' takzhe vozmozhny analogii s mnogomirovoj interpretaciej kvantovoj
mehaniki, v kotoroj kazhdyj akt izmereniya v sushchnosti skachkom perevodit
Vselennuyu v nekotoroe novoe sostoyanie. Otmetim, chto diskretnost' vremeni v
buddijskoj filosofii isklyuchaet prichinnost', chto takzhe vyzyvaet ochevidnye
associacii s nedeterministskim harakterom kvantovoj mehaniki (v smysle
nevozmozhnosti predskazyvat' individual'nye sobytiya v mikromire, skazhem,
moment raspada dannogo konkretnogo yadra radioaktivnogo izotopa, sm. glavu
7).
Paralleli s buddijskoj tradiciej mozhno najti u odnogo iz naibolee
avtoritetnyh zapadnyh filosofov XX veka:
|to fikciya, chto ton dlitsya absolyutno neizmenno... Razryv kachestvennoj
tozhdestvennosti, pryzhok ot odnogo kachestva k drugomu vnutri odnogo i togo zhe
roda kachestv v nekotoroj vremennoj pozicii -- daet novoe perezhivanie,
perezhivanie izmeneniya, prichem, ochevidno, chto ne v kazhdoj tochke vremennogo
intervala vozmozhna diskretnost'. Diskretnost' predpolagaet nepreryvnost',
bud' eto v forme neizmennoj dlitel'nosti ili postoyannogo izmeneniya. CHto
kasaetsya predel'nogo, postoyannogo izmeneniya, to fazy (?!) soznaniya izmeneniya
ravnym obrazom perehodyat drug v druga nerazryvno, sledovatel'no, v moduse
soznaniya edinstva, soznaniya tozhdestva, kak i v sluchae lishennoj izmeneniya
dlitel'nosti... Vnachale Sovpadayushchee, a zatem pochti Sovpadayushchee vse bolee
othodyat drug ot druga, Staroe i Novoe bolee ne yavlyaetsya kak v sushchnosti odno
i to zhe, no kak vsegda drugoe i bolee chuzhdoe, nesmotrya na rodovuyu
obshchnost'... Soznanie edinstva [potoka soznaniya] dolzhno lezhat' v osnove.
(|. Gusserl'. Fenomenologiya vnutrennego soznaniya vremeni)
Zakonchim etu glavu otryvkom iz odnoj knig Mahabharaty -- Karnaparvy,
svobodno kommentiruya ego v duhe kvantovoj fiziki.
ZHil na beregu morya odin vajsh'ya. Bylo u nego v dostatke i bogatstva, i
zerna. Povadilas' odna vorona doedat' ostatki ot trapezy ego mnogochislennyh
yunyh slavnyh synovej.
Bereg morya -- eto okean bytiya, vajsh'ya -- deyatel', imeyushchij svyaz' s
vysshim mirom. Vorona zdes' -- aktivnoe poiskovoe nachalo, chuvstvo egoizma,
proyavlenie knyazya mira sego. Poslednij est' na samom dele absolyutno
nesamostoyatel'naya kategoriya: on ne mozhet dvigat'sya bez opredelennoj
posledovatel'nosti vneshnih impul'sov. Vse dejstvuyushchie zakony etogo mira
(lokal'noj sistemy) vtorichny, oni, podobno chelovecheskoj myshce, rabski
sleduyut za upravlyayushchim i garmoniziruyushchim vozdejstviem. Vorona pitaetsya
othodami vysshih kvantovyh mirov. S drugoj storony, ona igraet svoyu poleznuyu
rol': vozniknovenie cepochki svyazi i proyavlenie vysshih zakonov obuslovleny
zhivym egoisticheskim interesom vnizu.
Zaleteli odnazhdy na tot morskoj bereg rezvye lebedi s izognutymi sheyami,
krasotoj poleta sopernichayushchie s Garudoj, privychnye k dal'nim pereletam.
Lebedi, «puteshestvuyushchie po nebu s pomoshch'yu riddhi»
(Dhammapada), -- eto kvanty, samosushchestvuyushchie istiny. V induizme lebed'
simvoliziruet verhovnogo boga-tvorca Brahmu, to est' tvorcheskoe nachalo i
ishodnoe sostoyanie mira. Ptica Garuda -- nebesnaya cerkov', vyshnij Ierusalim,
sobranie vseh bogov -- vysshih zakonov, nahodyashchihsya v poluproyavlennom
sostoyanii. Dal'nie perelety -- dlitel'no sushchestvuyushchaya svyaz' mirovyh
periodov, kotoraya opredelyaetsya programmoj mirovogo razvitiya, napisannoj v
bozhestvennyh mirah. Lebedi yavlyayutsya i sostavitelyami, i pervymi chitatelyami
etih zakonov.
Glupaya vorona brosila odnomu iz nih vyzov: «Letim so mnoyu! Sejchas
ya polechu, ispol'zuya sotnyu razlichnyh sposobov poleta, i kazhdym iz nih ya
pokroyu sotnyu jodzhan! Pryamoj vzlet, krutoj spusk, stremitel'nyj polet i
obychnyj, polet po raznym krivym, krugovoj, verhnij, krasivyj... -- uzrite zhe
moe mogushchestvo!».
Sotnya sposobov -- perechislenie zakonov klassicheskoj mehaniki,
traektorij dvizheniya, kategorij energeticheskih sostoyanij, diskretnyh i
izmeryaemyh, vosproizvodimyh cherez obychnoe chelovecheskoe soznanie. Vorona
stanovitsya glavnym fizikom etogo mira, kotoryj realizuet zakony na svoem
tele vo vzaimootnoshenii s material'noj prirodoj.
Rassmeyalsya odin iz lebedej i govorit: «Est' odin sposob poleta,
horosho vsem pticam izvestnyj, -- im-to ya i polechu, ibo drugogo nikakogo ne
znayu; a ty, krasnoglazaya, vol'na letet' kak tebe ugodno!»
Est' odin-edinstvennyj sposob poleta bez poteri energii, kvantovyj,
bezopornyj, neobuslovlennyj, beznachal'nyj i beskonechnyj, vne izmerenij
lokal'noj termodinamicheskoj sistemy. On poznaetsya tol'ko cherez otricanie
starogo, klassicheskogo, proyavlennogo. |tim sposobom vladeet lish' lebed' --
predstavitel' vyshnego mira. Glavnoe kachestvo kvantovoj sistemy -- otsutstvie
vremeni, napravleniya dvizheniya, obychnoj zhizni i smerti; vse eto nepredstavimo
dlya chelovecheskogo soznaniya.
Vorony, chto tam sobralis', prinyalis' smeyat'sya: «Kak-to lebed'
vyigraet s odnim lish' sposobom poleta protiv sotni! [Nasha] moguchaya,
stremitel'naya, doblestnaya vorona i odnim sposobom odoleet lebedya, primeni on
hot' sto sposobov poleta!»
V klassicheskom mire ne sushchestvuet ponyatiya o kvantovom, i vorona ne
mozhet letat' po-lebedinomu. Odnako i lebed' ne stanet zanimat' mesto vorony,
ispol'zuya ee sposoby. YAzyki nizhnego mira izmerenij i kvantovogo mira
nesovmestimy. CHtoby ponyat' chto-to v poslednem, vorona-fizik dolzhna stat'
lebedem, otbrosiv svoi pribory i metody.
Nakonec te dvoe, lebed' i vorona, razzadoriv drug druga, pustilis' v
polet. Silitsya vorona udivit' lebedya svoimi priemami poleta i vse vremya sama
sebya voshvalyaet.
Nachalsya polet odnogo lebedya -- izmeneniya v kvantovom mire. Mir pereshel
v zaklyuchitel'nuyu stadiyu, i ego knyaz' vstupil v sostyazanie s edinym Bogom.
Mir zayavlyaet o svoej samodostatochnosti i sposobnosti zhit' bez Boga,
torzhestvuyut lozh' i illyuziya proyavlennogo mira. Otryvaya lish' kusochki mira,
uchenye dumayut, chto zanimayutsya fizikoj, a na samom dele fizikoj yavlyayutsya vse
proyavleniya zhizni s ih nevidimymi slozhnejshimi perepleteniyami.
Lebed' tem vremenem tiho paril v vyshine, i kazalos', chto on ustupaet
vorone, o pochtennyj! Uslyshav pobednye kriki vorony, on stremitel'no poletel
v zapadnom napravlenii, pryamo nad okeanom. Togda vorona, izmuchennaya
ustalost'yu, stala snizhat'sya, ne vidya pod soboj ni derevca, ni ostrovka, i
stalo ej, glupoj, strashno sredi vodnoj puchiny. Ona spuskalas' vse nizhe,
zadevaya kryl'yami i klyuvom morskuyu vodu.
Vo vremya apokalipsisa proishodit rassoglasovanie upravlyayushchih impul'sov
i upravlyaemyh processov, vedushchee k haosu i bystrejshemu koncu.
Termodinamicheskaya sistema prihodit k svoemu poslednemu sostoyaniyu i zavershaet
svoe bytie: proishodit rastvorenie proyavlennogo mira (pralajya). Vorona tonet
v tom zhe okeane energii, s kotorogo nachinalos' tvorenie. Zakony klassicheskoj
mehaniki, to est' vse vtorichnye vzaimootnosheniya, stanovyatsya nenuzhnymi i
bessmyslennymi -- oni lish' uskoryayut gibel'.
Uzhe daleko obognav voronu, lebed' uvidel, chto ona tonet, zaderzhalsya i
reshilsya, kak prinyato u lyudej blagorodnyh, spasti ee. On ostorozhno usadil
voronu sebe na spinu, vernulsya k ostrovu, vysadil etu pticu na sushu i,
bystryj kak mysl', poletel v kraya, emu zhelannye.
Lebed' vyigryvaet u vorony, izmuchennoj kategoriej vremeni. Vtorichnyj
proyavlennyj mir, v kotorom net samostoyatel'noj idei, lishaetsya podpitki
sverhu i dolzhen ischeznut'. Kvantovyj zhe mir, buduchi vechen, sluzhit osnovoj
dlya rozhdeniya i razvertyvaniya sleduyushchih proyavlennyh mirov, v kotoryh
dejstvuet ta zhe spasennaya vorona. Pri etom dolzhno proizojti novoe soedinenie
s energeticheskim morem.
GLAVA 14.
Nablyudatel' za Vselennoj
Derzhava i strah u Nego; On tvorit mir na vysotah Svoih!
(Iov 25:2)
Nachnem etot razdel s obsuzhdeniya eshche odnogo, v vysshej stepeni
pouchitel'nogo, paradoksa kvantovoj mehaniki, kotoryj poluchil nazvanie
kvantovogo effekta Zenona. Nazvanie svyazano so znamenitoj aporiej
(paradoksom) drevnegrecheskogo filosofa Zenona «Strela»: dvizheniya
net, tak kak ego mozhno predstavit' kak posledovatel'nost' polozhenij pokoya. V
kvantovoj mehanike eta aporiya v opredelennom smysle pryamo sootvetstvuet
polozheniyu veshchej. Kak uzhe otmechalos', nevozmozhno predskazat', raspadetsya ili
net v dannyj moment vremeni nestabil'naya kvantovaya sistema (pomimo
radioaktivnogo raspada, rech' mozhet idti, naprimer, o vysvechivanii izbytochnoj
energii atoma ili molekuly, nahodyashchejsya v kvantovom sostoyanii ne s
naimen'shej energiej, to est' v vozbuzhdennom sostoyanii). Tak vot,
okazyvaetsya, v ryade sluchaev (govorya bolee tehnicheski, rech' idet o sistemah s
diskretnym energeticheskim spektrom) kvantovaya mehanika privodit k sleduyushchemu
vyvodu: nepreryvnoe otslezhivanie sostoyaniya sistemy blokiruet raspad! Inymi
slovami, poka provodyatsya nepreryvnye izmereniya, imeyushchie cel'yu proverit',
nahoditsya li sistema eshche v vozbuzhdennom sostoyanii, ona budet tam nahodit'sya.
|to po-vidimomu eshche bolee yarkaya illyustraciya vliyaniya processa nablyudeniya na
tak nazyvaemuyu «real'nost'», demonstriruyushchaya vsyu neodnoznachnost'
poslednego ponyatiya.
|ta neodnoznachnost' byla yasna dlya mnogih filosofov i religioznyh
myslitelej, ne govorya uzhe o poetah, no okazalas' shokiruyushchej neozhidannost'yu
dlya fizikov.
Ustav, kak v detstve -- ot loto,
YA vstanu ot igry,
Schastlivaya ne verit' v to,
CHto est' eshche miry.
(M. Cvetaeva)
Central'nym voprosom v sovremennyh sporah ob interpretacii kvantovoj
mehaniki yavlyaetsya kak raz vopros o «real'nosti» volnovoj funkcii
(sm., napr., obsuzhdavshiesya knigi R. Penrouza, a takzhe J. S. Bell. Speakable
and unspeakable in quantum mechanics. Cambridge, 1993). Dlya kopengagenskoj
interpretacii (N. Bor, V. Gejzenberg, V. Pauli, M. Born) harakterna
traktovka volnovoj funkcii kak mery nashego znaniya/neznaniya o sostoyanii
sistemy. K. Laurikajnen (v knige «The message of the atoms. Essays on
Wolfgang Pauli and unspeakable») tak rezyumiruet vzglyady V. Gejzenberga
i M. Borna po etomu voprosu: «kvantovaya mehanika opisyvaet nashe znanie
atomnogo mira, a ne atomnyj mir sam po sebe». Pri takom podhode
nikakih trudnostej s ponimaniem kvantovogo effekta Zenona, a takzhe paradoksa
|PR i rodstvennyh emu yavlenij net voobshche:
Predpolozhite, chto nekotoroe lico N ezdit iz Leningrada v Moskvu i
obratno, provodya v srednem odinakovoe vremya v kazhdom iz etih gorodov. V
Moskve i Leningrade sidyat nablyudateli i proizvodyat, skazhem, ezhednevno
«nablyudeniya», a imenno, konstatiruyut nalichie ili otsutstvie N.
Dlitel'naya statistika pokazhet im, chto veroyatnost' nahozhdeniya v kazhdom iz
gorodov ravna 1/2. No esli my primem v raschet tol'ko te nablyudeniya
leningradskogo nablyudatelya, pri kotoryh proizvedennye v tot zhe den'
nablyudeniya moskvicha dali 1, to my poluchim, chto veroyatnost' prebyvaniya v
Leningrade ravna nulyu. Vot i vsya redukciya volnovogo paketa.
(L. I. Mandel'shtam. Lekcii po optike, teorii otnositel'nosti i
kvantovoj mehanike)
Trudnost', odnako, voznikaet v drugom meste: poluchaetsya, chto zakon
fiziki (uravnenie SHredingera) govorit nechto ne o samom fizicheskom mire, a o
veshchah vpolne sub®ektivnyh. V. Pauli byl v etom otnoshenii vpolne
posledovatel'nym, govorya o fizike i psihologii kak dvuh dopolnitel'nyh (v
borovskom smysle) sposobah opisaniya real'nosti, ravno fundamental'nyh i
nesvodimyh drug k drugu. On pisal dazhe o simvolicheskom haraktere kvantovoj
real'nosti (sm. cit. vyshe knigu Laurikajnena). Dlya bol'shinstva fizikov takoj
podhod okazalsya, odnako, chereschur radikal'nym. Nezhelanie
«dopustit'» v fiziku ponyatie soznaniya privodit k vyvodu o
fizicheskoj real'nosti volnovoj funkcii. Vprochem, nekotorye storonniki takoj
tochki zreniya otdayut sebe otchet v tom, chto sovremennaya kvantovaya mehanika
dopuskaet takuyu interpretaciyu tol'ko s bol'shimi natyazhkami i vyrazhayut nadezhdu
na izmenenie ee osnovnyh zakonov (naprimer, pri uchete
kvantovo-gravitacionnyh effektov). Interesnaya programma takogo budushchego
razvitiya predlozhena v upomyanutyh knigah R. Penrouza. Po nashemu mneniyu,
nedostatkom etoj konstrukcii yavlyaetsya nedoocenka roli dissipativnogo
okruzheniya. Kak obsuzhdalos' vyshe na primere «shredingerovskoj
koshki», pri uchete okruzheniya mnogie paradoksy, kotorye Penrouz schitaet
nerazreshimymi, estestvennym obrazom snimayutsya v ramkah sushchestvuyushchego
formalizma.
S drugoj storony, voprosy ostayutsya, esli pytat'sya primenit' podobnye
idei k soznaniyu cheloveka (strogo govorya, zdes' kakie-libo nauchnye osnovaniya
otsutstvuyut). V chastnosti, ryad yavlenij i opytov v oblasti parapsihologii
govoryat o nerazrushenii interferencii. Rech' idet o sohranenii
dal'nodejstvuyushchih neprichinnyh korrelyacij, misticheskih sovpadenij
«kvantovogo tipa» v obydennoj zhizni, telepaticheskom
vzaimodejstvii soznanij razlichnyh lyudej... |to lishnij raz govorit o tom, chto
pervichnye zakony i istinnye svyazi mezhdu sobytiyami (na vostochnom yazyke --
karma) ustanavlivayutsya i hranyatsya ne v nashem klassicheskom
«termodinamicheskom» mire, a v vyshnih «kvantovyh»
mirah.
Vozmozhny razlichnye spekulyacii pri primenenii kvantovoj mehaniki k
Vselennoj kak k celomu. Otmetim, chto pri takom shirokom primenenii trudnosti
voznikayut s lyubymi zakonami fiziki (naprimer, izvestnyj staryj vyvod iz
vtorogo nachala termodinamiki o «teplovoj smerti» Vselennoj).
Odnako v kvantovom sluchae (kotoryj, po-vidimomu, realizovyvalsya na rannih
stadiyah evolyucii Vselennoj, kogda voobshche ne bylo klassicheskih ob®ektov)
trudnosti usugublyayutsya. Kak iz paradoksa shredingerovskoj koshki, tak i iz
kvantovogo effekta Zenona mozhno sdelat' vyvod, chto razrushenie kvantovoj
interferencii i fiksaciya Vselennoj v odnom opredelennom sostoyanii (to est'
sozdanie «poryadka» iz haosa kvantovyh veroyatnostej) mogli by
osushchestvlyat'sya pri nalichii nablyudatelya za nej.
Kto voistinu znaet? Kto zdes' provozglasit?
Otkuda rodilos', otkuda eto tvorenie?
Dalee poyavilis' bogi posredstvom
sotvoreniya etogo [mira].
Tak kto zhe znaet, otkuda on poyavilsya?
Otkuda eto tvorenie poyavilos'?
Mozhet samo sozdalo sebya, mozhet net --
Tot, kto nadziraet nad etim [mirom] na vysshem nebe,
Tol'ko On znaet ili zhe ne znaet.
(Rigveda 10.129)
Soglasno indijskoj filosofskoj sisteme sankh'ya, nasha vselennaya (mir
materii, Priroda, Prakriti) ne sushchestvuet bez Nadzirayushchego (Boga, Purushi).
Mir -- eto zhivoe sushchestvo, v kotorom dejstvuet zhivaya sila, proishodyat
processy smerti i vozrozhdeniya. Nablyudatel' za fizicheskim eksperimentom
igraet rol' Boga. Tak i v lyubyh, skol' ugodno bol'shih, termodinamicheskih
sistemah obyazatelen nablyudatel'. Otsyuda voznikaet masshtab rassuzhdenij,
zadayushchij ili lokal'nost', ili global'nost' sistemy na dannom u