V.YU.Irhin, M.I.Kacnel'son. Skol'ko granej u real'nosti? Dvojka i trojka v sovremennoj nauke i v tradicionnyh ucheniyah
---------------------------------------------------------------
(c) V. YU. Irhin, M. I. Kacnel'son
V sb.: Novye idei v filosofii nauki i nauchnom poznanii. Vyp.2.
Ekaterinburg, Nauka, 2004.
E-mail: Valentin.Irkhin@imp.uran.ru
WWW: http://www.imp.uran.ru/ktm_lab/irkhin/
---------------------------------------------------------------
Dao porozhdaet Odno,
Odno porozhdaet Dva,
Dva porozhdayut Tri,
Tri porozhdaet vsyu t'mu veshchej.
(Dao De Czin 42)
Popytka osmyslit' situaciyu v fizike posle sozdaniya kvantovoj mehaniki
zastavila uchenyh vnov' obsuzhdat' glubokie mirovozzrencheskie voprosy -
pozhaluj, vpervye posle nauchnoj revolyucii Novogo vremeni. Klyuchevym
istoricheskim momentom zdes' yavilos' osoznanie "korpuskulyarno-volnovogo
dualizma" kak universal'nogo svojstva materii. Kvantovaya fizika, po mneniyu
ryada issledovatelej, postavila voprosy, kotorye ne mogut adekvatno
obsuzhdat'sya v ramkah tradicionnogo estestvennonauchnogo mirovozzreniya,
slozhivshegosya nachinaya s XVII veka. Ego osnovnym postulatom yavlyaetsya
vozmozhnost' chetkogo razdeleniya sub容kta i ob容kta poznaniya i svyazannoe s
etim rezkoe protivopostavlenie "materii" i "soznaniya". V dannoj stat'e my
kratko rassmotrim nekotorye voprosy, otnosyashchiesya k principu dopolnitel'nosti
i korpuskulyarno-volnovogo dualizmu, a takzhe vozmozhnye obobshcheniya etih idej v
novoj fizike i ih svyazi s gumanitarnymi naukami i tradicionnymi ucheniyami.
Obsuzhdenie drugih aspektov upomyanutyh problem chitatel' mozhet najti v nashih
knigah "Ustavy nebes. 16 glav o nauke i vere" (Ekaterinburg: U-Faktoriya,
2000) i "Kryl'ya feniksa. Vvedenie v kvantovuyu mifofiziku" (Ekaterinburg:
Izd-vo Ural'skogo Universiteta, 2003).
V hode razrabotki N. Borom znamenitogo "principa dopolnitel'nosti" byl
dan glubokij analiz zatrudnenij konceptual'nogo haraktera, voznikshih posle
demonstracii ogranichennosti klassicheskoj kartiny mira:
Reshayushchim yavlyaetsya priznanie sleduyushchego osnovnogo polozheniya: kak by
daleko ni vyhodili yavleniya za ramki klassicheskogo fizicheskogo ob座asneniya,
vse opytnye dannye dolzhny opisyvat'sya s pomoshch'yu klassicheskih ponyatij.
Obosnovanie etogo sostoit prosto v konstatacii tochnogo znacheniya slova
"eksperiment". Slovom "eksperiment" my ukazyvaem na takuyu situaciyu, kogda my
mozhem soobshchit' drugim, chto imenno my sdelali i chto imenno my uznali. Poetomu
eksperimental'naya ustanovka i rezul'taty nablyudenij dolzhny opisyvat'sya
odnoznachnym obrazom na yazyke klassicheskoj fiziki. Iz etogo osnovnogo
polozheniya... mozhno sdelat' sleduyushchij vyvod. Povedenie atomnyh ob容ktov
nevozmozhno rezko otgranichit' ot ih vzaimodejstviya s izmeritel'nymi
priborami, fiksiruyushchimi usloviya, pri kotoryh proishodyat yavleniya...
Vsledstvie etogo dannye, poluchennye pri raznyh usloviyah, ne mogut byt'
ohvacheny odnoj-edinstvennoj kartinoj; eti dannye dolzhny skoree
rassmatrivat'sya kak dopolnitel'nye v tom smysle, chto tol'ko sovokupnost'
raznyh yavlenij mozhet dat' bolee polnoe predstavlenie o svojstvah ob容kta (N.
Bor. Sobr. nauchn. trudov, t. 2, M., 1971).
V. Gejzenberg rasskazyvaet o svoej diskussii s N. Borom o problemah
yazyka, sostoyavshejsya v 1933 g.:
[Po slovam Bora], estestvoznanie sostoit v tom, chto lyudi nablyudayut
yavleniya i soobshchayut svoi rezul'taty drugim, chtoby te mogli ih proverit'. Lish'
dostignuv edinogo mneniya o tom, chto ob容ktivno proizoshlo ili regulyarno
proishodit, my poluchaem osnovu dlya ponimaniya. I ves' etot process nablyudeniya
i soobshcheniya fakticheski osushchestvlyaetsya posredstvom ponyatij klassicheskoj
fiziki... V chislo glavnyh predposylok nashej nauki vhodit to, chto my govorim
o svoih izmereniyah na yazyke, imeyushchem v sushchnosti takuyu zhe strukturu, kak i
yazyk, na kotorom my govorim o svoem povsednevnom zhiznennom opyte. My
ustanovili, chto yazyk etot - ochen' nesovershennyj instrument analiza i
informacii. No instrument etot vse zhe ostaetsya predposylkoj nashej nauki (V.
Gejzenberg. Fizika i filosofiya. CHast' i celoe. M., 1989).
Soglasno Boru, korennaya prichina nashih zatrudnenij sostoit v tom, chto v
dejstvitel'nosti terminy "volna", "chastica" i t. p., kotorye my ispol'zuem
dlya opisaniya svojstv mikroob容ktov, naprimer, elektrona, - eto slova
obychnogo yazyka, sformirovavshegosya v processe osvoeniya okruzhayushchego nas mira
makroob容ktov. |lektron ne pohozh ni na volnu, ni na chasticu i, strogo
govorya, ne imeet analogov v mire nashego povsednevnogo opyta - no my
vynuzhdeny tem ne menee opisyvat' ego v sootvetstvuyushchih terminah. Situaciya s
opredeleniem sushchnosti (istinnogo imeni) elektrona neskol'ko napominaet
trudnosti s opredeleniem istinnogo imeni kota (singular Name) v stihah T. S.
|liota:
Odnako est' imya, dvuh pervyh pomimo -
Lish' KOT EGO ZNAET, a nam ne dano.
I kak by nam ni bylo nevynosimo,
Ego ne otkroet on nam vse ravno.
I esli v razdum'e zastali kota vy,
CHto sel, slovno Budda, u vseh na vidu,
To ne somnevajtes' (i budete pravy!) -
On dumaet, dumaet, dumaet, du...
Ob Imeni
Myslimo-mysle-nemyslimom,
CHto pisano bylo kotu na rodu.
"Dvuh pervyh pomimo" - eto kak raz i est': pomimo nazvanij "chastica" i
"volna".
V sushchnosti, po Boru, prihoditsya govorit' ne o korpuskulyarno-volnovom
dualizme kak svojstve materii, a o korpuskulyarno-volnovoj kartine mira kak
naibol'shemu priblizheniyu k real'nosti, dostupnomu cheloveku. Otmetim, chto sama
apellyaciya Bora k "gumanitarnym" argumentam, v chastnosti, yazykovym,
besprecedentna v poslen'yutonovskom estestvoznanii (takie postroeniya kak
"arijskaya fizika" ili "michurinskaya biologiya", gde gumanitarnyj komponent
takzhe igral vazhnuyu rol', v kanon estestvoznaniya, k schast'yu, ne voshli;
d'yavol, kak vsegda, sidit v detalyah...). Vopros o tom, skol'ko zhe storon u
real'nosti na samom dele, vyvoditsya iz kompetencii fiziki. Evropejskaya
nauka, pretenduyushchaya, nachinaya s Veka Prosveshcheniya, na polnotu svoej kartiny
mira, nakonec doshla v svoem razvitii do ponimaniya sobstvennoj
ogranichennosti. Vprochem, shirochajshie massy trudyashchihsya nauchnyh rabotnikov
predpochli sdelat' vid, chto oni nichego ne ponyali, i prodolzhayut podsmeivat'sya
nad glupymi srednevekovymi bogoslovami. Konechno, kogda nevozmozhno otvetit'
na vopros, mozhet li Bog sozdat' takoj kamen', kotoryj on Sam ne mozhet
podnyat', - eto idiotizm, a kogda rech' idet o voprose, gde nahoditsya elektron
vo vremya kvantovogo skachka, - eto glubokoe proniknovenie sovremennoj nauki v
tajny mirozdaniya. Nu-nu...
V dejstvitel'nosti, podobnaya situaciya voznikaet v nauke i filosofii ne
vpervye. Kak pishet A. Losev, nesmotrya na absolyutnyj ob容ktivizm filosofii
Platona, izlozhennaya v "Timee" kosmologiya stroitsya isklyuchitel'no na ponyatii
veroyatnosti. V etom dialoge my pri zhelanii mozhem najti predvoshishchenie ryada
idej kvantovoj mehaniki:
O tom, chto lish' vosproizvodit pervoobraz i yavlyaet soboj lish' podobie
nastoyashchego obraza, i govorit' mozhno ne bolee kak pravdopodobno. Ved' kak
bytie otnositsya k rozhdeniyu, tak istina otnositsya k vere. A potomu ne
udivlyajsya, Sokrat, esli my, rassmatrivaya vo mnogih otnosheniyah mnogo veshchej,
takih, kak bogi i rozhdenie Vselennoj, ne dostignem v nashih rassuzhdeniyah
polnoj tochnosti i neprotivorechivosti (29 s-d) ...Nashe issledovanie dolzhno
idti takim obrazom, chtoby dobit'sya naibol'shej stepeni veroyatnosti (44 d)...
Prezhde dostatochno bylo govorit' o dvuh veshchah: vo-pervyh, ob osnovopolagayushchem
pervoobraze, kotoryj obladaet myslimym i tozhdestvennym bytiem, a vo-vtoryh o
podrazhanii etomu pervoobrazu, kotoroe imeet rozhdenie i zrimo... Teper' mne
sdaetsya, chto sam hod nashih rassuzhdenij prinuzhdaet nas popytat'sya prolit'
svet na tot (tretij) vid, kotoryj temen i truden dlya ponimaniya... |to -
vospriemnica i kak by kormilica vsyakogo rozhdeniya. Nelegko skazat' o kazhdom
iz nih [chetyreh elementah], chto v samom dele luchshe nazvat' vodoj chem ognem,
i ne pravil'nee li k chemu-to odnomu prilozhit' kakoe-nibud' iz naimenovanij,
chem vse naimenovaniya, vmeste vzyatye, k kazhdomu, ved' nado upotreblyat' slova
v ih nadezhnom i dostovernom smysle... Polozhim, nekto, otliv iz zolota
vsevozmozhnye figury, brosaet ih v perelivku, prevrashchaya kazhduyu vo vse
ostal'nye; esli ukazat' na odnu iz figur i sprosit', chto zhe eto takoe, to
budet kuda osmotritel'nee i blizhe k istine, esli on otvetit "zoloto" i ne
stanet govorit' o treugol'nike i prochih rozhdayushchihsya figurah kak o chem-to
sushchem, ibo v to mgnovenie, kogda ih imenuyut, oni uzhe gotovy perejti vo
chto-to inoe, i nado byt' dovol'nym, esli hotya by s nekotoroj dolej
uverennosti mozhno dopustit' vyrazhenie "takoe" (48d-50b)... Zdes'-to my i
polagaem nachalo ognya i vseh prochih tel, sleduya v etom veroyatnosti,
soedinennoj s neobhodimost'yu; te zhe nachala, chto lezhat eshche blizhe k istoku,
vedaet Bog, a iz lyudej razve chto tot, kto drug Bogu (53 d).
U fizika, professional'no zanimayushchemsya osnovami kvantovoj mehaniki,
slova Platona "...v to mgnovenie, kogda ih imenuyut, oni uzhe gotovy perejti
vo chto-to inoe" mogut vyzvat' associacii s izvestnym "kollapsom volnovoj
funkcii" v processe izmereniya (imenovaniya!) i s opisyvayushchej etot process
kvantovoj teoriej izmerenij, postroennoj krupnejshim matematikom Dzh. fon
Nejmanom. |ta teoriya predstavlyaet soboj "konstruktivnuyu" matematicheskuyu
formu borovskogo principa dopolnitel'nosti. Soglasno teorii fon Nejmana,
sostoyanie kvantovoj sistemy mozhet izmenyat'sya dvumya sposobami: v processe
"plavnoj" evolyucii v sootvetstvii s osnovnym uravneniem kvantovoj mehaniki -
uravneniem SHredingera, libo skachkom, v hode izmereniya. Otmetim, chto lish'
vtoroj tip izmenenij privodit k neobratimosti.
Soglasno principu dopolnitel'nosti, lyubaya popytka konkretizirovat'
opisanie real'nosti privodit k ego nepolnote i k suzheniyu samogo ponyatiya
"real'nost'". "Volna" i "chastica" - my obrecheny interpretirovat' real'nost'
v etih terminah, pozaimstvovannyh iz mira makroob容ktov, a ostal'noe, po
Platonu, "vedaet Bog, a iz lyudej razve chto tot, kto drug Bogu". Pri etom, po
Boru, istinnaya kartina mira mozhet vosprinimat'sya nami (v tom chisle i v
nauke) lish' po svoim dvum "komplementarnym" (dopolnitel'nym) proekciyam,
skazhem, volnovoj i korpuskulyarnoj. Po sravneniyu s etim pretenzii
klassicheskoj nauki na pryamoe i neposredstvennoe opisanie real'nosti vyglyadyat
naivnymi. |tu situaciyu umestno opisat' v terminah pifagorejskoj
"numerologii" - dialektiki otnosheniya edinicy, dvojki, trojki i t.d.
(podrobnee o ponyatii chisla v drevnegrecheskoj filosofii, v osobennosti u
platonikov i neoplatonikov, mozhno prochitat' v kommentariyah A.Loseva).
V pifagorejskih zapiskah soderzhitsya takzhe vot chto. Nachalo vsego -
edinica; edinice kak prichine podlezhit kak veshchestvo neopredelennaya dvoica; iz
edinicy i neopredelennoj dvoicy ishodyat chisla; iz chisel - tochki; iz tochek -
linii; iz nih - ploskie figury; iz ploskih - ob容mnye figury; iz nih -
chuvstvenno vosprinimaemye tela, v kotoryh chetyre osnovy - ogon', voda, zemlya
i vozduh; peremeshchayas' i prevrashchayas' celikom, oni porozhdayut mir... (Diogen
Laercij. O zhizni, ucheniyah i izrecheniyah znamenityh filosofov, kn. 8; sm.
takzhe: Platon. Timej 31-36).
Klassicheskaya fizika osnovana v etom smysle na "edinice" - "dvojke":
edinice v smysle unitarnosti kartiny mira ("schastlivec N'yuton, ibo kartinu
mira mozhno ustanovit' lish' odnazhdy" - Lagranzh), i dvojke v smysle
ispol'zovaniya binarnoj logiki, principe isklyuchennogo tret'ego. S poyavleniem
novoj paradigmy takaya privychnaya kartina ruhnula. Unitarnaya kartina mira
(skazhem, tol'ko korpuskulyarnaya ili tol'ko volnovaya) zavedomo nepolna dazhe v
predelah fiziki, a princip isklyuchennogo tret'ego (elektron - ili volna, ili
chastica) okazyvaetsya nedostatochnym i dazhe chrevatym utratoj istinnogo
ponimaniya.
V sobake priroda Buddy?
Otvet dan v samom voprose.
Esli ty skazhesh' "da" ili "net",
Ty pogubish' sebya i lishish'sya zhizni.
(Huejkaj. Zastava bez vorot)
Na urovne fizicheskogo eksperimenta neadekvatnost' klassicheskoj
unitarnoj kartiny mira i binarnoj logiki proyavlyaetsya kak narushenie
prichinnosti - sobytiya v mikromire proishodyat "nipochemu" (chto osobenno
podcherkivalos' V. Pauli). K takoj neopredelennosti i nechetkosti
issledovatelyam i filosofam prishlos' privykat' ochen' dolgo. V etom smysle
mozhno lish' posmeyat'sya nad samomneniem sovremennyh uchenyh, kotorye schitayut
idei Pifagora i Platona o bozhestvennyh chislah, koncepciyu Troicy, "tumannye"
postroeniya indijskoj mistiki i evrejskoj kabbaly detstvom chelovechestva i
sueveriyami, no sami za 250 let s trudom nauchilis' schitat' do dvuh. Pri etom
nel'zya ne priznat' prakticheskuyu vazhnost' dazhe takogo scheta - na dostizheniyah
kvantovoj mehaniki osnovana rabota tranzistorov, lazera i t.p. Voznikaet
vopros - chto budet, esli kogda-nibud' fizika dorastet do chetverki - pyaterki?
|h, raz, eshche raz!
Golova odna u nas,
Nu a v etoj golove
Uha dva i mysli dve
...
|h, raz, eshche raz!
Est' pyaterochka u nas.
Ruk - dve, nog - dve,
Mnogo myslej v golove!
I ne draznitsya narod -
Ne hvataet duha,
I nikto ne obzovet
"Golova - dva uha".
(V. Vysockij)
Kvantovaya mehanika osnovana na dvojke-trojke: dvojke v smysle
ispol'zovaniya dvuh vzaimodopolnyayushchih proekcij dlya opisaniya real'nosti, i
trojke v smysle "igry" dvoek kak binarnyh kartin. Razumeetsya, ponyatie chisla
zdes' vyhodit za ramki mehanicheski prodolzhayushchegosya natural'nogo ryada.
Govorya dva, my ne hotim skazat' etim, chto eto odin i eshche odin. Kogda my
vyshe skazali "dva dereva", to my ispol'zovali odno iz svojstv "dva" i
zakryli glaza na vse svojstva... V etom sluchae dva vyrazhalo tol'ko
kolichestvo i stoyalo v chislovom ryadu, ili, kak my dumaem, v chislovom kolese
mezhdu edinicej i tremya (D. Harms).
V pifagorejskoj tradicii dvojka eshche ne yavlyaetsya polnocennym chislom i
simvoliziruet razlichie, neravenstvo, vse delimoe i izmenchivoe (sm. Porfirij.
ZHizn' Pifagora 48-52). V dejstvitel'nosti cheloveku svojstvenno opisyvat'
glubokie istiny v terminah ne stol'ko binarnosti, skol'ko troichnosti. (My
koncentriruemsya zdes' na gnoseologicheskoj storone voprosa, ostavlyaya v
storone ontologiyu, to est' popytki ponyat', chto - ili Kto - zastavlyaet nas
perehodit' ot dvojki k trojke, kogda rech' idet o Vazhnyh Veshchah.)
Provodya parallel' s hristianskoj religioznoj simvolikoj, mozhno skazat',
chto sovremennaya fizika vklyuchaet troicu atomy-volny-kvanty, sootvetstvuyushchuyu
troice telo-dusha-duh, kotoraya rassmotrena v poslaniyah ap. Pavla. Atomy
oznachayut absolyutno diskretnyj zakon, a dinamika ih otnoshenij sootvetstvuet
volnovym processam. Volna - eto ob容dinyayushchij nepreryvnyj (hristianskij,
zhenskij, sofijnyj) princip. Kvanty - bezotnositel'nye, prichinno
neobuslovlennye prostranstvenno-vremennye perehody. Opredelennyj uroven'
(vysokij ili nizkij) dostigaetsya i izvlekaetsya izmereniem. Kvanty - samyj
vysokij uroven' predpolozheniya, no ne issledovaniya. |to - zakony za oblast'yu
prichinno-sledstvennyh svyazej. (Nichego neponyatno, da? CHitajte "Kryl'ya
Feniksa"...).
Koncepciya Troicy harakterna - v toj ili inoj forme - ne tol'ko dlya
hristianskoj tradicii. V indijskoj filosofii pri opisanii vseh svojstv
proyavlennogo mira shiroko ispol'zuetsya koncepciya treh gun, nosyashchih nazvaniya
tamas (inertnost'), radzhas (aktivnost'), sattva (ravnovesie, yasnost'). |to
kachestva materii i soznaniya, kotorye sami po sebe ne nablyudaemy, no vsegda
dinamicheski perepleteny.
Nel'zya govorit' o gunah po otdel'nosti o kazhdoj:
Nerastorzhimy kachestva - sattva, radzhas, tamas;
Oni odno ih drugogo ishodyat, odno v drugom prebyvaya;
Drug druga podderzhivaya, drug za drugom vrashchayas'.
Poskol'ku sattva vrashchaetsya, postol'ku i radzhas, v etom net somnen'ya.
Poskol'ku govoritsya o sattve, postol'ku o radzhase takzhe.
Nerazluchnye putniki, oni sovmestno svershayut dorogu,
Sovmestno oni vrashchayutsya, kak prichina i ne-prichina.
O nih, naplyvayushchih drug na druga, vzaimodejstvuyushchih, vrashchayushchih drug
druga,
Sleduet skazat', kak oni prevozmogayut i otovsyudu vytesnyayut drug druga.
(Mahabharata. Anugita 39)
Iz trojki posle popytok poparnogo proektirovaniya poluchaetsya shesterka
(6=3! - tri faktorial). Mezhdu prochim, v sovremennoj teorii elementarnyh
chastic vse "sil'no vzaimodejstvuyushchie" chasticy (adrony) stroyatsya iz kvarkov,
kolichestvo kotoryh v hode progressa nauki postepenno vozroslo ot treh do
shesti. Poslednee chislo schitaetsya okonchatel'nym v ramkah sovremennogo
varianta "edinoj teorii polya", kotoraya vklyuchaet takzhe shest' leptonov
("legkih" chastic, analogichnyh elektronu i nejtrino). Kvarki v svobodnom vide
ne nablyudayutsya, no ob容dinyayutsya v "real'nye" chasticy po tri, libo v pary
kvark-antikvark.
Tri sami po sebe nesushchestvuyushchie chasti sostavlyayut tri osnovnyh elementa
sushchestvovaniya (D. Harms).
Vprochem, zanimayas' numerologiej pifagorejskogo tolka, chelovek neizbezhno
balansiruet na opasnoj grani mezhdu velikimi prozreniyami i bezumiem, libo
banal'noj glupost'yu (naprimer, v duhe "piramidologii" ili "novoj
hronologii"). Iz etogo, razumeetsya, ne sleduet, chto zanimat'sya numerologiej
nel'zya: kto skazal, chto put' k Istine dolzhen byt' bezopasnym i
"respektabel'nym"? Poetomu napominaem eshche raz: kvarkov kak raz shest'! "I
pust' budet stydno tomu, kto ob etom durno podumaet".
Kol' skoro my sostavlyaem odno - chto eshche tut mozhno skazat'? No uzh koli
my zagovorili ob odnom, to mozhno li obojtis' bez slov? Edinoe i slova o nem
sostavlyayut dva, a dva i odno sostavlyayut tri. Nachinaya otsyuda, dazhe
iskusnejshij matematik ne doberetsya do konca chisel, chto uzh govorit' ob
obyknovennom cheloveke! Dazhe idya ot nesushchestvuyushchego k sushchestvuyushchemu, my
dolzhny schitat' do treh. CHto uzh govorit', kogda my pojdem ot sushchestvuyushchego k
sushchestvuyushchemu! No ne budem delat' etogo. Budem sledovat' dannomu, i ne bolee
togo (Leczy).
Razumeetsya, troichnaya kartina takzhe nedostatochna dlya polnogo opisaniya
mira (duhovnogo i material'nogo). Inache zachem by nam byli dany ostal'nye
chisla?
I skazal emu Angel Gospoden': za chto ty bil oslicu tvoyu vot uzhe tri
raza? YA vyshel, chtoby vosprepyatstvovat' [tebe], potomu chto put' [tvoj] ne
prav predo Mnoyu (CHisla 22:32, sr. Ish.3:18).
|to utka, eto bred - vse do strochki! -
I prostite, esli rezok i grub, -
YA tam plaval, izvinite, v odinochku:
On sovsem ne treugol'nik, a - kub!
(V. Vysockij).
Posle "dinamicheskoj" trojki proishodit perehod k "ustojchivoj"
pifagorejskoj chetverke (na yazyke buddizma - k chetyrem blagorodnym istinam),
kotoraya takzhe daet chislo stihij-pervoelementov, chislo stran sveta.
Biblejskij Bog imeet chetyre lika; neproiznosimoe Imya Boga (Tetragrammaton)
soderzhit chetyre bukvy. V evangel'skom izrechenii "Da budet slovo vashe: "da,
da", "net, net", a chto sverh etogo, to ot lukavogo" (Mf. 5:37) mozhno uvidet'
ukazanie na fundamental'nuyu binarnost' mirozdaniya, a takzhe namek na
vostochnuyu chetverichnuyu logiku, kotoraya soderzhit eshche dve vozmozhnosti: "i da, i
net", "ni da, ni net". Pyaterka simvoliziruet stroenie nizshego cheloveka,
imeyushchego pyat' organov chuvstv; soglasno vostochnoj tradicii, shesterichnyj zhivoj
mir vklyuchaet krome nih um - manas (sr. Ioan. 4:18). Dalee voznikayut
volshebnaya semerka - sem' dnej tvoreniya, sem' energeticheskih centrov
cheloveka, sem' apokalipticheskih cerkvej - etapov duhovnogo voshozhdeniya, sem'
ochej Boga (Zah. 4:10); desyatka, dayushchaya nachalo nashej sisteme schisleniya, -
chislo rechenij Boga, kotorym byl sotvoren mir, zapovedej Moiseya i
mirov-sefirot na kabbalisticheskom dereve; "astrologicheskoe" chislo dvenadcat'
(chislo kolen Izrailya i hristianskih apostolov)... Sleduet otmetit', chto
filosofiya buddizma udelyaet osnovnoe vnimanie ne samim "magicheskim" chislam, a
processam perehoda mezhdu nimi.
V dualisticheskoj sisteme indijskoj filosofii sankh'ya vvodyatsya
fundamental'nye ponyatiya purusha (chelovek, svidetel') i prakriti (priroda,
materiya). S etoj tochki zreniya opisanie dualizma materii i soznaniya
(diskretnogo i nepreryvnogo, chasticy i volny) mozhno najti v indijskom
tekste.
Prakriti i tot [Purusha] vsegda sochetany, no po sushchestvu razlichny;
Tak ryba otlichaetsya ot vody, hotya oni sochetany obe.
(Mahabharata. Mokshadharma 248)
Vozniknovenie gun podobno volnam v okeane. Volny (prehodyashchie formy)
poyavlyayutsya, kogda ravnovesie gun neustojchivo. Kogda narushaetsya
"nezapyatnannaya yasnost'" sattvy, razvivaetsya strast' - kineticheskaya energiya
(radzhas), chto vedet k nakopleniyu "temnoj" potencial'noj energii (tamasa).
Tri guny svyazyvayutsya s tremya verhonymi bogami induistskoj troicy: radzhas-s
Brahmoj (tvorcom), sattva - s Vishnu (hranitelem), tamas - s SHivoj
(razrushitelem). Tak voznikaet, sohranyaetsya i razrushaetsya proyavlennyj mir.
V pryamom poryadke rozhdayutsya, rastvoryayutsya zhe neizmenno
V obratnom: guny v gunah, kak volny v more.
(Mahabharata. Mokshadharma 308, 32)
S drugoj storony, tri guny opredelyayut sostoyaniya chelovecheskoj psihiki i
mogut ispol'zovat'sya kak effektivnyj instrument psihologii.
Inogda priyatnoe, inogda nepriyatnoe poluchaet,
Inogda zhe zdes' ne sochetaetsya ni s priyatnym, ni s nepriyatnym.
Te sostoyaniya opredelyayut razum [buddhi], on perelivaetsya v etih treh
sostoyan'yah,
Kak okean, suprug mnogostrujnyh rek, perelivaetsya v volnah.
(Mahabharata. Mokshadharma 248)
Nekotorye glubokie associacii mozhno najti v tekste odnogo iz krupnejshih
poetov HH veka, kotoryj, pytayas' ob座asnit' obrazy svoih stihov, raskryvaet
vzaimootnosheniya proyavlennogo i zapredel'nogo mira, a takzhe daet
proniknovenie v eshatologicheskuyu problematiku.
Smert' - eto lish' drugaya, nevidimaya i ne osveshchennaya nami storona zhizni.
My dolzhny popytat'sya dostignut' vysshego soznaniya nashego bytiya, kotoroe u
sebya doma v obeih nerazgranichennyh mezhdu soboj oblastyah i pitaetsya iz
neischerpaemogo istochnika obeih... Istinnaya zhizn' prostiraetsya na obe
oblasti, bol'shoj krug krovoobrashcheniya prohodit cherez obe: net ni etogo, ni
togo sveta, no lish' odno ogromnoe edinstvo, v kotorom prebyvayut stoyashchie nad
nami sushchestva, "angely". I vot stavitsya problema lyubvi v etom, na bol'shuyu
svoyu polovinu rasshirivshemsya mire, v etom, nakonec, celom, nakonec-to
zdorovom mire...
My - zdeshnie i nyneshnie - ni na minutu ne udovletvoryaemsya vremennym
mirom i ne svyazany s nim; my neprestanno uhodim i uhodim k zhivshim ranee, k
nashim predkam, i k tem, kto, po-vidimomu, posleduet za nami. I v etom samom
bol'shom "otkrytom" mire i prebyvayut vse; nel'zya skazat', chtoby
"odnovremenno", ibo kak raz otsutstvie vremeni i obuslovlivaet to, chto vse
prebyvayut. Prehodyashchee vsyudu pogruzhaetsya v glubokoe bytie. Itak, vse formy
zdeshnego ne tol'ko sleduet ponimat' ogranichennymi vo vremeni, no po mere
nashih sil perevodit' ih v te vysshie plany bytiya, k kotorym my sami
prichastny... "|legii" i risuyut nas v etom dele, v dele neprestannogo
prevrashcheniya lyubimogo vidimogo i oshchutimogo mira v nevidimye vibracii (!) i
vozbuzhdeniya nashej prirody, vvodyashchej novye chastoty vibracij v vibracionnye
sfery Vselennoj. I eta deyatel'nost' svoeobrazno podderzhivaetsya i
stimuliruetsya vse bolee bystrym ischeznoveniem takogo kolichestva vidimogo,
kotoroe uzhe ne mozhet byt' vosstanovleno. Eshche dlya nashih dedov byl "dom", byl
"kolodec", znakomaya im bashnya... pochti kazhdaya veshch' byla sosudom, iz kotorogo
oni oni cherpali nechto chelovecheskoe i v kotoryj skladyvali nechto chelovecheskoe
pro zapas. I vot iz Ameriki k nam vtorgayutsya pustye ravnodushnye veshchi,
veshchi-prizraki, surrogaty zhizni... Oduhotvorennye, voshedshie v nashu zhizn',
souchastvuyushchie nam veshchi shodyat na net i uzhe nichem ne mogut byt' zameneny. My,
mozhet byt', poslednie, kto eshche znali takie veshchi. Na nas lezhit
otvetstvennost' ne tol'ko za sohranenie pamyati o nih (etogo bylo by malo i
eto bylo by nenadezhno) i ih chelovecheskoj i bozhestvennoj (v smysle domashnih
bozhestv - "larov") cennosti. U zemli net inogo ishoda, kak stanovit'sya
nevidimoj: i v nas, chast'yu svoego sushchestva prichastnyh k nevidimomu, pajshchikah
etogo nevidimogo, mogushchih umnozhit' za vremya nashego prebyvaniya zdes' nashi
nevidimye vladeniya, - v nas odnih mozhet proishodit' eto gluboko vnutrennee i
postoyannoe prevrashchenie vidimogo v nevidimoe, uzhe bol'she ne zavisimoe ot
vidimogo i oshchutimogo bytiya - podobno tomu, kak nasha sud'ba v nas postoyanno
prisutstvuet i postoyanno nevidima... Vse miry Vselennoj obrushivayutsya v
nevidimoe, kak v svoyu blizhajshuyu bolee glubokuyu dejstvitel'nost' (R. Ril'ke.
Pis'mo V. fon Gulevichu; kursiv avtora pis'ma).
Sud'by nashego zemnogo mira okazyvayutsya neotryvnymi ot zapredel'nogo
mira bogov (vysshih idej, chistyh form), gde prakticheski otsutstvuet vremya i
carit vechnost'. Odnako dlya svoego proyavleniya i zhizni gornij mir nuzhdaetsya v
dol'nem. Soedinyaet oba mira - nebo i zemlyu - chelovek (v kitajskoj filosofii
- blagorodnyj muzh, na yazyke Biblii - Syn CHelovecheskij, Hristos). Odna iz
osnovnyh problem sovremennoj fiziki - ob座asnenie neobratimosti (strely
vremeni), zadayushchej povedenie termodinamicheskih sistem, v to vremya kak vse
zakony klassicheskoj i kvantovoj mehaniki obratimy. Po-vidimomu, korrektnoe
reshenie etoj problemy vozmozhno lish' posle perehoda ot dvoichnoj logiki k
troichnoj. Takoj perehod pozvolyaet i snyat' protivorechie s tradicionnymi
predstavleniyami o ciklicheskom razvitii mira, vklyuchayushchem povtoryayushchiesya
tvorenie, razvitie i razrushenie vselennoj. Na samom dele vse eti processy
proishodyat odnovremenno, v kazhdoj tochke prostranstva i v kazhdyj moment
vremeni (zdes' polezno matematicheskoe ponyatie fraktala).
Sklonnost' k operirovaniyu binarnymi kartinami, kogda rech' idet o,
govorya vostochnym yazykom, proyavlennom mire (v protivopolozhnost'
transcendentoj Troice), do nekotoroj stepeni mozhet byt' svyazana s
osobennostyami stroeniya chelovecheskoj psihiki i dazhe mozga. Rannie traktovki
struktury psihiki i, v chastnosti, sposobov, kotorymi chelovek obrabatyvaet
informaciyu, ispol'zuyut predstavlenie o dvuh signal'nyh sistemah (I. P.
Pavlov). Vtoraya signal'naya sistema svyazana s rech'yu; interesno, chto u
cheloveka po sravneniyu s drugimi primatami (u kotoryh, v protivopolozhnost'
bol'shinstvu mlekopitayushchih, rezko dominiruet zrenie, a ne sluh ili obonyanie)
usilena rol' sluha, v osobennosti pri vospriyatii rechi. V poslednee vremya
bolee adekvatnym nejrofiziologicheskim yazykom dlya opisaniya "binarnosti"
chelovecheskoj psihiki prinyato schitat' funkcional'nuyu asimmetriyu polusharij
golovnogo mozga; pri etom levoe polusharie (u pravshej) "zaveduet" logikoj,
rech'yu, schetom, analizom, a pravoe - vospriyatiem celostnyh obrazov (napomnim,
chto levoe polusharie mozga anatomicheski svyazano s pravoj storonoj tela i
naoborot). Vazhno podcherknut', chto soderzhatel'noe (tvorcheskoe) myshlenie
predpolagaet vyhod za ramki binarnoj "komp'yuternoj" logiki. "Dva polushariya"
ne obyazatel'no ponimat' bukval'no (anatomo-fiziologicheski), no skoree
sleduet rassmatrivat' kak dve psihicheskie podsistemy, dve proekcii real'noj
raboty mozga. CHereschur bukval'nye privyazki psihologii k nejrofiziologii,
pozhaluj, voobshche opasny (my mozhem okazat'sya v polozhenii cheloveka, pytayushchegosya
ponyat' soderzhanie teleperedach, issleduya tranzistory, iz kotoryh sostoit
televizor). Tem ne menee, predstavlenie o binarnoj strukture psihiki
chrezvychajno plodotvorno.
Ispol'zuya populyarnye sejchas sravneniya chelovecheskoj psihiki s
komp'yuterom, mozhno skazat', chto levoe polusharie rabotaet v diskretnoj i,
bolee togo, dvoichnoj kodirovke ("da, da", "net, net"), tem samym
dejstvitel'no igraya rol' cifrovogo (digital) komp'yutera. Pravoe zhe polusharie
rabotaet s analogovymi, volnovymi processami, golograficheskimi obrazami. U
cheloveka s fiziko-matematicheskim obrazovaniem zdes' neizbezhno voznikaet eshche
odna associaciya: s "poshagovym" opisaniem processa v real'nom vremeni i so
spektral'nym opisaniem cherez nabor chastot, kotoroe daet informaciyu o
processe kak celom. Sootvetstvuyushchee preobrazovanie Fur'e kak raz i
osushchestvlyaet perehod ot korpuskulyarnoj k volnovoj kartine v kvantovoj
mehanike. Tem samym princip dopolnitel'nosti Bora mozhno traktovat' kak
opisanie togo, kak chelovek poznaet mir. Skol'ko zhe granej u mira "v
real'nosti" - vopros otdel'nyj i, pozhaluj, filosofski nekorrektnyj. Vazhno
otmetit', chto volnovaya kartina mira vsego lish' dopolnyaet (v borovskom
smysle) korpuskulyarnuyu; ona ne glubzhe poslednej, ona prosto drugaya. Sistema,
"zapertaya" v volnovom predstavlenii, tozhe "dekogerirovana" i lishena
kvantovoj svobody. Dlya polnocennoj duhovnoj zhizni neobhodim imenno sintez
volnovogo i korpuskulyarnogo, zhenskogo i muzhskogo, mifologicheskogo i
logicheskogo, "detskogo" i "vzroslogo".
Teksty razlichnyh tradicij (naprimer, induistskoj i daosskoj) govoryat o
sovershennom cheloveke kak soedinyayushchem v sebe muzhskoe i zhenskoe nachalo; pri
nadlezhashchem ponimanii simvoliki takie mesta mozhno najti i v Biblii, nachinaya s
opisaniya tvoreniya mira (zemli i neba) i cheloveka, kotoryj zatem byl razdelen
na Adama i Evu; yavno ob etom govorit Talmud. Kabbala izlagaet uchenie o
pravoj i levoj storonah Boga, s kotorymi svyazany Ego miloserdie i gnev;
simvolicheski eta kartina bozhestvennyh atributov izobrazhaetsya derevom sefirot
(ono zhe derevo zhizni i derevo poznaniya dobra i zla). Upominanie o dvupolom
pervocheloveke (androgine) kak sovershennom sushchestve mozhno najti takzhe u
Platona ("Pir"). Hatha-joga ispol'zuet predstavleniya o levom i pravom
energeticheskih kanalah v tele cheloveka (ida i pingala, zhenskoe i muzhskoe,
Luna i Solnce), soedinenie kotoryh v centre pozvonochnika (aktivizaciya
central'nogo kanala sushumna) i yavlyaetsya cel'yu jogi.
Zadacha bol'shinstva duhovnyh praktik sostoit v dostizhenii
nedvojstvennogo sostoyaniya, to est' edinstva, garmonii i ravnovesiya
"polusharij" (na yazyke buddizma - "sredinnogo sostoyaniya"), vnutrennego
bezmolviya. V tradicionnyh mirovozzreniyah binarnost', opisyvaemaya sovremennoj
nejrofiziologiej i psihologiej kak pravopolusharnost'-levopolusharnost',
ponimaetsya kak dualizm muzhskogo i zhenskogo, a ih svyaz' (soedinenie)
simvoliziruetsya tainstvom braka. V apokrificheskom Evangelii ot Fomy (kotoroe
mnogimi sovremennymi bibleistami vosprinimaetsya kak peredacha podlinnyh slov
Hrista) takzhe govoritsya o preodolenii dvojstvennosti:
Kogda vy sdelaete dvoih odnim, i kogda vy sdelaete vnutrennyuyu storonu
kak vneshnyuyu storonu, i vneshnyuyu storonu kak vnutrennyuyu storonu, i verhnyuyu
storonu kak nizhnyuyu storonu, i kogda vy sdelaete muzhchinu i zhenshchinu odnim,
chtoby muzhchina ne byl muzhchinoj i zhenshchina ne byla zhenshchinoj, kogda vy sdelaete
glaza vmesto glaza, i ruku vmesto ruki, i nogu vmesto nogi, obraz vmesto
obraza, - togda vy vojdete v [carstvie] (Evangelie ot Fomy 27,
sr.Ef.2:14-16).
Inogda zhenskoe traktuetsya kak skrytoe chetvertoe (sm. v osobennosti
raboty K. G. YUnga). Nevidimye pobuditel'nye prichiny i zakony vzaimootnoshenij
muzhskogo i zhenskogo otlichayutsya drug ot druga i mogut byt' sopostavleny
fizicheskim polyam (naprimer, trem cvetam kvarkov; napomnim, chto dvojka, po
Pifagoru, porozhdaet trojku). Drugoj tradicionnyj obraz dlya treh polej - tri
vremeni, to est' proshloe, nastoyashchee, budushchee; lyuboj predmet vystupaet v treh
ipostasyah. Soglasno indobuddijskoj tradicii, polej na samom dele ne
sushchestvuet, a est' tol'ko formy vzaimodejstviya diskretnyh sostoyanij, v
rezul'tate kotorogo proishodyat dialekticheskie perehody cherez nepreryvnoe.
Est' i ob容dinyayushchij princip dlya treh vidov polej - chetvertoe sostoyanie,
yavlyayushcheesya ih gospodinom. |to princip unichtozheniya, prevrashcheniya energii v
diskretnoe; zdes' proishodit absolyutnoe narushenie vseh fizicheskih zakonov,
ischezaet vremya, vozmozhna materializaciya i dematerializaciya. CHetvertoe,
kotoroe samo po sebe nedeterminirovano, - istochnik izlucheniya treh polej,
kotoryj kak porozhdaet, tak i unichtozhaet ih. Nahodyas' vne lokal'noj
termodinamicheskoj sistemy, chetvertoe tem ne menee otnositsya k klassicheskoj
fizike i proyavlennomu miru.
V buddizme govoryat, chto odnazhdy chelovek bespovorotno stanovitsya na
blagorodnyj sredinnyj put' osvobozhdeniya, prohodyashchij mezhdu krajnostyami
sushchestvovaniya i nesushchestvovaniya. V Evangelii (Ioan.14:6) istinnyj Put',
idushchij vnutri kazhdogo cheloveka, otozhdestvlyaetsya s Hristom. Troica voznikaet
cherez ob容dinenie dvuh krajnostej i puti.
Osnovu sushchestvovaniya sostavlyayut tri elementa: eto, prepyatstvie i to.
Izobrazim nesushchestvovanie nulem ili edinicej. Togda sushchestvovanie my dolzhny
budem izobrazit' cifroj tri. Itak: delya edinuyu pustotu na tri chasti, my
poluchaem troicu sushchestvovaniya... Esli by ischezlo prepyatstvie, to eto i to
stali by edinym i nepreryvnym i perestali by sushchestvovat' (D. Harms).
Blagorodnyj sredinnyj put' mezhdu opasnymi krajnostyami ne raz opisan v
Biblii.
Kto pozhelal by vojti v more i videt' ego, ili gospodstvovat' nad nim,
tot, esli ne projdet tesnoty, kak mozhet dojti do shiroty? Ili inoe podobie:
gorod postroen i raspolozhen na ravnine, i napolnen vsemi blagami; no vhod v
nego tesen i raspolozhen na krutizne tak, chto po pravuyu storonu ogon', a po
levuyu glubokaya voda. Mezhdu nimi, to est' mezhdu ognem i vodoyu, lezhit lish'
odna stezya, na kotoroj mozhet pomestit'sya ne bolee, kak tol'ko stupen'
cheloveka. Esli gorod etot budet dan v nasledstvo cheloveku, to kak on poluchit
svoe nasledstvo, esli nikogda ne perejdet lezhashchej na puti opasnosti? (3 kn.
Ezdry 7:5-9)
Gory i niziny, ogon' i voda, t'ma i svet - razdelennoe vysshee i nizshee
sostoyanie. V razlichnyh religioznyh tradiciyah sredinnyj put' oboznachaetsya kak
vnimatel'noe prohozhdenie po lezviyu nozha ili po mostu nad propast'yu shirinoj v
volos.
Posmotrite - vot on bez strahovki idet.
CHut' pravee naklon - upadet, propadet!
CHut' levee naklon - vse ravno ne spasti...
No dolzhno byt', emu ochen' nuzhno projti
chetyre chetverti puti.
(V. Vysockij)
Sv. Grigorij Nisskij pishet o "carskoj doroge" (CHisl.20:17):
Esli mezhdu dvuh sklonov po krayu hrebta tyanetsya tonkaya tropinka, to dlya
togo, kto idet po nej, opasno otklonyat'sya vpravo ili vlevo ot serediny,
potomu chto za shagom v tu ili druguyu storonu ego zhdet propast'. Tak i zakon
hochet, chtoby idushchij vsled za nim ne ostavlyal put', kak govorit Gospod',
tesnyj i uzkij (Mf.7:14), ni nalevo, ni napravo (Vtor.28:14). |ti slova
sluzhat nam urokom, pokazyvaya, chto dobrodeteli nahodyatsya poseredine. Ved' vse
zlo sluchaetsya ili po nedostatku, ili po izbytku dobrodeteli... Tot, komu
nedostaet celomudriya, - raspushchen, a tot, u kogo ona v izbytke, szhigaetsya v
sovesti svoej (1 Tim.4:2)... Tot, kto sovershaet v etom mire svoj zhiznennyj
put', bezopasno okonchit eto neobhodimoe puteshestvie dobrodeteli, esli smozhet
ne sbit'sya s etogo poistine velikogo puti, ishozhennogo i ubelennogo
dobrodetel'yu, nigde ne svorachivaya radi poroka na bezdorozh'e (O zhizni Moiseya
Zakonodatelya).
Izvestnyj protestantskij bogoslov HH veka K. Bart govorit o treh putyah
teologii: dogmaticheskom, kriticheskom i dialekticheskom:
Podlinnyj dialektik znaet, chto etot centr - zhivoj centr vsyakoj teologii
- nepostizhim i "ne naglyaden", i poetomu on ne stanet davat' pryamye svedeniya
ob etom centre, ibo on znaet, chto vse takie svedeniya, polozhitel'nye ili
otricatel'nye, - na samom dele ne svedeniya, no vsegda libo dogma, libo
kritika. Po etomu skalistomu grebnyu mozhno tol'ko idti; esli on poprobuet
ostanovit'sya, to upadet - napravo ili nalevo, no upadet nepremenno. Ostaetsya
tol'ko idti i idti - strashnoe zrelishche dlya teh, kto podverzhen golovokruzheniyu,
- idti, perevodya vzglyad s odnoj storony na druguyu, ot utverzhdeniya k
otricaniyu i ot otricaniya k utverzhdeniyu, tem samym sootnosya ih drug s drugom.
Rezyumiruya, postaraemsya sformulirovat' nashu osnovnuyu mysl' sovsem
poprostu i bez zatej. CHisla ochen' vazhny, kogda my schitaem ne predmety, a
sposoby vzglyanut' na mir. CHelovek, sposobnyj uchityvat' i ispol'zovat' hotya
by dve tochki zreniya po vazhnym voprosam - ne eklekticheski smeshannye, a
ponyatye v svoej polnote (govorya gegelevskim yazykom, kak "edinstvo
protivopolozhnostej"), uzhe obychno schitaetsya ochen' i ochen' mudrym, i takih
lyudej pochti net. Kvantovaya mehanika s ee korpuskulyarno-volnovym dualizmom
mudree klassicheskoj. No dvojkoj natural'nyj ryad ne konchaetsya, i eto znachit,
chto vperedi nas mogut zhdat' mnogo uvlekatel'nyh priklyuchenij.
Last-modified: Fri, 04 Jun 2004 21:21:35 GMT