otov. |ti terminy mogut tol'ko nachinat'
upotreblyat' te lyudi, kotorye ne tol'ko pereshli ot bessoznatel'noj
ob容ktivnosti k soznatel'noj sub容ktivnosti, no uzhe probuyut, pytayutsya
otrinut' svoyu soznatel'nuyu sub容ktivnost' i "pereskochit'" v ob容ktivnost'
znaniya (slova G. Gurdzhieva po: A.M. Pyatigorskij, Filosofiya odnogo pereulka).
Odna iz osnovnyh rabochih (no ne ponimaemyh bukval'no) koncepcij
buddizma - illyuzornost' mira:
Kto smotrit na mir, kak smotryat na puzyr', kak smotryat na mirazh, togo
ne vidit car' smerti (Dhammapada 170).
Vse veshchi ne imeyut real'nosti, poetomu nuzhno osvobodit'sya ot idei
real'nosti veshchej. Tot, kto verit v real'nost' veshchej, zhivet v sovershenno
nereal'nom mire. Tot, kto mozhet obresti istinnuyu real'nost' v samom sebe,
osvobozhdaetsya ot illyuzornosti fenomenal'nogo mira, obretaya istinnoe soznanie
(Sutra Pomosta).
Nagardzhunoj bylo razrabotano uchenie o shun'yate - pustotnosti. Ponyatie
shun'i, odnako, yavlyaetsya ves'ma slozhnym i otrazhaet skoree ne ontologicheskuyu
pustotu i nesushchestvovanie, a vseobshchuyu otnositel'nost' i uslovnost', vzaimnuyu
zavisimost' kategorij (dharm). Mahayana, v otlichie ot rannego buddizma,
otricaet substancional'nost' samih dharm, svodya ih k obrazno-znakovomu.
Uchenie Nagardzhuny yavlyaetsya strogo monisticheskim i utverzhdaet nerazlichimost'
sub容kta i ob容kta, sansary (cepi pererozhdenij) i nirvany. Istoricheski ono
predshestvovalo upomyanutoj teisticheskoj advajta-vedante SHankary i okazalo na
nee sil'noe vliyanie. S drugoj storony, v otlichie ot rannego buddizma,
mahayana, po sushchestvu, uzhe priblizhaetsya k "obychnym" religiyam - kosmos
predstaet kak telo Buddy, kotoryj v nekotorom smysle zanimaet mesto Boga.
Interesno, chto filosofu i logiku Nagardzhune prinadlezhit ryad molitvennyh
gimnov (sm. knigu Androsova "Nagardzhuna i ego uchenie").
Ne menee slozhnoj yavlyaetsya kategoriya buddijskoj nirvany ("beznachal'noe,
nesotvorennoe, neobuslovlennoe, nerozhdennoe"), kotoraya lezhit za predelami
protivopolozhnosti ponyatij sushchestvovaniya-nesushchestvovaniya i vovse ne
predpolagaet polnoj passivnosti. V mahayanskoj sisteme Mahamudra (meditaciya
na prirode uma) um i yavlenie (ob容kt i produkt uma) nerazdel'ny i slivayutsya
v edinstvo formy i pustoty - sverkayushchee bez ob容kta. Sleduet takzhe
podcherknut' vysokuyu etiku buddizma. Naprimer, tomu zhe Nagardzhune prinadlezhat
vyskazyvaniya: "Sostradanie vyshe pustoty" (po drugoj versii - pustota
napolnena sostradaniem); "Tot, kto soblaznilsya pustotoj - pogibshij chelovek".
Provozglashennye Buddoj chetyre blagorodnye istiny (vseobshchnost'
stradaniya, ego proishozhdenie, vozmozhnost' ego preodoleniya, blagorodnyj
vos'merichnyj put' k etomu) takzhe ne yavlyayutsya absolyutnymi. Oni
pereosmyslyayutsya na razlichnyh etapah postizheniya Ucheniya (pri perehode k
mahayane, a zatem k sutram Pradzhnyaparamity - zapredel'noj mudrosti) i dlya
raznyh tipov buddijskih "svyatyh" - arhatov, bodhisattv, prat'ekabudd. Uchenie
Buddy schitaetsya edinym v silu obshchego istochnika, hotya i soderzhit
mnogochislennye napravleniya (ponyatie eresi buddizm primenyaet tol'ko k
nebuddijskim ucheniyam). Protivorechiya s "narodnym" buddizmom, gde karma i
pererozhdenie ponimayutsya dostatochno prosto, traktuyutsya kak razlichie mezhdu
absolyutnoj i otnositel'noj istinoj.
Dve istiny ukazany v nastavlenii o dharme u buddistov:
Istina, svyazannaya s mirom, i istina s tochki zreniya vysshego smysla...
Te, kto ne znayut razlichiya mezhdu etimi dvumya istinami,
Ne znayut i glubokoj sushchnosti ucheniya Buddy (Nagardzhuna,
Madh'yamika-kariki 24).
Sam zakon karmy tozhe perestaet dejstvovat' dlya budd (vprochem, s
"psihologicheskoj" storony on ne dejstvuet i dlya teh, kto eshche ne znakom s
nim, t.e. ne yavlyaetsya v polnoj mere chelovekom, sr. s Rim.7:7-11). V konechnom
schete, dharma okazyvaetsya lish' sredstvom osvobozhdeniya.
Po sravneniyu s podhodom tradicionnyh religij i uchenij, v inom rakurse
predstaet problema poznaniya v gnosticizme, kotoryj formirovalsya odnovremenno
s hristianstvom i ispytal sil'noe vliyanie vostochnyh religij i grecheskoj
filosofii, osobenno platonizma. Gnostiki otvergli avtoritet evrejskih
Pisanij (Vethogo Zaveta) libo peretolkovali ih sovershenno neozhidannym
obrazom. Eresiarh Markion (vprochem, gnostik tol'ko "napolovinu") vklyuchil v
svoj kanon lish' Poslaniya Pavla i sokrashchennoe evangelie Luki. Vopros o
sootnoshenii gnosticizma i hristianstva dostatochno slozhen. Sami gnostiki
pervyh vekov n.e. chasto schitali sebya hristianami, odnako mozhno provesti ryad
ser'eznyh razlichij, po krajnej mere, formal'nyh. Teksty gnostikov soderzhat
mnogochislennye paralleli s kanonom (hotya i dostatochno dvusmyslennye), a
takzhe ryad novyh idej. V nastoyashchee vremya naibolee populyarny najdennye v
Nag-Hammadi v 1945 g. apokrificheskie evangeliya Fomy i Filippa (pervoe iz nih
mnogie bibleisty schitayut, naryadu s kanonicheskimi evangelyami, otrazhayushchim
podlinnye slova Hrista; vtoroe otnosyat k tradicii eresiarha Valentina).
Iisus skazal uchenikam svoim: Upodob'te menya, skazhite mne, na kogo ya
pohozh. Simon Petr skazal emu: Ty pohozh na angela spravedlivogo. Matfej
skazal emu: Ty pohozh na filosofa mudrogo. Foma skazal emu: Gospodi, moi usta
nikak ne primut skazat', na kogo ty pohozh. Iisus skazal: YA ne tvoj gospodin,
ibo ty vypil, ty napilsya iz istochnika kipyashchego, kotoryj ya izmeril. I on vzyal
ego, otvel ego [i] skazal emu tri slova. Kogda zhe Foma prishel k svoim
tovarishcham, oni sprosili ego: CHto skazal tebe Iisus? Foma skazal im: Esli ya
skazhu vam odno iz slov, kotorye on skazal mne, vy voz'mete kamni, brosite
[ih] v menya, ogon' vyjdet iz kamnej [i] sozhzhet vas (Evangelie ot Fomy 14).
Iisus skazal: Blazhenny edinstvennye i izbrannye, ibo vy najdete
carstvie, ibo vy ot nego [i] vy snova tuda vozvratites' (Evangelie ot Fomy
54).
Na pervyj plan v gnosticizme vystupaet ideya zla v mire kak rezul'tata
"oshibki" pri tvorenii, kotoraya vedet k prakticheskomu dualizmu, pri etom
konstruiruyutsya slozhnye ierarhicheskie shemy stroeniya mira (mnogochislennye
eony), postuliruetsya razlichie boga-tvorca (demiurga, olicetvoryayushchego zlo) i
istinnogo Boga.
Sofiya zhe |pinojya, buduchi eonom, proizvela mysl' svoej mysl'yu (v
soglasii) s razmyshleniem nezrimogo Duha i predvideniem. Ona zahotela otkryt'
v sebe samoj obraz bez voli Duha - on ne odobril - i bez svoego sotovarishcha,
bez ego mysli. ...I ona vyvela (eto) naruzhu... No kogda ona uvidela
zlodeyanie, kotoroe proizoshlo, i zahvat, kotoryj sovershil ee syn, ona
raskayalas'. I zabvenie ovladelo eyu vo t'me neznaniya. I ona nachala stydit'sya
v dvizhenii. Ona raskayalas' v obil'nyh slezah. I vsya pleroma slushala molitvu
ee pokayaniya, i oni voshvalili radi nee nezrimyj devstvennyj Duh. Svyatoj Duh
izlil na nee ot ih vsej pleromy. Ibo ee sotovarishch ne prishel k nej, no on
prishel k nej cherez pleromu, daby ispravit' ee iz座an. I ona ne byla vzyata v
sobstvennyj eon, no na nebo ee syna., chtoby ona mogla byt' v devyatom do teh
por, poka ne ispravit svoego iz座ana... (Apokrif Ioanna).
Mir proizoshel iz-za oshibki. Ibo tot, kto sozdal ego, zhelal sozdat' ego
negibnushchim i bessmertnym. On pogib i ne dostig svoej nadezhdy. Ibo ne bylo
nerushimosti mira i ne bylo nerushimosti togo, kto sozdal mir (Evangelie ot
Filippa 99).
Vstrechayushcheesya zdes' ponyatie "pleroma" mnogoznachno i igraet vazhnuyu rol'
ne tol'ko v gnosticizme, no i v ortodoksal'nom hristianstve. V dannom sluchae
ego mozhno priblizitel'no peredat' kak "polnota bytiya".
Mifologiya arhontov - personificirovannyh sil zla, vlastvuyushchih v mire
(sootvetstvuyushchaya ontologiya podrobno razrabotana v religii manihejstva, sm.
traktat Kefalaja), imeet analogii i v sovremennom soznanii.
Dvoe intelligentov beseduyut, vyhodya iz pod容zda. Dozhd', gryaz', slyakot',
merzost'.
- Vot podonki. CHto hotyat, to i delayut! (sovetskij anekdot)
Napomnim takzhe populyarnuyu pesnyu bolee rannego istoricheskogo perioda:
Vihri vrazhdebnye veyut nad nami,
Temnye sily nas zlobno gnetut.
Vprochem, naryadu s utverzhdeniem dvojstvennosti, v gnosticizme, kak i v
vostochnyh ucheniyah, provozglashaetsya ee preodolenie:
Kogda vy sdelaete dvoih odnim, i kogda vy sdelaete vnutrennyuyu storonu
kak vneshnyuyu storonu, i vneshnyuyu storonu kak vnutrennyuyu storonu, i verhnyuyu
storonu kak nizhnyuyu storonu, i kogda vy sdelaete muzhchinu i zhenshchinu odnim,
chtoby muzhchina ne byl muzhchinoj i zhenshchina ne byla zhenshchinoj, kogda vy sdelaete
glaza vmesto glaza, i ruku vmesto ruki, i nogu vmesto nogi, obraz vmesto
obraza,- togda vy vojdete v [carstvie] (Evangelie ot Fomy 27).
Iisus skazal: YA - svet, kotoryj na vseh. YA - vse: vse vyshlo iz menya i
vse vernulos' ko mne. Razrubi derevo, ya - tam; podnimi kamen', i ty najdesh'
menya tam (Evangelie ot Fomy 81).
Udachnyj kommentarij zdes' mozhno najti u gluboko issledovavshego
gnosticizm russkogo filosofa L.P. Karsavina.
Ne bylo Haosa vne Polnoty, i ne sily inye borolis' s Pistis Sofiej. I
ne bylo zlym Bozhestvo, i ne byl zlym ni odin iz eonov Ego. Tak i velikij
[eresiarh] Vasilid ne raz povtoryal: "Vse gotov ya priznat'; ne priznayu lish'
togo, chto Bozhestvo zhestokoserdo". No Haos - nichto, pustota. To zhe, chto
obstoit Sofiyu kak veshchnye sily, chto ugrozhaet ej kak sila s likom l'va - lish'
raz座atost' ee, po sushchnosti zhe - sama ona. I sama ona - vse arhonty
dvenadcati eonov, sama - Svoevol'nyj Trehsil'nyj. No, uderzhat' ne v silah
edinstvo svoe, vidit ona sebya raz座atoj na chasti, i kazhetsya ej, chto vse
vrazhduet drug s drugom i s neyu. Podumaj - ved' kazhdyj iz nas v glubine est'
Sofiya. I razve ne obstoyat nas mysli nashi i chuvstva, kak chto-to inoe? ...
Razve ty ne izmyslil sebe YAldabaofa, kakogo-to groznogo, zlogo i temnogo
boga? (Sofiya zemnaya i gornyaya)
Osvobozhdenie ot porochnogo mira v gnosticheskih ucheniyah myslitsya ne cherez
social'nuyu aktivnost', a putem misticheskogo poznaniya - gnozisa (v
opredelennoj stepeni, no ne absolyutno, eto mozhet byt' takzhe
protivopostavleno spaseniyu cherez veru v ortodoksal'nom hristianstve).
Iisus skazal: Nebesa, kak i zemlya, svernutsya pered vami, i tot, kto
zhivoj ot zhivogo, ne uvidit smerti. Ibo Iisus skazal: Tot, kto nashel samogo
sebya, - mir ne dostoin ego (Evangelie ot Fomy 115).
V opredelennom smysle zdes' mozhno provesti paralleli i s osvobozhdeniem
v buddizme, no raznica sostoit v gnosticheskom dualizme duha i ploti. Iz
privedennyh otryvkov vidno, chto imeetsya v vidu ne racional'noe poznanie,
kotoroe mozhet byt' tol'ko promezhutochnym etapom, a tajnoe znanie, vnutrennee
misticheskoe ozarenie. Odnako pozdnee gnozis chasto teryal svoe "misticheskoe"
soderzhanie i vyrozhdalsya v obychnoe filosofstvovanie. Analogichno, vysokie
eticheskie poryvy osnovatelej velikih gnosticheskih sistem (vmeste s tem,
chrevatye dualizmom) chasto prinimali u ih posledovatelej formu abstraktnyh i
neopravdanno uslozhnennyh shem mirozdaniya. Kritiku podobnyh shem mozhno najti
v trudah otcov i uchitelej hristianskoj cerkvi, i v etom smysle ona vpolne
spravedliva. Gnosticheskie ("manihejskie") idei, stanovyas' osnovoj massovyh
dvizhenij, chasto privodili k ochen' tyazhelym posledstviyam; v kachestve primera
mozhno vspomnit' tragicheskuyu istoriyu bogomilov, al'bigojcev (katarov) i
drugih srednevekovyh ereticheskih techenij. Podobnye idei takzhe lezhat v osnove
nekotoryh vydayushchihsya literaturnyh proizvedenij (ryad issledovatelej ukazyvaet
v etoj svyazi na "Mastera i Margaritu" M.A. Bulgakova). V nashe vremya
dualisticheskie koncepcii vyrodilis' uzhe do polnogo bezobraziya v massovoj
kul'ture (bitva "dobra" i "zla" vo mnogih fantasticheskih knigah i fil'mah;
pri etom "dobro" vsegda s kulakami i otlichaetsya ot "zla" primerno kak odna
futbol'naya komanda ot drugoj, skazhem, kak "Spartak" ot "Dinamo").
Dva mal'chika plevalis' na ulice. Plohoj mal'chik plyunul v horoshego tri
raza, a horoshij v plohogo - sem' raz. Prohozhij popytalsya ih pristydit'.
Togda oni stali plevat' v prohozhego. Plohoj mal'chik plyunul v nego devyat'
raz, a horoshij mal'chik - dvenadcat' raz. Moral': dobro vsegda pobezhdaet
(anekdot).
Hotya gnosticheskie teksty ne mogut sluzhit' istochnikom teologicheskih
argumentov, chasto oni predstavlyayut bol'shoj interes kak raz v svyazi s
problemami nauki i filosofii (v kanonicheskih tekstah eti voprosy
zatragivayutsya znachitel'no menee podrobno).
Sleduet vspomnit' takzhe germeticheskie ucheniya, kotorye pripisyvayutsya
Germesu Trismegistu (Trizhdy velichajshemu) - legendarnomu izobretatelyu pis'ma
i osnovatelyu vseh nauk, vklyuchaya astrologiyu, alhimiyu, razlichnye vidy magii,
medicinu, teologiyu, filosofiyu (sm. original'nye teksty v knige "Germes
Trismegist i germeticheskaya tradiciya Zapada i Vostoka"). |ti ucheniya,
istoricheski izvestnye s pozdnej antichnosti (hotya predanie govorit ob ih
proishozhdenii ot bogov, a tradiciya pripisyvaet ih znanie mudrecam drevnego
Egipta i Vavilona), sochetayut idei ellinisticheskogo panteizma i gnozisa i
dejstvitel'no sygrali vazhnejshuyu rol' v formirovanii evropejskoj nauki (sm.
glavy 4, 8).
Germes - bog vorov i moshennikov, no i bog otkroveniya, davshij svoe imya
celomu napravleniyu filosofii - germeticheskomu. Psihologicheskim momentom
velichajshej znachimosti predstavlyaetsya v istoricheskoj retrospektive
predlozhenie gumanista Patrici pape Grigoriyu XIV postavit' v cerkovnom uchenii
na mesto Aristotelya germeticheskuyu filosofiyu. V to mgnovenie soprikosnulis'
dva mira, kotorym v budushchem - Bog znaet, posle kakih sobytij! - suzhdeno
ob容dinit'sya (K.G. YUng, Duh Merkurij).
Svyaz' germetizma s alhimiej mozhno uvidet' na primere naibolee
populyarnogo germeticheskogo teksta - Izumrudnoj skrizhali:
To, chto nahoditsya vnizu, sootvetstvuet tomu, chto prebyvaet vverhu; i
to, chto prebyvaet vverhu, sootvetstvuet tomu, chto nahoditsya vnizu [osnovnoj
princip germeticheskogo ucheniya!], chtoby osushchestvit' chudesa edinoj veshchi. I tak
vse veshchi proizoshli ot Odnogo posredstvom Edinogo: tak vse veshchi proizoshli ot
etoj edinoj sushchnosti cherez prisposoblenie. ... Sushchnost' siya est' otec
vsyakogo sovershenstva vo vsej Vselennoj. Sila ee ostaetsya cel'noj, kogda ona
prevrashchaetsya v zemlyu. Ty otdelish' zemlyu ot ognya, tonkoe ot grubogo nezhno, s
bol'shim iskusstvom. |ta sushchnost' voshodit ot zemli k nebu i vnov' nishodit
na zemlyu, vosprinimaya silu vysshih i nizshih. Tak ty obretaesh' slavu vsego
mira. Poetomu ot tebya otojdet vsyakaya t'ma.
Vneshnee shodstvo s gnozisom imeyut i kabbalisticheskie misticheskie
podhody, razvitye v ramkah iudaizma i vposledstvii (nachinaya so
srednevekov'ya) shiroko ispol'zovavshiesya i hristianami, osobenno alhimikami. V
traktatah kabbaly (Sefer Jecira, Zogar) predlagayutsya slozhnye shemy tvoreniya
mira putem posledovatel'nyh emanacij |jn-Sof - Edinogo, kotorye simvolicheski
izobrazhayutsya derevom Sefirot, vklyuchayushchim vse atributy Boga. Sleduet, odnako,
otmetit', chto ishodno kabbala ostaetsya v ramkah ortodoksii iudaizma i ne
presleduet "prakticheskih" celej, a sluzhit lish' sredstvom postizheniya Pisaniya
putem proniknoveniya v ego skrytye smysly. Pri etom tradiciya razreshala
zanimat'sya kabbaloj lish' posle dlitel'noj podgotovki. Privedem citatu iz
knigi Zogar, soderzhashchuyu nekotorye preduprezhdeniya:
...Svyatoj, blagosloven On, vnimaet golosu teh, kto zanimaetsya Toroj. I
iz kazhdogo slova, obnovlennogo v Tore tem, kto trudilsya nad Toroj, on
sozdaet nebosvod. ... Iz kazhdogo slova mudrosti sozidayutsya nebosvody,
sushchestvuyushchie pered Vethim Dnyami polnocennym sushchestvovaniem, i Tot nazyvaet
ih novye nebesa (sr. s Is.66:22)... Esli tot, u kogo net puti v tajnah Tory,
obnovit slova, kotorye ne postig tak yasno, kak podobaet, to... k etomu slovu
vyhodit muzh prevratnostej... i beret ego, i idet v etom slove v glub' svoej
bezdny, i sozidaet iz nego nebosvod lzhi (1.5a).
V iudaizme podcherkivaetsya, chto Pisanie dolzhno izuchat'sya radi nego
samogo; inogda, vprochem, kabbalisty stavili zadachu pomoch' Bogu v
osushchestvlenii processa tikkun - "ispravleniya mira". V original'nyh tekstah
(sm., napr., otryvki iz Zogara v perevode M. Kravcova), v otlichie ot
"populyarnyh" knig, zapolnivshih prilavki posle perestrojki v Sovetskom Soyuze,
"tehnicheskie" aspekty i rassuzhdeniya o magii polnost'yu otsutstvuyut. Krome
togo, obrazy kabbaly imeyut metaforicheskij harakter i ne dolzhny ponimat'sya
bukval'no. V chastnosti, ponimanie pererozhdeniya v kabbale ne menee slozhno,
chem buddijskoe.
Dusha, voplotivshayasya v novoe telo, mozhet byt' sostavlena iz elementov
dush neskol'kih zhivshih prezhde lyudej, prichem lichnost' kazhdogo iz nih okazyvaet
vliyanie na formirovanie "ya" vnov' rozhdennogo cheloveka. Velikaya dusha ne
pereselyaetsya celikom v novoe telo, no razvetvlyaetsya, poluchaya srazu neskol'ko
telesnyh voploshchenij, v kazhdom iz kotoryh ona prizvana vypolnit' osobuyu
zadachu v opredelennoj sfere bytiya (A. SHtejnzal'c, Roza o trinadcati
lepestkah).
Otmetim, chto v hristianstve etot krug voprosov svyazyvaetsya s pamyat'yu
roda. Privedem sootvetstvuyushchij otryvok iz sovremennogo apokrifa.
Vnachale, v sebe samom, Adam sostoyal tol'ko iz dvuh vremen - muzhskogo i
zhenskogo. Potom - iz chetyreh (vremen Evy i ee synovej Kaina, Avelya i Sifa).
No potom chislo chastic vremeni, zaklyuchennyh v chelovecheskij oblik, postoyanno
mnozhilos', i telo Adama roslo, poka ne prevratilos' v ogromnoe carstvo,
pohozhee na carstvo prirody, pravda drugogo sostava. Poslednij iz smertnyh
vsyu zhizn' obrechen bluzhdat' vnutri golovy Adama v poiskah vyhoda, no on ego
ne najdet, potomu chto vhod v telo Adama i vyhod iz nego nashel odin tol'ko
Hristos. Ogromnoe telo Adama lezhit ne v prostranstve, a vo vremeni [sm. nizhe
gl.15], no nelegko obut'sya v chudo i iz slov smasterit' lopatu. Poetomu ne
tol'ko dusha Adama pereselyaetsya vo vse posleduyushchie pokoleniya (i pereselenie
dush - eto vsegda lish' pereselenie odnoj edinstvennoj dushi - dushi Adama), no
i vse smerti potomkov Adama pereselyayutsya i vozvrashchayutsya v smert' Adama...
(M. Pavich, Hazarskij slovar', sr. s 1Kor.15 i drugimi citatami o mikrokosme
v gl.2).
V nastoyashchee vremya izvesten ryad okkul'tnyh (occultus - tajnyj,
sokrovennyj) i teosofskih podhodov, naprimer, teosofiya E. Blavatskoj, Agni
Joga Rerihov, opirayushchiesya na kabbalu i vostochnye istochniki; antroposofiya R.
SHtajnera, apelliruyushchaya k hristianskoj tradicii. V teosofii gnosticheskij
podhod podvergsya uproshcheniyu: ona zayavila pretenzii na ob容dinenie vseh
mirovyh "ekzotericheskih" religij i uchenij putem vydeleniya iz nih
"ezotericheskih" elementov - istinnogo tajnogo znaniya, kotorym yakoby vsegda
vladeli posvyashchennye:
Cel' etogo truda mozhet byt' opredelena tak: dokazat', chto Priroda ne
est' "sluchajnoe sochetanie atomov" i ukazat' cheloveku ego zakonnoe mesto v
sheme (!) Vselennoj; spasti ot izvrashcheniya arhaicheskie istiny, yavlyayushchiesya
osnovoyu vseh religij ... nakonec, pokazat', chto okkul'tnaya storona Prirody
nikogda eshche ne byla dostupna nauke sovremennoj civilizacii (E.P. Blavatskaya,
Tajnaya Doktrina, Predislovie).
V teosofii deklariruetsya isporchennost' doshedshih do nas kanonicheskih
svyashchennyh tekstov (v etom smysle ona smykaetsya so "svetskoj" biblejskoj
kritikoj) i ih prisposoblennost' tol'ko k opredelennoj istoricheskoj epohe
(evolyucionistskij podhod); vzamen predlagayutsya novye otkroveniya. Ryad
teosofskih shkol schitayut ishodnym tekstom dvuhtomnuyu "Tajnuyu Doktrinu"
(podzagolovok - sintez nauki, religii i filosofii), kotoraya soderzhit bol'shoj
ob容m informacii iz raznyh istochnikov, kak nauchnyh, tak i misticheskih. |ta
informaciya ne mozhet byt' ogul'no otvergnuta i v ryade sluchaev navodit na
ser'eznye razmyshleniya, nesmotrya na to, chto v kommentariyah Blavatskoj est' i
mnogo ochevidnyh dlya sovremennogo chitatelya oshibok. Otmetim, chto po forme
(obil'noe citirovanie raznorodnyh istochnikov) i nekotorym zatragivaemym
voprosam nash tekst neskol'ko napominaet "Tajnuyu Doktrinu", hotya, konechno,
stavit bolee skromnye zadachi (podzagolovok - 16 glav o nauke i vere).
K sozhaleniyu, v praktike teosofii v rezul'tate stremleniya k unifikacii
"chistye kraski" otdel'nyh religij smeshivayutsya v seruyu massu, gde trudno
otdelit' istinu ot lzhi. Osnovyvayas' na mel'chajshih detalyah somnitel'nyh
otkrovenij, teosofy v korne pereosmyslivayut kosmogoniyu i istoriyu
chelovechestva (Atlantida i t.d.). Takim obrazom, v otlichie ot gnozisa i
kabbaly, teosofskie shemy mirozdaniya traktuyutsya uzhe bukval'no. Dostatochno
naivno (po krajnej mere, v bukval'nom ponimanii) vyglyadyat i rassuzhdeniya Agni
Jogi o psihicheskoj energii, raskrytii energeticheskih centrov cheloveka i t.d.
Hotya v knigah Blavatskoj i prisutstvuyut simvolicheskie tolkovaniya, oni nosyat
v osnovnom ontologicheskij harakter, a ne raskryvayut slozhnyj vnutrennij mir
cheloveka. V etom smysle epigraf k "Tajnoj Doktrine" - "Net religii vyshe
istiny", kotoryj utverzhdaet edinuyu dlya vseh "ob容ktivnuyu" vneshnyuyu istinu, po
sushchestvu protivopolozhen evangel'skomu "YA esm' put' i istina i zhizn'"
(In.14:6). V ne menee iskazhennom svete predstavlen v teosofii buddizm
(naprimer, pryamolinejnoe ponimanie pererozhdeniya i zakona karmy).
Okkul'tizm stremitsya primenit' nauchnye metody issledovaniya k duhovnym
yavleniyam.
Vse zhe verno, chto issleduyushchij sushchnost' duha mozhet tol'ko pouchit'sya u
estestvoznaniya. On dolzhen lish' postupat', kak ono... Tot postupaet v duhe
estestvoznaniya, kto stol' zhe nezavisimo rassmatrivaet duhovnoe razvitie, kak
estestvoispytatel' nablyudaet chuvstvennyj mir...
S podobnymi metodami dolzhen vystupit' i tot, kto istoricheski issleduet
pamyatniki duhovnoj zhizni... Dlya izlozheniya kakogo-nibud' himicheskogo zakona
ne imeet bol'shogo znacheniya opisanie teh retort, sklyanok i pincetov, kakie
ponadobilis' dlya ego otkrytiya. I pri izobrazhenii vozniknoveniya hristianstva
stol' zhe nichtozhnuyu rol' budet igrat' ustanovlenie teh istoricheskih
istochnikov, iz kotoryh cherpal evangelist Luka, ili iz kotoryh sostavleno
Otkrovenie Ioanna. "Istoriya" mozhet sluzhit' zdes' lish' preddveriem nastoyashchego
issledovaniya (R. SHtajner, Misterii drevnosti i hristianstvo).
Takoj podhod dejstvitel'no pozvolyaet vyjti za ramki standartnogo
materialisticheskogo mirovozzreniya, no chasto (osobenno v massovom
"populyarnom" ponimanii) vedet v nepravil'nom napravlenii. Nesmotrya na to,
chto osnovopolozhniki teosofii predosteregali ot prakticheskih "vneshnih"
primenenij okkul'tizma (ego ishodnaya cel' - duhovnoe samosovershenstvovanie
cheloveka vne ramok "ekzotericheskoj" religii), na praktike eto preduprezhdenie
chasto ignoriruetsya. V etoj svyazi mozhno vspomnit' slova iz Dhammapady (71):
Kogda glupec na svoe neschast'e ovladevaet znaniem, ono unichtozhaet ego
udachlivyj zhrebij, razbivaya emu golovu.
Iz bolee pozdnih postroenij, priblizhennyh po forme k evropejskoj nauke,
otmetim koncepcii izvestnogo russkogo filosofa i okkul'tista pervoj poloviny
nashego veka P.D. Uspenskogo, izlozhennye v knige "Novaya model' Vselennoj".
Uspenskij byl uchenikom znamenitogo mistika i duhovnogo uchitelya Gurdzhieva,
kotoryj okazal bol'shoe vliyanie na evropejskij okkul'tizm XX veka, i dal
naibolee logichnoe izlozhenie sistemy poslednego v knige "V poiskah
chudesnogo". Sistema Gurdzhieva vneshne takzhe ispol'zuet okkul'tnyj yazyk (luchi
tvoreniya, vibracii, oktavy, sovokupnost' "tel" i "centrov" cheloveka),
astrologicheskij i alhimicheskij podhody (ierarhicheskoe vliyanie solnca, planet
i luny, razlichnye "formy" vodoroda). S drugoj storony, v otlichie ot
teosofskih sistem, ona bolee bogata, menee "ser'ezna" i soderzhit elementy
mistifikacii, kak i vse metody ego "raboty" (poslednyaya ponimaetsya v
sufijskom smysle i imeet cel'yu probuzhdenie cheloveka ot privychnoj spyachki).
Russkij uchenyj D. Panin (izobrazhennyj v romane Solzhenicyna "V kruge
pervom" pod imenem Sologdina) sdelal popytku svyazat' hristianskoe
mirovozzrenie s estestvennymi naukami v ramkah kartiny, osnovannoj na
ponyatii "gustot", v kotorom on vidit universal'noe nachalo kak materii, tak i
duha. Pri etom vse processy, proishodyashchie vo Vselennoj, traktuyutsya v
terminah sgushcheniya-razrezheniya. Odnako v etoj naglyadnoj interpretacii emu
prishlos' vstupit' v protivorechie s ryadom polozhenij kvantovoj mehaniki i
teorii otnositel'nosti.
Dlya polnoty upomyanem ierarhicheskuyu kartinu mirozdaniya russkogo mistika
D. Andreeva (ona opisana v knige "Roza Mira"), kotoraya v osnovnom
vpisyvaetsya v gnosticheskie ramki. V kachestve ego predshestvennikov mozhno
ukazat' Dante i Svedenborga. Interesno, chto Svedenborg (1688-1772) pereshel k
mistike i teologii posle intensivnyh zanyatij estestvennymi naukami, ostaviv
neskol'ko desyatkov tomov sochinenij po matematike, astronomii, mineralogii.
Kak uzhe govorilos', vse bol'shij ves v sovremennom obshchestvennom soznanii
priobretaet psihologiya, postepenno ottesnyayushchaya estestvennye nauki na vtoroj
plan. Po slovam V. Pauli (cit. po K.V. Laurikainen, r.150), fizika i
psihologiya - dopolnitel'nye nauki v tom zhe smysle, v kotorom korpuskulyarnaya
i volnovaya kartiny - dopolnitel'nye opisaniya mira atoma (sm. gl.9,10). Zdes'
my ne mozhem ostanavlivat'sya na vseh napravleniyah i dostizheniyah psihologii, a
zatronem lish' nekotorye otlichiya ee metodov ot estestvennonauchnyh. V kachestve
glavnogo otlichiya mozhno otmetit' otkaz ot trebovaniya rassmatrivat' tol'ko
polnost'yu vosproizvodimye yavleniya i smeloe ispol'zovanie "sub容ktivnogo
faktora".
Zametnyj vklad v formirovanie sovremennoj paradigmy (mirovozzreniya)
prinadlezhit osnovopolozhniku odnogo iz napravlenij psihoanaliza -
analiticheskoj psihologii K. YUngu. Posle dolgogo perioda tesnogo
sotrudnichestva on razoshelsya so svoim uchitelem Z. Frejdom iz-za popytok YUnga
vyjti za uzkie ramki mehanisticheskogo i redukcionistskogo frejdizma, gde
glavnaya rol' otvoditsya nizhnim sloyam individual'nogo bessoznatel'nogo. Pri
postroenii svoego ucheniya, gde glavnuyu rol' igrayut ponyatiya kollektivnogo
bessoznatel'nogo i ego pervichnyh obrazov-arhetipov, YUng opiralsya na bogatyj
lichnyj misticheskij opyt (sm. ego knigu "Vospominaniya. Snovideniya.
Razmyshleniya", Kiev, 1994), chto i posluzhilo odnoj iz prichin razryva s
Frejdom. |tot zhe faktor opredelil gnosticheskij harakter mirovozzreniya YUnga:
Pust' chitatelya ne smushchaet, chto moe izlozhenie zvuchit kak gnosticheskij
mif. My prodvigaemsya teper' v psihologicheskie sfery, v kotoryh korenitsya
gnosis. Vyrazhenie hristianskogo simvola - eto gnosis, a uzh kompensaciya
bessoznatel'nogo - i podavno on (Vvedenie v religiozno-psihologicheskuyu
problematiku alhimii).
V odnom iz interv'yu YUng otvetil na vopros o vere v Boga: "Mne trudno
govorit' o vere. YA prosto znayu". On utverzhdaet, chto psihologicheskie fenomeny
(yavleniya dushi - psyuhe) sut' real'no sushchestvuyushchie i poznavaemye.
Ishodnym metodologicheskim principom toj psihologii, kotoruyu ya
predstavlyayu, ... yavlyaetsya isklyuchitel'no fenomenologicheskaya tochka zreniya,
imeyushchaya delo s sostoyaniyami, opytom, odnim slovom - s faktami. Istinoj dlya
etoj psihologii yavlyayutsya fakty, a ne suzhdeniya. ... S tochki zreniya
psihologii, ideya istinna rovno nastol'ko, naskol'ko ona sushchestvuet.
Psihologicheskoe zhe sushchestvovanie sub容ktivno lish' do teh por, poka ta ili
inaya ideya ovladevaet tol'ko odnim individom, eta zhe ideya stanovitsya
ob容ktivnoj, kogda prinimaetsya obshchestvom... Dannaya tochka zreniya yavlyaetsya
obshchej dlya vseh estestvennyh nauk. Psihologiya podhodit k ideyam i drugim
produktam soznaniya tak zhe, kak, naprimer, zoologiya k razlichnym vidam
zhivotnyh. ... Fakty svidetel'stvuyut, chto opredelennye idei sushchestvuyut pochti
povsemestno, vo vse vremena (Psihologiya i religiya).
V svoih knigah YUng postoyanno podcherkivaet ogranichennost' svoego
psihologicheskogo metoda pri analize religioznyh problem. V to zhe vremya on
otvergaet "metafizicheskie" koncepcii. V rabote "Otvet Iovu" YUng poyasnyaet eto
tak:
"Fizicheskoe" - ne edinstvennyj kriterij istiny. Sushchestvuyut ved' eshche
dushevnye istiny, kotorye s tochki fizicheskoj ne mogut byt' ni ob座asneny, ni
dokazany, ni osporeny. ... Tot fakt, chto religioznye vyskazyvaniya neredko
dazhe protivorechat fizicheski zasvidetel'stvovannym yavleniyam, dokazyvaet
samostoyatel'nost' duha po otnosheniyu k fizicheskomu vospriyatiyu i izvestnuyu
nezavisimost' dushevnogo opyta ot fizicheskih dannostej. Dusha est' avtonomnyj
faktor, a religioznye vyskazyvaniya sut' ispovedaniya dushi, zizhdushchiesya v
konechnom schete na bessoznatel'nyh, t.e. transcendental'nyh processah.
Poslednie nedostupny fizicheskomu vospriyatiyu, no dokazyvayut svoe prisutstvie
sootvetstvuyushchimi ispovedaniyami chelovecheskoj dushi. ... YA delayu sleduyushchij shag,
rassmatrivaya i izrecheniya Svyashchennogo Pisaniya v kachestve vyskazyvanij dushi, i
pri etom podvergayu sebya risku byt' obvinennym v psihologizme. Hotya
vyskazyvaniya soznaniya mogut okazat'sya obmanom, lozh'yu i inym samovoliem, s
vyskazyvaniyami dushi etogo sluchit'sya ne mozhet nikak: oni, ukazyvaya na
transcendentnye po otnosheniyu k soznaniyu real'nosti, vsegda delayut eto
glavnym obrazom cherez nashu golovu. ... Poetomu ih sleduet rassmatrivat' ne
tol'ko kak ob容kty, no i kak sub容kty, podchinyayushchiesya sobstvennym zakonam.
Perejdem teper' k voprosu o magii, kotoraya stavit zadachu upravleniya
mirom s pomoshch'yu razlichnyh tehnicheskih priemov. |lementy magicheskoj kartiny
mira prisutstvovali na vseh etapah razvitiya chelovechestva. Zdes' mir
predstaet kak polnyj duhov i nevedomyh sil, kotorye mozhno effektivno
ispol'zovat' dlya prakticheskih celej.
Znaem my eto ili net, no v kazhdom iz nas skryta chudovishchnaya
protivopolozhnost' mezhdu chelovekom, kotoryj sluzhit Bogu, i chelovekom, kotoryj
Bogu prikazyvaet (K.G. YUng, Paracel's kak duhovnoe yavlenie).
Vprochem, v shamanskih tradiciyah magiya tesno perepletena s religiej (sm.,
napr., M.|liade, SHamanizm). Odnako dlya takih tradicionnyh kul'tur, kak i v
sluchae privychnyh dlya nas civilizacij, vozmozhno vyrozhdenie.
K nachalu XX veka, to est' ko vremeni issledovanij V.G.Bogoraza,
chukotskij shamanizm nahodilsya v upadke... On proyavlyalsya v tom, chto shamany
postepenno utrachivali psihotehnicheskie navyki, zamenyaya real'noe
transpersonal'noe perezhivanie ego imitaciej, vosproizvedeniem lish' vneshnej
storony transa bez real'nogo psihotehnicheskogo opyta, a "volshebnoe
puteshestvie" shamana podmenyalos' snom... SHamanskie kamlaniya, v svoyu ochered',
prevrashchalis' v spektakli, napolnennye razlichnymi "scenicheskimi effektami" i
demonstraciej paranormal'nyh sposobnostej shamana, a inogda i prosto tryukami
na maner chrevoveshchaniya... Procvetal i semejnyj shamanizm, zaklyuchavshijsya v tom,
chto kazhdaya sem'ya, imevshaya svoj shamanskij buben, peredavavshijsya po
nasledstvu, v osobye prazdnichnye dni imitirovala seansy kamlaniya... Inogda
pri takih kollektivnyh akciyah imeli mesto prorochestva, no k nim nikto
ser'ezno ne otnosilsya (E.A. Torchinov, Religii mira, s.100).
Po-vidimomu, drevnie civilizacii Egipta i Mezhdurech'ya v znachitel'noj
stepeni byli osnovany na ispol'zovanii magii, kotoraya zamenyala nashu
"material'nuyu" tehniku, svyazannuyu s mehanizmami. Ponyatie magii podrobno
obsuzhdaetsya v rabotah russkogo religioznogo filosofa P.A. Florenskogo,
kotoryj ponimal ee kak obshchenie s lyubymi silami (isklyuchaya hristianskie
tainstva) i ih ispol'zovanie; v shirokom smysle syuda mozhet byt' vklyuchena i
nauka. Kak pishet on v knige "Stolp i utverzhdenie istiny", bezblagodatnaya
religiya rokovym obrazom pererozhdaetsya v chernuyu magiyu.
"Magicheskie" priemy ispol'zuet i sovremennaya psihologiya, naprimer,
metod nejrolingvisticheskogo programmirovaniya (NLP) - klassifikaciya i
soznatel'noe ispol'zovanie v celyah upravleniya chelovekom standartnyh
sposobov, kotorymi lyudi bessoznatel'no kodiruyut i peredayut svoi soobshcheniya
drug drugu. Pri etom informaciya mozhet peredavat'sya i cherez neizvestnye
kanaly vospriyatiya. V predislovii k knige "Struktura magii" osnovopolozhniki
NLP R. Bendler i D. Grinder pishut:
V nashi dni mantiya charodeya chashche vsego obnaruzhivaetsya na plechah
dinamichnyh po svoej prirode praktikov psihoterapii... Nablyudaya za ih
rabotoj, ispytyvaesh' chuvstvo polnogo nedoumeniya, tem ne menee, magiya etih
psihoterapevticheskih koldunov i charodeev, podobno magii koldunov i charodeev
vseh vremen i narodov, svedeniya o kotoryh, peredavaemye iz pokoleniya v
pokoleniya, doshli do nashih dnej, - obladaet opredelennoj strukturoj.
Sovremennoe otnoshenie k takim metodikam yavlyaetsya dostatochno
pragmatichnym i optimistichnym. L. Krol' pishet o sozdanii metoda NLP:
Roditeli schitali: byl by uspeh, nevazhno kakoj - v psihoterapii,
biznese, obuchenii - a promodelirovat' ego i vydelit' eliksir - nashe delo...
Gomunkulusov tozhe ne opasalis': oni ostalis' v mrachnyh faustovskih vremenah,
pobezhdennye predshestvuyushchim pokoleniem, otdel'nyh predstavitelej kotorogo
predstoyalo promodelirovat', vzyav u nih vse luchshee (im samim, po-vidimomu,
uzhe ne nuzhnoe) (iz predisloviya k knige R. Diltsa "Strategii geniev").
Hotya prakticheskaya effektivnost' ispol'zuemyh tehnik ne vyzyvaet
somneniya, otryv ot bolee "vozvyshennyh" tradicionnyh cennostej i upor na
logicheskie shemy, a ne na duhovnye istochniki i intuiciyu chrevat opasnostyami.
Po mneniyu amerikanskogo antropologa i filosofa G. Bejtsona, raboty kotorogo
legli v osnovu metoda NLP, magiya yavlyaetsya tayashchim soblazn vyrozhdeniem nauki
ili religii i otlichaetsya ot poslednej cel'yu, napravlennoj vovne (a ne na
vnutrennee izmenenie samogo sebya).
Moyu poziciyu... mozhno ob座asnit' issledovaniem otnoshenij mezhdu religiej i
volshebstvom. YA schitayu, chto vse zaklinaniya, zagovory, meditacii, magicheskie
formuly, chary i t.d. dejstvitel'no srabatyvayut - no dejstvuya pri etom na
mediuma (kak i "psihicheskaya energiya"). A na lyubyh drugih lyudej eto ne
dejstvuet. No, kogda chelovek (postoronnij) hotya by chastichno znaet o
proishodyashchem i o napravlennosti proihodyashchego na sebya, ya uveren, chto vse eti
magicheskie procedury mogut byt' ochen' effektivnymi: oni mogut ubit' ili
vylechit', prinesti vred ili pol'zu. YA ne veryu, chto podobnye magicheskie
procedury imeyut sootvetstvuyushchij effekt na neodushevlennye predmety (Angely
strashatsya, s.66,67).
Esli ohotnik ispolnyaet ritual'nuyu imitaciyu zhivotnogo, chtoby zastavit'
poslednee popast'sya v seti, eto, konechno, volshebstvo, no esli cel'yu imitacii
zhivotnogo yavlyaetsya uluchshenie svoego umeniya postavit' sebya na mesto drugogo i
uluchshenie ponimaniya zhivotnogo, ego dejstviya mogut byt' otneseny k
religioznym (tam zhe, s.67).
V kachestve osnovnoj prichiny krizisa sovremennogo miroponimaniya G.
Bejtson vidit dekartovskij dualizm razuma i materii, privedshij k utrate
celostnosti:
...YA otvergayu sovremennyj materializm s takoj zhe siloj ubezhdeniya, kak i
koketstvo so sverh容stestvennym. ... Interesno, chto odin predrassudok mozhet
vesti k drugomu. K primeru, Artur Kestler, nachavshij s marksizma, otverg etu
metafizicheskuyu veru i pereshel k vere v teoriyu sinhronistichnosti (YUnga, sm.
gl. 4)... Nam nuzhna peresmotrennaya filosofiya ili epistemologiya (sistema
poznaniya) dlya umen'sheniya neterpimosti, razdelyayushchej eti dva lagerya. "CHuma na
oba vashi doma!" - vosklicaet, umiraya Merkucio (tam zhe, s.63, 68, 72).
V nastoyashchee vremya ochen' populyarno osmyslenie magicheskoj tradicii
umershim v 1998 godu amerikanskim mistikom Karlosom Kastanedoj. Sam on
nazyval sebya antropologom, lish' izlagayushchim uchenie svoego nastavnika -
indejca iz plemeni YAki dona Huana Matusa. Ostavlyaya v storone vopros o
real'nosti sushchestvovaniya Dona Huana i nalichii mistifikacii v sochineniyah
Kastanedy, otmetim, chto v nih mozhno najti elementy kak tradicionnyh
vostochnyh, tak i okkul'tnyh uchenij. V to zhe vremya Kastanedoj opisan real'nyj
duhovnyj opyt (v tom chisle ego boleznennye storony), kotoryj nahodit otklik
u mnogih "ishchushchih". V dlinnoj serii etih knig tochka zreniya postoyanno
menyaetsya, tak chto odni i te zhe voprosy rassmatrivayutsya na novom urovne, a
samo uchenie posledovatel'no pereopredelyaetsya kak put' ohotnika, voina, maga,
shamana, cheloveka znaniya. Vazhnuyu rol' igraet takzhe ponyatie "videniya". Don
Huan provodit svoego uchenika cherez ryad ispytanij (naprimer, opyty s
gallyucinogenami, puteshestvie po miram snovidenij), a posle zaversheniya
kazhdogo etapa obucheniya govorit o neobhodimosti ego otbrosit' i zabyt'. V
protivopolozhnost' teosofii, u Kastanedy dostatochno chetko postavlena konechnaya
cel' - obretenie svobody. Vygodnoe otlichie sostavlyaet takzhe sil'no razvitoe
chuvstvo yumora Dona Huana. Dlya primera privedem ob座asnenie Donom Huanom
elementov "magicheskogo" opisaniya mira - tonalya i nagvalya - iz chetvertoj
knigi Kastanedy "Skazki o sile":
- YA sobirayus' rasskazat' tebe o tonale i nagvale, - skazal on i
vzglyanul na menya pronzitel'no.
|to byl pervyj raz za vremya nashego znakomstva, chtoby on ispol'zoval eti
dva termina. YA byl mutno znakom s nimi iz antropologicheskoj literatury o
kul'turah central'noj Meksiki. YA znal, chto tonal' schitaetsya svoego roda
storozhevym duhom, obychno zhivotnym, kotorogo rebenok poluchal pri rozhdenii i s
kotorym on byl svyazan intimnymi uzami do konca svoej zhizni. Nagval' - bylo
nazvanie, davavsheesya zhivotnomu, v kotoroe mag mog prevrashchat'sya, ili zhe tomu
magu, kotoryj praktikoval takie prevrashcheniya.
- Nu, chto by ty tam ni dumal ili znal o nih, eto chistaya chepuha. ...
Tonal' - eto organizator mira, - mozhet byt' luchshim sposobom opisaniya ego
monumental'noj raboty budet skazat', chto na ego plechah pokoitsya zadacha
privedeniya haosa mira v poryadok. Skazhu dalee, chto tonal' yavlyaetsya
hranitelem, kotoryj ohranyaet nechto bescennoe, nas samih. Poetomu vrozhdennym
kachestvom tonalya yavlyaetsya byt' konservativnym i revnivym otnositel'no svoih
dejstvij. - Tonal' - eto vse, chto my znaem, - povtoril on medlenno, - i eto
vklyuchaet ne tol'ko nas, kak lichnosti, no i vse v nashem mire. Mozhno skazat',
chto tonal' eto vse, chto vstrechaet glaz... My nachinaem rastit' ego s momenta
rozhdeniya. V tot moment, kogda my delaem pervyj vdoh vozduha, my vdyhaem
takzhe silu dlya tonalya. ... Tonal' nachinaetsya s rozhdeniya i zakanchivaetsya so
smert'yu... YA govoryu, chto tonal' delaet mir, potomu chto on svidetel'stvuet i
ocenivaet ego soglasno svoim tonal'nym zakonam. Ochen' strannym obrazom
tonal' yavlyaetsya tvorcom, kotoryj ne tvorit ni edinoj veshchi, drugimi slovami,
tonal' sozdaet zakony. - On ochertil rukoj seredinu stola. - My mozhem
skazat', chto tonal' kak vershina etogo stola, ostrov, i na etom ostrove my
imeem vse. |tot ostrov fakticheski mir. Est' lichnye tonali dlya kazhdogo iz nas
i est' kollektivnyj tonal' dlya vseh nas v lyuboe dannoe vremya, kotoryj my
mozhem nazvat' tonalem vremen. - On pokazal na ryad stolov v restorane.
- Esli tonal' eto vse, chto my znaem o nas i nashem mire, chto zhe takoe
nagval'?
- Nagval' - eto ta chast' nas, s kotoroj my voobshche ne imeem nikakogo
dela, ... dlya kotoroj net nikakogo opisaniya. Net slov, net nazvanij, net
chuvstv, net znaniya.
... YA prodolzhal perechislyat' vozmozhnye sposoby opisaniya togo, o chem on
govorit: chistyj intellekt, psihika, energiya, zhiznennaya sila, bessmertie,
princip zhizni. Dlya vsego, chto ya nazyval, on nashel predmet na stole kak
protivoves i stavil ego peredo mnoj, poka vse predmety na stole ne byli
sobrany v odnu kuchu.
- Mozhet byt' nagval' - vysshee sushchestvo, vsemogushchij bog? - sprosil ya.
- Net, bog tozhe na stole. Skazhem tak, chto bog - eto skatert'. On sdelal
shutlivyj zhest dlya togo, chtoby skomkat' ee i polozhit' s drugimi predmetami
peredo mnoj.
- No znachit ty govorish', chto boga ne sushchestvuet?
- Net, ya ne skazal etogo. Vse, chto ya skazal, tak eto chto nagval' - ne
bog, potomu chto bog yavlyaetsya predmetom nashego lichnogo tonalya i tonalya
vremen. Tonal' yavlyaetsya, kak ya uzhe skazal, vsem tem, iz chego my dumaem,
sostoit mir, vklyuchaya boga, konechno. Bog ne bolee vazhen, chem chto-libo drugoe,
buduchi tonalem nashego vremeni.
- V moem ponimanii, don Huan, - bog - eto vse. Razve my ne govorim ob
odnoj i toj zhe veshchi?
- Net, bog eto tol'ko vse to, o chem my mozhem dumat', poetomu, pravil'no
govorya, on tol'ko drugoj predmet na etom ostrove. Boga nel'zya posmotret' po
sobstvennomu zhelaniyu, o nem mozhno tol'ko govorit'. Nagval', s drugoj
storony, k uslugam voina. Mozhno byt' ego svidetelem, no o nem nel'zya
pogovorit