'.
- Esli nagval' ne yavlyaetsya ni odnoj iz teh veshchej, kotorye ya perechislil,
to mozhet byt' ty smozhesh' rasskazat' mne o ego mestopolozhenii. Gde on?
Don Huan sdelal shirokij zhest i pokazal na oblast' za granicami stola.
On provel rukoj, kak esli by ee tyl'noj storonoj ochishchal voobrazhaemuyu
poverhnost', kotoraya prodolzhalas' za krayami stola.
- Nagval' tam, - skazal on. - tam, okruzhayushchij ostrov. Nagval' tam, gde
obitaet sila. ... My chuvstvuem s samogo momenta rozhdeniya, chto est' dve chasti
nas samih. V moment rozhdeniya i nekotoroe vremya spustya my yavlyaemsya celikom
nagvalem. My chuvstvuem zatem, chto dlya togo, chtoby funkcionirovat', nam
neobhodima protivopolozhnaya chast' togo, chto my imeem. Tonal' otsutstvuet, i
eto daet nam s samogo nachala oshchushchenie nepolnoty. Zatem tonal' nachinaet
razvivat'sya i stanovitsya sovershenno neobhodimym dlya nashego funkcionirovaniya.
Nastol'ko neobhodimym, chto on zamutnyaet siyanie nagvalya. On zahlestyvaet ego.
S togo momenta kak my stanovimsya celikom tonalem, my uzhe nichego bol'she ne
delaem kak tol'ko vzrashchivaem nashe staroe oshchushchenie nepolnoty, kotoroe
soprovozhdalo nas s momenta nashego rozhdeniya i kotoroe postoyanno nam govorit,
chto est' drugaya chast', kotoraya dala by nam cel'nost'.
Sleduet otmetit', chto zdes' Don Huan govorit ne o Boge, a o
chelovecheskih predstavleniyah o Nem (sm. takzhe rassuzhdeniya o "chelovecheskom
obraze" v knige "Vnutrennij ogon'").
Na opredelennom etape s problemoj magicheskih sil (sverh容stestvennyh
sposobnostej, siddh) vstrechayutsya i te, kto sleduet tradicionnym vostochnym
religiyam i ucheniyam, soderzhashchim elementy jogi, t.e. kakoj-libo sistemy
samosovershenstvovaniya. V klassicheskoj joge Patandzhali (Joga-sutra) eti sily
schitayutsya prepyatstviem, otvlekayushchim ot zadachi osvobozhdeniya, i ih nuzhno
otbrasyvat'. S drugoj storony, v tantricheskom buddizme utverzhdaetsya, chto pri
pravil'nom ponimanii koncepcii shun'yaty i pod rukovodstvom nastoyashchego
uchitelya-lamy siddhi mogut ispol'zovat'sya kak dvizhushchaya sila i uskoryat'
dvizhenie k osvobozhdeniyu (pri etom vse rezul'taty dolzhny beskorystno
otdavat'sya na blago vseh zhivyh sushchestv). V to zhe vremya delaetsya
preduprezhdenie o tom, chto narushenie etih pravil i oshibki, kak i v
okkul'tizme, mogut privesti k padeniyu v ad (hotya i vremennomu). |lementy
magii aktivno ispol'zuyutsya i v pozdnem daosizme (sleduet upomyanut' takzhe
daosskuyu alhimiyu, sostoyashchuyu v vyrashchivanii bessmertnogo zarodysha vnutri
cheloveka).
Vprochem, vozmozhnost' real'nogo ispol'zovaniya dazhe tradicionnyh
vostochnyh sistem dlya zapadnogo cheloveka voobshche somnitel'na. V rabote "Joga i
zapad" YUng pishet:
Raskol zapadnogo uma s samogo nachala delaet nevozmozhnym skol'ko-nibud'
adekvatnoe ispol'zovanie vozmozhnostej jogi. Ona stanovitsya libo
isklyuchitel'no religioznym delom, libo chem-to vrode gimnastiki, kontrolya za
dyhaniem, euritmiki i t.p. ... Indiec nikogda ne zabyvaet ni o tele, ni ob
ume, togda kak evropeec vsegda zabyvaet to odno, to drugoe. Blagodarya etoj
zabyvchivosti on zavoeval segodnya ves' mir. Ne tak s indijcem: on pomnit ne
tol'ko o sobstvennoj prirode, no i o tom, chto on i sam prinadlezhit prirode.
Evropeec, naoborot, raspolagaet naukoj o prirode i udivitel'no malo znaet o
sobstvennoj sushchnosti, o svoej vnutrennej prirode. Dlya indijca znanie metoda,
pozvolyayushchee emu kontrolirovat' vysshuyu silu prirody vnutri i vovne samogo
sebya, predstavlyaetsya darovannym svyshe blagom. Dlya evropejca zhe podavlenie
sobstvennoj prirody, i bez togo iskazhennoj, dobrovol'noe prevrashchenie sebya v
nekoe podobie robota, pokazalos' by chistejshim adom. ... YA gotov skazat'
kazhdomu: "Izuchaj jogu, i ty mnogomu nauchish'sya, no ne pytajsya primenyat' ee".
... So vremenem Zapad izobretet sobstvennuyu jogu, ona budet opirat'sya na
fundament, zalozhennyj hristianstvom.
V kachestve primera podlinnogo proniknoveniya v vostochnuyu kul'turu YUng
privodit primer sinologa Riharda Vil'gel'ma, otmechaya tragichnost' ego
zhertvennoj missii - znakomstva Evropy s duhovnymi sokrovishchami Kitaya, itogom
kotoroj byl duhovnyj krizis i smertel'naya bolezn' ("Pamyati Riharda
Vil'gel'ma"). V kachestve zhe v znachitel'noj mere negativnogo primera mozhno
ukazat' na prelomlenie v zapadnoj massovoj kul'ture dzenskoj tradicii, iz
kotoroj byli usvoeny v osnovnom raskovannost' i vneshnyaya grubost', v to vremya
kak prakticheski ignoriruyutsya ser'eznye energichnye usiliya (v chastnosti,
postoyannaya trenirovka uma), predshestvuyushchie "mgnovennomu prosvetleniyu"
(poslednee, vprochem, ne yavlyaetsya ekzotikoj dlya zapadnogo cheloveka i imeet
ekvivalenty v nauchnom i hudozhestvennom tvorchestve). Takoj podhod k problemam
sovremennogo cheloveka mozhno zametit' i v nekotoryh "nauchno-populyarnyh"
knigah (sm., napr., R.A. Uilson, Kvantovaya psihologiya).
Znayushchie nashego vremeni pribegli k nameku kak k sposobu navedeniya
mogushchego i hotyashchego znat' na znanie. No namek krajne opasen dlya idiota, ibo
on postaraetsya uvidet' v nem podtverzhdenie, polozhenie, pravilo ili, chto
strashnee vsego, rukovodstvo k dejstviyu. V to vremya kak real'naya cel' nameka
- izmenit' napravlenie tvoej intencii k znaniyu. I uzh konechno on, idiot,
nikogda ne budet v sostoyanii uvidet' namek v tom, chto yavlyaetsya po forme
polnoj protivopolozhnost'yu nameku, to est' v otkrovennejshem, do grubosti,
vyskazyvanii ili v chrezmerno pryamom, pochti paradoksal'nom utverzhdenii. |tim,
vozmozhno, ob座asnyayutsya neudachi i provaly na Zapade teh vostochnyh religioznyh
uchenij, gde namek igraet vazhnuyu rol', nu, takih, skazhem, kak sufizm, sogchen
[dzogchen, napravlenie tibetskogo buddizma] ili dzen-buddizm. Dlya ponimaniya
nameka nedostatochno byt' sozercatel'nym - nado umet' byt' eshche i plastichnym
(A.M. Pyatigorskij, Filosofiya odnogo pereulka).
Dlya togo, chtoby proillyustirovat' eti mysli s tochki zreniya "drugoj
storony", privedem neskol'ko yaponskih hajku (takzhe primer tonkogo i hrupkogo
zhanra, gde tolkovanie dolzhno prinadlezhat' chitatelyu).
Mezh zaum'yu i kosnost'yu [tvorenij]
YA zabludilsya - vot ona, cena
Kitajskih i korejskih otkrovenij.
Zapad li, Vostok...
Vezde holodnyj veter
Studit mne spinu.
(Base)
U kraya bezdny ya stoyu.
Spinoyu k nej.
V dushe ne shelohnetsya lepestok somnen'ya.
Popytka vseob容mlyushchego religiozno-filosofskogo sinteza byla predprinyata
v "integral'noj joge" filosofa i mistika induistskoj tradicii nashego veka
SHri Aurobindo Ghosha (1872-1950). Na svoem lichnom opyte on issledoval vse
plany soznaniya (fizicheskoe, vital'noe, astral'noe, mental'noe) i
raspolagayushcheesya "vyshe" (razumeetsya, uslovno) sverhsoznatel'noe, vklyuchaya
nirvanu (ne putat' s buddijskoj!), kosmicheskoe soznanie i uroven' Absolyuta.
Soglasno etomu podhodu, ogranichenie podsoznaniem i ignorirovanie
sverhsoznaniya - glavnyj nedostatok obychnogo psihoanaliza. V otlichie ot
klassicheskoj jogi, v duhovnoj praktike SHri Aurobindo pridaval osnovnoe
znachenie "nishodyashchej sile", kotoraya dolzhna osushchestvit' glubokuyu
transformaciyu vseh "planov" soznaniya cheloveka, vklyuchaya fizicheskij, gde i
voznikayut naibol'shie trudnosti.
Vy mozhete chuvstvovat', chto slilis' s Kosmicheskim YA, mozhete chuvstvovat'
ekstaticheskuyu lyubov' i Anandu (bozhestvennuyu radost'), no vo vneshnih chastyah
prirody vy budete myslit' intellektom ili v luchshem sluchae intuitivnym
razumom... Vy nikogda ne ujdete ot fizicheskih muchenij, a bor'ba za zhizn' s
boleznyami i smert'yu budet prichinyat' vam prezhnie stradaniya... Uspeh nashej
jogi vozmozhen tol'ko v sluchae izmeneniya vneshnego cheloveka. |to trudnee
vsego. My dob'emsya svoego, tol'ko izmenyaya fizicheskuyu prirodu, nizvedya vysshij
svet na samye nizshie urovni prirody. Tam razvorachivaetsya bitva (On Himself,
26).
SHri Aurobindo postavil zadachu duhovnogo preobrazovaniya s pomoshch'yu takoj
"raboty" vsego chelovechestva. Odnako prakticheski eti idei ostalis'
neosushchestvlennymi - poslednie desyatiletiya svoej zhizni SHri Aurobindo provel v
zatvore, a posle ego smerti (i osobenno posle smerti Mirry Rishar - Materi,
prodolzhivshej etu rabotu) osnovannyj im duhovnyj centr (Ashram) prevratilsya v
obychnoe dlya Indii mesto palomnichestva. |to lishnij raz prodemonstrirovalo
vedushchuyu rol' lichnosti osnovatelya dvizheniya, a ne ego ucheniya.
Zavershim obsuzhdenie problemy Zapad-Vostok stihami R. Kiplinga, kotorye
predvoshishchayut nekotorye temy sleduyushchih glav.
"Blagoslovim anglichan i vse ih blagie primery.
Proklyaty eretiki, ne prinyavshie istinnoj very!"
"Amin', - povtoryaet Dzhobson, no tam, gde moj smertnyj dom,
Ni Zaveta net, ni Zakona net, i delo sovsem v drugom.
Vozlezhit na Gimalayah svod nebes, svod nebes,
Ne razrushil za veka ih etot ves, upav na les.
Kedry vvys' neutomimo na svyatoj gore rastut,
Gde stopy moej lyubimoj vspyat' po Vremeni begut."
4. Formirovanie i sovremennoe sostoyanie evropejskoj nauki
I predal ya serdce moe tomu, chtoby issledovat' i ispytat' mudrost'yu vse,
chto delaetsya pod nebom: eto tyazheloe zanyatie dal Bog synam chelovecheskim,
chtoby oni uprazhnyalis' v nem (Ekklesiast 1:13).
Mezhdu nimi byl filosof, svedushchij v estestvennyh naukah. I kogda on
sprosil Gospoda Iisusa, izuchal li On vrachebnuyu nauku, On raz座asnil emu
fiziku i metafiziku, giperfiziku i gipofiziku; svojstva tverdyh tel i
svojstva vlagi i ih dejstviya; rasskazal o chisle chlenov i kostej... sile
slova, gneva i zhelaniya, o sobiranii i rashodovanii, rasseivanii i o drugih
veshchah, kotoryh ne mozhet ohvatit' razum ni odnogo sozdaniya (Arabskoe
evangelie detstva, sr.Lk.2:46-47).
Kak ideyu, kak nekoe predchuvstvie ili zhelannyj ideal my nahodim proobraz
Igry eshche v drevnosti, naprimer u Pifagora, zatem na zakate antichnoj kul'tury
- v gnosticheskih krugah ellinizma, ne rezhe u kitajcev, eshche pozdnee - v
periody naivysshih pod容mov duhovnoj zhizni arabsko-mavritanskogo mira, posle
chego sledy ee predystorii vedut cherez sholastiku i gumanizm k matematicheskim
akademiyam XVII i XVIII stoletiya, vplot' do filosofov romantizma i run iz
magicheskih mechtanij Novalisa (G.Gesse, Igra v biser).
V etom razdele my popytaemsya prodemonstrirovat' slozhnost' i
neodnoznachnost' kak processa formirovaniya privychnoj dlya nas zapadnoj
svetskoj kartiny mira, tak i ee sovremennogo sostoyaniya, vklyuchaya i
dostizheniya, i ponesennye utraty. Dlya nachala otmetim, chto zapadnaya nauka, o
nekotoryh chertah kotoroj (pretenzii na ob容ktivnost') uzhe govorilos' vo
Vvedenii, v kakom-to smysle predstavlyaet soboj unikal'noe yavlenie.
Nauka ishchet dokazatel'stv, ne zavisyashchih ot lichnosti issledovatelya, dazhe
kogda predmetom issledovaniya yavlyaetsya sam chelovek... Mezhdu prochim, eta cherta
yavlyaetsya rezul'tatom medlennogo razvitiya, osobenno zapadnoj mysli
(A.|jnshtejn).
Nauka Vostoka, kak pravilo, opiraetsya na drevnyuyu tradiciyu, i govorit' o
ee razvitii edva li pravomerno. Naprimer, dazhe sovremennaya buddijskaya nauka
(Tibet) slabo otlichaetsya ot drevnej i srednevekovoj: glavnuyu rol' v nej
igrayut discipliny, svyazannye s chelovekom (astrologiya, medicina).
Emu (caryu) byli vedomy mnogie nauki, a imenno: shruti (pisanie),
predanie, sankh'ya, joga, politika, vajsheshika, arifmetika, muzyka,
vrachevanie, chetyre vedy, drevnie skazaniya i byli, astronomiya, koldovstvo,
logika, soveshchaniya, voennoe [iskusstvo], stihoslozhenie i schet na pal'cah -
slovom, devyatnadcat' nauk (Voprosy Milindy).
Krome togo, mirovospriyatie Vostoka yavlyaetsya dostatochno cel'nym, i
problema antagonizma Afin i Ierusalima (racional'nogo filosofskogo znaniya i
very) tam nikogda ostro ne vstavala.
Nauka antichnosti po sushchestvu svodilas' k matematike i naturfilosofii i,
vopreki rasprostranennomu mneniyu, rezko otlichalas' po svoim zadacham ot nauki
Novogo vremeni (nizhe my postaraemsya pokazat', chto utverzhdenie o "temnyh
vekah" evropejskogo srednevekov'ya neobosnovanno).
Mezhdu grecheskoj naukoj i naukoj sovremennogo Zapada sushchestvuet ne
prosto razlichie, a pryamo-taki bezdonnaya propast'. Otlichitel'naya osobennost'
hristianskogo mira - ta istoricheski slozhivshayasya v nem, i tol'ko v nem odnom,
vseohvatnost' zhazhdy znaniya, nepreklonnaya nastojchivost' v poiskah istiny,
kotoraya voplotilas' v nashej nauke. To, chto takaya nauka s ee
universal'nost'yu, ne priznayushchej nikakih granic, i s ee vnutrennim edinstvom
voznikla tol'ko na Zapade i tol'ko na hristianskoj pochve, est' besspornyj
fakt... Dlya greka predmet poznaniya - kosmos, to est' Sovershennoe i
Uporyadochennoe...; vse prochee dlya nego nichto, materiya... No esli mir est'
Tvorenie Bozhie, togda vse, chto est', dostojno poznaniya... I Aristotel', i
Demokrit, i dazhe Foma i Dekart sleduyut tomu zhe grecheskomu impul'su,
rasslablyayushchemu dvizhushchuyu pruzhinu nauki, - stremyatsya k zamknutoj forme i
zavershennosti (K.YAspers, Nicshe i hristianstvo, s.59-62).
Dlya harakteristiki mirooshchushcheniya drevnih grekov mozhno vspomnit'
misticheskuyu filosofiyu Pifagora; v kachestve redkogo primera myshleniya,
blizkogo k sovremennoj fizike, mozhno privesti razve chto Arhimeda.
Osnovnoj intellektual'nyj potencial evrejskogo naroda vsegda byl
napravlen na izuchenie i kommentirovanie Tory s cel'yu pravil'nogo ee
ispolneniya, a ne svyazannye s nej nauki schitalis' naprasnoj tratoj vremeni (v
to vremya kak svetskaya nauka intensivno razvivalas' i ispol'zovalas'
hristianami). |to i bylo odnim iz glavnyh faktorov, opredelivshim dostatochno
izolirovannoe (vplot' do XIX veka) sosushchestvovanie evrejskoj i hristianskoj
kul'tur v odnom i tom zhe geograficheskom prostranstve Evropy.
I esli kto-libo zanimaetsya neevrejskimi premudrostyami, eto prichislyaetsya
k pustym zanyatiyam, ibo privodit k grehu nebrezheniya izucheniem Tory, kak ob
etom skazano v zakonah ob izuchenii Tory... I razve tol'ko chelovek izuchaet
eti premudrosti, chtoby imi vospol'zovat'sya, to est' dlya togo, chtoby imet'
zarabotok, kotoryj by obespechil vozmozhnost' sluzheniya Vsevyshnemu, ili zhe on
umeet obrashchat' eti premudrosti v sluzhenie Bogu - imenno s takoj cel'yu ih
izuchali Rambam [Majmonid, 1135-1204 - krupnyj evrejskij uchenyj i filosof,
sledovavshij tradicii Aristotelya], Ramban [Nahmanid, 1194-1270] i ih
posledovateli (SHneur Zalman, Taniya, 1.8).
Arabskaya nauka, vpitavshaya dostizheniya antichnosti i kul'tury Vostoka i
burno razvivavshayasya v srednie veka, imela sinkreticheskij harakter i byla
tesno svyazana s religiej islama i tolkovaniem Korana (a takzhe trudov
Aristotelya).
V 11 veke Muhammad Al'-Gazali (islamskij teolog i mistik), kotoryj spas
musul'manskih bogoslovov, istolkovav islamskie teksty takim obrazom, chto eto
pozvolilo im uspeshno otrazit' natisk grecheskoj filosofii, postavil sholastov
pered faktom, chto priroda ih znaniya ustupaet znaniyu, dostigaemomu putem
sufijskoj praktiki. Oni sdelali ego svoim geroem, i ih preemniki do sih por
uchat ego tolkovaniyam kak ortodoksal'nomu islamu, nesmotrya na ego
utverzhdenie, chto akademicheskij podhod yavlyaetsya nedostatochnym i nizshim po
sravneniyu s istinnym znaniem (Idris SHah, Put' sufiya, s.246).
Avtoritetom ne tol'ko dlya islamskogo mira, no i dlya evropejskih
sholastov byl posledovatel' Aristotelya Averroes (Ibn-Rushd, 1126-1298). On
schital chelovecheskij razum osnovnym sredstvom obshcheniya s Bogom i stavil
filosofiyu vyshe religii. S drugoj storony, v islame vstrechaetsya i rezkaya
kritika filosofii, v tom chisle ee soedineniya s religioznym zakonom (sm.
gl.6).
Svecha religii sozhgla grecheskuyu filosofiyu,
Poetomu svechoj filosofii nel'zya osveshchat' religiyu (Attar).
Tvoi slova: "Odno, filosofiya, duhovno, a drugoe, zakon, - telesno -
vzdor"... Imenno zakon duhoven, ibo on glas otkroveniya, a otkrovenie dano
Allahom, velik On i slaven, togda kak filosofiya telesna, ibo ona sozdaetsya
lyud'mi v rezul'tate rassmotreniya tel i akcidencij (Abu Hajjan at-Tauhidi,
Dialogi, cit. po sb. Vostok-Zapad, M., Nauka, 1981).
Hotya evropejskaya nauka dolgo "uchilas'" u bolee kul'turnyh arabov,
kotorye sohranili i peredali ej nasledie antichnosti, so vremenem ona shagnula
gorazdo dal'she. No bylo li eto napravlenie pravil'nym?
4.1 Nauka srednevekov'ya i perehod k Novomu vremeni
CHto obshchego mezhdu Afinami i Ierusalimom, Akademiej i Cerkov'yu, eretikami
i hristianami? (Tertullian)
Mne stanovilos' vse trudnee vylushchivat' mir magii iz togo, chto my
nazyvaem segodnya mirom tochnyh izmerenij. YA vnov' stalkivalsya s lyud'mi, o
kotoryh eshche v shkole govorili, chto oni nesut svet matematiki i fiziki v debri
sueverij, i obnaruzhival, chto svoi otkrytiya oni delali, opirayas', s odnoj
storony, na laboratoriyu, a s drugoj - na kabbalu. ... Vskore mne v ruki
popalis' podlinnye teksty, gde rasskazyvalos' o tom, kak fiziki-pozitivisty
pryamo s universitetskoj skam'i speshili na desert posetit' seansy mediumov i
sobraniya astrologov i kakim obrazom N'yuton otkryl zakon vsemirnogo
tyagoteniya, verya v sushchestvovanie okkul'tnyh sil (ya vspomnil ego issledovaniya
o kosmologii rozenkrejcerov) (U.|ko, Mayatnik Fuko, gl.63).
V konce koncov, on mog boyat'sya smerti.
On tochno znal, otkuda vzyalis' cherti.
On s容l der dog v Ibn-Sine i v Galene.
On mog das vasser osushit' v kolene.
I vozrast mog on ukazat' v polene.
On znal, kuda uhodyat zvezd dorogi.
No doktor Faust nihc ne znal o Boge.
(I. Brodskij, Dva chasa v rezervuare)
Dlya togo chtoby hotya by chastichno reshit' postavlennuyu zadachu ob座asneniya
unikal'nyh chert evropejskoj nauki, nam nuzhno popytat'sya ponyat' srednevekovoe
myshlenie, formirovavsheesya vmeste s hristianskoj civilizaciej.
Pervonachal'no (do XII-XIII v.) katolichestvo, stoyavshee v centre
kul'turnoj zhizni Zapadnoj Evropy, orientirovalos' na "sub容ktivnuyu"
filosofiyu bl.Avgustina (354-430), dlya kotoroj harakteren glubokij
psihologizm (naprimer, v "Ispovedi" dano blestyashchee opisanie stanovleniya
lichnosti hristianina), a ontologiya osnovana na neoplatonizme.
Srednevekovaya sholastika, chasto nespravedlivo osmeivaemaya, pozvolila
kriticheski osmyslit' ryad kategorij i metodov i podgotovila pochvu dlya
evropejskogo racionalizma. Naprimer, racionalizm sv.Ansel'ma
Kenterberijskogo (1033-1109) proyavilsya v popytke dokazat' bytie Boga
(ontologicheskoe dokazatel'stvo) i neobhodimosti Ego voploshcheniya. Dlya
sholastiki harakterny deduktivnoe myshlenie i ustanovlenie avtoritetov: na
urovne sverh容stestvennogo znaniya - sv.Pisaniya i Predaniya, a na urovne
filosofii - tekstov Platona i Aristotelya. Argumentami v diskussii sluzhili
citaty, kotorye igrali rol' edinic formal'nogo yazyka (nashih algebraicheskih
simvolov). Takim obrazom, sholastika byla protivopolozhna kak opytnoj nauke,
tak i misticheskomu poznaniyu. Nekotorye sholasty, soznavaya logicheskuyu
protivorechivost' avtoritetnyh tekstov, smelo oprovergali zakony
aristotelevoj logiki (podrobnee sm. razdel 8.3, a takzhe obsuzhdenie v knige
L.SHestova "Afiny i Ierusalim").
V zreloj sholastike proishodit pereorientaciya na Aristotelya, chto
pozvolyalo stroit' bolee chetkuyu i konkretnuyu logiku ponyatij, no i velo k
opredelennym ogranicheniyam. Uchenie Aristotelya voshlo v srednevekovuyu filosofiyu
i kul'turu blagodarya trudam znamenitogo teologa, filosofa i alhimika
Al'berta Velikogo (1193?-1280, monah-dominikanec, za shirotu poznanij
poluchivshij titul doctor universalis, uzhe v nashe vremya priznan svyatym
katolicheskoj cerkov'yu). On okazal bol'shoe vliyanie na sv.Fomu Akvinskogo
(1225-1274, doctor angelicus - angel'skij doktor), uchenie kotorogo (tomizm)
v dal'nejshem stalo oficial'noj doktrinoj (soglasno enciklike papy L'va XIII
ot 1879 g. - "vechnoj filosofiej") katolicheskoj cerkvi i aktivno ispol'zuetsya
eyu sejchas. V chastnosti, Foma provozglashal primat razuma nad volej. Dlya ego
sochinenij (hotya on polozhitel'no otnosilsya k astrologii i alhimii), v
protivopolozhnost' rannim sholastam, harakteren upor na zdravyj smysl:
Samyj intellektual'nyj svet v nas est' ne chto inoe, kak nekoe podobie,
cherez prichastie k nemu, togo nesotvorennogo sveta, v kotorom zaklyuchayutsya vse
vechnye istiny.
Sovremennye posledovateli Fomy - neotomisty otlichayutsya dostatochno
racionalisticheskim podhodom; v nashem veke iz katolicheskih krugov vyshel ryad
ser'eznyh uchenyh.
Devyatnadcatyj vek uhvatilsya za romantiku franciskanstva, potomu chto v
nem samom romantiki ne bylo. Dvadcatyj hvataetsya za razumnoe bogoslovie
tomizma, potomu chto v nem samom net razumnosti. V chereschur blagodushnyj mir
hristianstvo vernulos' v obraze brodyagi; v mir, shodyashchij s uma, ono
vozvrashchaetsya v obraze uchitelya logiki... My nachinaem nakonec dogadyvat'sya,
chto XVIII vek schital sebya vekom razuma, a XIX - vekom zdravogo smysla, to XX
mozhet nazvat' sebya razve chto vekom nezdorovoj bessmyslicy. V takih sluchayah
miru neobhodim svyatoj, no prezhde vsego neobhodim filosof (G.K.CHesterton,
Svyatoj Foma Akvinskij).
Sredi pozdnih sholastov naibolee izvestny Duns Skot (1266?-1308, doctor
subtilis - tonkij doktor) i U.Okkam (1285?-1349, doctor invincibilis -
nepobedimyj doktor). Pervyj iz nih - posledovatel' Avgustina; emu
prinadlezhat slova "veruyu, Gospodi, ... no, esli vozmozhno, sdelaj tak, chtoby
ya znal". Vtoroj vvel princip britvy Okkama - "sushchnosti ne sleduet umnozhat'
bez neobhodimosti". Okkam takzhe reshitel'no zashchishchal nominalizm (real'noe
sushchestvovanie tol'ko edinichnyh substancij, a ne obshchih ponyatij) i otstaival
teoriyu dvojstvennoj istiny - razdelenie teologii i filosofii (istinnoe v
odnoj oblasti mozhet byt' lozhnym v drugoj; napomnim, chto s dvojstvennost'yu
istiny, t.e. nalichiem raznyh urovnej ponimaniya, my vstrechaemsya i v
buddizme). V koncepcii Okkama vera i volya poluchali prioritet pered razumom.
Nauchnaya mysl' srednevekov'ya sozrevala v monastyryah. Zachatki nauki byli
svyazany s "okkul'tnymi" (v sovremennom ponimanii) disciplinami - astrologiej
i alhimiej (vprochem, kak otmechayut M.|liade i drugie avtory, alhimiki uporno
presledovali svoi celi i edva li interesovalis' postoronnimi dlya nih
prirodnymi himicheskimi fenomenami). Nesmotrya na shirokoe rasprostranenie etih
nauk, ih otnosheniya s cerkov'yu chasto byli napryazhennymi. Astrologiya i magiya
osuzhdalis' Vselenskimi soborami. V 1163 g. Tridentskij sobor provozglasil
otluchenie monaham, zanimayushchimsya estestvennymi naukami. Soglasno bulle papy
Gonoriya III, izuchenie fiziki, mediciny i drugih estestvennyh nauk
zapreshchalos' pod strahom otlucheniya ot prichastiya.
Osnovopolozhnikom induktivnogo i eksperimental'nogo metodov
estestvoznaniya chasto schitaetsya Rodzher Bekon (1220?-1292?, doctor mirabilis -
chudesnyj doktor) - monah-franciskanec, kotoryj zanimalsya mnogostoronnim
opytnym izucheniem prirody, osobenno optikoj, mehanikoj, astronomiej,
konstruirovaniem mehanizmov (kak real'nym, tak i myslennym; im predlagalis'
dazhe proekty vozduhoplavaniya). On presledovalsya za svoi teologicheskie
vzglyady i na korotkoe vremya byl zaklyuchen v monastyrskuyu tyur'mu. Interesno,
chto neskol'ko stoletij spustya bol'shoj vklad v induktivnyj metod vnes ego
odnofamilec Frensis Bekon (1561-1626). Imenno k etim stoletiyam otnositsya
formirovanie nauki v nashem ponimanii.
Nasha nauka voznikaet iz Logosa, kotoryj ne zamykaetsya v sebe, no otkryt
dlya "Alogona" (irracional'nogo) i sam pronikaet v nego... Neobhodimaya
konstellyaciya slozhilas' k chetyrnadcatomu veku, kogda moshch' very eshche ne nachala
slabet', no soderzhanie ee uzhe bylo pokolebleno. |to bylo vremya poslednego
znachitel'nogo uglubleniya hristianskih impul'sov, vremya vysochajshego duhovnogo
napryazheniya, kogda proishodivshaya v samyh sokrovennyh glubinah chelovecheskoj
dushi bor'ba vyvela na svet novuyu nauku (K.YAspers, cit.soch., s.62,66).
Ostanovimsya teper' podrobnee na irracional'nyh istochnikah evropejskoj
nauki. Proniknovenie germeticheskoj filosofii v zapadnoe mirovozzrenie
proizoshlo rano i bylo svyazano s filosofom i mistikom Rajmondom Lulliem
(1232?-1315, doctor illuminatus), kotoryj mnogo vzyal u evrejskih i arabskih
myslitelej. Ego glavnyj trud nosit nazvanie Ars magna (velikoe iskusstvo) i
vklyuchaet, v chastnosti, traktat Arbor scientiae (derevo poznaniya); nameki na
Lulliya, v chastnosti, na izobretennuyu im "logicheskuyu mashinu" dlya polucheniya
universal'nogo znaniya est' v tret'em iz "Puteshestvij Gullivera" (sm. citatu
nizhe). Soglasno odnoj iz legend, Lullij dobilsya celi obreteniya lichnogo
bessmertiya, no zatem, ponyav ego bessmyslennost', stal monahom-franciskancem,
dolgie gody provel v missionerskih puteshestviyah i s trudom vymolil u Boga
smert'.
U istokov hristianskoj kabbaly stoyat Piko della Mirandola (1463-1494;
ego "Rech' o dostoinstve cheloveka" stala manifestom Renessansa), Iogann
Rejhlin (1455-1522) i Agrippa Netteshajmskij (1485-1535). Agrippa byl odnim
iz proobrazov Fausta, a ego kniga "Ob okkul'tnoj filosofii" i dala nachalo
slovu "okkul'tizm". Mladshim sovremennikom Agrippy byl alhimik i vrach Filipp
fon Gogengejm (Paracel's, 1493-1541), kotorogo schitayut odnim iz glavnyh
predstavitelej (a inogda dazhe osnovatelem) ezotericheskogo ucheniya
rozenkrejcerov. K.G. YUng nazyvaet Paracel'sa otcom estestvennyh nauk i
podcherkivaet dvojstvennost' ego duhovnoj zhizni, privodya v rabote "Paracel's
kak duhovnoe yavlenie" ryad citat iz ego trudov (sm. takzhe Teofrast Paracel's,
Magicheskij Arhidoks, M., 1997):
Hotya Cerkov' ostavalas' dlya Paracel'sa mater'yu vsyu ego zhizn', u nego
vse zhe bylo dve materi, vtoroj byla mat'-Priroda. ... On govorit, "Priznayus'
i v tom, chto pishu po-yazycheski, buduchi, odnako zhe, hristianinom". "V cheloveke
ne mozhet byt' nichego, chto ne bylo by darovano emu svetom prirody, a v svete
prirodnom vse - dejstvie svetila. ... Dejstvovat' zhe v svete prirodnom i
onym uslazhdat'sya - bozhestvenno, pust' ty i smerten". Do prishestviya Hrista
mir eshche byl odaren svetom prirodnym, no v sravnenii s Synom Bozh'im to byl
"men'shij svet". "Itak v etom mire dve premudrosti, vechnaya i smertnaya. Vechnaya
proistekaet neposredstvenno ot sveta Svyatogo Duha, drugaya - neposredstvenno
ot sveta prirody". "Posemu nadlezhit nam znat', chto my prirodu dolzhny
tolkovat' iz duha prirody, Slovo Bozh'e - iz Duha Bozh'ego, d'yavola - opyat' zhe
iz ego duha". ... Bog Otec "sotvoril cheloveka snizu doverhu", Bog Syn -
"sverhu donizu". "Poskol'ku zhe Otec i Syn sut' odno, kak ya mogu pochitat' dva
sveta?. Menya osudili by kak idolopoklonnika - no menya hranit chislo odin. I
esli ya dvum otdayu svoyu lyubov', i kazhdomu udelyayu svet ego, kak i nakazal vsem
Gospod', - kak zhe ya mogu byt' yazychnikom?"... Ne vsem vypadaet blagodat'
very, predvoshishchayushchej vse resheniya, i ne vsem dano bezmyatezhno
dovol'stvovat'sya solncem istiny, yavlennoj v otkrovenii. Tot svet, chto
vozzhigaetsya v serdce blagodat'yu Svyatogo Duha, tot samyj lumen naturae
[prirodnyj svet - ponyatie, shiroko ispol'zovannoe Agrippoj], skol' by slab on
ni byl, dlya ishchushchih vazhnee ili po krajnej mere stol' zhe vazhen, kak i velikij
svet, vo t'me svetyashchij i t'moj ne ob座atyj (In.1:5). ... Svet svyshe delaet
t'mu eshche kromeshnej, no lumen naturae - eto svet samoj t'my, on ozaryaet svoj
sobstvennyj mrak, i etot svet t'ma ob容mlet.
Paracel's ostavalsya eshche v lone katolicheskoj cerkvi, no zhil uzhe vo
vremena reformacii. Protestantizm polozhil nachalo svobodnomu, t.e. bez opory
na avtoritety, issledovaniyu Pisaniya (a zatem i drugih oblastej). Ogromnoe
vliyanie na kul'turu okazal lyuterovskij perevod Biblii, davshij nachalo
nemeckomu literaturnomu yazyku.
Vyskazav polozhenie, chto ego uchenie mozhno oprovergnut' tol'ko slovami
Biblii ili dovodami razuma, Lyuter utverdil za razumom pravo tolkovat'
Bibliyu, i on, etot razum, byl priznan verhovnym sud'ej vo vseh religioznyh
raznoglasiyah. |to posluzhilo v Germanii istochnikom dlya tak nazyvaemoj svobody
duha... Myshlenie sdelalos' pravom, i prava razuma byli uzakoneny... So
vremen Lyutera perestali razlichat' istinu teologicheskuyu i filosofskuyu i
nachali bez stesneniya i straha posredi bazarnoj ploshchadi prepirat'sya o religii
na rodnom, nemeckom yazyke... |tot samyj Martin Lyuter dal nam ne tol'ko
svobodu dvizheniya, no takzhe sredstva dlya dvizheniya, a imenno - duhu on dal
telo, a mysli - slovo (G.Gejne, K istorii religii i filosofii v Germanii).
S drugoj storony, nuzhno otmetit', chto otnoshenie samogo Lyutera k razumu
bylo ves'ma kriticheskim:
Znachit, odna iz glavnyh prichin, po kotorym prosto nevozmozhno ponyat'
slova Moiseya i Pavla [imeetsya v vidu Rim.9], - eto ih nelepost'. No protiv
kakogo punkta very greshit eta nelepost'? Kogo ona sokrushaet? Razum
chelovecheskij ona sokrushaet, kotoryj, buduchi ko vsem slovam i delam Bozh'im
slep, gluh, glup, nechestiv i koshchunstven, beretsya zdes' sudit' o delah Bozh'ih
(O rabstve voli).
Odnako takoe ogranichenie razuma ne imeet nichego obshchego so skepticizmom.
Svyatoj Duh - eto ne skeptik, i nachertal On v nashih serdcah ne somneniya
da razmyshleniya, a opredelennye ubezhdeniya, kotorye vernee i krepche samoj
zhizni i vsyacheskogo opyta (tam zhe).
Provozglasiv vnutrennyuyu svobodu hristianina, Lyuter v polemike s
gumanistami i katolicheskoj cerkov'yu reshitel'no otrical svobodu voli
("svobodnaya volya sama po sebe u vseh lyudej - eto carstvo satany"); on takzhe
nazyval porozhdeniem satany filosofiyu Aristotelya i rezko otzyvalsya o teorii
Kopernika. Po mneniyu Nicshe, evropejskij Renessans konchilsya nichem po vine
Lyutera.
Dlya epohi Vozrozhdeniya harakteren interes k antichnosti. Dlya mnogih
gumanistov Pifagor - otec tochnyh nauk; rastet interes k magii chisel i figur.
Kopernik (1473-1543), Kepler (1571-1630), a zatem Lejbnic (1646-1716) vo
mnogom osnovyvalis' na pifagorejskoj filosofii i otkryto priznavali svoyu
svyaz' s etoj tradiciej.
Iogann Kepler poluchil teologicheskoe obrazovanie i lish' posle dolgih
kolebanij otkazalsya ot duhovnoj kar'ery. Za svoj individualizm on byl izgnan
iz lyuteranskoj obshchiny, no ne prisoedinilsya i k katolicheskoj cerkvi.
Dvojstvennost' mirovozzreniya Keplera harakterizuetsya sleduyushchej citatoj.
Srazu zhe za lyuteranskim Bogom, otkryvayushchimsya emu neposredstvenno v
slovah Biblii, stoyal pifagorejskij Bog, voploshchennyj v dostupnoj nablyudeniyu
neposredstvennosti prirody, a takzhe v matematicheskoj garmonii solnechnoj
sistemy, ustrojstvo kotoroj Kepler sam prosledil, - Bog, "kotorogo ya mogu
raspoznat' pri sozercanii Vselennoj, kak esli by ona byla sozdana moimi
sobstvennymi rukami" (Dzh. Holton, Tematicheskij analiz nauki, s.67).
Zakony Keplera (v chastnosti, vrashchenie planet po ellipticheskim orbitam)
vpervye pozvolili obosnovat' geliocentricheskie predstavleniya (ranee teoriya
krugovyh orbit Kopernika byla otvergnuta Tiho Brage (1546-1601), tak kak ona
huzhe soglasovyvalas' s astronomicheskimi dannymi, chem geocentricheskaya teoriya
epiciklov Ptolemeya). Odnako naibolee vazhnym svoim dostizheniem Kepler schital
ne eti zakony, a prostye garmonicheskie sootnosheniya mezhdu maksimal'noj i
minimal'noj skorost'yu dannoj planety:
...Vseblagoj i vsemogushchij Bog pri sotvorenii nashego dvizhushchegosya mira i
pri raspolozhenii nebesnyh orbit izbral za osnovu pyat' pravil'nyh tel,
kotorye so vremen Pifagora i Platona i do nashih dnej sniskali stol' gromkuyu
slavu... (I. Kepler, Kosmograficheskaya tajna, cit. po YU.A. Danilov, YA.A.
Smorodinskij, Iogann Kepler: ot "Misterii" do "Garmonii", Uspehi Fiz.Nauk,
1973, t.109, s.175).
Tol'ko chto upomyanutaya stat'ya konchaetsya slovami
So smert'yu Keplera ob ego otkrytiyah zabyvayut. Dazhe mudryj Dekart nichego
o nih ne znaet. Galilej ne schel nuzhnym prochest' ego knigi. Tol'ko u N'yutona
zakony Keplera obretayut novuyu zhizn'. No N'yutona garmoniya uzhe ne
interesovala. U nego byli Uravneniya. Prishli novye vremena.
Hotya dlya Keplera planety vse eshche dvigayutsya svoimi duhami, a
germeticheskaya filosofiya sohranyaet svoe vliyanie, uzhe s ego imenem mozhno
svyazat' perehod nauki na privychnyj nam matematicheskij yazyk. V stat'e o
Keplere sovremennyj fizik V.Pauli govorit o nachale razrusheniya celostnogo
srednevekovogo mirovozzreniya:
Idei [Ioganna Keplera] znamenuyut vazhnyj promezhutochnyj etap mezhdu
prezhnim magiko- simvolicheskim i sovremennym kolichestvenno-matematicheskim
opisaniem prirody. Mnogoe iz togo, chto pozdnee bylo kriticheski otdeleno drug
ot druga, v te vremena eshche sostavlyalo edinoe celoe, mirovozzrenie eshche ne
delilos' na religioznoe i nauchnoe. Religioznye vyskazyvaniya, pochti
matematicheskij simvol Troicy, otdel'nye polozheniya optiki togo vremeni,
ser'eznye dostizheniya v teorii zreniya, v chastnosti, ukazanie na to, chto
setchatka dolzhna byt' vosprinimayushchim organom glaza - vse eto soderzhitsya v
odnoj knige "Dopolnenie k Vitelo"... Keplera voshishchala staraya pifagorejskaya
ideya o "muzyke sfer", igravshaya v ego vremya nemaluyu rol' i v alhimii... U
Keplera planety eshche byli zhivymi sushchestvami, nadelennymi individual'noj
dushej... I vse zhe otkaz ot predstavleniya ob odushevlennosti material'nogo
mira u Keplera uzhe nachalsya... Hotya vliyanie Paracel'sa i ego uchenikov na idei
Keplera neosporimo, vse zhe estestvennonauchnoe myshlenie Keplera ot
magiko-simvolicheskogo myshleniya alhimikov otlichaetsya nastol'ko sil'no, chto
izvestnyj v svoe vremya alhimik i chlen ordena rozenkrejcerov Fludd
(1574-1637) otkryl yarostnuyu polemiku, vystupiv protiv osnovnogo truda
Keplera "Garmoniya mira"... Vzglyady Fludda stanut neskol'ko ponyatnee, esli my
ukazhem na ih svyaz' s obshchim, proishodyashchim na protyazhenii vsej istorii
razdeleniem myslitelej na dva klassa, odni schitayut sushchestvennym
kolichestvennye otnosheniya mezhdu chastyami, drugie, naoborot - kachestvennuyu
nedelimost' celogo... Imenno eta celostnost' sostavlyaet soderzhanie idei ob
analogii mezhdu mikrokosmom i makrokosmom. Po-vidimomu, ona otsutstvuet uzhe u
Keplera i polnost'yu vypadaet iz kartiny mira klassicheskogo estestvoznaniya
(V. Pauli, Fizicheskie ocherki, s. 137-175).
S drugoj storony, izlozhenie Galileya (1564-1642) v "Dialoge o dvuh
sistemah mira" (sm. Izbrannye trudy, M., 1964) uzhe vpolne racionalistichno i
napominaet po stilyu sovremennye uchebniki. Po slovam Galileya, religiya uchit
nas tomu, kak vzojti na nebo, a ne tomu, kak nebo vrashchaetsya. Sleduet
otmetit', chto podhod Novogo vremeni k nauke privel i k nekotoromu suzheniyu
gorizonta. V otlichie ot sholastov, stremivshihsya vsled za Aristotelem hotya i
k umozritel'nomu, no dostovernomu znaniyu, novyj metod govoril lish' o
poznanii nekotoryh matematicheski opisyvaemyh yavlenij. Na dele nauchnaya
kartina mira okazalas' ne "liberal'noj", a dostatochno zhestkoj v sravnenii s
drugimi podhodami.
Nikogda logicheskij vyvod iz religioznyh, filosofskih ili hudozhestvennyh
sozdanij ili ih racionalisticheskaya ocenka ne mogut byt' obyazatel'ny dlya
cheloveka, s nimi oznakomlivayushchegosya. Iskusstvo, religiya i filosofiya v ih
logicheskom razvitii nikogda ne mogut byt' svedeny k edinstvu. Obyazatel'nost'
vyvoda dlya vseh bez isklyucheniya lyudej my vstrechaem tol'ko v nekotoryh chastyah
nauchnogo mirovozzreniya - v oblastyah, dostupnyh ego metodam, obrazuyushchih
formal'nuyu dejstvitel'nost', hotya by oni ran'she i byli ohvacheny religioznymi
ili filosofskimi koncepciyami (V.I.Vernadskij, Ocherki po istorii sovremennogo
nauchnogo mirovozzreniya).
Govorili: idite k nam, u nas - polnyj realizm, zhivaya zhizn'; vmesto
vashih fantazij i mechtanij otkroem zhivye glaza i budem telesno oshchushchat'
okruzhayushchee. I chto zhe? ... Okazyvaetsya - polnyj obman i podlog. Okazyvaetsya:
na gorizont ne smotri, eto nasha fantaziya; na nebo ne smotri - nikakogo neba
net... glazam ne ver', usham ne ver'... Batyushki moi, da kuda zhe my eto
popali? Kakaya nelegkaya zanesla nas v etot bedlam, gde chudyatsya tol'ko odni
pustye dyry i mertvye tochki? Net, dyaden'ka, ne obmanesh'. Ty, dyaden'ka, hotel
s menya shkuru spustit', a ne realistom menya sdelat'. Ty, dyaden'ka, vor i
razbojnik (A.F. Losev, Dialektika mifa).
Nesmotrya na tesnuyu svyaz' nauki i teologii v Zapadnoj Evrope, nuzhno
otmetit', chto prichinoj presledovaniya Dzhordano Bruno (1548-1600) i Galileya
inkviziciej yavilis' ne ih nauchnye issledovaniya i vzglyady, a imenno
teologicheskie koncepcii i osobenno politicheskie intrigi, zhertvoj kotoryh
pali mnogie vydayushchiesya lyudi etogo po-svoemu zhestokogo vremeni. CHto kasaetsya
sushchestva nauchnoj deyatel'nosti Dzh.Bruno, A.F.Losev pishet:
Otricaya vsyakie lichnostnye podhody k bytiyu i vzyvaya ko vseobshchej
zakonomernosti, on, konechno, byl predshestvennikom novejshej tochnoj nauki. No,
buduchi panteistom i dialektikom neoplatonicheskogo tipa, on, konechno, imel
malo obshchego s etoj tochnoj naukoj. Zdes' dostatochno ukazat' na ego uchenie o
magii, kotoraya byla dlya nego samoj tochnoj i samoj zhiznennoj naukoj (|stetika
Vozrozhdeniya).
|ta tema takzhe obsuzhdaetsya v knige F.A. Jejtsa "Dzhordano Bruno i
germeticheskaya tradiciya" (M, 2000). Glavnym obvineniem protiv Bruno byl ne
spor o vrashchenii Zemli, a ego vozzreniya o tainstve evharistii
(presushchestvleniya). |toj temy, vozmozhno nevol'no, kosnulsya i Galilej svoimi
atomisticheskimi teoriyami v primenenii k kachestvam veshchestva (soglasno
issledovaniyam istorika P. Redondi, glavnuyu rol' v ego obvinenii sygrala
kniga "Probirshchik" (1623), na kotoruyu postupil donos v inkviziciyu).
CHasto ih oboih nazyvayut "muchenikami" v nauke, hotya dlya Dzhordano Bruno
astronomiya byla lish' sredstvom vyrazheniya svoih filosofskih i teologicheskih
idej. Galileya zhe sudili otchasti potomu, chto emu oshibochno pripisyvali celi
Dzhordano Bruno (D.S. Lerner, |.A. Gosselin, Galilej i prizrak Dzhordano
Bruno, V mire nauki, 1987, No1).
V to zhe vremya eksperimental'nyj metod Galileya nikogda ne podvergalsya
somneniyu cerkov'yu. Kak i Dzhordano Bruno, Migel' Servet presledovalsya
katolicheskoj cerkov'yu, a zatem byl osuzhden protestantami ZHenevy za otricanie
dogmata o sv.Troice i aktivnuyu politicheskuyu deyatel'nost'.
Osnovnye cherty racionalisticheskoj filosofii Rene Dekarta (1596-1650)
sostoyat v upore na samosoznanie (a ne vneshnij opyt) i v dualizme razuma
(duha) i materii, porodivshem trudnuyu problemu ih svyazi. Nesmotrya na
mehanisticheskoe vozzrenie, on ostavalsya veruyushchim chelovekom, hotya ego
otnosheniya s katolicheskoj cerkov'yu byli neprostymi (po tem zhe prichinam, chto i
u Galileya). Dekartu i Lejbnicu prinadlezhit veroyatnostnyj podhod k opisaniyu
fizicheskih ob容ktov, vyhodyashchih za vnutrennij mir cheloveka, o kotorom tol'ko
i moglo byt' polucheno dostovernoe znanie.
Ves'ma slozhnoj yavlyaetsya i krupnejshaya figura evropejskoj nauchnoj
revolyucii - Isaak N'yuton (1643-1727). Buduchi gluboko religiozen, on, hotya i
zanimal dolzhnost' v kolledzhe sv.Troicy (Triniti), priderzhivalsya
samostoyatel'nyh ereticheskih antitrinitarianskih ubezhdenij, blizkih k
arianstvu. Sleduet takzhe otmetit' vliyanie na N'yutona gruppy "kembridzhskih
platonistov", osobenno Genri Mora (1614-1687), kotoryj poznakomil ego s
germetizmom. Otsutstvie filosofskih utverzhdenij v nauchnyh trudah N'yutona
obuslovleno skoree nezhelaniem vstupat' v opasnye teologicheskie spory, chem
ravnodushiem k metafizicheskim problemam. Kak by to ni bylo, filosofskie
vzglyady N'yutona imeli daleko idushchie posledstviya.
Do teh por, poka v evropejskoj kul'ture v osnove predstavlenij o
prirode kak bozhestvennom tvorenii lezhala ortodoksal'naya trinitarnaya
koncepciya, nichto ne moglo razrushit' antropocentrichnost' srednevekovogo
obraza Vselennoj. I lish' posle togo, kak iz fundamenta hristianskogo
mirozdaniya bylo udaleno predstavlenie o Syne-bogocheloveke kak ipostasi,
edinosushchnoj Otcu, Troica Afanasiya byla zamenena edinym Bogom
antitrinitariev-deistov, "raspalis' koncy" staroj Vselennoj. Ee zamenil
beskonechnyj odnorodnyj izotropnyj universum, predel'no chuzhdyj
antropocentrizmu i antropomorfizmu. Samyj ser'eznyj, reshitel'nyj udar staroj
Vselennoj byl nanesen antitrinitariem N'yutonom: buduchi svyazan eshche s
teologiej, ego obraz mira uzhe ne yavlyaetsya hristianskim (L.M. Kosareva,
Rozhdenie nauki Novogo vremeni iz duha kul'tury, M., 1997, s.357).
N'yuton sdelal svoi osnovnye otkrytiya v oblasti fiziki i matematiki v
molodom vozraste i publikoval ih chasto s opozdaniem na desyatki let v
polemike s Lejbnicem i Gukom (etomu primeru sledovali pozdnee ryad drugih
krupnyh uchenyh - Kavendish, Gauss, Hevisajd). Bol'shuyu chast' svoej zhizni on
posvyatil tolkovaniyu