zhe,
2.3.68,75).
Vopros o prirode Favorskogo sveta stoyal v centre palamitskih sporov XIV
veka. My neodnokratno obrashchalis' k etomu isklyuchitel'no vazhnomu voprosu (sm.
glavy 11,13), a zdes' obsuzhdaem lish' te aspekty, kotorye imeyut pryamoe
otnoshenie k simvolike sveta.
Opredelennye paralleli k ponyatiyu o netvarnom svete mozhno najti i v
nehristianskih religiyah (sm. takzhe obsuzhdenie ponyatiya energii v gl.13). V
induizme Atman otozhdestvlyaetsya s vezdesushchim svetom.
V kom nevedenie unichtozheno poznaniem Atmana, dlya togo eta mudrost',
siyaya podobno solncu, raskryvaet Vysochajshego (Bhagavadgita 5:16).
Imya odnogo iz glavnyh budd mahayany - Amitabhi - oznachaet Bezgranichnyj
Svet. V buddijskoj tantre imeetsya special'naya joga yasnogo sveta.
Dlya vospriyatiya mira chelovekom ogromnoe znachenie imeyut kraski - sem'
razlichaemyh im cvetov radugi. S fizicheskoj tochki zreniya eti cveta - ot
fioletovogo do krasnogo - sootvetstvuyut posledovatel'nomu uvelicheniyu dliny
volny (otmetim, chto v dejstvitel'nosti vidimyj svet zanimaet ochen' uzkij
interval na shkale elektromagnitnyh voln). Formal'no vse cveta mogut byt'
polucheny iz treh bazisnyh (naprimer, krasnogo, zheltogo, sinego; togda
zelenyj cvet poluchaetsya smeshivaniem zheltoj i sinej krasok); dazhe vospriyatie
cveta glazom cheloveka svyazano s nalichiem treh vidov elementov-kolbochek.
Odnako nastoyashchie i "sinteticheskie" cveta (naprimer, na ekrane televizore ili
v illyustraciyah tipografskoj pechati) legko razlichimy dazhe primitivnymi
fizicheskimi metodami.
Bog - krasil'shchik. Kak horoshie kraski, kotorye nazyvayut istinnymi,
umirayut vmeste s tem, chto okrasheno imi, tak i to, chto okrasil Bog. Ibo
bessmertny kraski ego, oni stanovyatsya bessmertnymi blagodarya ego cvetam.
Gospod' voshel v krasil'nyu Leviya. On vzyal sem'desyat dve kraski, on
brosil ih v chan. On vynul ih vse belymi i skazal: Podobno etomu, voistinu
Syn cheloveka prishel kak krasil'shchik (Evangelie ot Filippa 43,54).
Vopros o cvetah daleko vyhodit za predely estestvennonauchnoj tematiki.
Dazhe fiziologicheskoe dejstvie cvetov gorazdo slozhnee trivial'nyh fizicheskih
predskazanij, osnovannyh na vychislenii dliny volny i energii svetovyh
kvantov. ZHelto-oranzhevye cveta kazhutsya teplymi, a fioletovo-sinie -
holodnymi; zelenyj cvet uspokaivaet, a krasnyj vozbuzhdaet. Na
posledovatel'nom vybore cvetov osnovan test Lyushera, kotoryj pozvolyaet
opredelit' psihologicheskie harakteristiki i sostoyanie cheloveka. Associacii
opredelennyh cvetov s chislami i bukvami chasto vstrechayutsya v poezii.
A - cherno, belo - E, U - zeleno, O - sine,
I - krasno... YA hochu otkryt' rozhden'e glasnyh.
A - traurnyj korset pod staej muh uzhasnyh,
Royashchihsya vokrug kak v padali il' v tine,
Mir mraka; E - pokoj tumana nad pustynej,
Drozhanie cvetov, vzlet lednikov opasnyh.
I - purpur, sgustkom krov', ulybka gub prekrasnyh
V ih yarosti il' v ih bezum'e pred svyatynej.
(A. Rembo, per. N. Gumileva)
Glavnyj kabbalisticheskij traktat Zogar (kniga siyaniya) podrobno osuzhdaet
raznye formy sveta (sm. takzhe Platon, Timej, 67e-68s) i simvoliku cvetov.
Pridi, vzglyani. |to chetyre svecheniya. Tri iz nih sokryty, i odno -
otkryvaetsya. Svet svetyashchij [belyj]. Svet siyayushchij [krasnyj]. I oni svetyat,
slovno siyanie nezamutnennyh nebes. Svechenie purpura, vbirayushchego v sebya vse
svecheniya [goluboj]. Svechenie, kotoroe ne svetit [chernoe, zerkalo],
vglyadyvaetsya v nih i vosprinimaet ih i oni, eti svecheniya, proyavlyayutsya v nem
- slovno lampada protiv solnca. I tri sokryty, kak uzhe govorilos', i
prebyvayut nad tem, kotoroe otkryvaetsya, i tajna etogo - glaz. Zakroj glaz
svoj i poverni (!) zrachok svoj, i otkroyutsya te svetyashchiesya cveta, chto siyayut.
I lish' zakrytym glazam dana vlast' videt' ih, ibo cveta vysshie sokrytye
sushchestvuyut nad temi, kotorye vidny i ne siyayut (Zogar 2.23).
Ochevidno, etot otryvok imeet v pervuyu ochered' vnutrennij smysl, govorya
o stroenii dushi cheloveka.
V alhimicheskom processe "Velikogo Delaniya" (sinteza filosofskogo kamnya)
pravil'noj (v tom chisle tehnologicheski) schitalas' sleduyushchaya
posledovatel'nost' treh glavnyh cvetov, prinimaemyh kamnem: chernyj, belyj i
krasnyj. Inogda vvodilsya chetvertyj cvet (pered krasnym) - fioletovyj ili
zheltyj; eti chetyre cveta sopostavlyalis' chetyrem storonam sveta (sever,
zapad, yug, vostok), vremenam goda i metallam (svinec, serebro, zhelezo,
med'). Simvoliku etih zhe treh cvetov mozhno najti i v drevneindijskoj
tradicii.
I poistine, znayushchie eto velikie domohozyaeva, velikie znatoki ved
drevnosti govorili: "Teper' nikto ne nazovet nam nichego neuslyshannogo,
nezamechenogo, neuznannogo". Ibo blagodarya etim trem obrazam oni uznali. Oni
uznali to, chto kazalos' krasnym, - eto obraz zhara. Oni uznali to, chto
kazalos' belym, - eto obraz vody. Oni uznali to, chto kazalos' chernym, - eto
obraz pishchi. Oni uznali to, chto kazalos' neuznannym - eto sovokupnost' etih
treh bozhestv. Uznaj zhe ot menya, dorogoj, kak kazhdoe iz etih treh bozhestv,
dostignuv cheloveka, stalo trojnym (CHhandog'ya upanishada VI.4).
Vazhnost' krasnogo i belogo inogda svyazyvaetsya s tem, chto eto cveta
krovi i moloka (spermy).
V meditativnyh tehnikah buddizma shiroko ispol'zuetsya vizualizaciya luchej
sveta razlichnyh cvetov. V buddijskoj mandale kazhdomu napravleniyu storon
sveta i ee centru sopostavlyaetsya dh'yani-budda (budda sozercaniya),
pervoelement i cvet:
Akshobh'ya - vostok - vozduh - sinij;
Ratnasambhava - yug - ogon' - zheltyj;
Amitabha - zapad - voda - krasnyj;
Amoghasiddhi - sever - zemlya - zelenyj;
Vajrochana - centr - prostranstvo - belyj.
Podobnaya simvolika voznikaet i v "Tibetskoj knige mertvyh" (sm. takzhe
gl.12). Soglasno etoj "instrukcii" po smerti i novomu rozhdeniyu (a real'no -
po meditativnoj praktike v etoj zhizni), v pervyj moment posle smerti chelovek
mozhet uvidet' absolyutnuyu real'nost' - chistyj yasnyj svet, a zatem - budd
razlichnyh cvetov. Blizkie idei mozhno najti dazhe v tekstah iudejskoj
tradicii:
Skazal rabbi |limeleh:
Do togo kak dusha prihodit v etot mir, ee provodyat po vsem miram.
Nakonec, ej pokazyvayut velikij svet, kotoryj pri sotvorenii mira osveshchal
vse, no kogda izvratil chelovek svoj put' - byl sokryt ot nego. Zachem zhe
pokazyvayut etot svet dushe? CHtoby ona stremilas' postepenno priblizit'sya k
nemu v svoej zhizni na zemle (M.Buber, Hasidskie predaniya).
V zavershenie temy -na vsyakij sluchaj predosterezhenie iz knigi
sovremennogo populyarnogo pisatelya.
-A pochemu on zelenyj?
-Ne znayu. Kakaya raznica. Ty, Vavan, ne ishchi vo vsem simvolicheskogo
znacheniya, a to ved' najdesh'. Na svoyu golovu (V. Pelevin, Generation P).
Vopros o tvorenii (nachale) nashego mira, s kotorym my uzhe stalkivalis'
(sm. citaty v gl.2) i k kotoromu eshche vernemsya v poslednej glave, tesno
svyazan s ponyatiyami energii i sveta (i skazal Bog: "Da budet svet", Byt.1:3).
Kak pravilo, v populyarnoj literature "tvorenie" svyazyvaetsya s model'yu
Bol'shogo Vzryva, kotoraya osnovana na teorii rasshiryayushchejsya Vselennoj Fridmana
(sm. gl.15). Soglasno etoj modeli (v ee sovremennom variante), v momenty
vremeni, blizkie k Vzryvu, veshchestvo vo Vselennoj bylo ne tol'ko ochen'
plotnym, no i ochen' goryachim. V techenie pervyh neskol'kih minut Vselennaya
predstavlyala iz sebya kipyashchij kotel elementarnyh chastic, kogda zakladyvalis'
naibolee sushchestvennye fizicheskie harakteristiki nashego mira. Zdes' ne mesto
obsuzhdat' sootvetstvuyushchie voprosy, i my otsylaem chitatelya k populyarnoj
literature, naprimer, k knigam I. D. Novikova i S. Vajnberga.
Model' Bol'shogo Vzryva poluchila eksperimental'noe podtverzhdenie, kogda
v 1965 g. amerikanskie radioastronomy A. Penzias i R. Vil'son otkryli tak
nazyvaemoe reliktovoe radioizluchenie. Ono ne svyazano ni s kakimi konkretnymi
istochnikami (zvezdy, galaktiki), zapolnyaet vsyu Vselennuyu i sootvetstvuet
teplovomu izlucheniyu tela, nagretogo do temperatury okolo 3K. |to izluchenie
bylo predskazano model'yu goryachej Vselennoj, predlozhennoj
rossijsko-amerikanskim fizikom G. Gamovym v 40-e gody.
V rezul'tate ochen' slozhnyh processov Vselennaya okazalas' zapolnennoj
goryachej polnost'yu ionizovannoj plazmoj, sostoyashchej pochti isklyuchitel'no iz
vodoroda (75%) i geliya (25%). Pri etom ona nahodilas' v teplovom ravnovesii
s sobstvennym izlucheniem. V hode dal'nejshego rasshireniya i ostyvaniya nachalos'
obrazovanie elektricheski nejtral'nyh atomov vodoroda. Tak kak gaz, sostoyashchij
iz atomov, pochti prozrachen dlya izlucheniya (v otlichie ot sil'no ionizovannoj
plazmy), s etogo momenta izluchenie "otcepilos'" ot veshchestva i v dal'nejshem
medlenno ostyvalo. (My neodnokratno podcherkivali ves'ma otnositel'nuyu
cennost' pryamyh analogij mezhdu svyashchennymi tekstami i predstavleniyami
sovremennoj nauki; tem ne menee, na associativnom urovne, umestno vspomnit'
"i otdelil Bog svet ot t'my"). Pri etom, v sootvetstvii s zakonami teplovogo
izlucheniya, ego energiya sosredotochivalas' vo vse bolee i bolee dlinnovolnovoj
chasti spektra, poka v sovremennuyu epohu eto reliktovoe (to est' ostavsheesya
ot rannego etapa formirovaniya Vselennoj) izluchenie ne okazalos'
radiovolnovym. Issledovanie reliktovogo izlucheniya podtverzhdaet etu kartinu i
rassmatrivaetsya kak naibolee pryamoe dokazatel'stvo sushchestvovaniya "nachala
vremeni", kotoroe i poluchilo nazvanie Bol'shogo Vzryva.
Ty odevaesh'sya svetom, kak rizoyu, prostiraesh' nebesa, kak shater
(Psaltyr' 103:2).
Gospod' oblachilsya v oslepitel'no belye rizy, ot kotoryh potokami hlynul
svet, zasiyavshij ot kraya do kraya vselennoj (Bereshit Raba).
Interesno, chto vyrazhenie "ot kraya do kraya" sootvetstvuet fizicheskoj
real'nosti rannej Vselennoj: gorizont sobytij, opredelyaemyj rasprostraneniem
sveta, byl ochen' mal, dazhe esli prinyat' model' rasshireniya beskonechnoj
otkrytoj Vselennoj (sm. knigu Vajnberga).
Vneshnyaya analogiya klassicheskoj (t.e. ne kvantovoj) teorii "Bol'shogo
vzryva" s biblejskimi predstavleniyami o tvorenii mira porazitel'na, i
nekotorye bogoslovy, osobenno katolicheskie, rassmatrivayut ee kak pryamoe
estestvennonauchnoe podtverzhdenie sotvorennosti Vselennoj (vprochem, s tochki
zreniya veruyushchego cheloveka istina, dannaya v Otkrovenii, ne nuzhdaetsya v takih
podtverzhdeniyah, i oni mogut imet' lish' apologeticheskuyu cennost'). Kak my
uvidim nizhe v gl.15, takaya pryamolinejnaya traktovka stavitsya pod somnenie
kvantovoj teoriej gravitacii. V to zhe vremya nekotorye sovremennye
pravoslavnye avtory, ssylayas' na uchenie sv. Vasiliya Velikogo, Grigoriya
Bogoslova i Grigoriya Nisskogo, otozhdestvlyayut Bol'shoj vzryv ne s sotvoreniem
mira, a s grehopadeniem. Soglasno etim vzglyadam, nasha Vselennaya est'
rezul'tat raspada pervonachal'nogo bezgreshnogo mira:
Mir sej, v kotrom my zhivem, ne byl sotvoren Bogom: Bog zla ne tvoril, a
v mire sem, kak vse my znaem, zla hot' otbavlyaj. Ego istochnik ne Bog, a
"knyaz' mira sego" (In.12:31; 16:11). No est' Mir Istinnyj - podlinnyj mir
Bozhij, vyshedshij iz ego "ruk" v Bozhestvennom tvorcheskom akte, v samom nachale
Vsego, v tom istinnom tvorcheskom dejstvii, posle kotorogo skazal Bog:
"Horosho ves'ma". Tak otkuda zhe vzyalsya tot "smeshannyj" mir, v kotorom dobroe
i zloe, zhizn' i smert' tak pereplelis'?
Iz Sv. Pisaniya my znaem o grehopadenii i ob izgnaniya iz Raya pervyh
lyudej. Tragicheskoe sobytie eto s estestvennonauchnoj tochki zreniya mozhet byt'
pomeshcheno v kontekst prinyatoj sovremennoj naukoj teorii "bol'shogo
vzryva"....CHto bylo do "bol'shogo vzryva", kakoj mir sushchestvoval do etogo
tolchka - nauke ne izvestno.... Otvet na etot vopros nam, hristianam, daet
Bibliya: byl prekrasnyj mir, sotvorennyj Bogom - mesto obitaniya pervyh lyudej
(Ep. Vasilij (Rodzyanko), Teoriya raspada Vselennoj i vera otcov, s. 5).
Hotya traktovka grehopadeniya v raznyh tradiciyah (sm. razdel 15.2)
razlichna, vezde schitaetsya, chto priroda cheloveka posle nego menyaetsya - on uzhe
ne mozhet vosprinyat' i vyderzhat' pervonachal'nyj svet.
Kogda Adam, nash pervyj otec, zhil v sadu |dema, on byl odet, kak eto
est' na nebe, v odeyanie sotkannoe iz Verhovnogo sveta. Kogda on byl izgnan
iz sada |dema i dolzhen byl prisposobit'sya k nuzhdam etogo mira, ... Bog
sdelal Adamu i ego zhene odezhdy iz kozhi, kotorye oni i nadeli (Zogar,
kommentarij k Byt. 3:21).
Svet, sotvorennyj Predvechnym v pervyj den' tvoreniya, byl takoj chistoty
i sily, chto chelovek mog videt' ot konca do konca Vselennoj. S poyavleniem na
zemle greha i poroka divnyj svet etot nachal tusknet' i, nakonec, otnyat byl
vsevyshnim u zemnogo mira i priugotovan dlya pravednikov v zagrobnoj zhizni
(Talmud, traktat Hagiga).
Simvolika sveta pri opisanii tvoreniya shiroko ispol'zuetsya v knige
Zogar. Ryad trudov sovremennyh filosofov i teologov soznatel'no ili
bessoznatel'no ispol'zuet obrazy kabbaly, podrobno razvitye Isaakom Luriya
(1534-1572): process ogranicheniya bozhestvennogo sveta (cimcum), privedshij k
obrazovaniyu pustogo prostranstva; katastrofa razbityh sosudov, vmestivshih
slishkom sil'nyj svet; rassypavshiesya oskolki; zaklyuchenie dush v
skorlupy-obolochki (klipot); iskry sveta, pogruzhennye vo t'mu materii. Zogar
govorit:
Sushchestvovali drevnie miry, kotorye pogibali, kak tol'ko oni
narozhdalis'; miry oformlennye i neoformlennye, nazyvaemye iskrami - ibo oni
byli podobny iskram, iz-pod molota kuzneca razletayushchimsya vo vseh
napravleniyah. Nekotorye iz nih byli pervichnymi mirami, kotorye ne mogli
dolgo sushchestvovat', ibo Vethij Dnyami - da budet svyato imya Ego - eshche ne
obleksya v formu Svoyu, rabochij [t.e. pervochelovek - Adam Kadmon] ne stal eshche
nebesnym chelovekom.
Upomyanutye "iskry" napominayut o chernyh (na samom dele - yarko
svetyashchihsya, vspomnim eshche raz chernyj svet knigi Zogar i "Timeya") mini-dyrah,
kotorye igrayut sushchestvennuyu rol' na rannih etapah razvitiya Vselennoj v
nekotoryh teoriyah ee evolyucii (sm. knigu Hokinga "Kratkaya istoriya vremeni").
Otmetim takzhe induistskoe sravnenie individual'nyh dush s iskrami
edinogo kostra - Brahmana.
Podobno tomu, kak iz pylayushchego ognya razletayutsya vo vse storony iskry,
tak iz etogo Atmana razletayutsya po svoim mestam zhiznennye sily, iz zhiznennyh
sil - bogi, iz bogov -miry (Kaushitaki upanishada).
Sovremennye (strogo nauchnye!) predstavleniya kvantovoj kosmologii
dostatochno slozhny i nahodyat svoi paralleli v drevnih tekstah. Vselennye
(obratite vnimanie na mnozhestvennoe chislo!) rozhdayutsya v rezul'tate kvantovyh
fluktuacij prostranstvenno-vremennoj "peny" s harakternym plankovskim
razmerom 10[-33] sm; podavlyayushchee bol'shinstvo ih tut zhe
"shlopyvaetsya", i lish' ochen' nemnogie razduvayutsya do makroskopicheskih
razmerov, prevrashchayas' vo Vselennye tipa nashej. Zakony fiziki v etih
Vselennyh mogut byt' razlichny, i bol'shinstvo iz nih neprigodno dlya
netrivial'noj evolyucii, a tem bolee zarozhdeniya zhizni (sm. obsuzhdenie
antropnogo principa v glave 15).
Sosudy steklyannye i sosudy glinyanye poyavlyayutsya s pomoshch'yu ognya. No
sosudy steklyannye, esli oni razbivayutsya, sozdayutsya snova, ibo oni poyavlyayutsya
ot dunoveniya. Sosudy zhe glinyanye, esli oni razbivayutsya, unichtozhayutsya, ibo
poyavlyayutsya oni bez dunoveniya (Evangelie Filippa 51, sr. s Ier.18:4-6,
Rim.9:21).
Razumeetsya, vse, otnosyashcheesya k sud'bam mirov, otnositsya i k kazhdomu
cheloveku.
Bog, povelevshij iz t'my vossiyat' svetu, ozaril nashi serdca, daby
prosvetit' nas poznaniem slavy Bozhiej v lice Iisusa Hrista. No sokrovishche sie
my nosim v glinyanyh sosudah, chtoby preizbytochnaya sila byla pripisyvaema
Bogu, a ne nam (2 Kor.4:6-7).
Obraz sotvoreniya cheloveka iz gliny na goncharnom kruge vstrechaetsya eshche v
egipetskoj i shumerskoj mifologii. Simvolika sveta i ogranichivayushchih ego
glinyanyh sosudov voznikaet i v istoricheski sovershenno inoj indo-buddijskoj
tradicii, gde rech' uzhe ne idet o lichnom Boge.
Prichina zhe drobleniya [dush] lezhit v prehodyashchih ogranicheniyah,
[proistekayushchih] ot buddhi i tomu podobnogo, tak zhe kak prichina drobleniya
svetlogo efira - v ego svyazi s glinyanymi gorshkami.
Soznanie podobno svetil'niku, kotoryj, hotya i mozhet byt' osveshchen
chem-libo inym, osveshchaet i sam sebya, i [vovse ne izluchayushchij svet] glinyanyj
gorshok (SHankara, kommentarij k Brihadaran'yaka-upanishade, cit. po N.V.
Isaevoj).
Parafraz k upomyanutomu mestu iz proroka Ieremii mozhno najti v
rannehristianskoj literature:
Kak gorshechnik, kogda delaet sosud, i on v rukah iskrivitsya ili
raspadetsya, mozhet opyat' vosstanovit' ego, a kogda pospeshit postavit' ego v
goryashchuyu pech', togda uzhe ne pomozhet emu: tak i my, poka zhivem v mire etom,
dolzhny kayat'sya ot vsego serdca v tom zle, kotoroe my sdelali vo ploti, chtoby
poluchit' ot Gospoda spasenie, dokole imeem vremya pokayaniya (sv.Kliment
Rimskij, 2 Posl.Korinfyanam 8).
V sleduyushchem otryvke iz ibsenovskoj dramy "Per Gyunt", gde obsuzhdaetsya
posmertnaya sud'ba dushi cheloveka, interesna simvolika kresta (perekrestka,
rasput'ya):
Pugovichnik: CHtoby greshit' ser'ezno, nuzhno silu
Dushevnuyu imet', harakter, volyu.
Per Gyunt: Priznat'sya - prav ty, tut neobhodimo
Lezt' naprolom, kak v starinu berserki!...
Pugovichnik: Tak my s toboj vpolne soshlis' vo mnen'yah:
Ne dlya tebya, ne dlya tebe podobnyh,
Kotorye pleskalis' v gryaznoj luzhe, geenna ognennaya.
Per Gyunt: Da, i znachit, svoboden ya idti kuda ugodno?
Pugovichnik: Net, znachit - nadobno tebya rasplavit'
I perelit'... Do tret'ego rasput'ya, Per, a tam...
Per Gyunt: Vpered ili nazad - i vse ne s mesta;
Vnutri i vne - vse tak zhe uzko, tesno.
Kak beskonechno bol'no, tyazhelo
Vernut'sya tak domoj, k sebe... Skazala
Krivaya: obojdi storonkoj... Net!
Na etot raz pojdu ya naprolom,
Pojdu pryamym putem, kak on ni tesen!
V iudejskih midrashah povtornoe opisanie tvoreniya v Biblii (Byt.1 i
Byt.2:4, sm.gl.2) kommentiruetsya tak:
Mirov mnogoe mnozhestvo sozidal i razrushal Vsevyshnij, - sozidal i
unichtozhal, poka ne byla sotvorena vselennaya. I skazal Gospod': "Te miry ne
godilis', a v etom vse prekrasno".
15. Vremya
Izmeryaya izmeryaj vremya v sebe samom (3 Ezdry 9:1).
Priznayus' tebe, Gospodi, ya do sih por ne znayu, chto takoe vremya, no
priznayus', Gospodi, i v drugom: ya znayu, chto govoryu eto vo vremeni...
Kakim zhe obrazom umen'shaetsya ili ischezaet budushchee, kotorogo eshche net?
Kakim obrazom rastet proshloe, kotorogo uzhe net? Tol'ko potomu, chto eto
proishodit v dushe, i tol'ko v nej sushchestvuet tri vremeni (bl. Avgustin,
Ispoved', kn.11).
Nepodvizhnogo vremeni, kotoroe mozhno bylo by vosprinimat' chuvstvami,
net, i dvizhushcheesya vremya ne vosprinimaetsya; kak zhe mozhno govorit' o vremeni,
kotoroe ne vosprinimaetsya... Esli vremya sushchestvuet tol'ko po otnosheniyu k
ob容ktam, to otkuda voz'metsya vremya vne ob容ktov. My otricaem bytie
ob容ktov, tem bolee sushchestvovanie vremeni (Nagardzhuna).
Ty - sam chasy. A ne tot, kto na nih smotrit... Vot vo chto verim my,
rimlyane. Ne zaviset' ot Vremeni - vot svoboda (I. Brodskij, Mramor).
Tam vnutri smert', no ne bojtes'. Zazhmite chasy v ladoni, dvumya pal'cami
voz'mite golovku zavoda, slegka pripodnimite. I vot nachinayutsya novye sroki,
na derev'yah raspuskayutsya list'ya, mel'kayut lodki, dogonyaya i obgonyaya drug
druga, vremya, raskryvayas' veerom, polnitsya samo soboyu, iz polnoty ego
vypleskivaetsya vozduh, pribrezhnye vetry, ten' zhenshchiny, zapah hleba (H.
Kortasar, Instrukciya, kak pravil'no zavodit' chasy).
Vopros o prirode vremeni tesno svyazan s takimi fundamental'nymi
problemami kak sotvorennost'/nesotvorennost' mira, razlichie mezhdu proshlym i
budushchim (i, v svyazi s etim, "zadannost'" budushchego, to est' predopredelenie),
sootnoshenie "kosmicheskogo" (sakral'nogo, mifologicheskogo) vremeni i vremeni
istoricheskogo (mirskogo) i t.d. Poetomu estestvenno, chto prirode vremeni
udelyalos' ochen' bol'shoe vnimanie vo vseh skol'ko-nibud' razrabotannyh
religioznyh i filosofskih sistemah. Pri etom obsuzhdalos', yavlyaetsya li vremya
chem-to real'no sushchestvuyushchim, libo ono lish' opredelyaet otnoshenie mezhdu
ob容ktami.
Takzhe i vremeni net samogo po sebe, no predmety
Sami vedut k oshchushchen'yu togo, chto v vekah sovershilos',
CHto proishodit teper' i chto vosposledstvuet pozzhe.
I neizbezhno priznat', chto nikem oshchushchat'sya ne mozhet
Vremya samo po sebe, vne dvizheniya tel i pokoya.
(Tit Lukrecij Kar, O prirode veshchej, 2.485-498)
CHto kasaetsya estestvennonauchnyh predstavlenij, to, kak obsuzhdalos' v
predydushchih glavah, teoriya otnositel'nosti |jnshtejna razrushila koncepciyu
absolyutnogo vremeni, utverdivshuyusya bylo v klassicheskoj fizike. My
ostanovimsya na vseh upomyanutyh voprosah s tochki zreniya kak sovremennoj
nauki, tak i tradicionnyh vzglyadov.
15.1 Tvorenie, ciklichnost' i nachalo vremeni
|to voploshchennoe vremya - velikij okean tvorenij. V nem nahoditsya tot,
nazyvaemyj Savitarom, ot kotorogo rodilis' luna, zvezdy, god i prochee. Dalee
ot nih - ves' [mir] i, poistine, vse, chto zdes' vidno v etom mire horoshego i
nehoroshego - to ot nih (Majtri upanishada 6:16).
Nablyudaete dni, mesyacy, vremena i gody. Boyus' za vas, ne naprasno li ya
trudilsya u vas (K Galatam 4:10-11).
Osel, hodya vokrug zhernova, sdelal sto mil', shagaya. Kogda ego otvyazali,
on nahodilsya vse na tom zhe meste. Est' lyudi, kotorye mnogo hodyat i nikuda ne
prodvigayutsya. Kogda vecher nastal dlya nih, oni ne uvideli ni goroda, ni sela,
ni tvoreniya, ni prirody, ni sily, ni angela. Naprasno neschastnye trudilis'
(Evangelie ot Filippa 52).
Ucheniki skazali Iisusu: Skazhi nam, kakim budet nash konec. Iisus skazal:
Otkryli li vy nachalo, chtoby iskat' konec? Ibo v meste, gde nachalo, tam budet
konec. Blazhen tot, kto budet stoyat' v nachale: i on poznaet konec, i on ne
vkusit smerti (Evangelie ot Fomy 19).
Odin den' zhizni videvshego nachalo i konec luchshe stoletnego sushchestvovaniya
cheloveka, ne videvshego nachala i konca (Dhammapada 115).
...I prostranstvo, i vremya mogut byt' konechnymi, ne imeya pri etom ni
kraev, ni granic (S. Hoking).
Daleko ne vo vseh kul'turah ponimanie proshlogo i budushchego sovpadaet s
sovremennym evropejskim. Kak pravilo, mifologicheskoe vremya osmyslyaetsya kak
ciklicheskoe - naprimer, mahayugi indijskoj religii, chereduyushchiesya s nochami
Brahmy, periodicheskaya smena vekov po Gesiodu i Ovidiyu (a zatem v stoicizme i
gnosticizme), smena epoh posle ragnareka (gibeli bogov) v germanskoj
mifologii.
Vo mnogie mify ciklichnost' pronikaet cherez opisanie smerti i
voskresheniya boga, kotorye svyazyvayutsya s godovym i drugimi ritmami
(dionisijskoe vozvrashchenie).
Istina sostoit v tom, chto vremya ne est' nechto razvertyvayushcheesya
edinoobrazno, i, sledovatel'no, ego geometricheskoe predstavlenie v vide
pryamoj linii, kak ego obychno rassmatrivayut sovremennye matematiki, daet
polnost'yu lozhnuyu ego ideyu iz-za krajnego uproshcheniya... Istinnoe predstavlenie
vremeni prisushche tradicionnoj koncepcii ciklov... Ne tol'ko kazhdaya faza
vremennogo cikla, kakova by ona ni byla, imeet svoe sobstvennoe kachestvo,
vliyayushchee na opredelenie sobytij, no dazhe skorost', s kotoroj eti sobytiya
razvertyvayutsya, est' nechto, chto takzhe zavisit ot etih faz, i, sledovatel'no,
prinadlezhit skoree kachestvennomu, chem kolichestvennomu poryadku... (R. Genon,
Carstvo kolichestva i znameniya vremeni, s.43, 44).
V nezyblemoj tochke mirovrashcheniya. Ni plot', ni besplotnost'.
...Gde shodyatsya proshloe s budushchim. I ne dvizhen'e - ni vpered,
Ni nazad, ni vverh i ni vniz. Tol'ko v etoj nezyblemoj tochke
Ritm vozmozhen, i v nej - tol'ko ritm.
YA govoryu - tam my byli, ne znayu lish'
Gde i kogda - ni mesta, ni vremeni.
(T.S. |liot)
Soglasno indijskoj religii, v podderzhanii mirovogo poryadka glavnuyu rol'
igraet vedicheskij ritual. Vypolnyayushchij ego chelovek osushchestvlyaet ritu (dharmu)
- universal'nyj (fizicheskij, social'nyj i nravstvennyj) kosmicheskij zakon
razvertyvaniya i sohraneniya mira, preobrazovaniya haoticheskogo sostoyaniya v
uporyadochennoe (analogichnuyu rol' ritual igraet u narodov Polinezii i dr.,
sm., napr., raboty M. |liade). |tot zakon vlastvuet nad bogami i lyud'mi.
Kogda ritual perestaet soblyudat'sya, nachinaet preobladat' zlo i mir klonitsya
k upadku. Poslednyaya yuga vyrozhdeniya - kaliyuga - zakanchivaetsya sgoraniem mira,
i proishodit perehod k zolotomu veku (sat'yayuge) sleduyushchej kal'py. V otlichie
ot rannej vedicheskoj religii, v buddizme i vedantizme rita smenyaetsya karmoj
- surovym zakonom vozdayaniya i stavitsya zadacha osvobozhdeniya, t.e. preodoleniya
vremeni, kotoroe v konechnom schete illyuzorno:
Raznica mezhdu vedicheskim (a znachit, arhaicheskim i "pervobytnym") i
mahayanicheskim ponimaniem kosmicheskogo cikla zaklyuchaetsya v tom zhe, v chem v
konechnom schete sostoit otlichie antropologicheskoj arhetipicheskoj
(tradicionnoj) pozicii ot pozicii ekzistencialistskoj (istoricheskoj). Karma,
zakon vseobshchej prichinnosti, kotoraya, opravdyvaya chelovecheskoe sushchestvovanie i
ob座asnyaya istoricheskij opyt, mogla byt' istochnikom utesheniya dlya dobuddijskogo
indijskogo soznaniya, sama so vremenem stanovitsya simvolom "poraboshcheniya"
cheloveka. Imenno poetomu vsya indijskaya metafizika i vsya indijskaya
(religioznaya) praktika (v toj mere, v kakoj oni stavyat cel'yu osvobozhdenie
cheloveka) stremyatsya k unichtozheniyu karmy (M. |liade, Mif o vechnom
vozvrashchenii).
V buddizme cep' pererozhdenij (sansara) ne imeet nachala, no, soglasno
chetyrem blagorodnym istinam (pravda, v prostom ponimanii) mozhet imet' konec.
I u proshlogo, i u budushchego, i u nastoyashchego koren' odin, gosudar', -
nevedenie; na osnovanie nevedeniya - slagaemye, na osnovanii slagaemyh -
soznanie, na osnovanii soznaniya - obrazno-znakovoe,... na osnovanii
privyazannosti - sushchestvovanie, na osnovanii sushchestvovaniya - rozhdenie, na
osnovanii rozhdeniya - starost' so smert'yu: yavlyayutsya pechal', stenanie, bol',
unynie, otchayanie, i pervyj kraj vsego etogo vremeni [t.e. proshloe] ne
poznaetsya (Voprosy Milindy).
Kak uzhe govorilos', utverzhdenie o neizbezhnosti ciklicheskogo
pererozhdeniya prinadlezhit k otnositel'noj istine i (vopreki evropejskomu
ponimaniyu buddizma) ne obyazatel'no ponimaetsya fatal'no pessimisticheski.
Dva cheloveka prishli k goncharu i stali nablyudat' za tem, kak on, vrashchaya
nogoj krug, delaet kuvshiny. Oni smotreli na gonchara bez ustali. [Zatem] odin
iz nih ushel i napravilsya na velikij sobor, gde ego ugostili vkusnymi
kushan'yami i odarili sokrovishchami. Vtoroj zhe, prodolzhaya smotret' na gonchara,
govoril: "Daj mne dosmotret' do konca". Vremya shlo, i solnce uzhe selo, a tot
chelovek vse smotrel, kak, delayutsya kuvshiny. Iz-za etogo on lishilsya i plat'ya,
i edy (Sutra sta pritch).
V kitajskoj filosofii vremya takzhe ciklichno, no material'nyj mir
sushchestvuet vechno i nepreryvno.
ZHan' Cyu sprosil Konfuciya: "Mozhno li uznat', chto bylo prezhde neba i
zemli?"
- Mozhno, - otvetil Konfucij. - V drevnosti [bylo] to zhe, chto i nyne.
... Net ni drevnosti, ni sovremennosti, ni nachala, ni konca... Razve bylo
veshch'yu to, chto rodilos' prezhde neba i zemli? Veshchestvo v veshchah - eto ne veshch'.
Veshchi ne mogli rodit'sya prezhde veshchej. Sovershenno tak zhe byli veshchi, sovershenno
tak zhe poyavlyalis' veshchi - bez konca. Podrazhaya etomu, i mudrec takzhe vsegda
beskonechen v lyubvi k lyudyam.
V platonizme mozhno najti tesnye analogii s vedantoj, no, v otlichie ot
vostochnyh uchenij, podcherkivaetsya rol' Boga-tvorca (demiurga):
Kogda zhe kosmos otdelilsya ot Kormchego, to v blizhajshee vremya posle etogo
otdeleniya on chuvstvoval sebya prekrasno; po istechenii zhe vremeni i prihode
zabveniya im ovladevaet sostoyanie drevnego besporyadka, tak chto v konce koncov
on vyrozhdaetsya. V nem ostaetsya nemnogo dobra, smeshannogo s mnogochislennymi
protivopolozhnymi svojstvami, on podvergaetsya opasnosti sobstvennogo
razrusheniya i gibeli vsego, chto v nem est'. Potomu-to ustroyavshee ego
Bozhestvo, vidya takoe nelegkoe ego polozhenie i bespokoyas' o tom, chtoby,
volnuemyj smutoj, on ne razrushilsya i ne pogruzilsya v bespredel'nuyu puchinu
nepodobnogo, vnov' beret kormilo i snova napravlyaet vse bol'noe i
razrushennoe po prezhnemu svojstvennomu emu krugovorotu: On vnov' ustroyaet
kosmos, uporyadochivaet ego i delaet bessmertnym i neprehodyashchim (Platon,
Politik, 273 d,e).
Po povodu nachala vremeni, tvoreniya i evolyucii mogut byt' vyskazany i
neskol'ko neozhidannye tochki zreniya. Soglasno Talmudu, mir byl sotvoren
(okolo 6000 let nazad, kak govorit evrejskoe letoischislenie) uzhe starym.
Nachalo vremeni... sovpadaet s nachalom Tvoreniya, no pervonachal'noe
mgnovenie oznachaet ne tol'ko beskonechnoe budushchee, no i beskonechnoe
proshedshee. ... Voznikaet Adam i demonstriruet svoj pup, hotya nikakaya
pupovina ne soedinyala ego s mater'yu. Princip razumnosti glasit, chto
sledstviya bez prichiny ne byvaet. Odni prichiny podrazumevayut drugie, chislo ih
postoyanno vozrastaet; tochnye svedeniya imeyutsya obo vseh prichinah, no v
dejstvitel'nosti sushchestvovali tol'ko te iz nih, kotorye posledovali
Tvoreniyu. V trostnikovyh zaroslyah Luhana sohranilis' sledy gliptodontov, no
gliptodontov, tem ne menee, nikogda ne bylo (H.L. Borhes, Sotvorenie mira i
F.Goss).
Vopros o napravlenii vremeni (iz proshlogo v budushchego) takzhe ne
samoocheviden. Naprimer, povedenie geroev Starshej |ddy opredeleno
prorochestvami, budushchee im otkryto vo vseh detalyah (hotya v kriticheskie
momenty oni ego zabyvayut).
- Budet Sigurdu skazana pravda, esli menya on k tomu prinuzhdaet,...
skazhu ya o dne smerti tvoej...
- Prostimsya schastlivo, s sud'boj ne posporish'!...
Predrek by ty bol'she udachi i schast'ya v zhizni moej, esli by mog!
(Prorochestvo Gripira)
"Zoloto Rejna" (sokrovishche Nibelungov) nosit svoe nazvanie potomu, chto
ono v konechnom schete budet pohoroneno v reke. Tesnoe dinamicheskoe
vzaimodejstvie nastoyashchego, proshlogo i budushchego rassmatrivaetsya v kitajskih
filosofskih i prakticheskih gadatel'nyh sistemah, osnovannyh na Knige Peremen
(I Czin).
Gryadushchee voveki nerushimo,
Kak prozhitoe. Vse, chto ni sluchitsya, -
Lish' potajnaya bukva na stranice,
Zagovorennoj i nerazreshimoj,
A kniga - vremya...
No ne sdavajsya. Mrak v zastenke etom.
Plotna ego stal'naya pautina.
No v labirinte est' prohod edinyj
S nechayannym, chut' vidimym prosvetom.
Put' neuklonen, kak strela tugaya.
No Bog v shcheli zastyl, podsteregaya.
(H.L. Borhes, Za chteniem Iczin)
Biblejskie prorochestva obychno sohranyayut svobodu cheloveka i ne svyazany s
pryamym predskazaniem budushchego (isklyuchenie sostavlyaet kn.Daniila, kotoruyu
iudaizm ne otnosit k prorocheskim). Odnako takie temy voznikayut v svyazi s
apokrifami i knigami Sivill i Nostradamusa, kotorye v nekotoroj stepeni
takzhe mozhno otnesti k zapadnoj biblejskoj tradicii.
I oni ne vedayut tajny budushchego i proshlogo ne postigli, poetomu ne znayut
predstoyashchego im i ne spasli dushi svoi ot tajny budushchego. I vot znamenie
togo, chto eto proizojdet: kogda chrevo, [porozhdayushchee] bezzakoniya, budet
zaperto, ... nechestie otdalitsya ot lica pravednosti, kak t'ma otstupaet
pered svetom, ... znanie zapolnit mir i nikogda ne budet v nem bol'she
bezrassudstva (Kniga Tajn, Kumran).
V hristianstve shiroko ispol'zuetsya ponyatie proobrazov (predobrazov).
Ne hochu ostavit' vas, bratiya, v nevedenii, chto otcy nashi vse byli pod
oblakom, i vse proshli skvoz' more; i vse krestilis' v Moiseya v oblake i v
more; i vse eli odnu i tu zhe duhovnuyu pishchu; i vse pili odno i to zhe duhovnoe
pitie: ibo pili iz duhovnogo posleduyushchego (!) kamnya; kamen' zhe byl Hristos
(1 Kor. 10:1-4).
Dazhe v "materialisticheskoj" fiziologii i psihologii ispol'zuetsya
ponyatie "operezhayushchego otrazheniya", vvedennoe P.K. Anohinym; s predvideniem
tesno svyazano ponyatie intuicii. V sovremennoj fizike (teorii
otnositel'nosti) napravlennost' vremeni (t.e. posledovatel'nost' sobytij ot
proshlogo k budushchemu) dlya vseh nablyudatelej obespechivaetsya sushchestvovaniem
maksimal'noj skorosti peredachi vzaimodejstviya - skorosti sveta (vprochem, dlya
gipoteticheskih chastic, dvizhushchihsya tol'ko bystree sveta - tahionov, vremya
dolzhno tech' v obratnuyu storonu, sm. gl. 14).
Raznye ponyatiya vremeni mogut sosushchestvovat' v odnoj i toj zhe kul'ture.
Naprimer, regulyarno povtoryayushchijsya liturgicheskij god v hristianskom
bogosluzhenii simvoliziruet process svyashchennoj istorii Vethogo i Novogo
zaveta. Sootnoshenie linejnogo i ciklicheskogo vremeni v iudaizme obsuzhdaetsya
v knige A.SHtejnzal'ca "Roza o trinadcati lepestkah" i ego stat'e "Vremya v
evrejskoj tradicii" (v kachestve simvola vremeni ispol'zuetsya spiral').
Sovremennyj filosof Rozenshtok-Hyussi schital dazhe zapoved' o subbotnem dne
glavnejshej iz vseh Moiseevyh zapovedej, ponimaya ee kak perehod ot
ciklicheskogo vremeni k linejnomu.
Vspomnim o podvige egipetskogo kalendarya, zadavshego ritm deyatel'nosti i
povedeniya vsego naroda v techenie goda. |tot kalendar' otozhdestvlyal povedenie
Nila i povedenie lyudej... Kalendar' byl zaklinaniem, nalozhennym kosmosom na
chelovecheskuyu volyu. My skazali, chto kalendar' byl partituroj, s pomoshch'yu
kotoroj narod drevnosti dvigalsya ritmichno v garmonii s Solncem, Lunoj i
zvezdami... Evrei borolis' protiv etogo rabolepiya po otnosheniyu k
kalendarnomu zaklinaniyu, poskol'ku ih kalendar' postavil na mesto sobytij v
prirode sobytiya v istorii (!)... A kul'minacionnym punktom ih bor'by protiv
kalendarya Egipta stal ih glavnejshij prazdnik - Sudnyj den'. On prazdnovalsya
kak den' osvobozhdeniya ot vseh obetov, obeshchanij, predubezhdenij... Kazhdyj god,
kazhdye sem' let, kazhdye sem' raz po sem' let Izrail' osvobozhdalsya ot vseh
obyazatel'stv, kotorye mogli by prepyatstvovat' osushchestvleniyu Bozh'ej voli...
Individual'naya (!) evrejskaya subbota raz v nedelyu yavlyaetsya prostym
otrazheniem ezhegodnoj Subboty Subbot (O. Rozenshtok-Hyussi, Bog zastavlyaet nas
govorit', s. 191-192).
V mifologii Tolkiena ("Vlastelin kolec" i osobenno "Sil'marillion")
el'fy zhivut v ciklicheskom vremeni (pogibaya, oni uhodyat, kak i geroi
grecheskih mifov, na blazhennyj Zapad - Valinor, chtoby vnov' vozrodit'sya v
Sredizem'e), a lyudi - v linejnom.
Do nekotoroj stepeni, proishozhdenie idei ciklicheskogo vremeni mozhno
svyazat' s estestvennoj smenoj vremen goda:
Obychnyj god znachitel'no rasshirilsya, porozhdaya "Bol'shoj god" ili
kosmicheskie cikly neischerpyvaemoj dlitel'nosti (M. |liade, Aspekty mifa,
s.59).
V celom kartina dvizheniya nebesnyh tel, nablyudaemaya s Zemli, yavlyaetsya
"pochti-periodicheskoj", ili "uslovno-periodicheskoj", to est' rezul'tatom
nalozheniya mnogih periodicheskih processov s nesoizmerimymi (nahodyashchimisya v
irracional'nom otnoshenii) periodami. Esli ogranichit'sya nablyudeniem za
naibolee yarkimi i "vazhnymi" dlya dannoj kul'tury nebesnymi telami (planetami,
prezhde vsego, Veneroj, yarchajshej zvezdoj severnogo neba - Siriusom i t. d.),
to mozhno govorit' o periodicheskom povtorenii etoj kartiny - kosmicheskom gode
(God Bytiya Tota v Drevnem Egipte - 1460 let, god Marduka v Vavilone - 1805
let, i dr., podrobnee sm. |. Aveni, "Imperii vremeni"; V.E. Larichev, "Koleso
vremeni"). Imenno eto obstoyatel'stvo opredelyalo oshchushchenie vremeni v
drevnosti. V sochetanii s astrologicheskoj ideej o vliyanii nebesnyh yavlenij na
zemnuyu zhizn', ono estestvenno privodit k zaklyucheniyu o ciklicheskoj
povtoryaemosti istoricheskih sobytij ("Platonov god", sm. citirovannuyu vyshe
knigu M. |liade). Psihologicheski predstavleniya o vremennyh ciklah
(povtoryaemosti obstoyatel'stv i sobytij) tesno svyazany s razlichnymi
koncepciyami pererozhdeniya (reinkarnacii).
Ideyu "vechnogo vozvrashcheniya" mozhno vstretit' i u Nicshe.
Vse veshchi vechno vozvrashchayutsya, i my sami vmeste s nimi, my uzhe
sushchestvovali beskonechnoe chislo raz i vse veshchi vmeste s nami... Svyaz'
prichinnosti, v kotoruyu vpleten ya, opyat' vozvratitsya, - ona opyat' sozdast
menya! YA sam prinadlezhu k prichinam vechnogo vozvrashcheniya. YA snova vozvrashchayus' s
etim solncem, s etoyu zemleyu, s etim orlom, s etoyu zmeeyu - ne k novoj zhizni,
ne k luchshej zhizni, ne k zhizni, pohozhej na prezhnyuyu: ya budu vechno vozvrashchat'sya
k toj zhe samoj zhizni, v bol'shom i malom, chtoby snova uchit' o vechnom
vozvrashchenii vseh veshchej (Tak govoril Zaratustra).
Pri obsuzhdenii etoj idei (sm. esse Borhesa "Ciklicheskoe vremya",
"Doktrina ciklov") chasto ispol'zuyutsya rassuzhdeniya, napominayushchie
dokazatel'stvo teoremy vozvrata Puankare - perebor vseh vozmozhnyh sostoyanij
sistemy. Po-vidimomu, real'nogo znacheniya takie postroeniya ne imeyut - vremya
vozvrata poluchaetsya slishkom bol'shim i nesopostavimym dazhe s vremenem zhizni
Vselennoj.
Razlichnye tradicii soderzhat bogatuyu simvoliku vremeni. Gimn Vremeni iz
Atharvavedy glasit:
Sem' koles vezet eto Vremya.
Sem' - stupicy ego, bessmertie - os' (19:53).
V buddizme koleso vremeni - kalachakra; koleso simvoliziruet i put'
zhivyh sushchestv v sansare (posledovatel'nost' pererozhdenij iz odnogo mira v
drugoj). S drugoj storony, spasitel'noe koleso Dharmy (ucheniya) bylo
povernuto Buddoj.
Kak i dlya prostranstva, dlya vremeni ispol'zuetsya simvol shestikonechnogo
kresta (shest' napravlenij - shest' dnej nedeli, centr - voskresenie),
voshodyashchij k Klimentu Aleksandrijskomu. Tri vremeni (proshloe, nastoyashchee i
budushchee) inogda sopostavlyayutsya ego trem "geometricheskim" izmereniyam. V etom
sluchae chetvertomu izmereniyu mozhet byt' sopostavleno statichnoe prostranstvo
(sm. K.G. YUng, AION). Eshche odnim simvolom vremeni yavlyaetsya trezubec.
Dlya illyustracii okkul'tnyh predstavlenij o vremeni pouchitel'no obsudit'
idei P.D. Uspenskogo.
YAvleniya dvizheniya svyazany s rashodovaniem vremeni... Pri postepennom
perehode ot nizshego prostranstva k vysshemu, unichtozhayutsya dvizheniya,
prevrashchayas' v svojstva nepodvizhnyh tel, t.e. unichtozhaetsya... nadobnost' vo
vremeni. Dvumernomu sushchestvu nuzhno vremya dlya ob座asneniya samyh prostyh
yavlenij - ugla, pod容ma, yamy. Nam dlya ob座asneniya takih yavlenij ono uzhe ne
nuzhno, no ono nuzhno dlya ob座asneniya yavlenij dvizheniya i fizicheskih fenomenov.
V eshche bolee vysokom prostranstve nashi yavleniya dvizheniya i fizicheskie
fenomeny, veroyatno, budut rassmatrivat'sya bez vsyakogo vremeni, kak svojstva
nepodvizhnyh tel - i kak yavleniya dvizheniya budut rassmatrivat'sya biologicheskie
yavleniya - rozhdeniya, rosta, vosproizvedeniya i smerti... Takim obrazom, po
mere rasshireniya i povysheniya soznaniya i form vospriyatiya uvelichivayutsya
priznaki prostranstva, i umen'shayutsya priznaki vremeni. Inache govorya, rost
chuvstva prostranstva idet za schet umen'sheniya chuvstva vremeni (P.D.
Uspenskij, Tertium Organum).
Pomimo trehmernogo prostranstva, v knige "Novaya model' Vselennoj" on
rassmotrel trehmernoe vremya i polnoe shestimernoe prostranstvo-vremya,
utverzhdaya, chto takaya shema yavlyaetsya polnoj. Obychnaya liniya vremeni (ot prezhde
k posle) sootvetstvuet chetvertomu izmereniyu. Skoree ona yavlyaetsya
zigzagoobraznoj, chem pryamoj. Pyatoe izmerenie obrazuet poverhnost', v kotoroj
lezhit liniya vremeni, tak chto kazhdyj perpendikulyar k poslednej predstavlyaet
soboj "vechnoe teper'". SHestoe izmerenie vklyuchaet linii osushchestvleniya
vozmozhnostej, kotorye soderzhalis' v predydushchem mgnovenii, no ne byli
osushchestvleny v obychnom vremeni, t.e. v chetvertom izmerenii (otmetim, chto
predstavleniya o "bytii-vozmozhnosti" byli podrobno razvity eshche v XV v. v
trudah Nikolaya Kuzanskogo). Takim obrazom, obrazuetsya trehmernyj kontinuum -
telo vremeni. Buduchi odnomernymi vo vremeni sushchestvami, my ne vidim
parallel'nyh vremen. Na osnove etoj modeli Uspenskij razvivaet okkul'tnuyu
koncepciyu "vechnogo vozvrashcheniya" primenitel'no k sud'be kazhdogo cheloveka (sm.
takzhe izlozhenie v belletristicheskoj forme v ego knige "Strannaya zhizn' Ivana
Osokina", SPb, 1995). Interesno, chto zdes' mozhno najti parallel' iz
sovremennoj fiziki: tozhdestvennost' vseh elementarnyh chastic dannogo tipa
(naprimer, elektronov), kotoraya predstavlyaet soboj vazhnyj opytnyj fakt,
mozhno svyazat' s tem, chto vse elektrony - na samom dele odin i tot zhe
elektron, mnogokratno peresekayushchij nashe prostranstvo-vremya. Takie idei
(vyskazyvavshiesya Dzh. Uilerom), ne ostalis' v sovremennoj fizike v bukval'nom
vide. Odnako oni sygrali bol'shuyu r