evremennym", tak zhe, kak i ego
nachalo... V "pervonachal'nom sostoyanii", ili, chto to zhe samoe, v "centre
mira"... vremya prevrashchaetsya v prostranstvo (R.Genon, Carstvo kolichestva i
znameniya vremeni s.166, 167, 169).
V svyazi s opisaniem "singulyarnosti" Genon analiziruet konec 34 pesni iz
"Ada" Bozhestvennoj Komedii Dante (perehod iz ada v chistilishche). Soglasno
rabotam M.|liade, vozvrat v rajskoe "vremya ono" takzhe oznachaet prekrashchenie
vremeni. V etom voprose otkryvaetsya prostor dlya mifologicheskogo osmysleniya
(sm., napr., knigu Dzh.Kempbella).
I vse-taki vedushchaya domoj
doroga okazalas' slishkom dlinnoj,
kak budto Posejdon, poka my tam
teryali vremya, rastyanul (!) prostranstvo.
Mne neizvestno, gde ya nahozhus',
chto predo mnoj. Kakoj-to gryaznyj ostrov...
Vse ostrova pohozhi drug na druga,
kogda tak dolgo stranstvuesh', i mozg
uzhe sbivaetsya, schitaya volny,
glaz, zasorennyj gorizontom [sr. gl.14], plachet...
Ne pomnyu ya, chem konchilas' vojna,
i skol'ko let tebe sejchas, ne pomnyu.
(I.Brodskij, Odissej Telemaku)
Desyat' let ya ne mog najti dorogu nazad, a teper' pozabyl otkuda prishel
(dzen).
Podobnye predstavleniya pronikli i v sovremennye populyarnye
hudozhestvennye teksty.
- Mnogie dumayut, chto konec sveta budet viden iz lyuboj tochki zemnogo
shara... |to znachit, chto prostranstvo kak takovoe otmeneno. Takim obrazom,
konec nastupit iz-za togo, chto vremya otdelitsya ot prostranstva v tom smysle,
chto povsyudu v mire prostranstvo razrushitsya. I vezde ostanetsya tol'ko
bezzvuchnoe vremya, osvobozhdennoe ot prostranstva [sr.: On slyshal, kak vremya
utratilo zvuk, I. Brodskij, Sreten'e]... YA tak ne dumayu. V drevnem Hanaane,
nedaleko ot hrama (!), nahodilsya kruglyj zhertvennik s siden'yami vokrug nego.
Oni prednaznachalis' dlya nablyudeniya za koncom sveta. Schitalos', chto otsyuda
luchshe vsego mozhno budet uvidet' sudnyj den'. Tak chto lyudi togda ozhidali
konca sveta v odnoj-edinstvennoj tochke. I dlya nih on byl tol'ko koncom
vremeni, no vovse ne prostranstva. Potomu chto esli konec sveta viden v v
odnoj-edinstvennoj tochke, eto oznachaet, chto v dannom sluchae i v dannom meste
otmeneno imenno vremya. |to i est' konec sveta. Prostranstvo osvobozhdaetsya ot
vremeni.
- YA hotela uslyshat' o lyubvi, a ty o konce sveta.
- No ya i govoryu o lyubvi. V serdce ne sushchestvuet prostranstva, v serdce
ne sushchestvuet vremeni... (M. Pavich, YAshchik dlya pis'mennyh prinadlezhnostej)
(vspomnim zdes' rassuzhdeniya o centre prostranstva v gl.12).
Vzaimnoe prevrashchenie vremeni i prostranstva (energii, dvizheniya i
sobytij, yavlenij) proishodit i v obychnoj zhizni. V nekotorom smysle ono imeet
mesto pri sozdanii zhivopisnyh poloten (izobrazhenie dvizheniya, sm. raboty P.
Florenskogo) i hudozhestvennyh tekstov. Po slovam M. Bahtina,
V literaturno-hudozhestvennom hronotope imeet mesto sliyanie
prostranstvennyh i vremennyh primet v osmyslennom i konkretnom celom. Vremya
zdes' sgushchaetsya, uplotnyaetsya, stanovitsya hudozhestvenno-zrimym; prostranstvo
zhe intensificiruetsya, vtyagivaetsya v dvizhenie vremeni, syuzheta, istorii (Formy
vremeni i hronotopa romana).
Analogichnyj process voznikaet i pri sozdanii drugih nastoyashchih
(naprimer, filosofskih) tekstov.
YA nazyvayu tekst fiksirovannym ob容ktom, potomu chto process dumaniya s
ego vremennymi harakteristikami (takimi, kak dlitel'nost') na etom
zakanchivaetsya i ustupaet mesto prostranstvu teksta s ego prostranstvennymi
harakteristikami (A.M. Pyatigorskij, Mifologicheskie razmyshleniya).
15.2 Neobratimost'
CHelovek, rozhdennyj zhenoyu, kratkodneven i presyshchen pechalyami: kak cvetok,
on vyhodit i opadaet; ubegaet, kak ten', i ne ostanavlivaetsya (Iov 14:1-2).
Znaesh' li ty vremya, kogda rozhdayutsya dikie kozy na skalah, i zamechal li
rody lanej? Oni izgibayutsya, rozhdaya detej svoih, vybrasyvaya svoi noshi; deti
ih prihodyat v silu, rastut na pole, uhodyat i ne vozvrashchayutsya k nim... Mozhesh'
li verevkoyu privyazat' edinoroga k borozde, i stanet li on boronit' za toboyu
pole? Poverish' li emu, chto on semena tvoi vozvratit i slozhit na gumno tvoe?
(Iov 39)
Ty vozvrashchaesh' cheloveka v tlenie i govorish': "vozvratites', syny
chelovecheskie!" (Psaltyr' 89:4)
Nikto, vozlozhivshij ruku svoyu na plug i ozirayushchijsya nazad, ne
blagonadezhen dlya Carstviya Bozhiya (Ot Luki 9:62).
Odnim iz naibolee fundamental'nyh svojstv vremeni v estestvennonauchnoj
kartine mira yavlyaetsya ego neobratimost', to est' principial'noe razlichie
mezhdu proshlym i budushchim. |tim vremennaya "koordinata" otlichaetsya ot
prostranstvennyh izmerenij.
Vsegda mozhno vernut' poteryannoe prostranstvo, no nikogda nel'zya
naverstat' poteryannoe vremya (Napoleon Bonapart).
I vse zhe sushchestvuyut chetyre izmereniya, iz kotoryh tri my nazyvaem
prostranstvennymi, a chetvertoe vremennym. Pravda, sushchestvuet tendenciya
protivopostavlyat' tri pervyh izmereniya poslednemu, no tol'ko potomu, chto
nashe soznanie ... dvizhetsya ryvkami [sm. obsuzhdenie diskretnosti
psihologicheskogo vremeni v razdele 15.1] lish' v odnom edinstvennom
napravlenii etogo poslednego izmereniya (G.Dzh. Uells, Mashina vremeni).
Takim obrazom, proshloe mozhno pomnit' (znat'), no na nego nel'zya
povliyat', budushchee zhe znat' nevozmozhno, no na nego mozhno vliyat'. Kak uzhe
otmechalos' v svyazi so skandinavskoj mifologiej, takoe ponimanie vremeni ne
yavlyaetsya samoochevidnym i v dejstvitel'nosti nesvojstvenno bol'shinstvu
tradicionnyh kul'tur. V dannom razdele my postaraemsya prodemonstrirovat',
chto delo obstoit eshche huzhe, chem dumal Napoleon.
- Esli by ty znala Vremya tak zhe horosho, kak ya, - skazal Bolvanshchik, ty
by etogo ne skazala. Ego ne poteryaesh'! Ne na takogo napali!... My s nim
possorilis' v marte... S teh por ono dlya menya palec o palec ne udarit! A na
chasah vse shest'... (L. Kerroll, Alisa v strane chudes).
Trudnost' problemy neobratimosti vremeni dlya sovremennoj nauki svyazana
s tem obstoyatel'stvom, chto pochti vse fundamental'nye fizicheskie zakony
yavlyayutsya obratimymi. Slovo "pochti" oznachaet ochen' nebol'shoe narushenie
obratimosti vremeni dlya nekotoryh processov, obuslovlennyh tak nazyvaemym
slabym vzaimodejstviem elementarnyh chastic, kotoroe mozhet narushat' zaryadovuyu
i vremennuyu (SR i T) invariantnost'. |ta neobratimost' po-vidimomu igrala
vazhnuyu rol' na rannih etapah evolyucii nashej Vselennoj, to est' v epohu,
blizkuyu k Bol'shomu Vzryvu. Soglasno idee A. Saharova, imenno eta
neobratimost' v konechnom schete otvetstvenna za preobladanie v nashej
Vselennoj veshchestva nad antiveshchestvom. Tem ne menee, soglasno
estestvennonauchnoj kartine mira, v sovremennoj Vselennoj pochti vse
opredelyaetsya elektromagnitnymi i gravitacionnymi vzaimodejstviyami, a ih
zakony polnost'yu obratimy. |to rezko protivorechit neobratimosti pochti vseh
processov, protekayushchih v real'nom mire na makrourovne (naprimer, perehod
mehanicheskoj energii v teplo pri trenii, denaturaciya belka pri nagrevanii,
rasshirenie gaza v pustotu, i t. d.). Sushchestvovanie takih processov
postuliruetsya odnim iz naibolee nadezhno eksperimental'no podtverzhdennyh
zakonov prirody - vtorym nachalom termodinamiki. Soglasno formulirovke etogo
zakona, predlozhennoj R. Klauziusom, mozhno vvesti nekotoruyu funkciyu sostoyaniya
sistemy, nazyvaemuyu entropiej. Pri nekotoryh (ochen' nemnogih) processah
entropiya sohranyaetsya; takie processy v principe obratimy. Prakticheski pri
vseh real'nyh processah entropiya vozrastaet; processy s ubyvaniem entropii
nevozmozhny.
Nelegkuyu problemu vyvoda vtorogo nachala termodinamiki iz obratimyh
zakonov mehaniki i elektrodinamiki postavil i popytalsya reshit' v konce XIX
veka L. Bol'cman. V obshchih chertah ego podhod k probleme sostoit v priznanii
veroyatnostnogo, ili statisticheskogo, smysla vtorogo nachala. Soglasno
Bol'cmanu, processy, zapreshchennye vtorym nachalom termodinamiki, ne
nevozmozhny, no chrezvychajno maloveroyatny. Rassmotrim v kachestve primera
rasshirenie gaza v pustotu. Obratnyj process, kogda gaz sobiraetsya snova v
ballon, iz kotorogo on vypushchen, ne protivorechit zakonu dvizheniya molekul.
Odnako on proizojdet takim obrazom tol'ko esli strogo obratit' skorosti vseh
molekul. Uzhe nebol'shaya oshibka v obrashchenii dvizheniya (skazhem, iz- za malogo,
no konechnogo vzaimodejstviya s okruzheniem) privedet k tomu, chto gaz ne
soberetsya v ballon. V prirode realizuyutsya tol'ko "grubye" sostoyaniya,
vozmozhnost' realizacii kotoryh slabo chuvstvitel'na k takim oshibkam. Problema
mikroskopicheskogo obosnovaniya vtorogo nachala termodinamiki s tochki zreniya
klassicheskoj fiziki tesno svyazana takim obrazom s ustojchivost'yu dvizheniya (v
kvantovoj fizike istochnikom neobratimosti, soglasno teorii izmerenij Dzh. fon
Nejmana, yavlyayutsya izmereniya, to est' nekontroliruemaya procedura
vzaimodejstviya mikroob容kta s priborom, podrobnee sm. gl.11).
Sootvetstvuyushchaya matematicheskaya teoriya byla razrabotana vo vtoroj polovine XX
veka trudami A. Kolmogorova, YA. Sinaya, D. Anosova, V. Arnol'da, S. Smejla i
drugih matematikov (podrobnee ob etih voprosah mozhno prochitat' v
otnositel'no populyarno napisannyh knigah: G.A. Gal'perin, A.N. Zemlyakov,
Matematicheskie billiardy, M., Nauka, 1990, i I. Prigozhin, Ot sushchestvuyushchego k
voznikayushchemu).
Kak govoril Gegel', "Otvet na voprosy, kotorye ostavlyaet bez otveta
filosofiya, zaklyuchaetsya v tom, chto oni dolzhny byt' inache postavleny". Dlya
togo, chtoby v ramkah n'yutonovskoj mehaniki ponyat' prirodu neobratimosti
vremeni, to est' razlichiya mezhdu proshlym i budushchim, neobhodimo postavit'
vopros inache - ne ob individual'noj traektorii chastic sistemy, a o povedenii
puchka blizkih traektorij. Predpolozhim, chto koordinaty i skorosti vseh chastic
v nekotoryj moment vremeni izvestny so skol' ugodno maloj, no konechnoj
pogreshnost'yu. Esli opisyvat', kak eto prinyato v sovremennoj mehanike,
povedenie sistemy kak dvizhenie tochki v mnogomernom fazovom prostranstve (v
kotorom po osyam otlozheny komponenty koordinat i skorostej vseh chastic - tem
samym, po 6 osej na kazhduyu chasticu), to eta tochka nachinaet svoe dvizhenie v
nekotorom "giperparallelepipede", storony kotorogo - eto velichiny
pogreshnostej. Budem sledit' za evolyuciej vsej etoj oblasti. Esli vse sily v
sisteme konservativny, tak chto vypolnyaetsya zakon sohraneniya energii, to,
soglasno odnoj iz osnovnyh teorem klassicheskoj mehaniki - teoreme Liuvillya,
- ob容m oblasti v processe dvizheniya ostaetsya postoyannym. V to zhe vremya, ee
diametr, to est' rasstoyanie mezhdu naibolee udalennymi ee tochkami, mozhet,
okazyvaetsya, rasti, prichem ochen' bystro (po eksponencial'nomu zakonu).
Ishodnaya "klyaksa" v fazovom prostranstve, grubo govorya, rasplyvaetsya,
utonchayas'. Pokazatel', opredelyayushchij skorost' etogo rasplyvaniya, obychno
nazyvayut kolmogorovskoj entropiej. Takoe povedenie harakterno ne dlya vseh
sistem (skazhem, ono ne imeet mesta dlya stol' izlyublennogo v shkol'noj fizike
garmonicheskogo oscillyatora ili pri keplerovskom dvizhenii po orbite pod
dejstviem gravitacii). V to zhe vremya ono ne yavlyaetsya i ekzotikoj, naprimer,
voznikaya uzhe dlya odnoj chasticy, dvizhushchejsya po chasti ploskosti, ogranichennoj
krivoj s uchastkami, "vypuklymi vnutr'", i otrazhayushchejsya ot stenok po zakonam
uprugogo udara - "billiard Sinaya". Dlya sistem, sostoyashchih iz bol'shogo chisla
chastic, takoe povedenie "tipichno", to est' "gorazdo bol'she" sistem vedet
sebya kak "billiard Sinaya" chem kak garmonicheskij oscillyator. Pochti lyubaya
sistema, sostoyashchaya iz dostatochno bol'shogo chisla vzaimodejstvuyushchih chastic, a
tem bolee vsya Vselennaya, otnosyatsya k sistemam s konechnoj kolmogorovskoj
entropiej. |to oznachaet, chto lyubaya skol' ugodno malaya pogreshnost' v zadanii
nachal'nyh dannyh privodit k skol' ugodno bol'shoj pogreshnosti v rezul'tate,
ili, inymi slovami, dve skol' ugodno blizkie traektorii sistemy so vremenem
razojdutsya skol' ugodno daleko. Imenno dlya takih sistem i mozhno obosnovat'
vtoroe nachalo termodinamiki (vprochem, matematicheski strogoe dokazatel'stvo
etogo utverzhdeniya do sih por otsutstvuet).
Kak vse zhe otnosit'sya k tomu faktu, chto real'no neobratimoe povedenie
makroob容ktov yavlyaetsya sledstviem obratimosti zakonov, dejstvuyushchih na
mikrourovne? Bel'gijskij fiziko-himik I. Prigozhin, mnogo zanimavshijsya
voprosami obosnovaniya vtorogo nachala termodinamiki, v konce koncov prishel k
vyvodu o fundamental'noj roli neobratimyh processov:
Neobratimye processy stol' zhe real'ny, kak i obratimye, i ne
sootvetstvuyut dopolnitel'nym ogranicheniyam, kotorye nam prihoditsya nalagat'
na zakony, obratimye vo vremeni (I. Prigozhin, Ot sushchestvuyushchego k
voznikayushchemu, s.11,12).
Itak, my prihodim k vyvodu, chto narushennaya vremennaya simmetriya yavlyaetsya
sushchestvennym elementom nashego ponimaniya prirody... Strela vremeni ne
protivopostavlyaet cheloveka prirode. Naoborot, ona svidetel'stvuet o tom, chto
chelovek yavlyaetsya neot容mlemoj sostavnoj chast'yu evolyucioniruyushchej Vselennoj
(tam zhe, s.252).
Prigozhin fakticheski dopolnyaet fundamental'nye zakony prirody
trebovaniem, chtoby processy, protivorechashchie vtoromu nachalu termodinamiki,
byli strogo zapreshcheny. Togda, kak on pokazyvaet, dlya sistem s neustojchivym
dvizheniem (podobnym billiardam Sinaya), mozhno vvesti "vnutrennee vremya",
opisyvayushchee neobratimye izmeneniya sostoyaniya takih sistem. Otmetim, chto
analogichnye idei v ramkah klassicheskoj mehaniki ranee vyskazyval astronom N.
Kozyrev.
Vol'nootpushchennik Vremeni vozmushchaet ego rabov.
Laureat Gospremii teh, dovoennyh godov
vvel formulu Tyazhesti Vremeni. Mir k etomu ne gotov.
(A.Voznesenskij, Astrofizik)
Prigozhin obrashchaet vnimanie na svyaz' svoej koncepcii s linejnym vremenem
Vethogo i Novogo Zaveta, ne raskryvaya, vprochem, detal'no harakter etoj
svyazi. V to zhe vremya, sleduet imet' v vidu, chto biblejskaya koncepciya
vremeni, kak obsuzhdalos' vyshe, sushchestvenno slozhnee. Prigozhin schitaet
sushchestvennym nedostatkom sovremennogo estestvoznaniya kak raz neponimanie
fundamental'noj roli neobratimosti, osobenno obrashchaya vnimanie na
"atemporal'nuyu" poziciyu |jnshtejna:
Otricanie vremeni bylo iskusheniem i dlya |jnshtejna, uchenogo, i dlya
Borhesa, poeta. Ono otvechalo glubokoj ekzistencial'noj potrebnosti...
Fizika, dlya togo, chtoby imet' v glazah |jnshtejna kakuyu-to cennost', dolzhna
byla udovletvoryat' ego potrebnosti v izbavlenii ot tragedii chelovecheskogo
sushchestvovaniya (I. Prigozhin, I. Stengers, Vremya, haos, kvant, s. 260).
Stremlenie Prigozhina privesti fizicheskuyu kartinu mira v bol'shee
sootvetstvie s povsednevnym opytom chelovecheskoj zhizni, v kotorom razlichie
mezhdu proshlym i budushchim v samom dele igraet reshayushchuyu rol', po-vidimomu,
vse-taki privodit ne k obogashcheniyu, a k obedneniyu kartiny mira. Veroyatno, v
dejstvitel'nosti obratimost' mikroskopicheskih zakonov dvizheniya yavlyaetsya
nekim namekom na bolee glubokij uroven' real'nosti, na kotorom net stol'
privychnogo dlya nas razlichiya mezhdu proshlym i budushchim, v sootvetstvii s
"iskusheniem" |jnshtejna, o kotorom govoritsya v privedennoj vyshe citate.
Ty ne vidish' v tvorenii Miloserdnogo nikakoj nesorazmernosti. Obrati
svoj vzor: uvidish' li ty rasstrojstvo? Potom obrati svoj vzor dvazhdy:
vernetsya k tebe vzor s unizheniem i utomlennyj (Koran 67:3-4).
V to zhe vremya, ukazanie Prigozhinym na svyaz' vremeni s tragediej
chelovecheskogo sushchestvovaniya kazhetsya ochen' glubokim i imeet analogii vo
mnogih religioznyh i opirayushchihsya na tradiciyu filosofskih sistemah (sm.,
naprimer, podrobnoe obsuzhdenie v besedah D. Boma s Dzh. Krishnamurti).
Reka vremen v svoem stremlen'i unosit vse dela lyudej
I topit v propasti zabven'ya narody, carstva i carej.
A esli chto i ostaetsya chrez zvuki liry i truby,
To vechnosti zherlom pozhretsya i obshchej ne ujdet sud'by.
(G.R. Derzhavin, napisano za dva dnya pered smert'yu)
Grecheskij bog vremeni Kronos (Saturn) pozhiraet sobstvennyh detej. V
induizme bozhestvo vremeni Kala (libo ego zhenskaya ipostas' - boginya Kali,
olicetvoryayushchaya bozhestvennuyu energiyu - shakti) associiruyutsya so smert'yu i
razrusheniem.
- Kak vody rek stremitel'no i shumno nesutsya v velikij okean, tak
ustremlyayutsya te moguchie voiny, cari Zemli, v Tvoi otverztye, palyashchie
usta..., chtoby, ischeznuv v nih, najti tam smert'. Vse pogloshchaya vperedi i
pozadi i so vseh storon, plamya besschetnyh Tvoih yazykov ispepelyaet vseh...
CHto sokryto v Tebe - ya stremlyus' poznat'. No Tvoj nyneshnij obraz uzhasaet
menya.
- YA - Vremya, chto neset otchayanie v mir, chto istreblyaet vseh lyudej, yavlyaya
svoj zakon na Zemlyu. Nikto iz voinov, kotorye, gotovyas' k bitve, stroyatsya v
ryady, ne uskol'znet ot smerti. Ty odin (lichnyj smysl!) ne perestanesh' zhit'
(dialog Ardzhuny i Krishny, Bhagavadgita 11:29-32).
Privedem takzhe passazh, prinadlezhashchij hristianskomu avtoru.
- Vy obeshchaete ne... nichego ne delat', esli ya podojdu?- sprosila Dzhil.
- YA ne dayu obeshchanij,- otvetil lev.
Dzhil tak hotelos' pit', chto, sama togo ne zamechaya, ona podoshla na shag
blizhe.
- Vy edite devochek?- sprosil ona.
- YA proglotil mnogo devochek i mal'chikov, muzhchin i zhenshchin, korolej i
imperatorov, gorodov i carstv,- otvetil lev. On skazal eto bez hvastovsta,
sozhaleniya ili gneva. Prosto skazal.
- YA boyus' podojti,- skazala Dzhil.
- Togda ty umresh' ot zhazhdy,- zametil lev.
- Vot uzhas! - skazala Dzhil, delaya eshche odin shag vpered. - Luchshe ya pojdu
poishchu drugoj ruchej.
- Drugogo ruch'ya net, - skazal lev (K. L'yuis, Serebryanoe kreslo).
Zdes' ispol'zuetsya biblejskij obraz l'va, simvoliziruyushchij Boga (sm,
napr., Osiya 5:14, Iov 10:16). V sleduyushchem anekdote pri zhelanii mozhno uvidet'
buddijskie (ili kastanedovskie - s zamenoj l'va na orla) motivy.
Idet lev po lesu, vstrechaet volka i govorit emu:
- Zavtra v devyat' chasov prihodi na zavtrak, ya tebya s容m. Voprosy est'?
Volk zaplakal i poshel proch'. Dalee navstrechu l'vu idet medved'.
- Zavtra v dvenadcat' chasov prihodi na obed, ya tebya s容m. Voprosy est'?
Medved' zaplakal i poshel proch'. Zatem lev vstrechaet zajca.
- Zavtra v devyat' chasov vechera prihodi na uzhin, ya tebya s容m. Voprosy
est'?
- A mozhno ne prihodit'?
- Mozhno, vycherkivayu.
V tradicionnyh religiyah ogranichenie cheloveka prostranstvom i vremenem
svyazyvaetsya grehopadeniem.
On skazal: "Nizvergnis'! Odni iz vas vragi dlya drugih. Dlya vas na zemle
mestoprebyvanie i pol'zovanie na vremya" (Koran 7:23(24)).
Osobenno ostro i konkretno, kak uzhe govorilos' v razdele 15.1, stavitsya
problema osvobozhdeniya ot vremeni v buddizme (privedem eshche slova Dogena:
"Dobro i zlo sut' vremya, a vremya ne horosho i ne durno"). Predel'no
tragicheskoe otnoshenie ko vremeni harakterno dlya gnosticizma, gde govoritsya o
zabroshennosti i izgnanii dush v prostranstvo (eony) i vremya.
Oni (vlasti) porodili Sud'bu i cherez mery, periody i vremena skovali
bogov na nebesah, angelov, demonov i lyudej, tak chto vse popali pod ee uzy
(Apokrif Ioanna).
YA (Spasitel') skitalsya po miram i pokoleniyam... V etom mire ya prebyvayu
tysyachi miriadov let i nikto ne uznal, chto ya byl tam (mandejskij tekst).
Ne menee obostrenno i tonko vosprinimalas' tema zavisimosti ot vremeni
v zapadnoj tradicii, v chastnosti, rossijskoj intelligenciej (vspomnim
znamenituyu stroku Pasternaka "u vremeni v plenu"). Ne poslednyuyu rol' zdes'
sygrali tragicheskie sobytiya HH veka.
Georgij Ivanovich [Gurdzhiev] lyubil povtoryat': "Znatoki vremeni znayut
svoe vremya i ottogo ne zavisyat ot vremeni voobshche" (A.M. Pyatigorskij,
Filosofiya odnogo pereulka).
V knige "Strah i trepet" S. K'erkegor svyazyvaet ponyatie very s
dvizheniem (skachkom) za predely vremennosti, konechnosti. O vozmozhnosti
preodoleniya vremeni pisal filosof O. Vejninger.
|tiku mozhno vyrazit' tak: dejstvuj vpolne soznatel'no, t.e. postupaj
tak, chtoby v kazhdyj moment Ty byl celikom v dele, chtoby tam zaklyuchalas' vsya
tvoya individual'nost'... Esli chelovek v edinstvennom sluchae postupaet s
sil'nym napryazheniem voli tak, chto vkladyvaet v etot moment vsyu
universal'nost' samogo sebya (i mira, ibo on ved' mikrokosm), - togda on
pobezhdaet vremya, stanovitsya Bogom (O. Vejninger, Aforizmy).
Podobnye temy podnimalis' i mnogimi mistikami.
CHasy ne znayut bezvremennosti,
Dlya togo, kem vladeet vremya,
Edinstvennyj put' tuda - cherez isstuplenie (Rumi, Masnavi).
Dlya snizheniya napryazheniya privedem eshche dve citaty:
Kak budto malen'kij sobor,
Visyashchij krepko na gvozde,
CHasy krichali s davnih por,
Kak nado dvigat'sya zvezde.
Bezdonnyj vremeni sunduk,
CHasy - tvoren'e adskih ruk!
I vse eto prekrasno ponimaya,
Skazal Foma, rodit'sya mysli pomogaya:
"YA predlozhil by istrebit' chasy!"
I zakrutiv usy,
On posmotrel na vseh spokojnym glazom.
Blestela zhenshchina svoim chugunnym tazom.
(N. Zabolockij, Vremya)
Koroleva kak zakrichit: "Ubit' Vremya! On hochet ubit' Vremya! Rubite emu
golovu" (L. Kerroll, Alisa v strane chudes).
Vopros o prirode neobratimosti s estestvennonauchnyh pozicij podrobno
obsuzhdaetsya v upominavshejsya knige S. Hokinga "Kratkaya istoriya vremeni".
Soglasno Hokingu, mozhno vvesti tri "strely vremeni" (po terminologii
|ddingtona): kosmologicheskuyu, opredelyaemuyu rasshireniem Vselennoj,
termodinamicheskuyu (rost entropii, t.e. besporyadka) i psihologicheskuyu,
opredelyaemuyu sub容ktivnym oshchushcheniem (pamyat' cheloveka otnositsya k proshlomu, a
ne k budushchemu). Svyaz' etih treh ponyatij vremeni nesamoochevidna. V dialoge
Platona "Politik" (269d, 270d-e) o nej skazano tak:
Bog to napravlyaet dvizhenie Vselennoj, soobshchaya ej krugovrashchenie sam, to
predostavlyaet ej svobodu - kogda krugooboroty Vselennoj dostigayut podobayushchej
sorazmernosti vo vremeni; potom eto dvizhenie samoproizvol'no obrashchaetsya
vspyat'... Na vseh zhivotnyh togda napadaet velikij mor, da i iz lyudej
ostayutsya v zhivyh nemnogie. I na ih dolyu vypadaet mnozhestvo porazitel'nyh i
neobychnyh potryasenij ... Vozrast zhivyh sushchestv, v kakom kazhdoe iz nih togda
nahodilos', snachala takim i ostalsya, i vse, chto bylo togda smertnogo,
perestalo staret' i vyglyadet' starshe; naoborot, dvizhenie nachalos' v
protivopolozhnuyu storonu i vse stali molozhe i nezhnee: sedye vlasy starcev
pocherneli... gladkimi stali i tela vozmuzhalyh yuncov, s kazhdym dnem i s
kazhdoj noch'yu stanovyas' vse men'she, poka oni vnov' ne prinyali prirodu
novorozhdennyh mladencev i ne upodobilis' im kak dushoj, tak i telom.
Prodolzhaya posle etogo chahnut', oni v konce koncov unichtozhalis' sovershenno.
Analogichnye opisaniya "obrashcheniya" hoda vremeni soderzhit opisanie Strany
Blazhenstva v "Trudah i dnyah" Gesioda. Soglasno buddijskoj Abhidharme, v
periody degradacii prodolzhitel'nost' chelovecheskoj zhizni padaet ot
beskonechnoj do desyati let, a v periody pod容ma - vozrastaet vozrastaet (sm.
takzhe sutru "L'vinyj ryk miroderzhca", a takzhe apokalipticheskie opisaniya 3
kn. Ezdry, 5:52, 6:21). Polnaya shema ciklicheskoj evolyucii v Abhidharme
yavlyaetsya ochen' slozhnoj: bol'shaya (velikaya) kal'pa sostoit iz 80 malyh
(promezhutochnyh) kal'p - 20 kal'p sozidaniya, 20 - razvitiya, 20 - razrusheniya,
20 - sostoyaniya rasseyaniya. ZHivye sushchestva obretayut prosvetlenie na protyazhenii
treh velikih kal'p. Sleduet eshche raz otmetit', chto v dejstvitel'nosti v
buddizme rech' idet ne o real'nom istoricheskom vremeni, a skoree o sposobe
opisaniya i uporyadocheniya psihologicheskih i ideologicheskih fenomenov.
V prostoj modeli evolyucii Vselennoj Hokingu udalos' poluchit' smenu
rosta entropii ee padeniem s nachalom szhatiya Vselennoj (t.e. s povorotom
kosmologicheskoj strely, sm. nizhe razdel 15.3), no v dal'nejshem, posle bolee
obshchego analiza, on otkazalsya ot etogo vyvoda. Ishodya iz analogii mozga s
komp'yuterom, yachejki pamyati kotorogo pri poluchenii informacii perehodyat iz
neuporyadochennogo sostoyaniya v uporyadochennoe, Hoking zaklyuchil, chto
psihologicheskaya strela vremeni sovpadaet s termodinamicheskoj (pohozhie
rassuzhdeniya mozhno najti v "Kibernetike" N. Vinera). Odnako v predydushchih
razdelah my videli, chto takaya analogiya, prinizhayushchaya rol' chelovecheskogo
soznaniya, somnitel'na i nepolna. Takim obrazom, etot vopros ostaetsya
otkrytym. On tesno svyazan s takimi problemami, kak vozmozhnost' yasnovideniya,
dostovernost' prorochestv i t.d. (sm., naprimer, zamechaniya v razdele 15.1).
- Nichego ne ponimayu! - protyanula Alisa. - Vse eto tak zaputano!
- Prosto ty ne privykla zhit' v obratnuyu storonu, - dobrodushno ob座asnila
Koroleva. - Ponachalu u vseh kruzhitsya golova... Odno horosho. Pomnish' pri etom
i proshloe, i budushchee.
- U menya pamyat' ne takaya, - skazala Alisa. - YA pomnyu tol'ko proshloe.
- Znachit, u tebya ochen' skvernaya pamyat'! - zayavila Koroleva (L. Kerroll,
Alisa v Zazerkal'e).
Drugoj vydayushchijsya fizik i matematik, R. Penrouz, svyazyvaet
sushchestvovanie "strely vremeni" s osobym harakterom nachal'nyh uslovij pri
Bol'shom Vzryve (sm. ego knigu "Novyj razum imperatora"). Po mneniyu Penrouza,
nasha Vselennaya sozdana v neobychno "gladkom" sostoyanii. V processe evolyucii
eto sostoyanie "portitsya" - naprimer, voznikayut chernye dyry, obladayushchie
kolossal'noj entropiej. Pri evolyucii Vselennoj iz "tochki obshchego polozheniya" v
nej bylo by priblizitel'no ravnoe chislo chernyh" i "belyh" dyr, prichem
sushchestvovanie belyh dyr privodilo by k umen'sheniyu entropii i narusheniyu
vtorogo nachala termodinamiki. Pri etom vazhno podcherknut', chto processy s
uchastiem belyh i chernyh dyr vovlekayut takie kolossal'nye kolichestva
entropii, chto na ih fone rost entropii v "obychnyh" fizicheskih, himicheskih i
biologicheskih processah prenebrezhimo mal.
Vopros o sootnoshenii psihologicheskoj i termodinamicheskoj strely vremeni
svyazan i s davnej problemoj "demona Maksvella". V svoih rassuzhdeniyah o
prirode vtorogo nachala termodinamiki Dzh. Maksvell, yavlyayushchijsya ne tol'ko
sozdatelem klassicheskoj elektrodinamiki, no i odnim iz osnovatelej
sovremennoj statisticheskoj fiziki, rassmotrel sleduyushchuyu myslennuyu situaciyu.
Predpolozhim, chto my imeem gaz v sosude, razdelennom peregorodkoj s malen'kim
otverstiem, prichem temperatura podderzhivaetsya postoyannoj. Molekuly dvigayutsya
s raznymi skorostyami, v sootvetstvii s najdennoj Maksvellom funkciej
raspredeleniya. Pust' u peregorodki dezhurit malen'koe sushchestvo - demon,
kotoroe propuskaet sleva napravo tol'ko molekuly, dvigayushchiesya so skorost'yu
bol'she nekotoroj kriticheskoj skorosti, a sprava nalevo - men'she kriticheskoj.
Zatem otverstie zakryvaetsya, i poloviny sosuda teploizoliruyutsya. Posle
ustanovleniya teplovogo ravnovesiya v kazhdoj iz chastej sosuda temperatura v
pravoj polovine okazhetsya vyshe, chem v levoj. Ves' etot process protivorechit
vtoromu nachalu termodinamiki i v principe mozhet byt' ispol'zovan dlya
soversheniya poleznoj raboty za schet energii haoticheskogo teplovogo dvizheniya
molekul. V chem zhe oshibka nashego rassuzhdeniya?
Esli v kachestve demona rassmatrivat' nekoe mehanicheskoe ustrojstvo i
uchest', chto ego molekuly tozhe neizbezhno vovlecheny v process haoticheskogo
teplovogo dvizheniya, to mozhno pokazat', chto rabotat' takoe ustrojstvo ne
budet (detal'nyj analiz sootvetstvuyushchej konstrukcii "hrapovik i sobachka" dan
v 4-m vypuske Fejnmanovskih lekcij; bolee populyarnoe izlozhenie sm. v knige
R. Fejnmana "Harakter fizicheskih zakonov"). V to zhe vremya, esli pod demonom
ponimat' nekotoroe razumnoe sushchestvo, sposobnoe k osmyslennym dejstviyam,
paradoks ostaetsya. Razreshenie ego vozmozhno lish' pri uchete bolee tonkih
soobrazhenij (vpervye vyskazannyh L. Scillardom) o tom, chto processy sbora,
pererabotki i hraneniya informacii o sostoyanii molekul sami po sebe
soprovozhdayutsya rostom entropii. Esli dazhe svesti vse poteri energii k
minimumu, okazhetsya, chto umen'shenie entropii Vselennoj v rezul'tate dejstvij
demona kak minimum kompensiruetsya uvelicheniem entropii ego mozga. Detal'nyj
analiz (sm. stat'yu CH. Benneta v spiske literatury) pokazyvaet, chto,
paradoksal'nym obrazom, glavnaya prichina nevozmozhnosti uspeshnoj raboty demona
sostoit v neobhodimosti zabyvaniya im poluchennoj sluchajnoj informacii o
sisteme.
Krome smerti, net ni odnogo normal'nogo processa, kotoryj by polnost'yu
ochishchal mozg ot vseh proshlyh vpechatlenij, a posle smerti nel'zya zastavit'
mozg dejstvovat' snova. Iz vseh normal'nyh processov vsego blizhe k
nepatologicheskomu ochishcheniyu son (N. Viner, Kibernetika, s.197).
Dannuyu problemu mozhno bylo by obojti, esli by demon obladal beskonechnoj
pamyat'yu. Vo vseh etih rassuzhdeniyah mozg, kak i v analize Hokinga,
upodoblyaetsya komp'yuteru s hraneniem informacii v dvoichnom kode. Naskol'ko
nam izvestno, vopros o vozmozhnosti narusheniya vtorogo nachala sushchestvom s
mozgom, ustroennym po tipu modelej nejronnyh setej, v situaciyah tipa
myslennogo opyta Maksvella v strogoj postanovke ne issledovalsya. Tem bolee
neyasen etot vopros v svete bolee obshchih "transpersonal'nyh" podhodov,
obsuzhdavshihsya v glave 12 (vspomnim zdes' problemu otkrytosti mira i
soznaniya).
Sleduet imet' v vidu, chto umenie zabyvat' - eto osobo vazhnaya stat'ya v
nashej zhizni. Krome togo, eto bol'shoe i zagadochnoe iskusstvo. Pamyat'
vozvrashchaetsya k cheloveku ciklicheski. Lyubaya dekada vospominanij vnov'
voznikaet na nebe pamyati posle togo kak, podobno komete, projdet svoyu chast'
kakoj-to sobstvennoj vselennoj. Tochno tak zhe, ciklicheski, tekut i periody
zabyt'ya. Vsyakij raz, kogda chto-to zabyvaesh', eto oznachaet, chto k tebe
obrashchaetsya i oklikaet po imeni kto-to s toj storony. Kto-to s togo sveta
podaet tebe znak, chto hochet vstupit' v obshchenie s toboj. I esli vspomnish'
zabytoe, eto znachit, chto to soobshchenie, kotoroe etot kto-to hotel tebe
peredat', dostiglo tebya! No imej v vidu, to, chto ty zabyl, vsegda nemnogo
izmeneno, i kogda nakonec ty vyzovesh' zabytoe v svoem soznanii, to, chto ty
vspomnil, vsegda budet nemnogo otlichat'sya ot togo, chto vycvelo v tvoej
pamyati... I imenno v etoj raznice i kroetsya soobshchenie (M. Pavich, YAshchik dlya
pis'mennyh prinadlezhnostej, Kak bystro i legko zabyt' serbskij za sem'
urokov).
Drugoj chrezvychajno interesnyj (i do konca ne proyasnennyj) vopros,
svyazannyj so vtorym nachalom termodinamiki - eto vopros o roli nachal'nyh i
granichnyh uslovij k zakonam fiziki. Po-vidimomu, vpervye on byl postavlen v
chetkoj forme v 1909 g. V. Ritcem v polemike s A. |jnshtejnom. Sami po sebe
osnovnye zakony elektromagnetizma - uravneniya Maksvella - obratimy, odnako
real'no (na chto obratil vnimanie Ritc) my vsegda rassmatrivaem v kachestve
dopustimyh lish' chast' vozmozhnyh reshenij, sootvetstvuyushchih tak nazyvaemym
zapazdyvayushchim volnam, i otbrasyvaem operezhayushchie volny. Tak, dlya
koleblyushchegosya zaryada zapazdyvayushchie resheniya uravnenij Maksvella sootvetstvuyut
volnam, rasprostranyayushchimsya vo vse storony ot zaryada, a operezhayushchie -
shodyashchimsya k zaryadu. Uravneniya Maksvella dejstvitel'no imeyut takie resheniya,
no my ih obychno otbrasyvaem kak ne sootvetstvuyushchie real'nosti, chto i
yavlyaetsya istinnym istochnikom neobratimosti.
S drugoj storony, Dzh. Uiler i R. Fejnman pokazali, chto vse rezul'taty
klassicheskoj elektrodinamiki mogut byt' polucheny pri ispol'zovanii obratimyh
vo vremeni reshenij uravnenij Maksvella, ravnyh polusumme operezhayushchih (idushchih
iz budushchego!) i zapazdyvayushchih reshenij. Pri etom, v sootvetstvii s poziciej,
otstaivaemoj |jnshtejnom v polemike s Ritcem, neobratimoe povedenie voznikaet
tol'ko v rezul'tate operacii usredneniya po sostoyaniyam poglotitelej. Bolee
togo, takoj podhod, sohranyaya vse dostizheniya teorii Maksvella, svoboden ot
ryada trudnostej, naprimer, ot problemy beskonechnoj sobstvennoj energii
elektrona. Pri perehode k kvantovomu sluchayu situaciya, pravda, opyat'
radikal'no izmenyaetsya. Delo v tom, chto princip otbora reshenij, analogichnyj
ispol'zovaniyu lish' zapazdyvayushchih voln, gluboko zalozhen v osnovah sovremennoj
kvantovoj teorii polya. |tot princip - sam po sebe, bez kakoj-libo
konkretizacii zakonov dinamiki - privodit k tak nazyvaemym dispersionnym
sootnosheniyam, vyrazhayushchim prichinnost'; ih sledstviya neizmenno podtverzhdalis'
vo vseh vypolnennyh do nastoyashchego vremeni eksperimentah. V to zhe vremya, do
sih por nikem ne postroena udovletvoritel'naya kvantovaya versiya
elektrodinamiki Uilera-Fejnmana, i neyasno, mozhno li eto sdelat' v principe.
Otmetim eshche, chto ispol'zovanie operezhayushchih reshenij lezhit v osnove upomyanutoj
v gl.11 transakcionnoj interpretacii kvantovoj mehaniki, soglasno kotoroj
kazhdyj akt izmereniya v opredelennom smysle izmenyaet proshloe sistemy.
Vopros ob odnoznachnosti i opredelennosti proshlogo (a ne tol'ko
budushchego) mozhet byt' postavlen i po otnosheniyu k chelovecheskoj istorii. V
chastnosti, zdes' mozhno sprosit', tak li uzh vazhna istoricheskaya dostovernost'
svyashchennyh tekstov (naprimer, Biblii), ili oni imeyut bolee vazhnye funkcii
(sm. gl.5, 8). Syuda zhe otnositsya vopros o pravil'nom ponimanii drevnih
mifov, predanij i letopisej.
|ticheskij aspekt neobratimosti obsuzhdalsya O. Vejningerom, kotoryj
protivopostavlyal ogranichennost' vlasti cheloveka tol'ko nad nastoyashchim
vsemogushchestvu Boga (dlya Nego vechnost' i nastoyashchee slivayutsya).
Odnostoronnost' vremeni... i est' prichina otvrashcheniya k vozvrashchayushchimsya,
vrashchatel'nym formam dvizheniya. |ta forma dvizheniya, kak okazalos', ne etichna.
Prichina odnostoronnosti vremeni dolzhna, sledovatel'no, lezhat' v oblasti
morali... Beznravstvenno dvazhdy skazat' odno i to zhe... Beznravstvenno
zhelat' izmenit' proshloe... Lozh' - eto zhelanie vlasti nad proshlym... ZHizn'
nevozvratima; net obratnogo puti ot smerti k rozhdeniyu. Problema
odnostoronnosti vremeni - eto vopros o smysle zhizni (Problema vremeni).
Utverzhdenie Vejningera o beznravstvennosti zhelaniya izmenit' proshloe, k
sozhaleniyu, blestyashche podtverzhdeno istoricheskim opytom XX veka. Perepisyvanie
proshlogo v svyazi s politicheskoj kon座unkturoj shiroko praktikovalos', v
chastnosti, v Rossii - kak v sovetskij period, tak i, s protivopolozhnyh
pozicij - v postsovetskoe vremya. |ta tema yavlyaetsya odnoj iz osnovnyh v
znamenitom romane Dzh. Oruella "1984", v kotorom totalitarnoe gosudarstvo
nepreryvno zanimaetsya fal'sifikaciej vseh istochnikov v sootvetstvii s
siyuminutnoj "liniej Partii", a neizbezhnye pri etom nestykovki i protivorechiya
uspeshno ob座asnyayutsya proiskami vragov.
Vliyanie budushchego na proshloe yavlyaetsya izlyublennym syuzhetom nauchnoj
fantastiki; razmyshlyali na etu temu i bolee "ser'eznye" avtory. Sleduyushchie
poeticheskie otryvki podcherkivayut ee emocional'nuyu znachimost'.
Nastoyashchee i proshedshee,
Naverno, soderzhatsya v budushchem,
A budushchee zaklyuchalos' v proshedshem.
Esli vremya sushche v sebe,
Vremya nel'zya iskupit'.
...Nesbyvsheesya i sbyvsheesya
Privodyat vsegda k nastoyashchemu.
|hom v pamyati otdayutsya shagi
V tupike, kuda my ne svernuli
K dveri v sad, kotoruyu ne otkryvali.
(T.S. |liot)
V cheredu nashih dnej
Inogda udaryali molnii.
V razryvah mel'kalo
To, chto dolzhno svershit'sya,
My prikasalis' k tomu,
CHto rvalos' k nam iz budushchego.
Nasha pohodka
Stanovilas' chutochku tverzhe,
I nemnogo otodvigalos' mesto,
Gde predstoit nam upast'.
ZHal' chto redko sluchalis' molnii.
(|. Gil'vik, Molnii)
V fenomenologicheskih podhodah, razvivavshihsya Prigozhinym i dr., vliyanie
"budushchego" opredelyaetsya tak nazyvaemym attraktorom - sostoyaniem, k kotoromu
stremitsya sistema. Diskussionnost' vseh etih voprosov pokazyvaet, chto dazhe v
ramkah chisto estestvennonauchnogo podhoda problema neobratimosti (vzaimosvyazi
proshlogo i budushchego) daleka ot udovletvoritel'nogo resheniya.
15.3 |volyuciya i konec vremeni
CHto za smeh, chto za radost', kogda ves' mir gorit? Pokrytye t'moj,
pochemu vy ne ishchete sveta? (Dhammapada, Glava o starosti, 146)
Allah szhimaet i shchedro daet i k Nemu vy budete vozvrashcheny (Koran 2:245).
Kogda nastupit velikaya smert', osushchestvitsya velikaya zhizn' (dzen).
Kto govorit, chto... nachalo tozhdestvenno koncu, a konec est' mera
nachala, - da budet anafema (V Vselenskij Sobor, 553 g.).
My proshli razryady nasekomyh s nalivnymi ryumochkami glaz.
On skazal: priroda vsya v razlomah, zren'ya net - ty zrish' poslednij raz.
On skazal: dovol'no polnozvuch'ya - ty naprasno Mocarta lyubil,
Nastupaet gluhota pauch'ya, zdes' proval sil'nee nashih sil.
I ot nas priroda otstupila - tak, kak budto my ej ne nuzhny,
I prodol'nyj mozg ona vlozhila, slovno shpagu, v temnye nozhny.
I pod容mnyj most ona zabyla, opozdala opustit' dlya teh,
U kogo zelenaya mogila, krasnoe dyhan'e, gibkij smeh...
(O. Mandel'shtam)
Vopros o mehanizmah evolyucionnogo razvitiya yavlyaetsya odnim iz samyh
slozhnyh (i, pozhaluj, odnim iz naibolee vazhnyh) v sovremennoj nauke.
Poslednyaya ishodit iz priznaniya fakta poyavleniya vse bolee i bolee slozhnyh
struktur vo Vselennoj s techeniem vremeni: ot odnorodnoj goryachej
vodorodno-gelievoj plazmy k galaktikam, zvezdam i planetam; ot nezhivoj
materii k zhivym organizmam, i, nakonec, ot "primitivnoj" psihiki zhivotnyh -
k razumu. Nado, odnako, podcherknut', chto tol'ko pervyj iz otmechennyh zdes'
"skachkov" v evolyucii materii dejstvitel'no dostatochno horosho izuchen
estestvennonauchnymi metodami (sm., napr., knigu YA.B. Zel'dovicha i I.D.
Novikova "Stroenie i evolyuciya Vselennoj").
Reshenie Fridmana (sm. razdel 15.1), v zavisimosti ot plotnosti veshchestva
vo Vselennoj, daet tri varianta evolyucii - beskonechnoe rasshirenie
(prostranstvo iskrivleno kak poverhnost' sedla i beskonechno; dal'nejshaya
evolyuciya takoj Vselennoj, napominayushchaya teplovuyu, tochnee, "holodnuyu" smert',
obsuzhdaetsya v rabote F.Dajsona "Vremya bez konca: fizika i biologiya v
otkrytoj Vselennoj", vprochem dostatochno optimistichnoj), rasshirenie s
posleduyushchim szhatiem i sgoraniem (prostranstvo konechno i zamknuto, vremya -
otrezok, imeyushchij nachalo i konec, chto sootvetstvuet vostochnoj koncepcii
ciklov), i "promezhutochnyj" variant, kogda prostranstvo evklidovo (ploskoe).
Vopros o vybore modeli zavisit ot raspredeleniya veshchestva vo Vselennoj -
zdes' mnogoe opredelyaetsya kolichestvom "temnoj" materii, obnaruzhivaemoj v
astronomicheskih nablyudeniyah po kosvennym dannym; fizicheskaya priroda ee v
nastoyashchee vremya neyasna. Po-vidimomu, plotnost' veshchestva v celom blizka k
kriticheskoj, i skorost' rasshireniya mala: pri slishkom bystroj evolyucii
Vselennoj prosto ne hvatilo by vremeni dlya formirovaniya galaktik, zvezd i
planet. Po slovam S. Hokinga,
... Umen'shenie skorosti rasshireniya na odnu edinicu v 10[12]
v tot moment, kogda temperatura Vselennoj byla 10[10] K, privelo
by k tomu, chto vselennaya by snova nachal szhimat'sya, kogda ee radius sostavlyal
by tol'ko 1/300 nyneshnego znacheniya, a temperatura byla by tol'ko
10000[0]K.
Soglasno poslednim dannym, naibolee veroyaten scenarij s beskonechnym
rasshireniem Vselennoj (sm., napr., A. Volkov, Vpishite v hronologiyu slovo
"vechnost'", Znanie-sila, 2000, N1, s.36); pri etom v opredelennom smysle
vozrozhdaetsya koncepciya kosmologicheskoj postoyannoj |jnshtejna (razdel 15.1). V
to zhe vremya Vselennaya ne otozhdestvlyaetsya s ee nablyudaemoj chast'yu (dlya
kotoroj ispol'zuetsya termin Metagalaktika) i dopuskaetsya vozmozhnost' raznyh
uslovij v raznyh metagalaktikah.
V nastoyashchee vremya predstavlyaetsya bolee pravdopodobnym, chto Vselennaya v
celom budet sushchestvovat' vechno, neskonchaemo porozhdaya novye i novye
eksponencial'no bol'shie oblasti, v kotoryh zakony nizkoenergeticheskogo
vzaimodejctviya elementarnyh chastic i dazhe effektivnaya razmernost'
prostranstva-vremeni mogut byt' razlichny. My ne znaem, mozhet li zhizn'
neogranichenno dolgo razvivat'sya v kazhdoj otdel'noj takoj oblasti, no my
znaem navernyaka, chto zhizn' snova i snova budet zarozhdat'sya v raznyh oblastyah
Vselennoj vo vseh svoih vozmozhnyh vidah... Dejstvie vse eshche prodolzhaetsya i,
skoree vsego, ono budet prodolzhat'sya vechno. V raznyh chastyah Vselennoj raznye
zriteli nablyudayut ego beskonechnye variacii (A.D. Linde, Fizika elementarnyh
chastic i inflyacionnaya kosmologiya, s. 262).
V "sinergeticheskom" podhode Prigozhina (sm. nizhe) slabo svyazannye chasti
Vselennoj (miry)