V.YU.Irhin, M.I.Kacnel'son. Zametki po eshatologii povsednevnoj zhizni
(c) V. YU. Irhin, M. I. Kacnel'son
V sb.: Novye idei v filosofii nauki i nauchnom poznanii. Vyp.3.
Ekaterinburg, Nauka, 2005.
E-mail: Valentin.Irkhin@imp.uran.ru
WWW: http://www.imp.uran.ru/ktm_lab/irkhin/
Zametki po eshatologii povsednevnoj zhizni
V. YU. Irhin, M. I. Kacnel'son
YA interesuyus': zdes' nikogo ne volnuet, chto posle smerti on popadet
pryamo v ad?
(CH. Palanik. Kolybel'naya)
Otkryt' okno - chto zhily otvorit'.
(B. Pasternak. Razryv)
Kak vsegda na rubezhe tysyacheletij, eshatologiya stanovitsya caricej nauk,
potesniv na etom pochetnom meste matematiku. Lyudi s "duhovnymi zaprosami",
lyudi so slabymi nervami, nakonec, prosto lyudi s dlinnym (hochetsya dobavit' -
i razdvoennym) yazykom nepreryvno obsuzhdayut v ustnoj i pis'mennoj forme
gryadushchij konec sveta.
Znameniya, predskazannye v Evangelii, dejstvitel'no mnogochislenny i
nedvusmyslenny. Na kazhdom shagu poyavlyayutsya chudotvorcy, proroki, predskazateli
i gadalki raznogo urovnya; inogda eto vyglyadit nelepo, no vse ravno kak-to
rabotaet i opredelyaet zhizn' obshchestva. Redkaya gazeta mozhet otkazat'sya ot
pechataniya goroskopov (dazhe intelligentnye "Izvestiya"). Osobyj vsplesk etih
yavlenij v Rossii proizoshel na katastroficheskom razlome, svyazannom s nachalom
perestrojki. Togda v bol'shom kolichestve osvobozhdalas' energiya, a lyudi byli
polny iskrennego entuziazma i zhazhdy pomoch' drug drugu, prichem mnogoe
dejstvitel'no poluchalos'. Nekotorye geroi togo vremeni besslavno pogibli ili
stali postoyannymi pacientami psihdispanserov, a drugie ischezli s gorizonta,
zanyavshis' ser'eznoj vnutrennej rabotoj i perestav uvlekat'sya vneshnimi
effektami. Teper' vse kak-to skuchnee. Na fone nashih seryh budnej neumolimo
prostupayut zaputannye zakonomernosti sud'by, kotorye vedut k oshchushcheniyu
vneshnego davleniya, nesvobody i obrechennosti. Misticheskimi i ekstrasensornymi
sposobnostyami uzhe nikogo ne udivish': oni proyavlyayutsya vplot' do samogo
bytovogo urovnya, chasto vyzyvaya privychnuyu toshnotu.
Pisaniya razlichnyh religij soderzhat obshirnyj material na etu
zahvatyvayushchuyu temu - prorocheskie knigi Vethogo Zaveta, Otkrovenie Ioanna
Bogoslova (Apokalipsis), apokrificheskie evrejskie apokalipsisy, v izobilii
poyavivshiesya na rubezhe nashej ery, Koran, knigi zoroastrizma, buddijskie
teksty (sutra "L'vinyj ryk miroderzhca", tretij razdel Abhidharmakoshi...). Ne
ostanavlivayas' na shiroko izvestnyh (hotya, kak pravilo, krajne poverhnostno
vosprinyatyh) apokalipticheskih i evangel'skih prorochestvah, privedem ryad
citat iz tekstov zapadnoj i vostochnoj tradicij:
"I istleet vse nebesnoe voinstvo (zvezdy); i nebesa svernutsya, kak
svitok knizhnyj; i vse voinstvo ih padet, kak spadaet list s vinogradnoj
lozy, i kak uvyadshij list - so smokovnicy" (Isaiya 34:4).
"V period, kogda malaya kal'pa podhodit k koncu, lyudi, prodolzhitel'nost'
zhizni kotoryh - desyat' let, oderzhimy beznravstvennymi vlecheniyami, krajnej
zhadnost'yu i lozhnymi ucheniyami. Zloba ih nastol'ko sil'na, chto, kogda oni
vidyat drug druga, kak ohotnik na olenej - lesnuyu antilopu, ih bystro
ohvatyvaet chuvstvo nenavisti i otvrashcheniya. Vse, chto ni popadetsya im pod ruku
- palka, kom'ya zemli i t.p., - stanovitsya dlya nih oruzhiem, s pomoshch'yu
kotorogo oni lishayut drug druga zhizni" (Abhidharmakosha 3.99).
"Perehodim iz veka sego, kak sarancha, zhizn' nasha prohodit v strahe i
uzhase, i my sdelalis' nedostojnymi miloserdiya... CHem bol'she budesh'
ispytyvat', tem bol'she budesh' udivlyat'sya; potomu chto bystro speshit vek sej k
svoemu ishodu" (3 kn. Ezdry 4:24).
"I kogda dunut v trubu edinym dunoveniem, i spasena budet zemlya i gory,
i razdrobleny edinym drobleniem, - vot v tot den' padet padayushchee, i nebo
raskoletsya, i budet ono v tot den' slabym" (Koran 69:13-16).
Real'nost', otrazhennaya v pisaniyah, nahoditsya vne vremeni. Nekotorye
fragmenty drevnih tekstov, sostavlennyh mnogo stoletij nazad v dalekih
zemlyah, zvuchat pugayushche aktual'no, pochti kak zlobodnevnaya politicheskaya
publicistika:
V hudoj strane i narod-to ubogij.
Starayutsya nazhit' sebe pobol'she veshchej,
a pol'zovat'sya imi uzhe vremeni net.
Gnetet ih strah smerti,
strashatsya oni lyubyh peremen.
Hot' i imeyut lodki i ekipazhi,
da nekomu v nih ezdit'.
Hot' i est' u nih vojska i oruzhie,
da nekomu privesti ih v poryadok.
Sami zhe tol'ko i mechtayut o bylom,
chto horosho by vnov' vsem vernut'sya
k zavyazyvaniyu uzelkov na verevke vmesto pis'ma.
(Dao De Czin 80)
V principe, ostryj interes k eshatologicheskoj problematike obosnovan,
opravdan i (potencial'no) spasitelen - dazhe korabel'nye krysy proyavlyayut
estestvennoe bespokojstvo v predvidenii skorogo korablekrusheniya. CHelovek zhe
- ne gorazdo li luchshe krysy? "Luchshe", vo vsyakom sluchae potencial'no - v
obydennoj zhizni byvaet, kak izvestno, vsyakoe. Teksty obrashcheny k vnutrennemu
cheloveku, vnutrennej zhe krysy ne sushchestvuet; krysa ne sozdana po obrazu i
podobiyu Bozhiyu, i pered nej ne stoit zadacha "stat' Bogom". Pri chisto vneshnem
otnoshenii k opasnosti razlichie mezhdu etimi dvumya vidami zhivyh sushchestv
stiraetsya. Krysam dazhe legche, oni mogut nadeyat'sya sojti na bereg ili perejti
na drugoj korabl' (kstati, simvol cerkvi). Pered lyud'mi, v principe, tozhe
otkryty dva puti. Pervyj put', so smenoj korablya - eto postroit', po
izvestnomu anekdotu, bol'shoj eroplan i uletet' na nem na hren. Takim
stremleniem byli v znachitel'noj stepeni motivirovany russkie filosofy -
osnovopolozhniki teoreticheskoj kosmonavtiki (osnovopolozhniki kosmonavtiki
prakticheskoj byli lyudi poproshche, oni vsego lish' delali oruzhie dlya budushchej
smertel'noj shvatki dvuh sistem, t.e. provodili podgotovitel'nuyu rabotu
skoree k gibeli chelovechestva, chem k ego spaseniyu). Vtoroj put' - eto
vse-taki sojti s korablya na Bereg. K sozhaleniyu, puskayut tuda strogo v
individual'nom poryadke - kollektivnogo spaseniya ne byvaet. Zdes' ne pomozhet
ni lyudskoj egoizm, ni cerkovnoe predanie, ni chelovecheskie linii
preemstvennosti:
"Nadeyushchiesya na sily svoi i hvalyashchiesya mnozhestvom bogatstva svoego!
CHelovek nikak ne iskupit brata svoego i ne dast Bogu vykupa za nego... V
myslyah u nih, chto domy ih vechny, i chto zhilishcha ih v rod i rod, i zemli svoi
oni nazyvayut svoimi imenami. No chelovek v chesti ne prebudet; on upodobitsya
zhivotnym, kotorye pogibayut. |tot put' ih est' bezumie ih, hotya posleduyushchie
za nimi odobryayut mnenie ih. Kak ovec, zaklyuchat ih v preispodnyuyu; smert'
budet pasti ih, i na utro pravedniki budut vladychestvovat' nad nimi; sila ih
istoshchitsya; mogila - zhilishche ih. No Bog izbavit dushu moyu ot vlasti
preispodnej, kogda primet menya... Hotya pri zhizni on ublazhaet dushu svoyu, i
proslavlyayut tebya, chto ty udovletvoryaesh' sebe, no on pojdet k rodu otcov
svoih, kotorye nikogda ne uvidyat sveta"
(Psaltir' 48:7-20).
Stado idet pryamikom v ad; v novom (postapokalipticheskom) mire
prostodushnye ovcy takzhe ne obretut schast'ya i svobody.
Instrukcii dlya zhelayushchih sojti na bereg izlozheny v Biblii i drugih
svyashchennyh tekstah. Ih sostaviteli, opisyvaya gryadushchee korablekrushenie, vryad
li stremilis' prosto sochinit' uzhastik pointeresnee, i sredi samyh strashnyh
priznakov Konca - lyudi, s upoeniem smotryashchie ocherednoj fil'm-katastrofu
(dumayut, naivnye, chto eto vse ponaroshku) ili zachityvayushchiesya naukoobraznymi
konspirologicheskimi knizhkami (krugom vragi, a v centre - ty sam i svoi, vse
kak odin belye i pushistye). V dejstvitel'nosti konec sveta, kak i razruha
(sm. M. Bulgakov, Sobach'e serdce) - v golovah i serdcah. I proishodit on,
kak i spasenie, strogo v individual'nom poryadke. Dlya kogo - konec sveta, a
dlya kogo - sovsem naoborot.
Lish' dlya nas, lyudej, razlichno
Nastupaet vremya goda:
U odnih zima sedaya,
U drugih vesna v rascvete.
(G. Gejne. Bimini)
K sozhaleniyu, kak pravil'no uchili klassiki marksizma, "zhit' v obshchestve i
byt' svobodnym ot obshchestva nel'zya" (V. I. Lenin). Obshchestvu tvarej, konechno,
ne po zubam tyagat'sya s zamyslom Tvorca i sovsem otmenit' vozmozhnost' lichnogo
spaseniya. No ono mozhet maksimal'no zatrudnit' ego, chto i proishodit v
"poslednie vremena". Put' k spaseniyu, "vrata tesnye" - tol'ko vnutri, cherez
obitayushchego v nas, po slovu ap. Pavla, Hrista (2 Kor.13:5). Poslednie vremena
potomu i poslednie, chto vse usiliya podavlyayushchego bol'shinstva lyudej v eti
vremena napravleny tol'ko naruzhu ("vrata shirokie"):
"Vhodite tesnymi vratami, potomu chto shiroki vrata i prostranen put',
vedushchie v pogibel', i mnogie idut imi; potomu chto tesny vrata i uzok put',
vedushchie v zhizn', i nemnogie nahodyat ih" (Mf. 7:13,14).
Fiziologicheski lyudi poslednih vremen - eto te zhe samye predstaviteli
roda Homo Sapiens (vprochem, est' i biologicheskie izmeneniya - naprimer,
prekratilas' akseleraciya, sil'no intrigovavshaya uchenyh v HH veke); no chelovek
ne svoditsya k biologii. Soglasno Biblii, chelovek trehchasten - sostoit iz
duha, dushi i tela. U "novyh lyudej" dusha, vrode by, est', no... kak by eto
skazat'... Nu, skazhem, vot tak:
"I nachal sebya bezdel'nym obychaem sprashivat', tochno li odin chelovek
obladaet dushoyu, i net li takovoj u gadov zemnyh! I, vzyav lyagushku,
issledoval. I po issledovanii nashel: tochno; dusha est' i u lyagushki, tokmo
malaya vidom i ne bessmertnaya" (M. E. Saltykov-SHCHedrin. Istoriya odnogo
goroda).
Telo, da, est', tut uzh nikakih somnenij. Ono est' u vseh, i zabyt' ob
etom vam ne dadut. Vam nepreryvno budut napominat', chto ono nuzhdaetsya v
dezodorantah (potomu chto vonyaet), prokladkah, pampersah (potomu chto... nu,
vy ponyali); eda, odezhda, zhvachka i t.p., kak govoritsya, ne obsuzhdayutsya. Kakoj
uzh tut obraz i podobie Bozhie...
"Kak ni vklyuchayu televizor, tak srazu zhe mocha nachinaet soprikasat'sya s
kozhej" (V. Pelevin, Generation P).
Takim obrazom, metafizicheski (na urovne duh-dusha-telo) "novye lyudi" uzhe
ne sovsem lyudi. V etom smysle mozhno skazat', chto nastuplenie novoj shestoj
rasy, predskazannoe teosofami, dejstvitel'no sostoyalos' - na ulicah gorodov
dominiruyut novye molodye lyudi s sovershenno drugimi interesami. Oni obladayut
sverhpotrebnostyami v oblasti razvlechenij i polucheniya udovol'stvij (do
uspeshnoj realizacii delo chasto ne dohodit) i sovershenno ne sklonny k
refleksii i umstvennoj zhvachke, kotorye sluzhili tormozom dlya raskrytiya
"klassicheskoj" duhovnosti.
Pri lune ya sam ih videl:
Vysunut iz nor golovki
I, prinyuhivayas', smotryat.
Strashno budushchee nashe!
(G. Gejne. Atta Troll')
Odnako ne stoit zdes' slishkom bryuzzhat': inogda ih zdorovyj egoizm,
neobyazatel'nost', legkomyslie i zhiznelyubie, na kotorye ne sposobna uhodyashchaya
intelligenciya, mogut kazat'sya ochen' dazhe milymi (osobenno esli smotret' kak
zritel' so storony, ne vstupaya v tesnye otnosheniya).
Knigi vyhodyat iz upotrebleniya, osnovnym sredstvom lichnogo rosta
stanovitsya komp'yuter. Novye vunderkindy realizuyut sebya preimushchestvenno v
oblasti marketinga i menedzhmenta (odnovremenno eto - glavnye prilozheniya
matematicheskogo obrazovaniya), shiroko prohodyat olimpiady po buhgalterskomu
delu. Luchshie pomeshcheniya universitetov (dazhe takih, kak MGU) zanimayut SHkoly
Biznesa. Zdes' predydushchee pokolenie na dostizheniya novogo mozhet smotret'
tol'ko s bessil'noj zavist'yu. Nalico (bez shutok) priznaki novoj duhovnosti;
sootvetstvuyushchie proyavleniya v psihologicheskoj sfere - dejstvitel'no razvitye
ekstrasensornye vozmozhnosti: chto-to komu-to vparit' s nevinnymi detskimi
glazami; sovershenno ne napryagayas' i ne zabotyas' o "plodah i zaslugah",
intuitivno (po durochke) osushchestvit' blestyashchuyu finansovuyu kombinaciyu, chtoby
zatem v odnochas'e vse prosadit' v kazino gde-nibud' na Lazurnom beregu.
V poslednee vremya v okkul'tnyh krugah priobrela populyarnost' tema
"indigo-detej" (cvet indigo - temno-sinij - budto by harakteren dlya aury
etih "novyh lyudej", po nablyudeniyam pervootkryvatel'nicy - amerikanskoj
yasnovidyashchej N. |. Tejpp), kotoraya privlekla takzhe vnimanie nekotoryh
psihologov i pedagogov (sm., napr., L. Keroll i Dzh. Touber, "Deti Indigo.
Novye deti prishli"). Opisaniya nekotoryh psihologicheskih osobennostej "novyh
detej", vzyatye iz etoj knigi, proizvodyat dostatochno sil'noe vpechatlenie:
"Indigo - eto komp'yuterizirovannye deti, a eto znachit, chto v svoih
postupkah oni rukovodstvuyutsya bol'she golovoj, chem serdcem. YA dumayu, chto eti
deti prihodyat s nekim naborom pravil mental'noj vizualizacii. Oni znayut:
esli smogut chto-to pometit', eto budet im prinadlezhat'... |to tehnologicheski
orientirovannye deti, chto natalkivaet menya na mysl': razvitie tehnologii v
blizhajshie desyat' let dostignet takogo urovnya, o kotorom my ne smeli dazhe
mechtat'. V vozraste treh-chetyreh let eti deti ponimayut komp'yuter tak, kak ne
mogut inye vzroslye v 65 <...> V sovremennyh usloviyah Detyam Indigo
zhivetsya trudnovato. Sushchestvuyushchaya sistema vospitaniya poroj nastol'ko
nepriemlema dlya nih, chto v otdel'nyh sluchayah eti deti mogut stat' sposobnymi
dazhe na ubijstvo... Vse deti, ubivavshie svoih shkol'nyh tovarishchej ili
roditelej, kotoryh ya tak ili inache nablyudala, - byli iz chisla Indigo.
<...> V nih net straha, potomu chto oni znayut, kto oni takie. Oni veryat
v sebya."
Spravedlivosti radi otmetim, chto krome potencial'noj zhestokosti
otmechayutsya mnogie gorazdo bolee privlekatel'nye cherty "detej Indigo" -
razvitaya intuiciya, obostrennaya vospriimchivost', tvorcheskie sposobnosti,
umenie dobivat'sya postavlennyh celej. Interesno, chto prishestvie opisannoj
novoj rasy (po dannym pervootkryvatel'nicy, 90% detej, rozhdennyh posle
serediny 80-h, prinadlezhat k etoj kategorii) ocenivaetsya v publikaciyah
"ezotericheskoj" napravlennosti kak celikom i polnost'yu pozitivnoe yavlenie,
proryv v razvitii chelovechestva i t.d. Ranee problema "razryva pokolenij"
analizirovalas' mnogimi pisatelyami-fantastami - "Konec detstva" A. Klarka,
"Hrizalidy" i "Kukushki Midvicha" Dzh. Uindema, "Gadkie lebedi" A. i B.
Strugackih, mnogie rasskazy R. Bredberi, v tom chisle strashnyj "Vel'd".
Ser'eznye i, kak vsegda, aktual'nye predosterezheniya mozhno najti v Biblii,
kotoraya, v otlichie ot okkul'tistov, predrekaet nastuplenie novoj ery bez
vsyakogo vostorga i dazhe optimizma:
"I dam im otrokov v nachal'niki, i deti budut gospodstvovat' nad nimi"
(Isaiya 3:4).
"Vot ya i deti, kotoryh dal mne Gospod', kak ukazaniya i predznamenovaniya
v Izraile ot Gospoda Savaofa, zhivushchego na gore Sione" (Isaiya 8:18).
"Teper' pojdi, nachertaj eto na doske u nih, i vpishi eto v knigu, chtoby
ostalos' na budushchee vremya, navsegda, naveki. Ibo eto narod myatezhnyj, deti
lzhivye, deti, kotorye ne hotyat slushat' zakona Gospodnya" (Isaiya 30:8,9).
"Gospodu oni izmenili, potomu chto rodili chuzhih detej; nyne novyj mesyac
poest ih s ih imushchestvom" (Osiya 5:7).
Opyat'-taki, my ni v koem sluchae ne hotim uprostit' etu chrezvychajno
vazhnuyu i v dejstvitel'nosti ochen' zaputannuyu problemu. Starye pokoleniya (to
est' my s vami, lyubeznye chitateli) tozhe, znaete, ne bulochki s izyumom. Diktat
obshchestva, stremlenie "obstrugivat'" detej po svoemu obrazu i podobiyu, ne
davaya im dostatochno lyubvi, sluzhit chut' li ne osnovnym prepyatstviem dlya ih
duhovnogo rosta. ZHelayushchim uznat' bolee podrobno, chto dumayut obo vsem etom
avtory, mozhno porekomendovat' nashu knigu "Kryl'ya Feniksa" (izd-vo Ural'skogo
universiteta, 2004, gl. 5).
"Volchica govorit svoim volchatam: "Kusajte, kak ya", i etogo dostatochno,
i zajchiha uchit zajchat: "Udirajte, kak ya", i etogo tozhe dostatochno, no
chelovek-to uchit detenysha: "Dumaj, kak ya", a eto uzhe - prestuplenie" (A. i B.
Strugackie. Gadkie lebedi).
V to zhe vremya, polnyj razryv tradicii, rozhdenie chuzhih detej - izmena
Gospodu, prestuplenie i nakazanie v odnom flakone. Gegelevsko-marksistskaya
ideya o razvitii obshchestva po spirali povorachivaetsya kakoj-to sovershenno
nemyslimoj storonoj, kak krajnee uproshchenie vnutrennej zhizni i vozvrat (posle
Paskalya, Kanta i K'erkegora, ne govorya uzh o Hriste i Budde), k staro-novomu
"zolotomu pravilu": dobro - eto kogda ya ugnal sosedskuyu korovu, zlo - kogda
sosed ukral moyu korovu. I vse eto - pri kolossal'nom roste tehnicheskih
vozmozhnostej dlya krazhi korov (v shirokom smysle, samom shirokom...).
Posledstviya ochevidny (sm. epigrafy). V etom smysle, veroyatno, dejstvitel'no
mozhno govorit' o spirali, no spirali suzhayushchejsya, kazhdyj sleduyushchij vitok
povtoryaet predydushchij v kakom-to zlobno-parodijnom vide (po K. Marksu, pervyj
raz - v vide tragedii, vtoroj raz - v vide farsa). Prosto plyunut' nekuda,
chtoby ne popast' v ocherednogo malen'kogo Stalina, malen'kogo Gitlera,
karmannogo CHingis-hana... Ono, v kakom-to smysle, i k luchshemu, chto - v
malen'kogo. I kogda nablyudaesh' za popytkami portativnyh vozhdej vystraivat'
sherengi na fone kosmicheski-groznogo yavleniya novoj rasy - dejstvitel'no, ne
ponyat', tragediya eto ili fars.
Bogoslovskie spory o tom, chto est' glavnyj greh - gordynya (soglasno
mnogovekovoj svyatootecheskoj tradicii) ili srebrolyubie (po ap. Pavlu - koren'
vseh zol, 1 Tim. 6:10), dlya sovremennoj real'nosti nahodyat primitivnoe
reshenie. Novejshie issledovaniya ne podtverzhdayut starye eksperimental'nye
dannye Nastas'i Filippovny (F. M. Dostoevskij, "Idiot"), poluchennye s
pomoshch'yu izyashchnoj metodiki "den'gi-kamin-den'gi". Mnogochislennye televizionnye
shou, ravno kak i sobytiya v politicheskoj i ekonomicheskoj zhizni, pokazyvayut s
polnoj ubeditel'nost'yu - sovremennyj chelovek vsegda gotov publichno unizit'sya
za den'gi; srebrolyubie sil'nee gordyni. Dlya cheloveka tradicionnogo obshchestva
takoe utverzhdenie bezuslovno nespravedlivo, chto opyat' zhe ukazyvaet na
ser'eznye sdvigi v sootnoshenii duh-dusha-telo u "novogo cheloveka". Den'gi
stanovyatsya reshayushchim faktorom ne tol'ko v ekonomicheskoj (chto trivial'no), no
i v duhovnoj zhizni. Bolee molodaya amerikanskaya civilizaciya uzhe davno
pogruzilas' v etot etap (odnako sohraniv, hotya by formal'no, opredelennye
eticheskie cennosti, chto daet nekuyu nadezhdu). Teper', zakusiv udila, ee
uspeshno obognala byvshaya kommunisticheskaya Rossiya: mayatnik daet zdes' otmashku
do predela. Staraya mudraya Evropa zhe grustno i s dostoinstvom otzhivaet svoj
vek.
Esli ty star, no s tugim koshel'kom,
"YUnosha!" - vse vosklicayut krugom.
Esli ty yun, no bednyak bednyakom,
Vse nazyvayut tebya starikom.
(Panchatantra)
V poslednie vremena den'gi bukval'no zamenyayut vse eticheskie cennosti -
oni stanovyatsya samoj prityagatel'noj siloj, dazhe bolee vazhnoj, chem seks.
Frejdizm na marshe: dlya sovremennogo cheloveka predmety potrebleniya (sotovyj
telefon, avtomobil'...) simvoliziruyut... eto samoe... do takoj stepeni, chto
vosprinimayutsya kak bolee seksual'nye, chem sam simvoliziruemyj predmet as it
is, na chem i osnovana v znachitel'noj stepeni reklama. V dejstvitel'nosti
vazhny ne material'nye ekvivalenty deneg (zoloto davnym-davno zameneno
bumazhkami, a sejchas, s razvitiem elektronnyh platezhej, chem-to sovershenno
efemernym i neosyazaemym), i uzh, konechno, ne potrebitel'skie kachestva
kuplennyh na nih veshchej, a summa kak takovaya, kotoraya avtomaticheski oznachaet
meru blazhenstva. Ploskovatuyu shutku "Schast'e ne v den'gah, a v ih kolichestve"
nado traktovat' sovershenno bukval'no. CHisla dejstvitel'no pravyat mirom;
pravda, ponimat' eto nuzhno takim obrazom, kotoryj v golovu by ne prishel
Pifagoru i Platonu (opyat' suzhayushchayasya spiral'!).
"A den'gam eto svojstvo povtoryaemosti, prisushchee morali i razumu,
prisushche v samoj vysokoj mere; oni pryamo-taki sostoyat iz etogo svojstva i vse
raskladyvayut, pokuda obladayut stabil'noj cennost'yu, vse naslazhdeniya mira na
te kirpichiki pokupatel'noj sposobnosti, iz kotoryh mozhno slozhit' chto ugodno"
(R.Muzil'. CHelovek bez svojstv, gl.106).
Metafizicheskaya osnova vlasti deneg na samom dele v tom i sostoit, chto
den'gi - eto chisla, platonovskaya ideya, utrativshaya svoe kachestvo, svernutaya,
obrabotannaya i ochishchennaya ot bessmertiya. Eshche raz, v podrazhanie klassikam
sovetskogo perioda: den'gi est' platonovskaya ideya minus bessmertie. To est'
- velikie i vsemogushchie chisla, no v prizemlennom vide voprosa "skol'ko,
skol'ko?". Vprochem, dlya sovremennogo cheloveka, veroyatno, bolee priemlema
formulirovka - informaciya pravit mirom. Rodstvo deneg i informacii osobenno
ochevidno v vek interneta i elektronnyh platezhej. Den'gi - ne kak nabor
denezhnyj znakov, a kak ideya ("den'govost'", esli ugodno) - igrayut rol'
molekuly DNK sovremennogo mira. Ran'she vse vazhnye hartii (naprimer, dogovory
s d'yavolom) podpisyvalis' krov'yu, sejchas vse vazhnye dlya sovremennogo
cheloveka sobytiya (po sushchestvu, vse te zhe starye dobrye soglasheniya s
d'yavolom) skreplyayutsya platezhami. Den'gi, kak i chelovecheskaya krov' (v Biblii
- sinonim dushi), na samom dele vpityvayut vsyu informaciyu o mire.
Brosajte zh za bort vse, chto pahnet krov'yu, -
Pover'te, chto cena nevysoka!
(V. Vysockij)
Kak obychno, istinnye tajny mira otkryvayutsya v pervuyu ochered' ne
umstvenno i fizicheski krepkim real'no sushchestvuyushchim lyudyam, a vymyshlennym
personazham, po vidimosti dushevnobol'nym:
"Poprobuem korotko izlozhit' to, chto Kika nazyval "tajnoj deneg".
Den'gi, po ego mneniyu, i est' ostayushchayasya ot lyudej "neft'", ta forma, v
kotoroj ih vlozhennaya v trud zhiznennaya sila sushchestvuet posle smerti. Deneg v
mire stanovitsya vse bol'she, potomu chto vse bol'she zhiznej vtekaet v etot
rezervuar. Otsyuda Kika delaet vpechatlyayushchij vyvod: mirovaya finansovaya klika,
manipuliruyushchaya denezhnymi potokami, kontroliruet dushi mertvyh, kak egipetskie
magi v fil'me "Mumiya vozvrashchaetsya" s pomoshch'yu char upravlyayut armiej Anubisa.
<...> Ego mysl' takova: osobennosti zemnogo sushchestvovaniya dush,
prevrativshihsya posle smerti v den'gi, otbrasyvayut ten' na zhizn' obshchestva,
pol'zuyushchegosya etimi den'gami. Bol'she togo, takaya ten' stanovitsya svoego roda
lekalom, po kotoromu novye pokoleniya "delayut zhizn'", dazhe ne dogadyvayas' o
tom, chto imenno sluzhit im obrazcom, hotya postoyanno derzhat etot "obrazec" v
rukah v samom pryamom smysle" (V. Pelevin. Makedonskaya kritika francuzskoj
mysli).
Vse eto bylo ochevidno uzhe dlya drevnih grekov i rimlyan, otozhdestvlyavshih
vladyku carstva mertvyh Aida (Plutona) s bogom bogatstva. Raschetlivo
myslyashchij, chuzhdyj vsyakoj mistiki, tverdo stoyashchij na nogah, znayushchij chto pochem,
"novyj chelovek" v dejstvitel'nosti zanimaetsya banal'noj chernoj magiej, stavya
na sluzhbu svoim potrebnostyam dushi mertvyh, kotorye zapechatany v den'gah
zaklyat'em ne huzhe solomonova. Na takom fone "nastoyashchij" okkul'tizm, pri vsej
svoej nepriglyadnosti, imeet vid nevinnoj detskoj igry v krysu, kak govarival
po drugomu povodu Ostap Bender. Kstati, krysa voznikaet (uzhe vtoroj raz!) v
nashem skromnom tekste ne zrya - eto podzemnyj zhitel', htonicheskoe sushchestvo,
vladyka mertvyh (to est' deneg!), car' podzemnyh karlikov, prihodyashchih, po
svidetel'stvu Gejne (Atta Troll') na smenu cheloveku.
"Mozhet li Duh Bozhij brat' mzdu i prorochestvovat'? |to ne svojstvenno
proroku Bozhiyu, i v postupayushchih takim obrazom obitaet duh zemnoj" ("Pastyr'"
Germy).
V dejstvitel'nosti, kak tol'ko chto otmechalos' - dazhe ne zemnoj, a
podzemnyj, to est' vse ta zhe krysa. Krysy, kak im i polozheno, progryzayut
dyry v tkani mirozdaniya - Ideya fiksiruetsya v denezhnoj forme, popadaet v
podchinenie zakonam tvarnogo mira i umiraet. Mir bleknet, vycvetaet,
stanovitsya neinteresnym. Iz nego uhodit smysl. V konce koncov trup mira,
lishennogo smysla, sklevyvayut sletevshiesya orly (Mf. 24:28).
Antropologicheskoj troice telo-dusha-duh v sovremennom obshchestve
sootvetstvuet triada sport - massovaya kul'tura - nauka. Analizirovat'
processy, proishodyashchie v drugih sferah (religiya ili "ser'eznye" iskusstvo i
literatura) ne imeet smysla, tak kak nikakogo real'nogo vliyaniya na zhizn'
sovremennogo cheloveka oni ne okazyvayut (ne putat' religiyu s cerkovnoj
politikoj i otpushcheniem grehov kayushchimsya po prazdnikam kriminal'nym
avtoritetam, a priobshchenie k klassicheskoj zhivopisi s turisticheskimi
marsh-broskami po muzeyam!). Buduchi ogranichennymi kak ob®emom stat'i, tak i
sobstvennym lichnym i professional'nym opytom, my obsudim eshatologicheskie
tendencii na primere sovremennoj nauki. Vprochem, eto opravdano ee
dejstvitel'no unikal'noj rol'yu v zhizni sovremennogo obshchestva.
"Hotya nominal'no Zapad schitaetsya hristianskim, na praktike im upravlyaet
nechestivyj triumvirat - bog bogatstva Pluton, bog nauki Apollon i bog vorov
Merkurij. Delo oslozhnyaetsya razdorami i zavist'yu: Merkurij i Pluton ponosyat
drug druga, Apollon potryasaet atomnoj bomboj, slovno molniej gromoverzhca; s
teh por kak filosofy XVIII veka provozglasili Vek Razuma, on vossel na tron
Zevsa (vremenno nedeesposobnogo) v kachestve regenta etogo triumvirata" (R.
Grejvs. Belaya boginya).
V poslednee vremya stalo obshchim mestom govorit' o tyazhelom krizise
rossijskoj nauki. Pravda, obsuzhdenie etih, dejstvitel'no ochen' ser'eznyh,
problem vedetsya na nedopustimo primitivnom urovne - rebyata, dajte deneg na
nauku i pobol'she, pobol'she... Ono by, razumeetsya, neploho, no nado
sovershenno chetko ponimat' nedostatochnost' lyubyh "vneshnih" mer (naprimer,
finansovyh vlivanij) dlya ozdorovleniya situacii. Rossiya, kak vsegda - vperedi
planety vsej i, v obshchem, nam ne tak uzh i vrali v sovetskij period, ob®yavlyaya
Rossiyu (Sovetskij Soyuz) avangardom chelovechestva (analogichnye veshchi sejchas
lyubyat utverzhdat' ezoteriki-teosofy). Pri etom vsego lish' skromno
umalchivalos', chto eto - avangard armii, marshiruyushchej k propasti. YAvleniya,
proyavlyayushchiesya v blagopoluchnoj evropejskoj i amerikanskoj nauke na urovne
tendencij, v Rossii vyrastayut do ogromnyh razmerov, demonstriruya vse svoe
urodstvo. No yavleniya-to - odni i te zhe... Sami po sebe material'nye
problemy, svyazannye s social'noj politikoj, konechno, voznikayut ne vpervye.
"Togo gosudarya sleduet osudit' za glupost', v ch'em carstve nishchenstvuyut
proslavlennye mudrecy, obladayushchie znaniyami, kotorye dostojny byt' peredany
uchenikam, i tvoryashchie prekrasnye pesni, kazhdoe slovo kotoryh ukrasheno
soglasno shastram" (Bhartrikari, SHatakarayam).
S drugoj storony,
"Esli by lyudi nauki otreklis' ot mira, sklonilis' by pered nimi golovy
pritesnitelej i poshel by za nimi narod. No oni rastochili svoi znaniya dlya
synov mira, chtoby dobit'sya takim putem udela iz togo, chto v rukah ih,
unizilis' oni i stali prezrennymi pered lyud'mi" (Fudajl ibn Ijad).
Voobshche, nezavisimo ot social'no-politicheskih uslovij teh ili inyh
stran, v nashe vremya uzkaya specializaciya professional'nyh uchenyh privela k
rezkomu suzheniyu ih krugozora. Interes k ponimaniyu osnov utrachivaetsya,
ostaetsya (i vozrastaet) pragmaticheskij interes k tehnologii. |to proyavlyaetsya
ne tol'ko v estestvoznanii, no i, chto sovsem uzh stranno, v gumanitarnyh
naukah: vmesto dejstvitel'nogo izucheniya problem obshchestva procvetaet
politologiya (fakticheski, polittehnologiya, kotoraya stala professiej
bol'shinstva filosofov), vmesto izucheniya glubin chelovecheskoj psihiki -
prikladnye podhody tipa primitizirovannogo nejro-lingvisticheskogo
programmirovaniya (NLP). Vse eto zamechatel'no rabotaet (zhivushchim v Rossii
smeshno dokazyvat' effektivnost' polittehnologij kak chisto manipulyativnyh
metodov, to est' obolvanivaniya), no vot beda - ne imeet nikakogo otnosheniya k
istine. V etom smysle mozhno govorit' o raskole nauchnogo obshchestvennogo
soznaniya na "elitarnoe" (|jnshtejn, Gejzenberg, Pauli, polozhivshie mnogo sil i
nervov na principial'nye filosofskie osnovaniya novoj fiziki) i "massovoe".
Massovoe soznanie motivirovano v osnovnom takim slozhnym, no
nespecificheskim dlya nauki fenomenom kak moda. Professionalu ochevidno, chto
massovye migracii fizikov iz "tyazhelyh fermionov" v "vysokotemperaturnuyu
sverhprovodimost'", potom v "manganity s kolossal'nym magnitosoprotivleniem"
i t.p. v dejstvitel'nosti ne svyazany napryamuyu s prakticheskoj vazhnost'yu vseh
etih oblastej (hotya ona i ispol'zuetsya kak argument dlya finansiruyushchih
organizacij i, otchasti, dlya samouspokoeniya). Interesno otmetit', chto,
nesmotrya na zatrachivaemye obshchestvom kolossal'nye usiliya i privlekaemye v
nauku ogromnye chelovecheskie resursy, krajne redko udaetsya dobit'sya polnogo
ponimaniya izuchaemoj problemy. Skoree "gospodstvuyushchie" ob®yasneniya menyayutsya po
zakonam mody: pyatnadcat' let nazad nosili zelenye shlyapki (ob®yasnyali
vysokotemperaturnuyu sverhprovodimost' fononnym mehanizmom), potom pereshli na
krasnye (spinovye fluktuacii), sejchas snova nosyat zelenye, potom perejdut na
sinie, i t.d.
Vse eto mozhno, razumeetsya, skazat' i bolee vozvyshennym yazykom.
Avtoritetnyj sovremennyj filosof-naukoved I. Lakatos vydvinul koncepciyu
"issledovatel'skoj programmy" kak klyuchevogo ponyatiya, opisyvayushchego
effektivnost' teh ili inyh nauchnyh napravlenij. V neskol'ko vul'garizovannoj
(no vse-taki ne iskazhayushchej osnovnuyu ideyu) forme mozhno skazat', chto uspeshnaya
issledovatel'skaya programma obespechivaet rabotoj bol'shoe kolichestvo lyudej i
pozvolyaet zashchitit' bol'shoe kolichestvo dissertacij. Razvitie nauki mozhno
predstavit' kak svoego roda darvinovskij estestvennyj otbor sredi
issledovatel'skih programm; "istinnost'" zdes', voobshche govorya, ne pri chem.
Tak, v "Fal'sifikacii i metodologii nauchno-issledovatel'skih programm"
Lakatos obsuzhdaet "staruyu" poluklassicheskuyu borovskuyu teoriyu atoma kak
primer isklyuchitel'no uspeshnoj issledovatel'skoj programmy i rezko kritikuet
s etoj tochki zreniya sovremennuyu kvantovuyu mehaniku. Nado li govorit', kak
otnessya by k etomu sam Bor, stremivshijsya v pervuyu ochered' ne k
effektivnosti, a k postizheniyu istiny.
Kak by to ni bylo, ochen' mnogie ser'eznye avtory otmechayut simptomy
glubokogo krizisa sovremennoj estestvennoj nauki. V celom, nauka kak
duhovnyj i social'nyj fenomen stalkivaetsya s temi zhe boleznyami, chto i
religiya. Syuda otnositsya, naprimer, obrazovanie razlichnyh klanovyh shkol-sekt
uzkoj napravlennosti, kotorye s hodu otvergayut chuzhdye mneniya. Krome togo,
poyavlyayutsya novye "otrasli" nauki so svoej logikoj razvitiya, posvyashchennye
vnutrennim problemam yazykov programmirovaniya, komp'yuternogo oformleniya
dokumentov, razvlechenij v virtual'nom prostranstve i t.d. V etih igrah
postepenno zabyvaetsya i utrachivaetsya rol' cheloveka.
No dazhe on nam dat' ne smozhet
Togo... chego v nego ne vlozhit
Ruka lukavogo zhreca.
(N.Matveeva. Komp'yuter)
Krasivye i vneshne ubeditel'nye obrazy na ekrane komp'yutera v "uslovnyh
cvetah" vpolne ser'ezno vosprinimayutsya kak real'nost', v polnoj analogii s
massovym soznaniem. Ne tol'ko dlya prenebrezhitel'no tretiruemogo "cheloveka s
ulicy", no i dlya intellektualov mir - eto, v osnovnom, to, chto pokazyvayut na
teleekrane (sm. V. Pelevin, Generation P), i raznica mezhdu domashnim
televizorom i monitorom komp'yutera v etom smysle ne principial'na. Vse eto
mozhno rassmatrivat' kak chastnyj primer obessmyslivaniya mira, to est' yavleniya
vpolne eshatologicheskogo.
Odin iz krupnejshih fizikov sovremennosti R. Fejnman nazval vyrodivshuyusya
nauku, zabotyashchuyusya o finansirovanii bol'she, chem ob istine, "naukoj
samoletopoklonnikov". Pri etom on imel v vidu nekuyu sektu tihookeanskih
ostrovityan, ch'ya religiya svoditsya k ritualam, smysl kotoryh im polnost'yu
neponyaten (podrazhanie vpolne osmyslennym - v svoej oblasti - dejstviyam
aviadispetcherov). Kak obsuzhdalos' vyshe, "ritual'nye" dejstviya
samoletopoklonnikov nahodyat analogii ne tol'ko v estestvennyh, no i v
gumanitarnyh naukah, osobenno pri ih massovom primenenii. Naprimer,
razlichnye psihologicheskie metodiki, takie kak NLP, na praktike chasto
svodyatsya k chistoj tehnike i otryvayutsya ot duhovnyh kornej. Voobshche, massovoe
vovlechenie nepodgotovlennyh lyudej v lyubuyu duhovnuyu deyatel'nost' (k kotorym
po bol'shomu schetu otnositsya i nauka) chrevato utratoj ponimaniya ee ishodnogo
smysla.
"Nyneshnie adepty sovershenno ne ponimayut Dharmu i upodoblyayutsya baranam,
obnyuhivayushchim i oblizyvayushchim vse, chto popadaetsya na ih puti... Takie
posledovateli vstupayut v obshchinu monahov s lozhnym soznaniem, podnimaya shum i
skandal. Oni ne dostojny nazyvat'sya lyud'mi, po-nastoyashchemu pokinuvshimi svoj
dom, a voistinu yavlyayutsya obyknovennymi domovladel'cami" (Linczi-lu - besedy
dzenskogo patriarha).
Bolee trivial'nye, no ne menee real'nye opasnosti dlya nauki vyzvany
izmel'chaniem motivacii (zhitejskoe preuspeyanie vmesto stremleniya k istine).
"No ya zametil otsutstvie odnoj cherty vo vseh naukah
samoletopoklonnikov... |to nauchnaya chestnost', princip nauchnogo myshleniya,
sootvetstvuyushchij polnejshej chestnosti, chestnosti, dovedennoj do krajnosti.
Naprimer, esli vy stavite eksperiment, vy dolzhny soobshchat' obo vsem, chto, s
vashej tochki zreniya, mozhet sdelat' ego nesostoyatel'nym... Esli vy
podozrevaete, chto kakie- to detali mogut postavit' pod somnenie vashu
interpretaciyu - privedite ih... Itak, glavnyj princip - ne durachit' samogo
sebya... Zdes' nado byt' ochen' vnimatel'nym. A esli vy ne durachite sami sebya,
vam legko budet ne durachit' drugih uchenyh. Zdes' nuzhna prosto obychnaya
chestnost'... Lyudi... tak stremyatsya k novym rezul'tatam v reklamnyh celyah
(chtoby poluchit' bol'she deneg), chto gotovy obescenit' sami eksperimenty,
sostavlyayushchie edinstvennyj smysl ih deyatel'nosti" (R. Fejnman. Uspehi fiz.
nauk, 1986, t. 148, s. 509).
V istoricheskom plane etot aspekt krizisa nauki svyazan, po-vidimomu, s
izmeneniem ee statusa vo vremya Vtoroj mirovoj vojny, prichem osobuyu rol'
zdes' sygrali amerikanskij i sovetskij atomnye proekty.
"Pochti vo vse predydushchie epohi v nauku shli tol'ko te, kogo ne pugala
surovost' truda i skudost' rezul'tatov... CHestolyubivye lyudi, otnosyashchiesya k
obshchestvu nedostatochno loyal'no, ili, vyrazhayas' bolee izyashchno, ne sklonnye
terzat'sya iz-za togo, chto tratyatsya chuzhie den'gi, kogda-to boyalis' nauchnoj
kar'ery kak chumy. A so vremen vojny takogo roda avantyuristy, stanovivshiesya
ran'she birzhevymi maklerami ili svetochami strahovogo biznesa, bukval'no
navodnili nauku. Nam prishlos' otkazyvat'sya ot mnogih staryh predstavlenij.
My vse znali, chto u uchenyh est' svoi nedostatki. Sredi nas byli pedanty,
lyubiteli spirtnogo, chestolyubcy, no pri normal'nom polozhenii veshchej my ne
ozhidali vstretit' v svoej srede lzhecov i intriganov" (N. Viner. YA -
matematik).
Mozhno sebe predstavit' (i, k sozhaleniyu, podkrepit' eti predstavleniya
istoricheskimi primerami), vo chto prevratilas' by religiya, esli by stremlenie
k zhitejskomu preuspeyaniyu stalo by osnovnoj motivaciej svyashchennosluzhitelej.
Takim obrazom, osnovnoj postulat sovremennoj nauki o vozmozhnosti zhestkogo
razdeleniya sub®ekta i ob®ekta poznaniya podvergaetsya ser'eznomu ispytaniyu ne
tol'ko v svyazi so slozhnymi problemami kvantovoj mehaniki (sm., naprimer,
"Kryl'ya Feniksa"). Samo budushchee nauki sejchas v znachitel'noj stepeni
opredelyaetsya ne ee vnutrennimi trudnostyami, protivorechiyami i t.p., a tem
trivial'nym, na pervyj vzglyad, obstoyatel'stvom, chto nauku delayut lyudi,
otyagoshchennye vsemi predrassudkami i moral'nymi boleznyami svoej epohi i
obshchestva. V "massovoj" nauke, gde vse postavleno na potok, postepenno
teryayutsya ee lichnostnye osnovy.
"Moral'nye kachestva vydayushchejsya lichnosti imeyut, vozmozhno, bol'shee
znachenie dlya dannogo pokoleniya i vsego hoda istorii, chem ee chisto
intellektual'nye dostizheniya. Poslednie zavisyat ot velichiya haraktera v
znachitel'no bol'shej stepeni, chem eto obychno prinyato schitat'" (A.|jnshtejn.
Sobr. nauchn. trudov, t.4, s.193).
V svyazi s dorogoviznoj ser'eznyh eksperimental'nyh ustanovok i shirokim
rasprostraneniem komp'yuterov stanovitsya vse trudnee proveryat' rezul'taty,
poluchennye drugimi issledovatelyami, i vse men'she zhelayushchih etim zanimat'sya.
Esli govorit' o teoreticheskoj fizike (idejnoj osnove sovremennogo
estestvoznaniya), mozhno eshche otmetit' neodnoznachnoe vliyanie progressa
matematicheskogo apparata na kachestvo nauchnoj produkcii: stanovitsya vse legche
publikovat' raboty, "ochen' pohozhie na nastoyashchie", no po sushchestvu
bessoderzhatel'nye (situaciya, analogichnaya vyrozhdeniyu religii v storonu
formal'noj "kabbalisticheskoj" magii). Vse eto neizbezhno privodit k rostu
doli nepravil'nyh i bespoleznyh rabot v obshchem chisle publikacij i, v
tendencii, mozhet obessmyslit' nauchnuyu rabotu kak takovuyu.
"Krizis nauk sostoit ne v granicah ih umeniya, a v soznanii ih smysla. S
raspadom celogo pered neizmerimost'yu znaniya vstal vopros, stoit li ono
znaniya. Tam, gde znanie, lishennoe celostnogo mirovozzreniya, lish' pravil'no,
ono cenitsya po prichine tehnicheskoj prigodnosti. Ono pogruzhaetsya v
bezdonnost' togo, chto, sobstvenno govorya, nikogo ne interesuet... Ne
immanentnoe razvitie nauki v dostatochnoj mere ob®yasnyaet krizis, a lish'
chelovek, kotorogo zatragivaet nauchnaya situaciya. Ne nauka sama po sebe, a on
sam v nej nahoditsya v sostoyanii krizisa. Istoriko-sociologicheskaya prichina
etogo krizisa zaklyuchena v massovom sushchestvovanii. Fakt prevrashcheniya
svobodnogo issledovaniya otdel'nyh lyudej v nauchnoe predpriyatie privel k tomu,
chto kazhdyj schitaet sebya sposobnym v nem uchastvovat', esli tol'ko on obladaet
rassudkom i prilezhaniem... Ogromnoe kolichestvo pechatnoj nauchnoj produkcii
stanovitsya, nakonec, v ryade oblastej vystavkoj haoticheskogo potoka, po
sushchestvu, neponyatyh uzhe capita mortua [mertvaya golova] nekogda zhivogo
myshleniya v golovah lyudej massy" (K. YAspers. Smysl i naznachenie istorii).
S drugoj storony, v obshchestve v celom, a takzhe v "nauchnom soobshchestve"
kak ego chasti rastet ponimanie togo, chto nyneshnee polozhenie neterpimo i chto
dal'she tak prodolzhat'sya ne mozhet. V otravlennoj duhovnoj atmosfere
sovremennogo "obshchestva potrebleniya" i nauka, i religiya podverzheny opasnym i
nepriyatnym mutaciyam. V oboih sluchayah korporativnye interesy professional'nyh
soobshchestv nachinayut dominirovat' nad "sut'yu dela", esli vospol'zovat'sya
nazvaniem izvestnogo romana Grema Grina.
Reakciya na eti processy tozhe zachastuyu prinimaet ne menee, esli ne bolee
urodlivye formy. V kachestve obshcheizvestnogo primera mozhno privesti voznyu
vokrug tak nazyvaemyh "torsionnyh polej". Razumeetsya, samo po sebe
stremlenie vyjti za ramki sovremennoj fiziki ne zasluzhivaet osuzhdeniya. Beda
kak raz v nedostatochnoj radikal'nosti etogo stremleniya i v neobosnovannyh
popytkah rasprostranit' duh i metody sovremennogo estestvoznaniya na
"zapretnuyu" oblast'. Govorit' o soznanii kak o "polevoj forme materii",
zabyv ves' duhovnyj opyt chelovechestva, - znachit pytat'sya usvoit' i razvit'
hudshee v nyneshnej nauke - ee nekorrektnye pretenzii na vseobshchnost' i
global'nost'. Somnitel'nost' eksperimental'nyh rezul'tatov i teoreticheskih
postroenij yavlyaetsya uzhe neizbezhnym sledstviem nedopustimosti podobnyh
interpolyacij. Fakticheskij osnovopolozhnik "torsionnogo" napravleniya N. A.
Kozyrev (pochti ne upominaemyj v rabotah posledovatelej, chto tozhe dostatochno
tipichno), po-vidimomu, osnovyvalsya na kakih-to lichnyh misticheskih ozareniyah,
k sozhaleniyu, pod vozdejstviem scientistskogo "duha vremeni" izlozhennyh v
neadekvatnoj "estestvennonauchnoj" forme. Sejchas eto vpolne procvetayushchaya
otrasl' shou-biznesa, vpolne uspeshno konkuriruyushchaya po "tovarooborotu" s
oficial'noj akademicheskoj rossijskoj naukoj. Poslednyaya, v svoyu ochered',
slishkom ozabochena problemami svoego prestizha, da i fizicheskogo vyzhivaniya,
chtoby vser'ez bespokoit'sya o kakom-to tam "duhovnom izmerenii". V rezul'tate
oficial'naya "bor'ba s lzhenaukoj", nesmotrya na osnovatel'nost' predposylok,
vosprinimaetsya obshchestvom skoree v kontekste banal'nyh rynochnyh razborok, chem
kak svidetel'stvo zaboty o duhovnom zdorov'e strany. K bol'shomu sozhaleniyu,
etot zhe rynochnyj privkus oshchushchaetsya i v religioznoj zhizni, naprimer, v
dejstvitel'no ochen' neprostom i boleznennom voprose o vzaimootnosheniyah
razlichnyh hristianskih konfessij. Vprochem, kak neodnokratno podcherkivalos'
vyshe, i na blagopoluchnom po nashim merkam Zapade zabota o privlekatel'nosti
upakovki (vse ravno - zhevatel'noj rezinki, "duhovnyh uchenij" ili nauchnyh
rezul'tatov) davno uzhe ottesnila zabotu ob Istine.
My polagaem poetomu, chto mehanicheski ponimaemyj "vozvrat" k tradicii
sposoben lish' usugubit' krizis sovremennoj nauki. Rassmotrennye vyshe popytki
takogo vozvrata apelliruyut ne k religioznym, a k magicheskim aspektam
tradicii.
"Nadeyus', v svoe vremya my [besy] tak nauchimsya razbavlyat' nauku emociyami
i mifami, chto vera v nas (pod izmenennym nazvaniem) proberetsya i obosnuetsya
v nih, togda kak dusha cheloveka ostanetsya zakrytoj dlya very vo Vraga [t.e. v
Boga; tekst napisan ot imeni besa]... Esli nam kogda-libo udastsya sozdat'
izdelie vysshego kachestva - maga-materialista, ne tol'ko ispol'zuyushchego, no i
pochitayushchego to, chto on tumanno i rasplyvchato nazyvaet "silami", otricaya pri
etom nevidimyj mir, my budem blizki k pobednomu koncu" (K. L'yuis. Pis'ma
Balamuta).
"Pragmaticheskoe" yazychestvo, nesomnenno, "huzhe" (opasnee) materializma,
potomu chto daet bol'she vozmozhnostej, kotorye legko mogut byt' ispol'zovany v
durnyh ili temnyh celyah, a takzhe ukreplyaet chelovecheskuyu glupost', egoizm i
chuvstvo sobstvennoj vazhnosti.
Razumeetsya, my ne hotim skazat', chto situaciya s naukoj - kakaya-to
osobenno neblagopoluchnaya. Rech' idet o yavleniyah vpolne global'nyh, prosto nam
lichno proshche prosledit' obshchie eshatologicheskie processy na primerah,
svyazannyh s professional'noj deyatel'nost'yu. Drugie, veroyatno, mogli by
napisat' luchshe ob eshatologii sovremennogo biznesa, sovremennoj politiki,
sovremennogo parikmaherskogo iskusstva, i t.d., i t.p. U mira kak celogo
nadezhdy, v obshchem, net. No nadezhda vsegda est' u lichnosti, u vnutrennego
cheloveka, ibo Tot, Kto v nas bol'she togo, kto v mire (1 Ioanna 4:4).
Snaruzhi - studenaya noch' pustyni. |ta, drugaya noch' - vnutri -
razgoraetsya vse zharche.
Pust' landshaft pokryla kolyuchaya korka, zdes' u nas myagkij sad.
Kontinenty vzorvany, goroda i seleniya - vse
prevrashchaetsya v sozhzhennyj pochernevshij shar.
Uslyshannye nami novosti polny skorbi ob etom budushchem,
no nastoyashchaya novost' zdes', vnutri,
sostoit v tom, chto voobshche net nikakih novostej.
(Rumi. Divan, per. L. Tiraspol'skogo)
Last-modified: Wed, 09 Mar 2005 06:44:56 GMT