h ot Evropy principov...
     -- Razumeetsya net, -- skazal Aksakov... YA prodolzhal:
     -- YA chasto dumal takzhe, esli by Homyakova ili Kireevskih, ili brata vashego podnyat'
iz groba i sprosit' u nih po sovesti, chto luchshe: sliyanie russkih s yugoslavyanami
i neizbezhnaya pri etom utrata poslednej kul'turnoj original'nosti, otdelyayushchej nas
ot Zapada, ili soyuz, sblizhenie, smeshenie dazhe s turkami, tibetcami, indusami
kakimi-nibud', chtoby tol'ko sozdat' chto-nibud' svoe osoboe, organicheskoe pod ih
vozdejstviem, hotya by kosvennym, -- to vse prezhnie slavyanofily predpochli by etih
aziatcev -- slavyanam. Delo v svoej kul'ture, a vovse ne v slavyanah.
Opyat' vyrazhenie odobreniya, opyat': "nu, razumeetsya!", opyat' kak by radostnoe
kivanie glavoj.
     YA pribavil eshche: "K sozhaleniyu, ya naprasno ishchu chego-nibud' osobenno slavyanskogo,
sil'no vyrazhennogo u slavyan. YA nachinayu razocharovyvat'sya ne v samom uchenii, a v
slavyanskoj zhizni, kotoraya ne hochet idti po etomu puti...
Aksakov: "Slavyanofily nadeyutsya, chto sblizhenie vseh slavyan mezhdu soboyu -- posluzhit
k vyrabotke etih osobennostej".
     YA: "A esli eto sblizhenie s yugo-zapadnymi slavyanami privedet nas k tomu, chto my
eshche skorej sol'emsya s Zapadnoj Evropoj, togda chto?.."
Aksakov: "Nu, togda vse propalo!"
     YA obradovalsya i uspokoilsya; ya uvidel, chto ya verno ponimal slavyanofilov i potomu
mogu smelo rasschityvat' na vsyakuyu ot nih pomoshch'. YA proshu moih druzej vnimatel'no
perechest' etot razgovor i sravnit' potom, kogda delo dojdet do prakticheskih
prilozhenij etih vzglyadov, moyu pryamotu i posledovatel'nost' s licemeriem ili
neposledovatel'nost'yu Aksakova.
     Itak, na pervyj raz on byl bolee chem lyubezen so mnoj; on priglasil menya byvat' u
nego po chetvergam vecherom.
     Posle togo, v techenie etogo oktyabrya, v kotoryj reshilos' dlya menya stol'koe, my
videlis' neskol'ko raz. Dnya cherez dva posle moego pervogo poseshcheniya Aksakov sam
zaehal ko mne, ne
     zastal menya doma i ostavil kartochku s nadpis'yu, chto chetvergi ego nachinayutsya s
budushchej nedeli.
     Mne hotelos', chtoby kto-nibud' iz slavyanofilov prochel pervuyu chast' moego truda
"Vizantizm i slavyanstvo", tu teoreticheskuyu chast' o triedinom processe razvitiya,
kotoruyu otverg M.N. Katkov, otzyvayas', chto v takih veshchah mozhno kak raz
dogovorit'sya do chertikov[7]. Rukopis' moya, chernovaya, kak vsegda byla uzhasno
durno napisana, ibo ya trudilsya nad neyu cherez silu vo vremya palyashchih Bosforskih
kanikul i tol'ko zhivost' moego chuvstva i nesterpimaya burya nakopivshihsya myslej
mogli cherez silu borot'sya s gnetushchim zharom yuzhnogo leta. Starik Pogodin byl
nezdorov, glaza ego i bez togo utomlennye postoyannoj rabotoj nad sobstvennymi
sochineniyami, vospominaniyami i t. d. otkazyvalis' reshitel'no razbirat' moi
ieroglify. Pogodin, chtoby ya veril emu, vynul iz yashchika tetrad' moyu i pri mne
bilsya-bilsya i ne razobral pochti ni odnogo slova.
     -- Vot vidite, -- skazal on mne, -- poka doberesh'sya do smysla drugogo slova,
poteryaesh' vsyu nit' mysli. CHto delat', ya star -- mne 76 let. Sobirayus' v dal'nij
put'... Svoego truda bezdna. Hochu privesti vse bumagi svoi v poryadok. Smert'
mozhet prijti nevznachaj. Otdajte prochest' eto komu-nibud' pomolozhe; Aksakovu,
napr. YA emu napishu eshche, esli nuzhno. Emu napechatat' negde, u nego zhurnala net, no
esli on ne pridumaet dlya vas nichego luchshego, ya napishu Bodyanskomu. On napechataet
u sebya v CHteniyah, tol'ko darom i dast vam dlya otdel'noj prodazhi 300 ekzemplyarov.
Mozhete vse-taki chto-nibud' i den'gami priobresti. Ver'te, chto ya s radost'yu vse,
chto mogu, sdelayu dlya vas. Nam nuzhny takie lyudi, kak Vy, umnye, prosveshchennye,
myslyashchie i... (on priostanovilsya) i blagorodnye... A mysli vashi ya uzhe dovol'no
horosho ponyal iz vashego slovesnogo izlozheniya v tot raz. YA sdelayu vse, chto v moih
silah. Napishu eshche Koshelevu, ne hochet li on dat' den'gi na zhurnal i
sdelat' vas redaktorom. Esli zhe vy ne najdete mesta napechatat', otdajte mne
rukopis'... ya prochtu ne toropyas', priberu v svoj stol, sdelayu svoi zamechaniya;
esli v myslyah vashih est'
     pravda, oni ne propadut dlya lyudej. Najdut v moem stole po smerti moej.
|nergichnyj starik ispolnil vse svoi obeshchaniya i vposledstvii (kogda ya uzhe byl v
monastyre) pokazyval mne otvet Kosheleva, kotoryj otkazalsya ot etogo plana
potomu, chto s "nashej cenzuroj" i t. d. On i tak na Besede poteryal, govoryat,
okolo 30 000. Predlozhenie Pogodina zastavilo, ya pomnyu, menya zadumat'sya. Ne ob
redaktorstve, ibo ya dal sebe slovo ne iskat' ego i soglasit'sya na nego tol'ko
pri samyh vygodnyh usloviyah denezhnyh i nravstvennyh (napr., chtoby sejchas zhe by
zaplatili za menya brat'yam hot' po 1500 r. s. kazhdomu i hot' polovinu moih
tureckih dolgov, naznachili by mne 3000 godovogo soderzhaniya i dali by polnuyu
svobodu pechatat', kak hochu i chto hochu!); net, ya zadumalsya o tom, tak li ya blizok
k slavyanofilam, kak mne kazalos'... ili net?.. Ne oshibaetsya li Pogodin, dumaya,
chto menya mozhno sblizit', napr., s Koshelevym, kotorogo politicheskie vzglyady
vozmushchali menya eshche v Turcii svoej bescvetno-kriklivoj liberal'nost'yu. (Napr.,
"CHto nam nuzhno?" v "Besede". Poshlo do nel'zya!) Nado dopustit' chto-nibud' odno:
ili chto mezhdu izvestnymi moskovskimi slavyanofilami est' znachitel'naya lichnaya
raznica, ne tol'ko v harakterah, kak byvaet vsegda, no i vo mneniyah; ili, chto
predmety, o kotoryh pisali Aksakov i Homyakov, byli bol'sheyu chast'yu takovy, chto v
nih men'she vyrazhalos' to, chto moglo menya ottalkivat' ot nih, a u Kosheleva po
rodu statej imenno razrastalis' te cherty, kotorye mne vovse ne sochuvstvenny.
Okazalos' poslednee; i ya cherez neskol'ko mesyacev yasnee ponyal, chto i na pochve
gosudarstvennoj, chisto politicheskoj i dazhe (vot chto neozhidannee!) na pochve
cerkovnoj ya so slishkom liberal'nymi moskovskimi slavyanofilami nikogda ne
sojdus'. Ibo ya ubedilsya i uzrel ochami svoimi, chto esli snyat' s nih pestryj
barhat i parchu bytovyh idealov, to okazhetsya pod etim prirosshee k telu ih
obyknovennoe seroe, burzhuaznoe liberal'nichanie, nichem sushchestvennym ot zapadnogo
egalitarnogo svobodopoklonstva ne raznyashcheesya.
No poka vnachale ya eto tol'ko chuyal na mgnoven'e, ne soznavaya naglyadno; vzyal u
Pogodina rukopis' moyu "Vizantizm i slavyanstvo" i otoslal Aksakovu.
V pervyj zhe chetverg ya poshel k Aksakovu narochno poran'she nemnogo, chtoby zastat'
ego eshche odnogo. YA hotel imet' vremya vyslushat' ego mnenie o moem sochinenii.
On prochel okolo poloviny, i ono vidimo proizvelo na nego snachala nedurnoe
vpechatlenie.
     Vot chto on mne skazal:
     -- Vasha stat'ya ochen' original'na i ostroumna. Esli by u menya byl zhurnal, ya by,
nepremenno, ee napechatal s nekotorymi zamechaniyami. Vashi vzglyady na slavyanstvo
bol'sheyu chast'yu verny. "Slavyanstvo est' i ono ochen' sil'no; slavizma net". |to
pravda Hotya i est' chto vozrazit'. Napr, vy predstavlyaete Rossiyu v vide kakoj-to
indiferentnoj pochvy, na kotoruyu dejstvuet (ili nad kotoroj rabotaet)
vizantizm... No, odnako, est' i v Rossii nechto svoe i na cerkovnoj pochve. Tak,
napr., u nas teper' zabotyatsya o tom, chtoby svyashchennikov izbirali sebe sami
prihody. Prihod -- edinica, kotoruyu Vizantiya pochti ne znala. Vizantiya zabotilas'
o krupnyh massah, o plemenah i t. d.
     On govoril eshche chto-to v etom rode. Mozhno bylo by mnogoe vozrazit' na eto; hotya
by to, chto imenno plemennogo-to nachala v Vizantii i nezametno, vse plemena bez
razlichiya slivalis' v odnoj idee, v pravoslavii. I eshche, chto v Turcii davnym-davno
i selyane, i gorozhane imeyut bol'shoe vliyanie ne tol'ko na izbranie svyashchennikov, no
i episkopov. Trudno i teper' episkopu grecheskomu uderzhat'sya dolgo na meste, esli
zhiteli ego ne pozhelayut, i im vsegda est' vozmozhnost' pisat' v Patriarhiyu zhaloby.
Patriarhiya redko ne ustupaet. Pri mne podobnym obrazom palo neskol'ko episkopov
(YAninskij Parfenij, Adrianopol'skij Kirill, odin Salonskij i drugie.) V cvetushchie
vremena Vizantii, naskol'ko mne izvestno, zhiteli vybirali sami sebe svyashchennikov,
a duhovnaya vlast' utverzhdala ih. Est' dazhe osobaya knizhka Ioanna Zlatousta o
svyashchenstve, gde on ob®yasnyaet, pochemu on otkazalsya ot sana iereya i skrylsya, kogda
ego hoteli prihozhane izbrat'. Iz nee i iz mnogogo drugogo vidno, chto izbranie
narodom iereev delo vovse ne novoe, ne russkoe, i esli uzh iskat' u nas
original'nosti (uvy! s fonarem ili mikroskopom!), to skoree vse-taki v proshedshem
nashem, kak ono ni bylo bescvetno sravnitel'no s proshedshim mirov istinno
kul'turnyh, a nikak ne v nastoyashchem i ne v blizkom budushchem...
Napr., nashe nasledstvennoe rodovoe levitstvo svyashchennikov, nashi prihody,
otdavaemye v pridanoe za starshimi docher'mi umershih popov; nashi seminarii, nashi
episkopy, obremenennye ordenami i vse-taki chrezvychajno vliyatel'nye, po-svoemu
tverdye, chasto darovitye i, nesmotrya na ordena, inogda i svyatye po zhizni (napr.,
Filaret Moskovskij); nashi belye klobuki mitropolitov s almazami...
Vse eto ne pohozhe ni na katolichestvo, gde vse duhovenstvo bezbrachno, ni na
protestantstvo, gde vovse net chernogo duhovenstva (a vse seroe s ottenkom
kabinetnoj professury), ni na Vizantiyu, gde ne bylo ni nasledstvennosti, ni
ordenov na raznocvetnyh lentah, ni belyh klobukov, ni rodovyh isklyuchitel'no
duhovnyh seminarij... gde vse v etom otnoshenii bylo liberal'nee, egalitarnee,
podvizhnee. Uvy! do Petra I my byli slishkom pohozhi na Vizantiyu, s Aleksandra
II-go my stanovimsya slishkom pohozhi na Evropu (ne na Franciyu, ne na Angliyu ili
Germaniyu, a imenno na Evropu), na kakuyu-to sredneproporcional'nuyu Evropu, ne
berus' reshit' -- na nechto hudshee ili na nechto luchshee chastnyh zapadnyh
civilizacij... No, konechno, na nechto eshche bolee nyneshnego Zapada oposhlennoe i
bescvetnoe. I mne dazhe kazhetsya (i ya boyus' etogo), chto kazhdaya cerkovnaya reforma u
nas v duhe pervyh vekov pravoslaviya, imeyushchaya v vidu priblizit' nas k pervym
vekam hristianstva, vmesto etogo priblizit nas eshche bol'she opyat'-taki k toj zhe
Evrope, posredstvom sochetanij, kotorye mozhno dazhe i predvidet'. Vybornoe nachalo,
vseobshchee golosovanie, to suffrage universel, na kotoroe sami slavyanofily tak
strogo napadayut, kogda ono prilozhimo k vysshej politicheskoj zhizni (sm. biografiyu
Tyutcheva Iv. Aksakova. Moskva, 1874), na Zapade vezde torzhestvuet i, zametim, ne
v toj forme korporativno-feodal'noj, kotoroj organizaciya Velikobritanii obyazana
do sih por svoim velichiem, a v rastrepanno-individual'nom, v kakom-to bescvetno
lichnom vide. U nas ono vvoditsya takzhe postepenno povsyudu: v zemstve, v mirovyh
uchrezhdeniyah i t. p.: u nas unichtozheny pochti sovsem nashi soslovnye korporacii i
chisto denezhnyj i uchenyj cenz fait la pluie et le beau temps[8] v gubernskih
malen'kih konstituciyah, poka ne prishel period eshche oktroirovat' central'nuyu
zakonodatel'nuyu zemskuyu dumu na osnovanii teh zhe zapadno-burzhuaznyh nachal:
koshel'ka i universitetskogo diploma (odinakovo sposobnyh byt' udelom poshlosti,
bezdarnosti i nizosti).
     V postrojku cerkovnoj administracii nashej vnedryaetsya malo-pomalu so vseh storon
svetskoe nachalo: seminarii zhelali by vovse unichtozhit'; ih vidoizmenyayut gluboko,
nahodya, chto prezhnee duhovenstvo nashe imelo slishkom malo blagotvornogo vliyaniya na
narod i vysshee obshchestvo vsledstvie zamknutosti svoej, ego hotyat vsyacheski sdelat'
bolee svetskim, zabyvaya, chto esli duhovenstvo, vospitannoe po-prezhnemu, ne
vliyalo osobenno blagotvorno na miryan, to ono zhe i samo trudno podvergalos'
tletvornomu vozdejstviyu poslednih, ne legko ustupalo im; prosto ne ponimalo --
chego obrazovannye miryane hotyat?.. A neponimanie est' chasto sredstvo nesravnenno
bolee vernoe dlya predohraneniya lyudej ot kakogo-nibud' vliyaniya, chem to slishkom
vysokoe ponimanie, na kotoroe, k neschast'yu, rasschityvayut neredko myslyashchie i
ochen' uchenye lyudi, sudya oshibochno po sebe, po svoemu umu i znaniyu celye tolpy i
massy naroda. Gorazdo legche ne dojti do togo srednego ponimaniya, kotoroe tak
vredno, chem peremahnut' cherez nego. Imenno eto-to srednee, durackoe, opasnoe
ponimanie (ili tak nazyvaemyj zdravyj smysl) dostupno bol'shinstvu.
Izbranie svyashchennikov po prihodam, izbranie samih episkopov eparhiej (kotoroe
dazhe "Russkij Vestnik" davno predlagaet), novye duhovnye sudy, ogranichivayushchie
vlast' episkopa kollegial'noyu vlast'yu zhenatyh popov, uzhe potomu, chto oni zhenaty,
bolee blizkih k obshchemu urovnyu; napadki na monastyri (poka eshche v pechati i v
razgovorah, no my uzhe uznali za eti 10--15 let, do chego u nas skoro vsyakoe slovo
teper' stanovitsya delom); vse eto te priznaki vtorichnogo smesitel'nogo
uproshcheniya, o kotorom ya govoryu davno: samoe stremlenie obratit' vse shtatnye
muzhskie monastyri v obshchezhitiya, est', vo-pervyh, soedinenie putej, uproshchenie
kartiny -- eto raz; a, vo-vtoryh, v sushchnosti eto mysl' krajne lukavaya i
lzhebogomol'naya. Govoritsya, budto by duhovnoe nachal'stvo (t. e. ober-prokuror),
frak-graf, burzhua, "markiz no vidu ty i ham po ubezhden'yam" zabotitsya o
blagochinii inocheskom, o tom, chtoby monashestvo bylo bolee strogo, chtoby asketizm
byl vyshe; a v sushchnosti vyhodit tol'ko stesnenie monashestvu, ogranichenie ego; ne
vsyakomu pod silu zhit' pod despotizmom kinovij, a zhit' horosho mozhno i v shtatnom.
Lyudi znayushchie govoryat, chto v shtatnom Novom Ierusalime, pod Moskvoj, u
arhimandrita Leonida zhivut monahi luchshe, chem, napr., v kinovial'noj Ugreshe, gde,
kak slyshno, sam nastoyatel' o. Pimen soznaetsya, chto on mozhet ustroit' prekrasnyj
monastyr', no ne umeet sozdat' monahov.
     Itak, vse reformy i v cerkovnoj sfere, vse techenie myslej dazhe u slavyanofilov,
po-vidimomu stol' cerkovnyh, mneniya uchenyh mirskih popov, liberal'nye
fokusy-pokusy vlastej i t. p. pri grubejshem neponimanii vsego etogo nashej
publike vse eto dokazyvaet odno: duh uzhe poveyavshego na obshchestvo vtorichnogo
smesheniya i rasstrojstva est' takoj Protej, kotoryj prinimaet vsevozmozhnye formy
i obmanyvaet dazhe ochen' umnyh i darovityh lyudej, prinimaya gde nuzhno i
pravoslavnyj lik dlya razrusheniya prezhnih poryadkov. Vse eti vozvraty k davnemu i
bolee svobodnomu proshlomu svoej cerkvi, svoego gosudarstva, vechevye restavracii
i t. p. krajne obmanchivy; sovershayas' vovse ne pri teh usloviyah, pri kotoryh zhila
drevnost', oni privodyat vovse ne k tem rezul'tatam, k kakim privodili svoboda i
ravenstvo pervobytnye. Drugoe delo bylo izbranie episkopov i svyashchennikov v IV i
V vekah, kogda pridvornye damy sporili po vecheram ob pohozhdenii sv. duha, ili
teper', kogda v izbranie episkopa nepremenno vmeshayutsya Lohvickie, Maksimovy,
Kraevskie, Plevako i t. p. lyudi.
     Inoe delo decentralizaciya Francii v epohu feodal'nuyu; inoe delo pozdnyaya popytka
brissotistov sdelat' provincii bolee svobodnymi ot Parizha; esli by Robesp'er ih
ne kaznil i esli by oni uspeli v svoem predpriyatii, to Francii ne bylo by i
sleda teper'. Ee popriderzhala na polveka v slave tol'ko odna centralizaciya.
Menyat' i menyat'sya ne tol'ko nado, menyat' i menyat'sya neizbezhno, no tot kto
menyaetsya k cveteniyu -- rassloyaet i discipliniruet, napr, podobno Petru; i esli
pravoslaviyu suzhdeno eshche rasti i cvesti v Rossii i v slavyanstve, to ne v takih
pustyakah, kak izbranie prihodom svyashchennikov ili neizbranie ih, najdet ono sebe
pishchu i uvazhenie, a, napr., hotya by v chrezmernom vozvyshenii car'gradskogo
episkopskogo trona posle vzyatiya nami Bosfora, ibo togda na etom trone ne budut
greki i tol'ko greki, a budut pravoslavnye raznyh plemen. YA govoryu ob etom
administrativnom, no ne dogmaticheskom papizme vo vtoroj polovine moej knigi
"Vizantizm i slavyanstvo", kotoruyu ya teper' dolzhen byl otdelit' pod osobym
zaglaviem: "Eshche o bolgarskom voprose".
     (Kak by ahnul, ya dumayu, Aksakov, kogda by prochel eshche i etu chast'; no on ee ne
vidal, i ona sperva valyalas' u Katkova, a teper' valyaetsya v redakcii "Russkogo
Mira", kotorogo redaktor F.N. Berg vse sil'no sochuvstvuet i sochuvstvuet, no
kak-to slabo sodejstvuet i sodejstvuet.)
     Na vechere svoem pri drugih Aksakov byl ochen' vnimatelen ko mne. On so vsemi
znakomil menya, govorya: "Takoj-to, byvshij 10 let konsulom v Turcii, tot samyj,
kotoryj"... "Panslavizm i greki" ...pod imenem "Konstantinova"... I opyat'...
"Takoj-to... Panslavizm i greki... Konsul v Turcii... Konstantinov".
Byli na etom sborishche kn. CHerkasskij, Samarin, ne YUrij, a drugoj (ego brat,
kazhetsya; krasivyj, hotya i ryzhij), byl nekto Vasil'chikov, ochen' distingue[9] s
dobrym i radostnym vyrazheniem lica, byl eshche odin vysokij, plotnyj, energichnyj
muzhchina s temnoj espan'olkoj, nikak ne mogu vspomnit', kto on. Vazhnyj i
samouverennyj; no po moemu mneniyu on govoril vse vzdor i tak suho i pusto, chto ya
dazhe i zabyl o chem imenno. Byla ochen' krasivaya, hotya uzhe ne molodaya zhenshchina,
grafinya Baranova (sestra CHerkasskogo, takaya zhe bryunetka aziatskaya, kak i on);
byli eshche dva hamovatyh cheloveka, oba kak-to na odno lico, odin povyshe, a drugoj
ponizhe; ya uznal, chto odin iz nih tot Barsov, kotoryj pisal protiv episkopskoj
vlasti i v pol'zu popovskih sudebnyh konstitucij. (Eshche Elagin vozrazhal emu ochen'
horosho.) Byl, nakonec, i etot zhirnyj rashle-benya, uchenyj i ogranichennyj muzhlan
Nil Popov, k kotoromu nailuchshim obrazom prilagaetsya to, chto ya skazal o raznyh
bolgarskih Topchileshtah -- Sobakevich v soedinenii s Gambettaj. On, kazhetsya, ochen'
dovolen svoej sud'boj, svoim zhivotom, skuchnoj neumnoj uchenost'yu i tem eshche,
dolzhno byt', chto u nego starye ego shtany vse vylezayut iz-pod zhileta i chto vse u
nego ottuda vidno...
     Knyazya CHerkasskogo ya zdes' v pervyj raz uvidel; doma ya ego ne zastal i ostavil u
nego kartochku s pis'mom knyagini Golicynoj. On byl ochen' lyubezen i kak-to vesel
so mnoj; na energicheskom tatarskom lice ego byla postoyanno vpolne estestvennaya,
veselaya ulybka, glaza uzhasno hitrye. Rassprosiv koj-chto ob Ignat'eve i o knyagine
Golicynoj, on sel protiv menya i ochen' vezhlivo i pochti druzheski totchas pristupil
k strogomu razboru moej stat'i "Panslavizm i greki", govorya, chto ona napisana
prekrasno i potomu imenno odno vremya kto-to iz ih kruga i sbiralsya na nee
otvechat'; no kakie-to obstoyatel'stva pomeshali.
YA zashchishchalsya i opravdyvalsya kak umel.
     Vse slushali nash disput, ochen' pokojnyj i blagosklonnyj.
     -- "Itak, slavyane, po-vashemu, dlya nas opasny, a greki nashi estestvennye soyuzniki.
S tochki zreniya pravitel'stva nashego vy pravy; ottogo-to vasha stat'ya i
ponravilas' im v Peterburge..."
     (Govorya eto, knyaz' CHerkasskij vse lukavo poglyadyval na Aksakova.)
     -- YA potomu ne zabochus' o slavyanah, chto i bez menya est' komu govorit' mnogo o
pol'ze sblizheniya s nimi; chto zh mne delat', esli ya boyus' vseslavyanskoj demagogii
i esli ya nahozhu, chto i dlya slavizma neobhodimy ohranitel'nye nachala.
Knyaz' CHerkasskij zametil na eto:
     -- Ohranitel'nye nachala est' raznye. Esli ya budu, napr., potvorstvovat'
konstantinopol'skomu patriarhu, to eshche ponyatno, chto eto mozhet nazvat'sya
podderzhkoj teh ohranitel'nyh nachal, kotorye nam svojstvenny; no ohranenie
papstva, napr., mozhet sluzhit' podderzhkoj revolyucionnyh sil v Rossii. Ili esli
vy, napr., ne sochuvstvuete tepereshnemu status quo, t. e. reformam tak nazyvaemym
liberal'nym, to vy skoree revolyucioner, chem ohranitel'.
YA otvechal na eto, chto ne imeyu takoj privychki, kak on, k publichnym preniyam i
potomu, mozhet byt', ne sumeyu horosho podderzhat' protiv nego svoi mneniya; chto
stat'ya "Panslavizm i greki" ochen' mala, no esli mne udastsya napechatat' to, chto ya
teper' privez s soboj, togda budet, ya nadeyus', vidnee, pochemu imenno ya voobshche
opasayus' zapadnyh i yuzhnyh slavyan i v osobennosti bolgar v cerkovnom voprose...
V toj statejke, o kotoroj on govorit (pribavil ya), ya ne mog i razvit' vpolne moyu
mysl', potomu chto ya znal, chto pishu dlya Katkova...
Knyaz' CHerkasskij s ulybkoj pozhal plechami i skazal: "A! my etogo i znat' ne
obyazany! My sudim tol'ko napechatannoe..."
     -- Vy pravy s vashej tochki zreniya, -- skazal ya, -- no i ya imeyu svoi opravdaniya i,
povtoryayu, mnogoe, mozhet byt', stanet yasnee, esli ya napechatayu drugie moi veshchi...
Tut est' sistema, vernaya ili net, no tol'ko sovsem osobaya, kotoruyu ya teper'
ob®yasnit' ne mogu... skazal ya.
     Vse, dazhe i obe damy (Aksakova i Baranova), molcha slushali nas; ya ne hotel bol'she
prodolzhat' spor, kotoryj po vysheizlozhennym prichinam byl mne vovse ne vygoden, no
ostalsya ochen' dovolen lyubeznym i, tak skazat', gostepriimnym tonom, s kotorym
prepiralsya so mnoj etot energicheskij hitrec, odin iz zaglaznyh i lichno
neznakomyh lyubimcev moih v Rossii. YA ego lyubil otchasti za despotizm, kotoryj on
obnaruzhil v Pol'she, i eshche bolee za prekrasnyj otvet na slavyanskom s®ezde etomu
Rigeru, kotoryj zadumal bylo zashchishchat' polyakov na obede... "Ne stoit tak mnogo
govorit' o neskol'kih privislyanskih guberniyah", v etom rode, esli ne oshibayus',
hvatil ego etot russkij knyaz' s licom kakogo-to kipchakskogo murzy...
Aksakov tut zhe podderzhal menya, govorya:
     -- Teper' ya chitayu v rukopisi chrezvychajno interesnoe sochinenie K. N-cha "Vizantizm
i slavyanstvo". Osobenno lyubopytno chitat' trud cheloveka, kotoryj, ponimaete... 10
let sidel v Turcii i dumal... |to sejchas vidno. Vidna svezhest' mysli. Vidno, chto
chelovek pishet sovershenno vne nashih zdeshnih uslovij i privychek, ne dumaet ni o
cenzure, ni o drugih prepyatstviyah... Mezhdu prochim, g. Leont'ev govorit
sovershenno verno: "Slavyanstvo est', slavizma net". Est' kitaizm, germanizm i t.
d. Takogo otvlechennogo slavizma, vzvinchennogo nad slavyanstvom, kak tam ochen'
udachno skazano, on ne vidit.
     Na etom konchilsya razgovor o moih sochineniyah, kotoryj zanyal poryadochnuyu chast'
vechera i kotoryj ya i sam ne proch' byl prekratit', ibo s menya i etogo bylo
dostatochno dlya uspokoeniya za budushchee moe polozhenie v etom, konechno, bolee vseh
drugih poryadochnom i oblagorozhennom literaturno-uchenom krugu.
YA byl dovolen, nesmotrya na vse vozrazheniya. Pozhaluj, dazhe i vozrazheniyami byl
vdvojne dovolen i potomu-to ni odno iz nih ne pokolebalo menya vnutrenne, i vse
dali tol'ko sluchaj, yasnee proveriv sebya, skazat' sebe: Tol'ko-to? Nu, eto ne
strashno... i eshche potomu, chto ya vovse i ne iskal byt' prostym prihvostnem staryh
slavyanofilov, nesmotrya na vse moe uvazhenie k ih vzglyadam, i trudam, i idealam;
vovse ne dumal o tom, kak by szhat'sya, chtoby ugodit' im luchshe. YA gotov skoree
szhat'sya dlya Katkova, ibo schital ego vsegda chuzhim, pered kotorym nado po
neobhodimosti obrezyvat' sebya, chtoby provesti hot' chast' svoih idej... A na
slavyanofilov ya nadeyalsya kak pa svoih, kak na otcov, na starshih i blagorodnyh
rodstvennikov, dolzhenstvuyushchih radovat'sya, chto mladshie razvivayut dal'she i dal'she
ih uchenie, hotya by dazhe estestvennyj hod razvitiya i privel by etih mladshih k
vovse neozhidannym vyvodam, hotya by vrode moego: "Tot, kto hochet kul'turnogo
slavyanofil'stva, svoeobraziya ili slavyanoobraziya, -- dolzhen opasat'sya
politicheskogo panslavizma, ibo on budet slishkom blizok k
egalitarno-respublikanskomu idealu, k Zapadu, i bez togo davno pozhirayushchemu nas
duhovno; dlya dostizheniya svoej civilizacii russkim vygodnee pronikat'sya
tureckimi, indijskimi, kitajskimi nachalami i ohranyat' krepko vse
greko-vizantijskoe, chem lyubeznichat' s Rigerami, Naperstkami, Smolkami, Fitami" i
t. d. Pozdnee ya uvidal, chto imenno ot Aksakova ya takoj paternite[10] ne uvizhu, a
skoree ot staryh starikov Bodyanskogo i Pogodina. No pervym znakomstvom moim s
redaktorom "Dnya" i "Moskvy" ya byl ochen' dovolen.
Dlya menya pri nedostatochnosti moih denezhnyh sredstv v etu zimu i voobshche pri
zatrudnitel'nom moem polozhenii bylo ochen' vazhno zametit', kak so mnoj obrashchayutsya
i postupayut vse eti lyudi, imeyushchie bol'she moego deneg, izvestnosti i vliyaniya.
Ponyatno vsyakomu, skol'ko mozhet sdelat' pol'zy inogda v udachnuyu i vygodnuyu minutu
odno kakoe-nibud' slovo horoshej ili durnoj rekomendacii... i potomu imenno, chto
eto slishkom ponyatno, ya osobenno ob etom rasprostranyat'sya zdes' ne budu; ya
upomyanul ob etom tol'ko potomu, chto hotya ya ochen' samolyubiv i dazhe inogda do
krajnosti tshcheslaven, no kogda kasaetsya do moego uma i literaturnyh sposobnostej,
to soznayus', v nih-to ya tak uveren, chto gordost' moya uzhe malo i mesta ostavlyaet
tshcheslaviyu ili zhazhde odobreniya... Tol'ko v samye poslednie goda, kogda ya vpervye
pochuvstvoval gluboko, chto smert' moya uzhe navernoe ne za gorami, ya stal melochnee
i na schet literatury; ya stal bol'she prezhnego dorozhit' moim polozheniem kak
literatora; prezhde ya dorozhil bol'she mneniem kakogo-to nezrimogo geniya chistoj
krasoty, kotoryj paril vokrug menya v te chasy, kogda ya dumal, pisal i perechityval
napisannoe mnoyu; ya bol'she chtil eto nezrimoe voploshchenie sobstvennyh kriticheskih
vkusov moih, chem mnenie togo ili drugogo pisatelya ili redaktora. YA znayu, kak
oshibochny i kak eshche chashche neiskrenny i rasschetlivy eti mneniya.
Teper', kogda vnutrennie sily stali slabet' v neravnoj i dolgoj bor'be, kogda
raznorodnye buri dushi moej iznosili prezhdevremenno moyu ot rozhdeniya nesil'nuyu
plot', kogda ya, prosypayas' utrom, kazhdyj den' govoryu sebe memento mori[11] i
blagodaryu Boga za to, chto ya zhiv, i dazhe udivlyayus' kazhdyj den', chto ya zhiv, togda
kak brevenchatye steny moego fligelya vse uveshany portretami stol'kih pokojnikov i
pokojnic, nesravnenno bolee krepkih pri zhizni, chem ya... Teper', kogda mne nuzhny
den'ga ne dlya togo, chtoby darit' pyatichervonnye avstrijskie zolotye na monisto
kakoj-nibud' yaninskoj shestnadcatiletnej turchanke, ne dlya togo, chtoby s celoj
svitoj skakat' po goram i pokupat' zhene obez'yan i naryady, lish' by tol'ko ona ne
skuchala i ne meshala mne delat', chto hochu... no dlya togo, chtoby sshit' sebe
deshevye sapogi, chtoby kupit' zhene kaloshi, chtoby golod, nakonec, ne vygnal menya i
blizkih moih otovsyudu, iz monastyrya ili iz samogo moego Kudinova na kakuyu-nibud'
rabotu ne po silam i vkusu... Teper' ya smirilsya, esli ne v samomnenii, to, po
krajnej mere, v tom smysle, chto sila solomu lomit... i chto prezhnim velichavym
udaleniem sredi vostochnyh dekoracij, prezhnej nezavisimost'yu ya uzhe nichego ne
sdelayu... YA smirilsya literaturno v tom smysle, chto inogda... dazhe... (kayus',
kayus' i krasneyu etogo chuvstva...) ya podobno drugim zhelal by byt' chlenom obshchestv
raznyh, prinimat' uchastie v yubileyah, v chteniyah publichnyh, nad kotorymi ya vsyu
zhizn' moyu tak smeyalsya i kotorye tak preziral za to, chto tol'ko u odnogo lish'
Turgeneva nahodil naruzhnost' prilichnuyu dlya publichnoj poezii.
YA vizhu, chto raznye Averkievy, Avseenki i t. p., zhivya kak vse i obivaya porogi
redakcij, sostavili sebe hot' kakoe-nibud' imya i polozhenie. Oni literaturnye
utilitee[12], i hotya soglasie pomirit'sya na podobnoj nemoshchi i vozmozhnost' hotya
by mgnovennoj i prehodyashchej zavisti k podobnym posredstvennostyam ya schitayu v sebe
lish' priznakom ustalosti, minutami malodushiya i esteticheskoj izmenoj, hotya ya
uvazhayu gorazdo bol'she sebya prezhnego, sebya udalennogo i brezgayushchego medlennym
vysluzhivaniem v literaturnyh kruzhkah, odnako... skazal ya, chto delat'! sila
solomu lomit. Mne nuzhno zhit', nakonec (t. e. sushchestvovat'), i u menya est'
obyazannosti... Vot chto ya hotel skazat', vspominaya o tom, chto ya bol'she prezhnego
stal bespokoit'sya o tom, kak primet tot ili drugoj iz g. g. literatorov Pravo!
studentom dazhe ya byl na etot schet ravnodushnee i spokojnee. Smolodu ya dazhe zhalel
besprestanno to Katkova, to Kudryavceva, to madam Sal'yas, to, pozhaluj, i samogo
Granovskogo izredka, soboleznoval, dumaya, kak im dolzhno byt' zhalko i bol'no, chto
oni ne ya, chto oni ne krasivyj i holostoj yunosha Leont'ev, doktor i poet s takim
neobozrimym budushchim, s takoj sposobnost'yu vnushat' k sebe lyubov' i druzhbu i t. d.
Studentom i molodym doktorom v velikom priznanii svoem ya byl do togo uveren, chto
neredko i prenebregal im, medlil, zheg i rval besprestanno napisannoe, po dva
goda sryadu ne bral v ruki pera i neredko gordilsya bol'she lovkoj amputaciej ili
udachnym izlecheniem kakoj-nibud' upornoj sypi, uspehami v verhovoj ezde ili
pobedoj nad zhenshchinoj, chem pohvalami, kotorye slyshal svoim literaturnym
nachinaniyam ot Turgeneva, mad. Sal'yas i drugih. V etom ya byl uveren; v
prakticheskih zanyatiyah moih, v hirurgicheskoj lovkosti, v ekvitacii moej, v
krasote telesnoj (i v simpatii zhenshchin) ya chasto somnevalsya... i hotel dostich'
bol'shego i bol'shego... YA hotel togda byt' vo vsem hot' skol'ko-nibud' dovolen
soboyu. Ne napechatavshi eshche nichego, krome dvuh posredstvennyh povestej, ya zhil
smolodu i potom do poslednego vremeni, kak budto by presyshchennyj slavoj chelovek,
kak Fridrih P-j, kotoryj inogda bol'she zabotilsya o svoih francuzskih stihah, chem
o pobedah. Ne pobedit', ne razbit' russkih, avstrijcev i francuzov on ne mog...
"No... vot chto vazhno, dumal on, chto-to skazhet Vol'ter o moih stihah?.."
Tak dumal Fridrih.
     Ne napisat' zamechatel'noj veshchi ya ne mogu... dumal ya smolodu. No chto podumala
Lyubasha (napr.), kogda podo mnoj loshad' vchera vzvilas' tri raza na dyby, kak
svechka... A ya ne obratil na eto kak budto i vnimaniya?.. O! ya napishu eshche mnogo,
mnogo, uspeyu!.. No chto zh dumaet doktor NN... on dumaet, chto tol'ko on odin
prakticheskij chelovek? CHto ya ne sumeyu schastlivee i smelee eshche ego vpravit' etot
vyvih ili vskryt' etot abscess? YA dokazhu emu, chto on oshibaetsya.
Pozdnee to zhe samoe dumalos' chasto i na diplomaticheskoj sluzhbe.
Konechno, esli rassmatrivat' delo tol'ko s toj tochki zreniya, chto mne nuzhno bylo
obespechit' i ustroit' sebya chem-nibud' zhitejskim dlya togo, chtoby i v ideal'nom
trude bylo svobodnee, ya, konechno, horosho delal, chto vel, i buduchi vrachom i
buduchi konsulom, dela tak, chto menya predpochitali neredko lyudyam tak nazyvaemym
chisto prakticheskim (ne znayu pochemu -- nado by skazat' glupym, lukavym ili suhim);
ya i pishu obo vsem etom ne stol'ko v ukor sebe, skol'ko v ukor drugim literatoram
i obstoyatel'stvam. Po idealu ya togda byl pravee, chem teper'; no nepravota drugih
ponudila menya, nakonec, k ustupkam i k soglasiyu s gorya vlachit'sya, esli uzh nuzhno,
i po etoj bitoj i oposhlennoj doroge stolichnogo literatorstva. YA govoril uzhe, chto
gotov byl vzyat'sya dazhe i za redaktorskuyu deyatel'nost', kotoruyu vovse ne uvazhayu i
ne lyublyu, esli by usloviya byli by ochen' vygodny. Bog spas menya.
Vot chto ya hotel skazat'.
     K sleduyushchemu aksakovskomu chetvergu stat'ya moya pochti vsya byla im uzhe prochtena, za
isklyucheniem neskol'kih poslednih stranic ili poslednej glavy, gde ya govoryu o
tom, pochemu my dolzhny osteregat'sya yugo-zapadnyh slavyan i v osobennosti bolgar v
ih cerkovnom s grekami voprose.
     K pervomu chetvergu Aksakov prochel tol'ko vse pervye glavy o tom, chto net
slavizma, no est' obruselyj vizantizm, luchshe kotorogo i s kul'turnoj, i s
gosudarstvennoj tochki zreniya nichego uzhe ne vydumaesh'. Ko vtoromu on konchil
vidimo vse izlozhenie moej gipotezy triedinogo kul'turno-organicheskogo processa.
On byl uzhe ne tot; ne tol'ko ego vzglyady na moj trud i dazhe ton ego lichnogo
obrashcheniya so mnoj izmenilis' k hudshemu.
     Rukopis' moya lezhala raskrytaya na ego stole.
     -- YA prochel vash trud, -- skazal on, -- mne ostalos' dochest' ochen' nemnogo.
Povtoryayu, vse eto ochen' umno, ostroumno, v vysshej stepeni original'no; izlozheno
prekrasno... No est' veshchi, s kotorymi nikakoj vozmozhnosti net soglasit'sya.
Vo-pervyh, vy otnosites' k hristianstvu ne kak k vechnoj i nesomnennoj istine
otkroveniya, a kak k obyknovennomu istoricheskomu vliyaniyu[13]. Potom vy
propoveduete neobhodimost' yuridicheskih peregorodok, privilegij soslovij, kotorye
u nas, slava Bogu, razrusheny. Neravenstvo budet i dolzhno byt' vsegda, no
dostatochno togo, chto odin bogat, a drugoj beden, odin umnee, drugoj glupee i tak
dalee[14]. Vy govorite (prodolzhal on vse bolee i bolee razgoryachayas' i dazhe
krasneya)... vy govorite: "naslazhdenie myslyashchim sladostrastiem" i... i dal'she
dazhe privodite rimskuyu yazycheskuyu poslovicu "quod licet Jovi non licet bovi" (chto
prilichno Bogu, to nejdet volu), ili chto prilichno izyashchnomu i mogushchestvennomu
cheloveku, to vovse ne k licu nyneshnemu burzhua.[15]
Ponevole vspomnish' Pavla Golohvastova. My s nim videlis' letom, pered etoj
zimoj, u SHatilova v tul'skoj derevne poslednego, i on, govorya so mnoj o stat'yah
moih, skazal mne: "Luchshe vsego vam budet obratit'sya za pomoshch'yu k stariku
Pogodinu. CHerkasskij chelovek ochen' hitryj... on vse soobrazuetsya s
obstoyatel'stvami... A Ivan Aksakov... ya ne znayu, kak skazat'... Stranno bylo by
takogo cheloveka nazvat' glupym, -- odnako ya ne nahozhu drugogo slova... Prosto
perejdya za izvestnuyu chertu, -- on stanovitsya glup".
Itak, Aksakov:
     - Quod licet Jovi, non licet bovi![16]-- prodolzhal on s chestnym negodovaniem,
krasneya v lice... -- YAzycheskaya poslovica; vy, odnako, zashchishchaete pravoslavie...
|to, nakonec, ne nauchno... vy trebuete nauchnogo otnosheniya k zhizni, a eto razve
nauchno? Razve eto ne pristrastie? (horosho, pristrastie skazat', chto knyaz'
Certelev krasivee, lovchee i ostroumnee, chem Peripan-dopulo). Hristos ravno dlya
vseh soshel na zemlyu... (vyhodit po Aksakovu, chto Hristos prishel na zemlyu dlya
togo, chtoby del'nyj, zhirnyj prizemistyj, pucheglazyj Amiable, kotorogo tak
uvazhaet Hitrov, vzyal by sebe v Parizhe treh lyubovnic na den'gi, kotorye on
zarabotal v moshennicheskom processe kakogo-to tozhe... Hiana... zabyl... I chtoby
takim obrazom Amiable etot imel by ravnye esteticheskie i nravstvennye prava s
krasavcem i geroem yunoshej Don-ZHuanom. Prekrasno i nauchno, nechego skazat').
     -- Potom, -- prodolzhal Ivan Sergeevich, -- vy sovershenno unichtozhaete vliyanie lica,
vy zabyvaete svobodnuyu, lichnuyu deyatel'nost' cheloveka... U vas vash process
razvitiya i vtorichnogo uproshcheniya est' process fatalisticheskij, despoticheskij,
neizbezhnyj... Poetomu o chem zhe hlopotat'? Zachem pisat'... Vy -- Ieremiya, plachushchij
nad razvalinami...
     -- A razve Ieremiya ne pisal? -- sprosil ya.
Aksakov nikak vidimo ne ozhidal etogo soobrazheniya i zamolchal vdrug; on zabyl, chto
Ieremiya pisal. Napomniv emu ob etom, ya poprosil ego posmotret' poskoree, poka ne
sobralis' gosti, 2-3 poslednie stranicy, gde govoritsya o bolgarah. On soglasilsya
ohotno, i ya totchas zhe prochel emu eto mesto. Vot ono:
" Bolgare slaby, bolgare bedny, bolgare zavisimy, bolgare molody, bolgare pravy,
nakonec", -- skazhut mne.
     Bolgare molody i slaby..
"Beregites', skazal Sulla pro molodogo YUliya Cezarya, v etom mal'chishke sidyat
desyat' Mariev (demokratov!)"
     "Opasen ne chuzhezemnyj vrag, na kotorogo my vsegda glyadim pristal'no ispodlob'ya,
strashen ne sil'nyj i bujnyj sopernik, brosayushchij nam v lico okrovavlennuyu
perchatku staroj zloby..."
     "Ne nemec, ne francuz, ne polyak -- polubrat, poluotkrytyj sopernik".
"Strashnee vseh ih brat blizkij, brat mladshij i kak budto by bezzashchitnyj, esli on
zarazhen chem-libo takim, chto pri neostorozhnosti mozhet byt' i dlya nas
smertonosnym".
     "Nechayannaya, nenamerennaya zaraza ot blizkogo i bessil'nogo, kotorogo my sogrevaem
na grudi nashej, opasnee yavnoj vrazhdy otvazhnogo sopernika".
"Ni v istorii uchenogo cheshskogo vozrozhdeniya, ni v dvizheniyah voinstvennyh serbov,
ni v buntah polyakov protivu nas my ne vstretim togo zapadnogo i opasnogo
yavleniya, kotoroe my vidim v mirnom i lzhebogomol'nom dvizhenii bolgar. Tol'ko pri
bolgarskom voprose vpervye s samogo nachala nashej istorii v russkom serdce
vstupili v bor'bu dve sily, sozdavshie nashu russkuyu gosudarstvennost' -- plemennoe
slavyanstvo nashe i vizantizm cerkovnyj..."
     "Samaya otdalennost', kazhushchayasya melochnost', blednost', kakaya-to sravnitel'naya
suhost' etih greko-bolgarskih del kak budto narochno takovy, chtoby sdelat' nashe
luchshee obshchestvo nevnimatel'nym k ih znacheniyu i pervostepennoj vazhnosti, chtoby
lyubopytstva bylo men'she, chtoby posledstviya zastali nas vrasploh, chtoby vse samye
mudrye lyudi nashi dali by ugasnut' svoim svetil'nikam..."
     -- Vot vidite, -- voskliknul on, -- polozhim eto i pravda. Da malo li chto pravda.
Tak nel'zya pisat' dlya pechati... Razumeetsya, bolgare nepravy, eto bessporno... No
ved' i greki solgali duhu svyatomu.
     Na etom nasha beseda ostanovilas'. Nachali sbirat'sya drugie gosti, i my vyshli v
gostinuyu.
     YA ochen' malo vozrazhal Aksakovu vo vse vremya etogo tete-a-tete. Na etot raz
govoril vse on i s bol'shim zharom. YA, pomnyu, upomyanul kak-to o gosudarstvennoj
neobhodimosti. On vspyhnul i skazal: "CHert voz'mi eto gosudarstvo, esli ono
stesnyaet i muchaet svoih grazhdan! Pust' ono gibnet!" YA, govoryu, pochti ne
vozrazhal; s pervyh slov ego ya ponyal, chto mezhdu nami ta bezdna, kotoraya byvaet
chasto mezhdu uchitelem i uchenikom, ushedshim dal'she po tomu zhe puti. Dobryj uchenik
prodolzhaet chtit' uchitelya, ne ustupaya svoih novyh i chasto neozhidannyh vyvodov, no
uchitel' ne negoduet na eti vyvody, mozhet byt' imenno potomu, chto on
polusoznatel'no ulavlivaet logicheskuyu nit', kotoraya vedet k etim nepriyatnym emu
rezul'tatam ot ego zhe sobstvennyh nachal.
     Kak skoro ya eto zametil, ya stal totchas zhe ravnodushen k tomu, chto Aksakov,
sobstvenno, dumaet o dostoinstve moego truda, a vse moe vnimanie ustremilos'
lish' k prakticheskomu voprosu: pomozhet li on mne napechatat' ego ili net?.. Pust'
on nenavidit i preziraet, tol'ko pust' napechataet kak-nibud'. "Bej, tol'ko
vyslushaj ili daj drugim vyslushat'...".
     I o tom, chto ya skazal tak dlinno v skobkah, to est' ob otnosheniyah cerkovnyh k
Peripandopulo i Amiablyam, ya emu upomyanul v svoe opravdanie kakih-nibud' dva
slova i o bolgarah, i voobshche o vlasti i sosloviyah ne sporil; a chto ya smotryu na
hristianstvo tol'ko kak na istoricheskoe yavlenie (na Vizantii), ya polagayu, i
otvechat' vovse ne stoilo.
     Pozdnee, kogda sobralis' gosti, ya zanyalsya s nekim Kar-Zaruckim, kotoryj pechatal
stat'i v "Grazhdanine"; on zanimaetsya teper' v osobennosti starokatolicheskim
delom, Dellingerom i t. d. YA slushal ochen' ohotno ego izlozhenie; a Aksakov
peredaval celomu kruzhku, sobravshemusya okolo nego, vpechatleniya, vynesennye YUriem
Samarinym iz ego poslednego prebyvaniya v Germanii. Rech' byla o tom, chto prezhnyaya
nravstvennost' germanskoj zhizni davno uzhe portitsya. CHto narod gluboko razvrashchen,
utratil religioznost' i chto ego zverskie, razrushitel'nye instinkty sderzhivayutsya
teper' lish' siloyu i strahom. Blagonravie zhe vo mnogih sem'yah obrazovannogo
klassa derzhitsya nravstvennym kapitalom, prezhde nakopivshimsya pod vliyaniem
hristianskih principov. Aksakovu vozrazhal odin uzhasno zhiden'kij i ne avantazhnyj
yunosha (kazhetsya kakoj-to Tolstoj). On vozrazhal goryacho, no kak-to trepetno,
vzvolnovanno i opustivshi ochi svoi dolu ot styda i soznaniya svoej derzosti.
On govoril, chto byt obrazovannyh klassov v Germanii ochen' nravstvenen i eto
dokazyvaet, chto obshchestvo i bez religii mozhet byt' nravstvennym. Ibo nesomnenno,
chto v Germanii teper' religiya slabee, chem, napr., vo Francii.
Aksakov na eto skazal emu s vezhlivo otecheskim ottenkom: ya ne budu govorit'
teper' o bezuslovnom dostoinstve hristianstva. Rech' idet lish' o teh gosudarstvah
i obshchestvah, kotorye vyshli iz hristianstva i ustroilis' na nem. |tim-to
obshchestvam grozit gibel', kogda oni otkazhutsya ot hristianskogo avtoriteta.
Dryablyj yunosha opyat' nachinal svoyu boyazlivo-nastojchivuyu rech'. Aksakov opyat'
govoril emu: -- YA ne govoryu teper'...
     YA, poluslushaya Kar-Zaruckogo, dumal: chto zhe eto? YA li ne ponimayu chego-nibud', ili
Aksakov ne hochet postich'? Nemcam i stranno i opasno potryasat' katolicheskie i
protestantskie avtoritety, a russkim i bolgaram vse nipochem. "Bolgare nepravy
protivu Patriarhii, no nel'zya tak pisat' dlya pechati?"· Horosha, po krajnej mere,
iskrennost' podobnoj lzhi, podobnogo licemeriya\
V vecher byli i drugie sluchai, ne lishennye interesa, no ob nih pogovoryu posle.
Teper' ya dolzhen vozvratit'sya k poslednim dnyam moim v Moskve, kotorye nachalis'
bylo rabotoj nad "Skladchinoj" i konchilis' uzhasnoj krajnost'yu, sovershennym
literaturnym razgromom, poteryami v sude, opasnost'yu lishit'sya po opisi poslednej
shuby i rubashki, vnezapnym ot®ezdom v monastyr' i eshche odnim unizheniem, o kotorom
mne do sih por vspomnit' bol'no. YA ob etom posle v svoe vremya skazhu.
V
     Desyat'-dvenadcat' dnej, kotorye ya provel za stat'ej "O Skladchine", byli
edinstvennymi snosnymi dnyami, kotorye ya provel v Moskve so dnya pribytiya do dnya
ot®ezda moego v monastyr'.
     Davno uzhe (s teh por kak v 70-m godu ya ponyal, chto pora mne nachat' staret') ya ishchu
tol'ko odnogo: cerkvi po prazdnikam, prostornoj i esteticheski ne protivnoj
komnaty, svobody pisat' chto hochu s utra, napivshis' kofeyu ne spesha, i skorogo
sbyta moih sochinenij v pechat'. YA dazhe gotov ne iskat' uzhe horoshego zdorov'ya; k
nedugam ya privyk i miryus' s nimi, kogda oni ne ugrozhayut mne rannej smert'yu i ne
prepyatstvuyut umstvennoj moej zhizni.
     V gostinice "Mir" nomer mne dostalsya horoshij i prostornyj, s bol'shimi oknami.
Dazhe oboi (ya terpet' ne mogu oboi voobshche; tozhe vtorichnoe uproshchenie) v nem byli
ne ochen' protivny: svetlo-kofejnye, s bol'shimi, yarkimi, krasivymi i horosho
sdelannymi cvetami. Mne ne bylo stydno i strashno v etoj komnate; v etoj komnate
ya mog pisat', ne pugayas' besprestanno ot mysli, chto mozhet byt' sejchas umru ot
bednosti, chto i ya peterburgskij bednyj fel'etonist, uchitel' gimnazii, chto ya
Burmov, priehavshij v Moskvu ili kakoj-nibud' voobshche Uspenskij... Da prostit mne
Bog eti dvoryanskie chuvstva. YA do togo sil'no eti veshchi chuvstvuyu, chto iz gostinicy
Kittrej (v Kadi-Kee) bezhal poskoree v Halki, mezhdu prochim, potomu, chto u Kittreya
kover byl kakoj-to podlyj, a deshevaya posuda vsya otrodyas' uzhe v chernyh pyatnyshkah.
Odnazhdy ya zabolel u Guba-stova v kvartire; Petraki, kotoryj menya znaet otlichno,
uvidavshi, chto ya ne unyvayu, skazal mne: "|to Vy ottogo ne otchaivaetes', chto zdes'
posol'stvo i vse persidskie kovry!"
     Neskol'ko raz v techenie etih horoshih dnej ya byl u milyh Neklyudovyh, kotorye
vsyakij raz napominali nezabvennye mne gostinye i kabinety moih caregradskih
druzej i priyatel'nic[17]. Byl i u Aksakova na chetverge i vstretil tam neskol'ko
novyh lic, ne lishennyh zanimatel'nosti. Doma ya vse bol'she i bol'she svykalsya s
dobroj madam SHevrie, kotoraya derzhala sebya so mnoj, kak rodstvennica, i ya u nee
za bufetom i v komnate ee provodil inogda celye vechera. Dazhe moj nesnosnyj,
tupoj i vechno poteryannyj Georgij i tot hvalil etu nabozhnuyu, tihuyu i dobruyu
francuzhenku i soglashalsya s tem, chto my zhivem skoree v sem'e, chem v gostinice. Po
seredam i po pyatnicam mne po-prezhnemu gotovili postnoe, i, zanyavshis' vse utro, ya
ne raz zahodil i v budni