vstvo esteticheskoe s gumannym ili  so
slavyanofil'skim,  kakim-to  patrioticheskim,  pozhaluj,  no  eto ne  nastoyashchee
chisto-religioznoe,  kotoroe zastavlyaet cheloveka  iskat'  molitvy dlya sebya  i
radovat'sya  vsemu tomu, chto ustranyaet rasseyanie i razdrazhenie. Na  chto narod
tomu, kto hochet dlya sebya molit'sya? .."
     Averkieva ya  nahodil  vsegda  odnim iz samyh dobrosovestnyh (umstvenno)
lyudej v Rossii; on na eto ne otvechal ni slova, i ya videl po dobromu i yasnomu
vyrazheniyu ego lica, chto on ponyal, esli eshche ne opytom serdca, to umom, pravdu
moyu i ne nahodil nuzhnym  protivorechit' mne.  CHto  kasaetsya Antropova,  to on
pryamo skazal: "YA dumayu, chto vy pravy!".
     Konechno,  esli chelovek boleznennyj ili ochen' brezglivyj,, podobno  moej
materi,  ponudit sebya  vystoyat'  ili dazhe otchasti i  vysidet'  vsenoshchnuyu ili
obednyu  v  tolpe  i  tolkotne  revnostnyh,  no  grubyh  i  chasto  neopryatnyh
prostolyudinov,  eto budet s  ego  storony  istinnyj  podvig,  kotoryj  emu i
sochtetsya (ibo ponuzhdenie zavisit ot nas, a umilenie i radost' molitvennaya ot
Boga);  mozhno pohvalit' ego za  eto,  postavit' ego pri sluchae v  primer, no
izbavi nas Bozhe osudit' takogo cheloveka za to, chto on predpochitaet domovye i
prostornye  cerkvi  cerkvam  tesnym  i  menee opryatnym.  Takova nemoshch'  ego,
zavisyashchaya  ot  bolezni, ili  ot tonkogo  vospitaniya  s  rannih  let, ili  ot
chego-nibud' drugogo. I sovsem ne sleduet  dumat' tak, kak dumayut mnogie, chto
vera prostolyudina  nepremenno luchshe,  chishche i sil'nee nashej very. |to  prosto
vzdor. Iz togo, chto odin chelovek stoit okolo menya v starom zipune i v laptyah
i molitsya, a drugoj stoit v dorogom syurtuke ot Burgesa ili Lutun s Tverskoj,
s  horosheyu  trost'yu,  i  pravoyu  rukoj  krestitsya,  a  v  levoj,  na kotoroj
francuzskaya perchatka,  derzhit desyatirublevuyu shlyapu,  nikak  ne sleduet,  chto
vera  pervogo luchshe, chishche, sil'nee. |to uzhasnyj vzdor i  vzdor dazhe v vysshej
stepeni  vrednyj,  potomu  chto  takaya  tochka zreniya  unizhaet  religiyu,  a ne
vozvyshaet ee.
     -- YA  ne veryu religii moih  obrazovannyh znakomyh, no  religii  muzhika,
soldata, meshchanki i prostogo monaha veryu.
     Na eto nado otvetit' tak:  v etom sluchae vashe samomnenie, vasha gordost'
berut verh nad vashim umom. |to ne mysl' horoshaya, ob®ektivno bespristrastnaya;
eto durnoe chuvstvo. Vy veru ne nenavidite  sami po sebe. Vy ee dazhe uvazhaete
i lyubite.  No sami vy ne  umeete  verit', i vam zavidno, chto  nekotorye vashi
znakomye umeyut verit', doshli kak-to do etogo, a vy so vsem  vashim umom nikak
do etogo dojti ne mogli. I vot vy dopuskaete, chto te lyudi,  kotorye ne znayut
togo, chto vy znaete, ne chitali togo, chto vy chitali, ne zhili barinom,  kak vy
zhili,  mogut  izvestnym obrazom  chuvstvovat',  a  lyudi,  shozhie  s  vami  po
vospitaniyu, privychkam, obrazovannosti, ne mogut imet'  ni "straha Bozhiya", ni
very  v  chudesa i  tainstva, ni upovaniya  na zagrobnuyu  zhizn',  a nepremenno
dolzhny pritvoryat'sya  ili obmanyvat' samih sebya,  kogda oni hodyat  v cerkov',
prichashchayutsya, postyatsya  i t. d... Vam  dosadno, vam  ne hochetsya priznat', chto
eti lyudi, kotoryh  vy, mozhet byt',  ne  zhelaete ni v chem  schest'  vyshe sebya,
sumeli razvit' v sebe  takie chuvstva, kotorye  vam nedostupny, i  vy, vmesto
togo, chtoby obratit'sya k  sebe so strogim voprosom: "Vse li ya sdelal,  chtoby
dobit'sya takoj very", predpochitaete priznat'  ih kakimi-to pritvorshchikami ili
fantazerami ot nechego delat'. |to gordost' i zavist', i bol'she nichego.
     Vot chto nado otvetit' takim lyudyam. Takoj obraz myslej dopustim na vremya
vo  vsyakom cheloveke, i  umnom, i horoshem, no uporstvovat' v nem prezhde vsego
ne umno, ne glubokomyslenno,  ne spravedlivo. CHto za vera v svoe rassuzhdenie
bezuslovno!  Propovedovat'  zhe vse  podobnoe,  kak  propoveduet  gr.  L.  N.
Tolstoj, eto prosto zlodejstvo!
     CHto za nichtozhnaya byla by veshch' eta "religiya", esli by ona reshitel'no  ne
mogla ustoyat' protiv obrazovannosti i razvitosti uma!