skrytoj v nedrah
eel
     Oni vse-taki delayut svoj dolg i, skol'ko mogut, zamedlyayut razlozhenie, vozvrashchaya
naciyu, inogda i nasil'stvenno, k kul'tu sozdavshej ee gosudarstvennosti.
Do dnya cvetensh luchshe byt' parusom ili parovym kotlom; posle etogo nevozvratnogo
dnya dostojnee byt' yakorem ili tormozom dlya narodov, stremyashchihsya vniz pod krutuyu
goru, stremyashchihsya neredko naivno, dobrosovestno, pri klikah torzhestva i s
raspushchennymi znamenami nadezhd, do teh por, poka kakoj-nibud' Sedan, Heroneya,
Arbelly, kakoj-nibud' Alarih, Magomet II ili zazhzhennyj petroleem i vzorvannyj
dinamitom Parizh ne otkroyut im glaza na nastoyashchee polozhenie del.
YA predvizhu eshche odno vozrazhenie: ya znayu, mne mogut skazat', chto pred koncom
kul'turnoj zhizni i pred politicheskim padeniem gosudarstv zametnee smeshenie, chem
uproshchenie. I v Drevnosti, i teper'. No, vo-pervyh, samoe smeshenie est' uzhe
svoego roda uproshchenie kartiny, uproshchenie yuridicheskoj tkani i bytovoj uzornosti.
Smeshenie vseh cvetov vedet k seromu ili belomu. A glavnoe osnovanie vot gde. YA
sprashivayu: prosty li nyneshnie kopty, potomki egiptyan ili araby Sirii? Prosty li
byli pagani, sel'skie idolopoklonniki, kotorye derzhalis' eshche posle padeniya i
ischeznoveniya ellino-rimskoj religioznosti i kul'tury v vysshih sloyah obshchestva?
Prosty li byli hristiane-greki pod tureckim igom do vosstaniya 20-h godov? Prosty
li gerby, ostatki ognepoklonnikov kul'turnogo perso-midijskogo mira?
Konechno, vse perechislennye lyudi, obshchiny i narodnye ostatki nesravnenno proshche,
chem byli lyudi, obshchiny, nacii v epohu cveta Egipta, kalifata, greko-rimskoj
civilizacii, chem persy vo vremena Dariya Gistaspa ili vizantijcy vo vremena
Ioanna Zlatousta. Lyudi proshche lichno, po myslyam, vkusam, po neslozhnosti soznaniya i
potrebnostej; obshchiny i celye nacional'nye ili religioznye ostatki proshche potomu,
chto lyudi v ih srede vse ochen' shodny i ravny mezhdu soboyu. Itak, prezhde smeshenie
i nekotoraya stepen' vtorichnogo prinizheniya (to est' kolichestvennoe uproshchenie),
potom smert' svoeobraznoj kul'tury v vysshih sloyah ili gibel' gosudarstva i,
nakonec, perezhivayushchaya svoyu gosudarstvennost' vtorichnaya prostota nacional'nyh i
religioznyh ostatkov. Teper' (v XIX veke) etu bolezn' predsmertnuyu hotyat schitat'
idealom gigieny budushchego! Ideal Prudonov i Kabe -- polnejshee odnoobrazie lyudej po
polozheniyu, po vospitaniyu i t. d. -- chego zhe proshche po idealu?

     Glava VIII
O dolgovechnosti gosudarstv

Vozvrashchus' teper' k tomu, o chem ya govoril mimohodom v 1 -i glave: o
dolgovechnosti gosudarstv i kul'tur.
     YA skazal togda, chto naibol'shaya dolgovechnost' gosudarstvennyh organizmov, eto
1000 ili mnogo 1200 s nebol'shim let.
     Kul'tury zhe, soedinennye s gosudarstvami, bol'shej chast'yu perezhivayut ih. Tak,
naprimer, ellinskaya obrazovannost' i ellinskaya religiya borolis' s hristianstvom
eshche dolgo pri vizantijskih imperatorah, togda kak poslednie cherty ellinskoj
gosudarstvennosti sterlis' eshche do R. X., otchasti vo vremena rimskogo
triumvirata, otchasti eshche prezhde.
     Religiya indusov i svyazannyj s nej byt zhivut davno bez gosudarstva i v nashe
vremya, ne poddavayas' anglichanam.
     Vizantii kak gosudarstva net davno, a nekotorye Vizantijskie ustavy, ponyatiya,
vkusy i obychai dazhe pod tureckim vladychestvom otstaivayut sebya do sih por ot
natiska kosmopoliticheskogo evropeizma. V semejnoj zhizni, v razgovorah, v
literature, v postrojkah, v odezhdah, vo vzglyadah na prilichiya na Vostoke eshche
mnogo vizantijskogo. Uvazhenie k zvaniyu, k dolzhnosti, k polozheniyu zdes' gorazdo
zametnee, chem uvazhenie k rodu, i u turok, i u grekov, i u slavyan, i u armyan,
pochti odinakovo. Tol'ko u odnih albancev feodal'noe chuvstvo lichnosti i roda
chut'-chut' zametnee, chem u drugih.
     V samom cerkovnom voprose, esli zabyt' ob interesah i uvlecheniyah, a smotret' dlya
yasnosti na lyudej i nacii kak na orudiya idej i nachal, uvidim, chto greki
olicetvoryayut mezhdu soboj v etoj bor'be vizantijskoe nachalo, vizantijskie idei --
podchineniya naroda v cerkovnyh delah duhovenstvu, a bolgary -- novoevropejskoe
demokraticheskoe nachalo lichnyh i sobiratel'nyh prav. Greki olicetvoryayut v etoj
bor'be avtoritet organizovannoj, a ne lichnoj i svoevol'noj religii, a bolgary --
suverenitet samoopredelyayushchegosya naroda. (YA dumayu, chto ni drug, ni vrag bolgar ne
mozhet osparivat' etogo ob®yasneniya.)
     Itak, delo teper' ne o kul'turah voobshche, a lish' o gosudarstvah, o dolgovechnosti
yuridicheskih organizmov, proizvodyashchih, opredelyayushchih eti kul'tury ili otchasti
proizvodimyh imi.
     Nachnem s drevnego yugo-vostoka i my najdem to, chto nam nuzhno, dazhe vo vsyakom
uchebnike:
     I. Egipet.
Drevnij Egipet i Kitaj mogut, po-vidimomu, svoim primerom oprovergat' tu mysl',
chto gosudarstvo zhivet voobshche ne bolee 12 vekov. Egiptu inye pisateli pripisyvayut
ogromnuyu dolgovechnost', okolo 40 vekov, naprimer. U menya teper' pod rukoj stat'ya
Byurnufa ("La science des religions"[27]) i eshche kniga Byuhnera: "L'homme selon la
science"[28], v kotoroj tozhe govoritsya o drevnosti Egipta i privodyatsya ssylki na
mnogih uchenyh. Byurnuf govorit o Egipte vot chto: "D'apres des documents
hieoglyphiques, les croyances de 1'Egypte ne semblent pas avoir etc fixees et
systematisees avant la fin de la IV-e dynastie; elles durerent jusqu'a la
conquete de ce pays par Cambyse et a partir de ce temps elles tomberent dans une
decadence rapide"[29]. O 40 vekah veroyatnyh on govoril dal'she. No, vo-pervyh,
eta prodolzhitel'nost' prinyata daleko ne vsemi uchenymi; vo-vtoryh, eti 4000 let
otnosyatsya k celoj religioznoj kul'ture, a ne k takim otdel'nym gosudarstvennym
organizmam, kak Memfis, carstvo giksov, Fivy, Sais; v-tret'ih, naprimer
egipetskoj gosudarstvennosti (prinimaya dazhe, chto vse otdel'nye, smenyavshie drug
druga v etoj strane gosudarstva byli ochen' shodny po stroyu, po forme) ne mozhet
sluzhit' odin oproverzheniem tomu, chto voobshche gosudarstva zhivut ne bolee 12 vekov
My uvidim nizhe, chto eto tak na Rime, Grecii, Persii i t. d. Egipet drevnij dolgo
byl odinok, v storone, on dolgo ne imel sopernikov ego poetomu trudno
priravnivat' po dolgovechnosti k istorii teh gosudarstv, kotorye sozidalis'
pozdnee drug za drugom i vse na teh zhe pochti mestah, ne na devstvennoj pochve, a
na razvalinah predydushchej gosudarstvennosti. Esli by nauka dokazala, chto pri
vovse drugih usloviyah dinoteriumy, pterodaktili, megalosaury zhili ochen' dolgo,
to iz etogo ne sleduet eshche, chto nyneshnij slon, nyneshnij lev ili byk mogut
stol'ko zhe prozhit'. O Kitae ya skazhu dal'she. On tozhe nichego ne oprovergaet svoim
primerom
     II. Haldejskie i voobshche semiticheskie gosudarstva: a) Drevnij Vavilon vmeste s
Assiriej (ibo istoriya obyknovenno prinimaet, chto esli polumificheskij Nemvrod i
sushchestvoval okolo 2100 do R. X., to vse-taki cherez 100 let posle nego Nin (okolo
2000 let do R. X.) soedinil Assiriyu i Vavilon v odno gosudarstvo, kotoroe
sushchestvovalo do smerti Sardanapala (t. e do 606) 1394 goda.
Razumeetsya, ne sleduet zabyvat', chto letoschislenie eto mozhet byt', po
sravnitel'noj bednosti istochnikov, i netochno. CHto znachit, naprimer, Nin okolo
2000 let? Otnimite 190 let, naprimer, ili 200, ostanetsya 1800 do R. X.. vychtite
606, t. e. god padeniya -- i na dolyu etoj pervoj assiro-vavilonskoj
gosudarstvennosti vypadet kak raz 12 vekov, te 12 vekov, kotorye prozhil
klassicheskij Rim -- vechnyj obrazec gosudarstvennosti.
b)Novejshij Vavilon vsego 68 let (ot raspadeniya Ninevijskogo carstva v 606 godu
do vzyatiya Vavilona Kirom v 538 g. Do R.H.).
     v) Karfagen, 668 goda
(Ot Didony (814) do razrusheniya goroda rimlyanami, t. e. do 146 g. do R. X.)
g) Evrejskoe gosudarstvo.
     (Ishod iz Egipta okolo 1500 let do R. X.)
No ya polagayu, chto gosudarstvennuyu zhizn' evreev nado schitat' ne s nomadnoj zhizni
vremen Avraama i dazhe ne so dnya prishestviya evreev v Palestinu, ibo eto sostoyanie
ih sootvetstvuet, mne kazhetsya, sostoyaniyu germanskih narodov vo vremya tak
nazyvaemogo pereseleniya, sostoyaniyu ellinov v epohu Troyanskoj vojny, vtorzheniya
Geraklidov, rimskoj istorii v epohu dogosudarstvennuyu. Raznica v tom, chto ob
evreyah, naprimer, i germancah u nas est' istochniki bolee dostovernye, a ob
ellinskih, i eshche bolee o rimskih pervonachal'nyh dvizheniyah net takih dostovernyh
istochnikov.
     Itak, esli schitat' nachalo evrejskoj gosudarstvennosti so vremen Sudej, to eto
prihoditsya za 1300 let do R. X.
     Raspadenie carstva na Izrail'skoe i Iudejskoe proizoshlo za 980 let do R. X.
Stalo byt', ot osnovaniya do raspadeniya vsego tol'ko 310 let.
Ot raspadeniya do pervogo assirijskogo pleneniya (t. e. do padeniya Izrail'skogo
carstva) 260 let.
     Ot raspadeniya do vtorogo ili vavilonskogo pleneniya (ot 0 Do 600 godov, posle
bitvy Navuhodonosora s Nehao, v 404 godu) iudei prozhili eshche 376 let.
S etogo vremeni Evrejskoe gosudarstvo utratilo samostoyatel'nost' navsegda i
Palestina stala oblast'yu sperva Vavilona, potom Persii, potom greko-makedonskih
carstv i, nakonec, rimskogo gosudarstva.
     Poetomu, schitaya ot Sudej dazhe do konca bolee dolgovechnoj Iudei, my poluchim ot
1300 do 600 vsego tol'ko 700 let.
     Ibo nazyvat' zhizn' evreev posle pleneniya zhizn'yu gosudarstvennoj, eto to zhe esli
by my zhizn' nyneshnej Gruzii, Pol'shi, CHehii ili Finlyandii nazvali tak ottogo, chto
oni eshche imeyut svoyu fizionomiyu, mestnye, yuridicheskie i bytovye ottenki.
CHto kasaetsya do volnenij vremeni Makkaveev ili do poslednej bor'by evreev protiv
rimlyan pri Tite, to eto byli lish' vosstaniya podchinennyh, bunty, no
gosudarstvennosti uzhe ne bylo davno.
     III. Perso-midyane.
Ot Deioka, osvobodivshego indijskoe plemya ot vladychestva assiro-vavilonskogo, t.
e. ot 707 do Aleksandra Makedonskogo ili do srazheniya pri Arbellah (v 331 g. do
R. X.). Itogo tol'ko 376 let pervoj perso-midijskoj gosudarstvennosti.
Po-vidimomu, odnako, makedonskoe zavoevanie bylo ne ochen' gluboko, a religiya
Zoroastra (mazdeizm) byla eshche dostatochno krepka; ibo Persidskoe gosudarstvo
vozrodilos' vposledstvii s toj zhe religiej, pri vliyanii svezhego i, veroyatno,
rodstvennogo plemeni parfov, pod dinastiyami Arzasi-dov (ot 250 do R. X. - 226 po
R. X.) i Sassanidov, ot 226-636 po R. X., t. e. vsego 886 let.
Itak, esli my dazhe soedinim vsyu mido-persidskuyu i parfyanskuyu gosudarstvennost' v
odno celoe, nesmotrya na pereryv, to vyjdet ot Deioka (ot 707 do R. X.) do carya
Iezdegerda, pri kotorom carstvo Sassanidov bylo razrusheno musul'manami (v 636
godu po R. X.), 1262 goda.
     IV. Grecheskie respubliki, greko-makedonskie carstva, greko-skifskie,
greko-sirijskie, greko-egipetskie i t. d.
     a) Afiny ot Kodra do Filippa Makedonskogo (1068 D° 338), 730 let.
b) Sparta ot togo zhe vremeni (ibo Kodr byl ubit vo vremya Doricheskogo vtorzheniya v
Attiku i Peloponnes) do srazheniya pri Mantinee (206), gde Filopemen, predvoditel'
Ahejskogo soyuza, pobedil okonchatel'no spartancev, ili do (188 g.) unichtozheniya
uzakonenij Likurga, vsego 880 ili 860 let.
     v)Fivy. Osnovanie Fivanskogo gosudarstva veroyatno okolo togo zhe vremeni
dorijskih pereselenij.
     Padenie ee, t. e. razrushenie Fiv Aleksandrom Makedonskim v 335 godu po R. X.
Vsego 733 goda.
     g)Sirakuzy osnovany v 735 godu; postepennoe padenie v bor'be s Karfagenom veka
za 3 do R. X. Prisoedinenie Sicilii k Rimu v 212 godu posle ochishcheniya Sicilii ot
karfagenyan. Vsego 523 goda.
     Esli zhe vzyat' istoriyu vseh grecheskih respublik ot vremen basnoslovnyh do
Aleksandra Makedonskogo, to est' ot 1000 ili ot 1200 let do R. X. (chto budet
ochen' mnogo) do 320 godov, to vyjdet i na vsyu takim obrazom prinyatuyu ih
gosudarstvennuyu zhizn' 870 let (pust' budet 900 dazhe).
d) Carstvo sirijskih Selevkidov.
     Ot 323 goda, t. e. ot raspadeniya kratkovremennoj monarhii Aleksandra do 64 goda.
(Unichtozhenie carstva Pompeem). 259 let.
     e) Pergamskoe carstvo ot 282 do 133 goda, t. e. do prisoedineniya ego k Rimu, pod
imenem Azii. 149 let.
     zh)Egipetskoe carstvo Ptolemeev ot togo zhe vremeni (323) do prisoedineniya k Rimu
v 30 godu. Itak, menee 300 let (293).
     z) Makedonskoe carstvo ot samogo nachala do raspadeniya velikoj Aleksandrovoj
monarhii, t. e. ot Perdikki I (ok. 700 g.) Do smerti Aleksandra Velikogo (do 323
goda). 377 let.
     Otdel'noe zhe Makedonskoe carstvo ot raspadeniya do obrashcheniya Metellom Makedonii v
rimskuyu provinciyu, t. e. 148 goda, tol'ko 175. Itogo 552 goda.
Teper', esli voz'mem vsyu gosudarstvennuyu zhizn' ellinskuyu i makedonskuyu vmeste i
budem schitat' ee dolgotu ves'ma proizvol'no, snishoditel'no, s samyh
basnoslovnyh i dazhe pochti vovse neizvestnyh vremen, t. e. za 1100--1200 let do R.
X. i do prisoedineniya k Rimu Egipta, samogo poslednego i schastlivogo v etom
otnoshenii iz vseh teh gosudarstv, gde carila el-lino-makedonskaya obrazovannost',
to est' do 30 g. pered R. X., to u nas poluchitsya opyat' klassicheskaya cifra okolo
1200 let, okolo 12 vekov.
     V. Rim. V etom gosudarstve raschet legche. Ono bylo bespreryvno odno, ot nachala do
konca. Zdes' ne bylo ni razdrobleniya i raznovremennosti, kak u greko-makedonyan,
ni pereryvov, kak u perso-midyan.
     Schitaya ot polumificheskih vremen Romula do Romula Avgustula i Odoakra, poluchaem:
ot 753 g. do R. X. do 476 g. po R. X. -- 1229 let
Esli zhe schitat' ot vremen bolee izvestnyh, to okolo 1000, ne bolee.
VI. Vizantiya ot pereneseniya stolicy i torzhestva Hristianstva do vzyatiya Vizantii
turkami (ot 325 po R. X. do 1453) 1128 let.
     Prezhde chem obratit'sya k voprosu o vozraste sovremennyh evropejskih gosudarstv, ya
nahozhu neobhodimym skazat' zdes' neskol'ko slov o Kitae.
Ne znayu, imeem li my pravo rassmatrivat' istoriyu Kitaya, vdobavok stol' eshche
temnuyu, kak istoriyu odnogo gosudarstva, nepreryvno prozhivshego neskol'ko tysyach
let?
     Kitaj spravedlivee, mne kazhetsya, rassmatrivat' kak otdel'nyj kul'turnyj mir,
vmeste s YAponiej i drugimi sosednimi krayami, kak osobyj istoricheskij mir,
stoyavshij ne na bol'shoj doroge narodov, podobno gosudarstvam nashego Sredizemnogo
bassejna, i potomu dolee sohranivshijsya v svoej otdel'nosti i chistote.
K tomu zhe nado pribavit', chto i v nem, po-vidimomu, byli smeny gosudarstvennye,
no eti smeny ili eshche malo izvestny
     i malo ponyatny nam, ili oni i v samom dele ne predstavlyayut takih antitez i
takogo raznoobraziya, kakie predstavlyaet preemstvennaya kartina gosudarstv i
civilizacij vokrug nashego Sredizemnogo morya.
Tam, v glubine Vostochnoj Azii, zhilo i volnovalos' pochti odno i to zhe plemya
dolgie veka; zdes', okolo nas, stalkivalos' mnozhestvo narodov, prinadlezhavshih k
neskol'kim porodam (rasam) i plemenam: arijskomu, semiticheskomu, efiopskomu,
chudo-tyurkskomu, mongol'skomu i t. d.
     Ochen' mozhet byt', povtoryayu, chto i dolgoletnyuyu istoriyu kitajskoj
grazhdanstvennosti mozhno bylo by pri bolee tochnom issledovanii razlozhit' na
neskol'ko otdel'nyh gosudarstvennyh periodov po 1000 ili 1200 let.
SHest' tysyach let mogut otnosit'sya k obshchim plemennym vospominaniyam, a ne k toj
sformirovannoj grazhdanstvennosti, o kotoroj zdes' idet rech'.
Esli zhe na takuyu sformirovannuyu grazhdanstvennost' polozhit' dazhe celyh chetyre
tysyacheletiya, to eta cifra legko razlozhitsya na neskol'ko normal'nyh
gosudarstvennyh periodov, po 1000 let priblizitel'no kazhdyj.
O Egipte ya govoril uzhe prezhde pochti to zhe samoe.
YA polagayu poetomu, chto ni Egipet drevnij, ni sovremennyj Kitaj, vsledstvie svoej
obosoblennosti, ne mogut sluzhit' oproverzheniem togo, chto v nashih krayah, po
krajnej mere, i s teh por kak u drevnego Egipta yavilis' obrazovannye soperniki v
lice haldeev i perso-midyan, -- ni odno gosudarstvo bol'she 12 vekov zhit' ne mozhet.
Znachitel'noe zhe bol'shinstvo gosudarstv prozhivalo gorazdo men'she etogo.
Demokraticheskie respubliki zhili men'she aristokraticheskih, Fivy men'she Sparty.
Bolee soslovnye monarhii derzhalis' krepche menee soslovnyh i vosstanovlyalis'
legko posle vsyakogo razgroma.
     Takova byla, po-vidimomu, Persiya Ahemenidov, vozrodivshayasya posle pogroma
makedonskogo i perezhivshaya svoih minutnyh pobeditelej na dolgie veka.

     Glava IX
O vozraste evropejskih gosudarstv

S kakogo veka my budem schitat' obrazovanie evropejskih gosudarstv?
Neuzheli schitat' istoriyu Francii s Hlodviga, t. e. s V veka? Togda Franciya budet
tol'ko odno iz vseh evropejskih gosudarstv, bespreryvno sushchestvuyushchih donyne s
togo vremeni. Germaniya togda byla v haoticheskom sostoyanii, i koe-kak skolochennoe
arianskoe carstvo gotov, razrushennoe Hlodvigom, zanimalo znachitel'nuyu ee chast'.
V Anglii tol'ko v IX veke |gbert prinyal nazvanie korolya Anglii. V Ispanii
snachala dolgo gospodstvovali aravityane, i budushchie ispancy-hristiane ne znachili
eshche pochti nichego.
     Italiya byla v sovershennom razgrome. V nej gotov smenyali vandaly. Vocaryalsya
Odoakr; Odoakra ubival got Teodorih i t. d.
     Sledy Atilly byli vezde eshche svezhi. Rim Zapadnyj pal vsego za neskol'ko let do
kreshcheniya Hlodviga.
     Hlodvig k tomu zhe byl eshche chistyj germanec, chistyj frank; s gallo-rimskimi
elementami ne proizoshlo eshche togo slitiya, kotorym nachalas' istoriya Francii.
Predely klast' ravno trudno vezde i pri vseh issledovaniyah. Predely, granicy,
otlichitel'nye priznaki, raspredelyayushchie chto by to ni bylo na klassy, rody, epohi
i kakie by to ni bylo otdely, vsegda bolee ili menee iskusstvenny.
Estestvennost' zhe priema pri raspredelenii sostoit imenno v tom, chto mozhno
nazvat' naglyadnost'yu, hudozhestvennym, tak skazat', taktom. Tak delayut i v
estestvennyh naukah[30].
     Na osnovanii podobnoj zhe naglyadnosti ya polagayu, chto ves' period evropejskoj
istorii do Karla Velikogo mozhno schitat' sootvetstvennym istorii Grecii
geroicheskih vremen Troyanskoj vojny, pohoda argonavtov; vremya Nibelungov
sootvetstvuet vremenam Gomera. V rimskoj istorii etomu periodu, mne kazhetsya,
sootvetstvuet vremya do osnovaniya Rima ili, esli ugodno, i ves' prigotovitel'nyj
period pervyh carej. Raznica tol'ko v stepeni dostovernosti sobytij. Dlya istorii
smutnogo, prigotovitel'nogo vremeni Evropy my imeem sravnitel'no mnogo
raznoobraznyh bolee ili menee dostovernyh svidetel'stv.
Dlya istorii prigotovitel'nogo perioda |llady u nas est' tol'ko poeticheskaya
istina gomericheskih stihov i t. p. Dlya pervobytnoj istorii Rima eshche togo men'she.
Prostiraya analogiyu dal'she, ya dumayu, chto period evrejskoj istorii ot Moiseya do
Sudej sootvetstvuet opyat' tomu zhe periodu stranstvij, vtorzhenij --
prigotovitel'noj dogosudarstvennoj bor'by. Zdes' opyat' my imeem, kak dlya
evropejskoj istorii, svidetel'stva, kotorye inye mogut osparivat', no kotorye,
po krajnej mere, posledovatel'ny i yasny.
     Haldei vremen Nemvroda, irancy do vremen Astiyaga i Kira -- ne to li zhe samoe?
Vsya raznica, vo-pervyh, povtoryayu, v stepeni dostovernosti svidetel'stv, kotorye
my imeem ob etih prigotovitel'nyh epohah, v kolichestve i kachestve podrobnostej,
doshedshih do nas; a vo-vtoryh, v teh naibolee sushchestvennyh, prirozhdennyh
svojstvah, kotorye imeli pri nachale svoego probuzhdeniya k istoricheskoj zhizni
razlichnye narody i plemena. Tak, naprimer, harakter zhrecheskij, teokraticheskij i
vmeste rodovoj preobladal u evreev, municipal'nyj -- u grekov i rimlyan,
rodstvennyh po proishozhdeniyu, sel'sko-aristokraticheskij feodal'nyj -- u
evropejcev i, mozhet byt', u irancev.
     |ti chut' brezzhushchie v pervobytnoj prostote i bescvetnosti otlichitel'nye priznaki
opredelili vposledstvii ves' harakter ih istorii. Tak, u rimlyan i grekov i
religiya, i aristokratiya, i monarhicheskoe nachalo poluchili vse municipal'nyj,
gradskoj ottenok. V Evrope i aristokratiya, i monarhiya poluchili harakter
feodal'nyj; i tam bol'she, gde bylo slabee vliyanie municipal'nyh predanij Rima, --
v Germanii, v Anglii.
     Sama svetskaya vlast' papy i ego duhovnoe mogushchestvo kosvenno opredelilis'
vliyaniem germanskogo feodalizma.
     Genial'nyj Gizo v svoej "Istorii civilizacii" i Pihler v svoej knige "Papstvo i
Vostochnye Cerkvi" odinakovs razvivayut tu mysl', chto na Vostoke Imperator byl
odin; aristokratii ne bylo, centralizaciya byla sil'na, i potomu Cerkov' mogla
eshche opirat'sya na etogo Imperatora. No chto bylo delat' rimskomu episkopu sredi
mnozhestva zapadnyh knyazej polucarej, poluvel'mozh, polurazbojnikov, kak ne
uvelichivat' sperva svoyu politicheskuyu nezavisimost' dlya beskorystnogo sluzheniya
Cerkvi, a pozdnee i stremit'sya uzhe k vlasti i preobladaniyu?
Imenno usilenie vlasti papy, razryv s vizantijskim Vostokom, prinyatie Karlom
Velikim imperatorskogo titula i nabegi normannov (poslednee yavlenie tak
nazyvaemogo pereseleniya narodov, po krajnej mere, na Zapade), vot epoha, s
kotoroj vpervye nachinaet yasno vydelyat'sya fizionomiya Zapadnoj Evropy, s odnoj
storony, iz germanskogo, prigotovitel'nogo haosa, s drugoj -- iz obshchej vsemu
pervonachal'nomu hristianstvu vizantijskoj okraski.
Sozdav sebe svoego kesarya, v podrazhanie Vizantii i vmeste s tem nazlo ej,
Evropa, sama togo ne podozrevaya, vstupala na sovershenno inoj put'.
IX i X veka poetomu, a nikak ne V, nadobno schitat' nachalom sobstvenno
evropejskoj gosudarstvennosti, opredelivshej postepenno i samyj harakter zapadnoj
kul'tury, etoj novoj vsemirnoj civilizacii, zamenivshej i ellino-rimskuyu, i
vizantijskuyu, i pochti sovremennuyu poslednej neprochnuyu civilizaciyu aravityan[31].
Civilizaciya evropejskaya slozhilas' iz vizantijskogo Hristianstva, germanskogo
rycarstva (feodalizma), ellinskoj estetiki i filosofii (k kotorym ne raz
pribegala Evropa dlya osvezheniya) i iz rimskih municipal'nyh nachal.
Bor'ba vseh etih chetyreh nachal prodolzhaetsya i nyne na Zapade. Municipal'noe
nachalo, gorodskoe (burzhuaziya), s proshlogo veka pobedilo vse ostal'nye i iskazilo
(ili, esli hotite, prosto izmenilo) harakter i hristianstva, i germanskogo
individualizma, i kesarizma rimskogo, i ellinskih kak hudozhestvennyh, tak i
filosofskih predanij.
     Vmesto hristianskih zagrobnyh verovanij i asketizma yavilsya zemnoj gumannyj
utilitarizm; vmesto mysli o lyubvi k Bogu, o spasenii dushi, o soedinenii s
Hristom, zaboty o vseobshchem prakticheskom blage. Hristianstvo zhe nastoyashchee
predstavlyaetsya uzhe ne bozhestvennym, v odno i to zhe vremya i otradnym, i strashnym
ucheniem, a detskim lepetom, allegoriej, moral'noj basnej, del'noe istolkovanie
kotoroj est' ekonomicheskij i moral'nyj utilitarizm.
Aristokraticheskie pyshnye naslazhdeniya myslyashchim sladostrastiem, "bespoleznoj (!)
otvlechennoj filosofiej i vrednoj izyskannost'yu vysokogo ideal'nogo iskusstva",
eti storony zapadnoj zhizni, unasledovannye eyu ili pryamo ot |llady, ili cherez
posredstvo Rima vremen Lukullov i Goraciev, utratili takzhe svoj prezhnij barskij
i carstvennyj harakter i priobreli harakter bolee demokraticheskij, bolee
dostupnyj vsyakomu i potomu neizbezhno i bolee poshlyj, nekrasivyj i bolee
razrushitel'nyj, vrednyj dlya starogo stroya. Lichnye prava kazhdogo blagodenstvie
vseh (pererozhdenie, demokratizaciya germanskogo individualizma i hristianskaya
lichnaya dobrota, obrashchennaya v predupreditel'nyj bezlichnyj suhoj utilitarizm) i
zdes' igrayut svoyu rol'. "I ya imeyu te zhe prava!" -- govorit vsyakij i po voprosu o
naslazhdeniyah, zabyvaya, chto "quod licet Jovi, non licet bovi"[32], -- chto idet
Lyudoviku XIV, to nejdet Gambette i Rumestanu.
Monarhicheskaya vlast' na Zapade, vezde byvshaya sochetaniem germanskoj feodal'nosti
s rimskim kesarizmom, povsyudu oslablena i ogranichena siloj municipal'noj
burzhuazii. CHto kasaetsya do samogo individualizma germanskogo, kotoryj delal, chto
eshche vo vremena Tacita germancy predpochitali smert' telesnomu nakazaniyu, to eto
nachalo, sluzhivshee kogda-to dlya discipliny evropejskoj (ibo togda ono bylo udelom
nemnogih, obuzdyvavshih vseh ostal'nyh), teper' stalo dostoyaniem kazhdogo, i
kazhdyj govorit: "Monsieur! Tous les hommes ont les memes droits" (Vopros, chto
eto: dogmat very ili fakt tochnoj nauki?)
     No kak by to ni bylo, my v istorii Zapadnoj Evropy vidim vot chto:
Nachinaya s IX i priblizitel'no do XV, XVI i XVII i otchasti XVIII vekov ona
raznoobrazno i neravnomerno razvivaetsya.
     So vremen Karla Velikogo, s IX i X vekov, ob®edinivshego pod svoim skipetrom
pochti vsyu materikovuyu Evropu, za isklyucheniem samyh severnyh stran i samyh yuzhnyh
chastej ee, opredelyayutsya priblizitel'nee prezhnego budushchie granicy otdel'nyh
evropejskih gosudarstv. Katolicheskaya shizma vyyasnyaetsya rezche.
Vskore po smerti Karla Velikogo poyavilis' te normanny, kotoryh vmeshatel'stvo v
Anglii, Italii i Francii sposobstvovalo okonchatel'nomu vyyasneniyu
gosudarstvennogo stroya, politicheskoj formy etih stran. Normanny (imenno te
skandinavy Severa, kotoryh nedostavalo imperii Karla), yavilis' na YUg sami, chtoby
vypolnit' etot nedostatok, chtoby svyazat' svoim vmeshatel'stvom bolee prezhnego
voedino po duhu vsyu Evropu ot polyarnyh stran do Sredizemnogo morya.
S toj pory chastnye evropejskie gosudarstva i obshchaya evropejskaya civilizaciya
razvivayutsya yasnee, vyrazitel'nee.
     Posle edinoj perso-midijskoj civilizacii vocarilas' v mire razdroblennaya
ellino-makedonskaya kul'tura, etu smenila opyat' edinaya rimskaya; vizantijskaya
(vselenskaya) byla otchasti (v vostochnoj svoej polovine) prodolzheniem edinoj
rimskoj gosudarstvennosti, a otchasti na drugoj polovine ta-
ila v nedrah svoih novuyu, opyat' kak ellinskaya, no po-svoemu razdroblennuyu
evropejskuyu kul'turu.
     Ob®edinennaya v duhe, v idealah sobstvenno kul'turnyh i bytovyh, no razdroblennaya
v interesah gosudarstvennyh, Evropa byla tem raznoobraznee i vmeste s tem
garmonichnee; ibo garmoniya ne est' mirnyj unison, a plodotvornaya, chrevataya
tvorchestvom po vremenam i zhestokaya bor'ba. Takova i garmoniya samoj
vnechelovecheskoj prirody, k kotoroj sami zhe realisty stremyatsya svesti i
chelovecheskuyu zhizn'.
     YA ne budu rasprostranyat'sya zdes' ob yuridicheskom, religioznom, oblastnom,
soslovnom, etnograficheskom, filosofskom i hudozhestvennom raznoobrazii Evropy so
vremen Vozrozhdeniya i do poloviny XVIII veka. |to izvestno, i, chtoby vspomnit'
eto luchshe, dostatochno otkryt' lyuboe rukovodstvo ili sochinenie po vseobshchej
evropejskoj istorii, naprimer, Vebera, Prevo-Paradolya i drugih.
V etom raznoobrazii vse istoriki soglasny; ob etom bogatstve soderzhaniya,
sderzhannogo despoticheskimi formami raznorodnoj discipliny, vse odinakovo
svidetel'stvuyut. Mnogie pisateli vidyat v etom lish' zlo; ibo oni stoyat ne na
real'noj pochve ravnodushnogo issledovaniya, a na predvzyatoj kakoj-nibud' tochke
zreniya svobodolyubiya, blagodenstviya, demokratii, gumannosti. Oni otnosyatsya k
predmetu ne nauchno i skepticheski govorya: "CHto vyjdet -- ne moe delo"; oni sudyat
vse s pomoshch'yu konechnoj celi, konechnoj prichiny (zapreshchennoj realistam v nauke),
"oni imeyut napravlenie", no fakty ostayutsya faktami, i, kakovy by ni byli
pristrastiya pisatelej, istoriya daet u vseh odno i to zhe v etom sluchae yavlenie
razvitiya, process postoyannogo oslozhneniya kartin, kak obshcheevropejskoj, tak i
chastnyh kartin Francii, Italii, Anglii, Germanii i t. d.
Kogo by my ni vzyali: protestanta i konservatora Gizo, progressista SHlossera,
racionalista i liberala Boklya, viga, i estetika Makoleya, -- otnositel'no nashego
predmeta vse oni okazhutsya soglasnymi.
     Tot zhe itog dadut nam ne tol'ko istoriki, no i romanisty, i horoshie, i hudye, i
poety i publicisty, i samye kratkie uchebniki, i samye tyazhelye monografii, i
samye legkie istoricheskie ocherki. Tot zhe itog s etoj ob®ektivnoj real'nom tochki
zreniya nam dadut i Val'ter Skott, i SHekspir, i Aleksandr Dyuma-otec, i Gete, i
Dzh. St. Mill' (sm. knigu ego "Svoboda"), i Prudon, i Vil'gel'm fon Gumbol'dt, i
tyazhelaya monografiya Pihlera o razdelenii cerkvej, i lyuboj horoshij uchebnik.
Ot XIV i XV do konca XVII i koe-gde do poloviny XVIII, a chast'yu dazhe i v nachale
nashego veka Evropa vse slozhneet i slozhneet, krepnet, rasshiryaetsya na Ameriku,
Avstraliyu, Aziyu; potom rasshirenie eshche prodolzhaetsya, no slozhnost' vycvetaet,
nachinaetsya smeshenie, sglazhivanie morfologicheskih rezkih konturov, religioznye
antitezy slabeyut, oblasti i celye strany stanovyatsya shodnee, sosloviya padayut,
raznoobrazie polozhenij, vospitaniya i harakterov bledneet, v teoriyah
provozglashayutsya sperva: "les droits de 1'homme", kotorye prilagayutsya na praktike
burno vo Francii v 89 i 93 godah XVIII veka, a potom mirno i postepenno vezde v
XIX. Potom v teorii zhe ob®yavlyaetsya nedostatochnost' etogo politicheskogo ravenstva
(uproshcheniya) i trebuetsya ravenstvo vsyakoe, polnoe, ekonomicheskoe, umstvennoe,
polovoe; teoreticheskie trebovaniya etogo krajnego vtorichnogo uproshcheniya
razreshayutsya, nakonec, v dvuh idealah: v ideale anarhicheskogo gosudarstvenno, no
despoticheskogo semejno -- ideale Prudona i v raspushchenno-polovom, no despoticheskom
gosudarstvenno -- ideale kommunistov (naprimer, Kabe i dr.).
Praktiku politicheskogo grazhdanskogo smesheniya Evropa perezhila; skoro, mozhet byt',
uvidim, kak ona pereneset popytki ekonomicheskogo, umstvennogo (vospitatel'nogo)
i polovogo, okonchatel'nogo, uprostitel'nogo smesheniya]
Ne meshaet, odnako, zametit' mimohodom, chto bez nekotoroj formy (bez despotizma
to est') ne mogli obojtis' ni Prudon, ni kommunisty: pervyj zhelal by pokryt' vsyu
zemlyu malymi semejnymi skitami, gde muzh -- patriarh komandoval by poslushnikami --
zhenoj i det'mi, bez vsyakogo gosudarstva. A kommunisty zhelali by raspredelit' vse
chelovechestvo po utilitarnym kinoviyam, v kotoryh carstvoval by svobodno sval'nyj
greh, pod rukovodstvom nichem ne ogranichennogo i ateisticheskogo konventa.
I tut i tam vozvrat k discipline. Les extremes se touchent![33]
Itak, vsya Evropa s XVIII stoletiya uravnivaetsya postepenno, smeshivaetsya vtorichno.
Ona byla prosta i smeshanna do IX veka: ona hochet byt' opyat' smeshanna v XIX veke.
Ona prozhila 1000 let! Ona ne hochet bolee morfologii Ona stremitsya posredstvom
etogo smesheniya k idealu odnoobraznoj prostoty i, ne dojdya do nego eshche daleko, --
dolzhna budet past' i ustupit' mesto drugim!
     Ves'ma shodnye mezhdu soboj vnachale kel'to-romanskie, kel'to-germanskie,
romano-germanskie zarodyshi stali davno raznoobraznymi, razvitymi organizmami i
mechtayut teper' stat' opyat' shodnymi skeletami. Dub, sosna, yablonya i topol'
nedovol'ny temi otlichiyami, kotorye sozdalis' u nih v period cvetushchego oslozhneniya
i kotorye pridavali stol'ko raznoobraziya obshchej kartine zapadnogo pyshnogo sada;
oni soobshcha rydayut o tom, chto u nih est' eshche kakaya-to sderzhivayushchaya kora, kakie-to
ostatki obremenitel'nyh list'ev i vrednyh cvetov; oni zhazhdut slit'sya v odno, v
smeshannoe i uproshchennoe sredneproporcional'noe derevo.
"Organizaciya est' stradanie, stesnenie: my ne hotim bolee stesneniya, my ne hotim
raznoobraznoj organizacii!"
     Vezde odni i te zhe bolee ili menee demokratizirovannye konstitucii. Vezde
germanskij racionalizm, psevdobritanskaya svoboda, francuzskoe ravenstvo,
ital'yanskaya raspushchennost' ili ispanskij fanatizm, obrashchennyj na sluzhbu toj zhe
Raspushchennosti. Vezde grazhdanskij brak, presledovaniya katolikov, vezde prezrenie
k asketizmu, nenavist' k soslovnosti i vlasti (ne k svoej vlasti, a k vlasti
drugih), vezde nadezhdy slepye na zemnoe schast'e i zemnoe polnoe ravenstvo).
Vezde osleplenie fatalisticheskoe, neponyatnoe! Vezde real'naya nauka i vezde ne
nauchnaya vera v uravnitel'nyj i gumannyj progress. Vmesto togo chtoby iz primera
70-h godov videt', chto demokratiya vezde gubitel'na, -- aristokraticheskaya i
poeticheskaya Prussiya bezumno rasplyvaetsya v liberal'noj, ras terzannoj, ryhloj i
neveruyushchej vse-Germanii; ona zabyvaet, chto esli razdroblenie bylo inogda vredno
edinstvu poryadka, to za to zhe ono bylo i nespodruchno dlya edinstva anarhii.
Odnorodnye temperamenty, shodnye organizmy legche zarazhayutsya odinakovymi
epidemiyami!
     Slozhnost' mashin, slozhnost' administracii, sudebnyh poryadkov, slozhnost'
potrebnostej v bol'shih gorodah, slozhnost' dejstvij i vliyanie gazetnogo i
knizhnogo mira, slozhnost' v priemah samoj nauki -- vse eto ne est' oproverzhenie
mne. |to vse lish' orudiya smesheniya -- eto ispolinskaya tolcheya, vseh i vse tolkushchaya
v odnoj stupe psevdogumannoj poshlosti i prozy; vse eto slozhnyj algebraicheskij
priem, stremyashchijsya privesti vseh i vse k odnomu znamenatelyu. Priemy egalitarnogo
progressa -- slozhny, cel' gruba, prosta po mysli, po idealu, po vliyaniyu i t. p.
Cel' vsego -- srednij chelovek; burzhua spokojnyj sredi millionov tochno takih zhe
srednih lyudej, tozhe pokojnyh.

Glava X
     Prodolzhenie togo zhe

     Odin iz predrassudkov, naibolee sil'nyh v nashe vremya, est' ubezhdenie, chto
centralizaciya bezuslovno vredna sama po sebe.
Obyknovenno napadayut na centralizaciyu Francii.
No neschastie vovse ne v samoj centralizacii vlasti, neschastie v smeshenii form
zhizni, v ravenstve prav, v odnoobrazii sub®ektivnogo evdemonicheskogo ideala i v
bolee svobodnom chrez eto stolknovenii interesov.
CHem odnorodnee temperament, tem zarazy opasnee, tem trebovaniya odnorodnee.
Esli rassmatrivat' delo ne s tochki blaga vseobshchego, a s tochki zreniya
gosudarstvennogo ohraneniya ili poryadka, to my vidim, chto ni davnyaya centralizaciya
Francii, ni razdroblennost' Germanii ili Italii, ni provincial'nye vol'nosti
prezhnej Ispanii, ni decentralizaciya Velikobritanskoj zemli, ni raznorodnoe
gorizontal'noe (t. e. korporativno soslovnoe) rassloenie vsej prezhnej Evropy ne
pomeshali vsem otdel'nym gosudarstvam Zapada stoyat' dolgo neprikosnovennymi i
sotvorit' mnogoe mnozhestvo velikogo i bessmertnogo dlya vsego chelovechestva.
Ne centralizaciya vlasti gibel'na dlya strany sama po sebe; ona spasitel'na,
naprotiv, do teh por, poka pochva pod etoj vlast'yu raznoobrazna; ibo
bessoznatel'noe ili polusoznatel'noe: "Divide et impera" est' zakon prirody, a
ne iezuitizm i srednyaya nizost', kak dumayut ochen' mnogie lyudi nashego vremeni.
Poka est' sosloviya, poka provincii ne shodny, poka vospitanie razlichno v raznyh
sloyah obshchestva, poka pretenzii ne odinakovy, poka plemena i religii ne uravneny
v obshchem indifferentizme, do teh por vlast' bol'she ili men'she centralizirovannaya
est' neobhodimost'. I togda, kogda vse eti kraski nachali blednet' i meshat'sya,
centralizaciya vlasti ostaetsya opyat'-taki edinstvennym spaseniem ot dal'nejshej
demokratizacii zhizni i uma.
     Ispaniya nikogda ne byla tak sosredotochena, kak Franciya, a razve ee polozhenie
luchshe?
     Italiya? Razve ona krepka? Razve duh ee ploduch?
Razve ne yasno, chto vidimyj koe-kakoj poryadok v nej derzhitsya ne vnutrennim duhom,
a vneshnimi usloviyami obshchej politiki. Razve, vziraya nepodkuplennym glazom na
bezdarnost', prozu, duhovnoe besplodie etoj lzhevozrozhdennoj Italii ne prihodit
na um, chto ee ob®edinenie svershilos' kak by ne s cel'yu razvitiya slozhnogo i
obosoblennogo v edinstve italizma, a lish' dlya kosvennogo oslableniya Francii i
Avstrii, kiya bolee glubokogo rasstrojstva ohranitel'nyh sil papizma, dlya
oblegcheniya dal'nejshego hoda ko vseobshchemu zapadnomu uravneniyu i smesheniyu? Italiya
stala pohozha na Franciyu Lui Filippa -- i bol'she nichego. Tol'ko mnogo pobednee
umstvennoj proizvoditel'nost'yu imenno potomu, chto vse eto cmapo.
A socialisty? Razve ih net v Italii? Esli mnogoslovnyj i mechtatel'nyj period
socializma proshel, tem huzhe! Znachit, on gnezditsya glubzhe v bezdarnyh, no moguchih
tolpah!
     YAsno odno: Evropa v XIX veke perestupila za rokovye 1000 let gosudarstvennoj
zhizni.
     CHto zhe sluchilos' s nej?
Povtoryayu, ona vtorichno smeshalas' v obshchem vide svoem, sostavnye chasti ee stali
protiv prezhnego gorazdo shodnee, odnoobraznee, i slozhnost' priemov
progressivnogo processa est' slozhnost', podobnaya slozhnosti kakogo-nibud'
uzhasnogo patologicheskogo processa, vedushchego shag za shagom slozhnyj organizm k
vtorichnomu uproshcheniyu trupa, ostova i npaxa.
     Vmesto organizovannogo raznoobraziya bol'she i bol'she rasprostranyaetsya razlozhenie
v odnoobrazie. Fakt etot, kazhetsya, nesomnenen; ishod mozhet byt' somnitelen, ya ne
sporyu; ya govoryu tol'ko o sovremennom yavlenii, i esli ya sravnyu etu kartinu s
kartinami vseh drevnih gosudarstv pered chasom ih gibeli, ya najdu i v istorii
Afin, i v istorii Sparty, i vsej |llady, i Egipta, i Vizantii, i Rima odno
tol'ko obshchee, imenno pod konec: uravnenie, vseobshchee ponizhenie, smeshenie,
kruglye, pritertye vzaimno golyshi, vmesto rezkih kristallov, drova i semena,
godnye drugim novym miram dlya topki i dlya pishchi, no ne dayushchie uzhe prezhnih list'ev
i cveta.
     Nyneshnij progress ne est' process razvitiya: on est' process vtorichnogo,
smesitel'nogo uproshcheniya, process razlozheniya dlya teh gosudarstv, iz kotoryh on
vyshel ili kotoryj krepko usvoilsya... Inogda... kazhetsya i dlya vsego mira --
YAponiya, naprimer, tozhe evropeizuetsya (gniet).
CHto zhe sdelali nad soboj evropejskie gosudarstva, perestupaya za rokovoe
1000-letie?
     Oni vse isportili u sebya bolee ili menee v chastnostyah tu gosudarstvennuyu formu,
kotoraya vyrabotalas' u ta v period cvetushchej slozhnosti. Oni vse postepenno
izmenili toj sisteme otvlechennyh, vne lichnogo sub®ektivnogo udovol'stviya
postanovlennyh idej, kotorye vyrabotalis' u nih v epohu morfologicheskuyu i
vozneslis' nad nimi kak znamya, kak velikaya rukovodyashchaya ten'.
S konca XVIII veka i v nachale nashego na materik Evropy vtorglis' lozhno ponyatye
togda anglo-saksonskie konstitucionnye idei.
Ispaniya byla samoderzhavnoj, no decentralizovannoj monarhiej. Ee popytalis'
sdelat' bolee konstitucionnoj, ogranichennoj; popytalis' oslabit' vlast' i
usilit', sosredotochit' predstavitel'stvo naroda.
Pribliziv Ispaniyu bolee k etomu lzhebritanskomu tipu, uprostili etim samym eshche
nemnogo obshchuyu yuridicheskuyu kartinu Evropy.
     I chto zh my vidim?
Franciya? No govorit' li o stol' izvestnoj istorii Francii, kotoraya tak yasna i
pouchitel'na! Ee forma byla samoderzhavie centralizovannoe, aristokraticheskoe i
katolicheskoe.
     Obmanchivoe, plamennoe velichie 89-go goda izmenilo vse eto. S teh por Franciya vse
bol'she i bol'she smeshivalas', Uravnivalas' vsyacheski, poka 71-j god ne obnaruzhil,
chto u nee mnogolyuden, no net cheloveka, vozhdya! Vozhdej sozdaet ne parlamentarizm,
a real'naya svoboda, t. e. nekotoraya svoboda samoupravstva. Nado umet'
vlastvovat' bezzastenchivo!
     I zamet'te, imenno s 60-h godov, kak tol'ko liberal'naya partiya zhalkih ZHyul'
Favrov i K° nachala brat' verh, kak tol'ko Napoleonu III stali vyazat' ruki, tak i
nachalas' oshibka za oshibkoj, neschastie za neschastiem.
Ne vlast' vinovata, vinovata nepokornost'!
     Teper' Franciya ochen' smeshana i dazhe prosta: ona demokraticheskaya respublika
Prochna li ona?
     CHto delaet Germaniya?
Vo-pervyh, prezhde vsego napomnim, chto politicheski umerli uzhe vse gosudarstva
srednej i yuzhnoj Germanii, t. e. te, v kotoryh, osobenno posle 48-go goda, stalo
bol'she ravenstva i svobody i bol'she racionalizma. (Ril' chrezvychajno
hudozhestvenno opisyvaet eto smeshenie srednej Germanii.)
Tol'ko odna katolicheskaya Bavariya eshche obnaruzhivaet priznaki zhizni blagodarya
svoemu svoeobraziyu, svoej otstalosti (tozhe u Rilya est' o bavarskih selyanah
prekrasnye mesta).
     Pobedila vseh i vse Prussiya, u kotoroj byli:
1) Korol' nabozhnyj i pochti vsevlastnyj; 2) konstituciya plohaya, t. e. davavshaya
vozmozhnost' vlasti delat' delo; 3) privilegirovannoe i voinstvennoe yunkerstvo.
Itak, imenno vse to, chego ne bylo ili chego bylo men'she u srednej Germanii v 66-m
i u Francii v 70-h godah.
     No... dal'she chto?
Renan, kotoryj byl liberalom, kazhetsya, tol'ko v religii (chto, konechno, huzhe
vsego), posle porazheniya francuzskoj demokratii, osramivshejsya bez imperatora eshche
huzhe, chem pri nem. Renan v otchayanii voskliknul, chto bez aristokratii zhit' nel'zya
gosudarstvu; no tak kak nazad ne mozhet vozvratit'sya nikto, tak pust', govorit
on, prodolzhaetsya nashe demokraticheskoe gnienie. My postaraemsya otmstit' nashim
sosedyam, zarazhaya i ih tem zhe.
     Vskore posle etogo gazeta "Times" napechatala sleduyushchee-"Mshchenie Francii
osushchestvlyaetsya -- staraya Prussiya demokratiziruetsya" i t. d.
I vot my vidim, chto vliyanie prusskoj aristokratii v okrugah unichtozheno,
katolicheskaya partiya i cerkov' presleduyutsya tak, chto samo protestantskoe
duhovenstvo smushcheno (etot bessil'nyj protestantizm!), vvoditsya obyazatel'nyj
grazhdanskij brak (t. e. yuridicheskij konkubinat).
CHto kasaetsya do vseobshchej gramotnosti, vseobshchego opolcheniya i vseobshchego edinstva,
do zheleznyh dorog povsyudu i t. p., to eto vse veshchi oboyudoostrye, segodnya dlya
poryadka, a zavtra dlya razrusheniya udobny. |to vse sluzhit tomu zhe vtorichnomu
smesheniyu.
     Vneshnyaya politika skol'zka mezhdu slavyanami i Franciej.
Liberaly sil'ny lish' oppoziciej i frazami v mirnoe vremya. U liberalov XVIII veka
byli novye idei, starye nenavisti i material'nye interesy na podachku prostomu
narodu. Est' li vse eto u nyneshnih liberalov?
Avstriya, pobezhdennaya pod Sadovoj, vstupila iskrenno vpervye v novuyu eru svobody
i ravenstva i -- raspalas' nadvoe, opasayas' so dnya na den' raspadeniya na 5--6
chastej.
     Turciya -- dazhe i ta edva derzhitsya, i derzhitsya ona ne sama, no lish' vneshnimi
obstoyatel'stvami i vnutrennimi razdorami hristian. S kakih eto por? S teh por
kak ona bolee prezhnego uravnyala prava i polozhenie raznovernyh, s teh por kak
demokratizirovalas' po-svoemu. Esli by dat' ej eshche parlament, kak hoteli
anglichane, chtoby paralizovat' vliyanie Rossii i generala Ignat'eva na
samoderzhavnogo sultana, to, pribaviv liberal'nuyu neuryadicu k egalitarnoj
slabosti, Turciya ne prostoyala by i neskol'kih let.
Ostaetsya odna Angliya. Zdes' egalitarnyj process ne tak eshche rezko vyrazilsya[34].
CHto kasaetsya do liberalizma v tesnom chisto konstitucionnom ili politicheskom
smysle, to on uzhe byl izdavna prisushch estestvennoj organizacii etoj strany.
Esli zhe rasshirit' ponyatie svobody, to ona v nekotoryh otnosheniyah nepremenno
sovpadet s ravenstvom. A takoj svobody v Anglii ne bylo prezhde.
Ni dissidentov Anglii, ni katolikov voobshche, ni irlandcev, ni bednye klassy
nel'zya bylo nazvat' vpolne svobodnymi dazhe i politicheski. Svobodnye uchrezhdeniya
Anglii byli do novejshego vremeni tesno svyazany s privilegiyami anglikanskoj
cerkvi.
     Ravenstva, v shirokom smysle ponyatogo, v Anglii bylo snachala, pozhaluj, bol'she,
chem, naprimer, vo Francii, no potom, imenno po mere priblizheniya cvetushchego
perioda (Elizaveta, Styuarty, Vil'gel'm Oranskij i Georgi) i yuridicheskogo, i
fakticheskogo ravenstva stalo vse men'she i men'she. I Angliya, kak vsyakoe drugoe
gosudarstvo, k