iskusheniya svyatogo Antoniya, d'yavol, po svidetel'stvu svyatogo, neredko vyl, no nikogda ne slyshno bylo, chtoby on pel". 5 Teper', ya dumayu, my mozhem vplotnuyu podojti k rassmotreniyu treh uzhe upomyanutyh argumentov, vydvigaemyh temi, kto ubezhden, chto edinstvennaya nadezhda, ostavlennaya hudozhniku, - eto sluzhit' Mammone 34 . Vo-pervyh, my mozhem zametit', chto sovershenstvo chelovecheskoj zhizni sostoit ne v nekoem uprazhnenii iskusstvennyh potencij cheloveka i zavisit ne tol'ko ot chelovecheskogo razuma. Soglasno vzglyadam Fomy Akvinskogo, sovershenstvo chelovecheskoj zhizni mozhet byt' oharakterizovano kak polnota svobody bozhestvennoj lyubvi, rasprostranyaemoj na chelovecheskuyu dushu i dejstvuyushchej tam, kak ona hochet. V dele sovershenstvovaniya zhizni vse v konce koncov svoditsya k lichnostnym otnosheniyam mezhdu netvarnym YA i chelovecheskoj samost'yu, a takzhe k neprestannomu vozrastaniyu chelovecheskoj lyubvi, prichem kazhdyj raz tem bol'shemu, chem bol'she sryvaetsya chelovek. CHto trebuetsya ot nas, lyudej, - tak eto ne "dostich'", no bespreryvno "stremit'sya". I kto voz'metsya utverzhdat', chto podobnyj put' ne otkryt hudozhniku tak zhe, kak on otkryt drugim - stol' zhe slabym ego sotovarishcham po etomu poprishchu? Ego uyazvimost' k strelam chuvstv delaet ego uyazvimym i k bolee duhovnym strelam. Esli by rech' shla o tom, chtoby stat' nepogreshimym stoicheskim mudrecom, hudozhniku, kak i kazhdomu cheloveku, ostalos' by tol'ko vyjti iz igry. No rech' idet o tom, chtoby vozrastat' v lyubvi vopreki grehovnosti. Ni chuvstva, bolee togo, ni naslazhdeniya intellektualizirovannymi chuvstvami ne porochny sami po sebe. Imeya s nimi delo, serdce chelovecheskoe vsegda mozhet ne poddat'sya ih obayaniyu, intuitivno derzhas' svoej sobstvennoj chistoty. Esli poet razdiraem mezhdu povinoveniem irracional'nomu poryvu i mudrost'yu rabochego razuma, eto est' znak togo, chto on bol'she, chem kto-nibud' drugoj, nuzhdaetsya v sozercatel'nom pokoe, kotoryj vedet k vysshemu edinstvu i mercayushchim obrazom kotorogo yavlyaetsya poeticheskij opyt. Esli dusha poeta zanyata mirom i ego tainstvami, to imenno v etom - zalog vozmozhnosti proyavit'sya ego lyubvi i predlozhit' etot mir svoemu Bogu, podobno tomu kak ego hudozhestvennyj trud predlagaet etot mir lyudyam. Vo-vtoryh, sushchestvuet neskol'ko infantil'noe predstavlenie, chto romanist ili dramaturg, chtoby znat' to, o chem on govorit, dolzhen obyazatel'no pogruzhat'sya v stihiyu chelovecheskogo greha i gonyat'sya za priobreteniem lichnogo opyta po chasti teh rasstrojstv i boleznennyh strastej, kotorymi stradayut ego personazhi. Na samom dele emu dostatochno zaglyanut' v svoj vnutrennij mir - mir podavlennyh pobuzhdenij i raznyh chudovishch, ukryvshihsya v ego sobstvennom serdce. Samonablyudenie, a ne kakoj-libo opyt greha (vsegda bednyj i ogranichennyj) - luchshij voditel' po labirintam zla. I nakonec, to znanie po sklonnosti, ili po srodstvu, posredstvom kotorogo romanist postigaet svoih personazhej, kak i vsyakoe voobshche znanie, duhovno po svoej prirode i, soglasno slovoupotrebleniyu sholastov, intencional'no: inache govorya, poznavaemuyu veshch' ono zastavlyaet nematerial'nym obrazom prisutstvovat' v poznayushchem, - bez kakogo-libo smesheniya v real'nosti odnogo bytiya s drugim. Svoeobraznaya vnutrennyaya imitaciya svoih personazhej, prisushchaya pisatelyam, sama po sebe lish' pitaet tvorcheskuyu intuiciyu. Kak by gluboka ni byla eta vnutrennyaya imitaciya, ona po svoej prirode ostaetsya instrumentom nematerial'nogo poznaniya: iz nee ne sleduet nikakogo skrytogo soobshchnichestva i souchastiya s personazhami, smakovaniya isporchennosti voobrazhaemyh sozdanij, etih detishch avtorskogo duha. Rassmotrim odnogo iz personazhej Dostoevskogo, naibolee blizkogo duhu avtora, a imenno Stavrogina iz "Besov". Dostoevskij "ne predostavlyaet emu nikakogo alibi, on vedet ego k zhalkomu samoubijstvu s surovost'yu, yasnovideniem i bezzhalostnoj logikoj. I, odnako, on lyubit ego, ibo eto on sam ili po krajnej mere tenevaya storona ego samogo. No kak raz zdes' vsego luchshe, na moj vzglyad, proyavlyaetsya prevoshodstvo geniya Dostoevskogo kak romanista. Ego, proizvedenie podobno zhivoj vselennoj, v nem zhivet svoego roda metafizicheskij pafos, ibo obitayushchie tam sushchestva nahodyatsya nekotorym obrazom v tom zhe samom otnoshenii k sozdavshej ih mysli, chto i lyudi k Bogu. On lyubit svoih personazhej, veroyatno, nezhnee, chem kakoj-libo drugoj hudozhnik, i vkladyvaet v nih bol'she, chem kto-nibud' drugoj; v to zhe vremya on pristal'no v nih vsmatrivaetsya i sudit ih bez snishozhdeniya"*. Mozhet, pozhaluj, sluchit'sya, chto na kakom-to etape intencional'noe soedinenie s personazhem v processe ego postizheniya obernetsya ego real'nym vozdejstviem na avtora i chto personazh zarazit avtora, probudiv v nem uzhe v plane ekzistencii i v vide kakogo-nibud' neproizvol'nogo dvizheniya ili pobuzhdeniya tot zhe ogon', kotorym ohvachen personazh. No v podobnom polozhenii nahoditsya i horoshij akter, kotoryj vsegda v toj ili inoj mere podvergaetsya opasnosti stat' dobychej geroya, voploshchaemogo im na scene. Vse eto, odnako, otnositsya lish' k sfere sluchajnogo i lish' k tem neizbezhnym iskusheniyam, kotorymi chrevato lyuboe prizvanie. Razlichenie, na kotoroe ya tol'ko chto ukazal, yasno osoznaval ZHyul'en Grin. On sam izoblichal lyuterovskoe smeshenie soblazna i fakta nravstvennogo padeniya. Odnako, chitaya nekotorye stranicy pervyh tomov zamechatel'nogo "Dnevnika" Grina, ya zadavalsya voprosom, ne sleduet li poroj hudozhnikam, naibolee chutkim k etoj probleme i gotovym priznat' soobshchnichestvo so svoimi personazhami, byt' bol'she nastorozhe po otnosheniyu k staroj illyuzii Lyutera, v svete kotoroj vsyakoe neuporyadochennoe volnenie chuvstv - nezavisimo ot sily, vsegda neproizvol'noe i ne sankcionirovannoe soznaniem - vystavlyaetsya kak greh. Zametim eshche, chto naibolee vysokaya forma znaniya po sklonnosti ili po srodstvu obespechena tem osobym rodom prisutstviya odnogo v drugom, kotoroe i est' sobstvenno lyubov'. Esli romanist - Bog svoih personazhej, pochemu on ne mog by lyubit' ih iskupitel'noj lyubov'yu? Rasskazyvayut (hotya eto protivorechit zdravomu smyslu, no eto fakt), chto Bernanos ne mog ne molit'sya za svoih personazhej. Kogda takuyu lyubov' romanist ispytyvaet dazhe k samym ottalkivayushchim svoim geroyam, to imenno tut on i postigaet ih, po sklonnosti, sposobom, naibolee istinnym iz vseh vozmozhnyh, i risk byt' zarazhennym ot svoih sozdanij, hotya vse eshche sushchestvuet dlya avtora, no v naimen'shej, chem kogda-libo, mere. 6 YA govoril i povtoryayu, chto Krasota i Poeziya - neumolimye absolyuty, trebuyushchie sebe polnogo posvyashcheniya i ne terpyashchie nikakogo ni s kem delezha. Ved' tol'ko Bogu chelovek mozhet celikom otdat' sebya srazu dvazhdy: snachala neposredstvenno i vtorichno, - posvyashchaya sebya tomu, chto yavlyaetsya otrazheniem Boga 35 . Kogda lyubov', ot kotoroj zavisit sovershenstvo chelovecheskoj zhizni i kotoraya stremitsya k samosushchemu Absolyutu, propityvaet sam istochnik tvorchestva, ona ne vnosit nikakogo razdvoeniya v tvorcheskuyu zhizn', poskol'ku eta lyubov' pronikaet i dejstvuet vsyudu, vklyuchaya i sferu sluzheniya chastnomu absolyutu, kotoromu posvyatil sebya hudozhnik. Samye ushcherbnye sravneniya okazyvayutsya inogda samymi pouchitel'nymi. Horosho izvestno, chto Utrillo 36 pochti do samoj smerti besprobudno pil. Odin iz ego biografov soobshchaet nam: "On pisal lish' dlya togo, chtoby pit'"*. No Bog svidetel', kakie velikolepnye kartiny on pisal! Takaya chisto fizicheskaya strast', kak p'yanstvo, dostatochno elementarna, dostatochno beshitrostna, chtoby ne pobuzhdat' hudozhnika k privneseniyu v svoe iskusstvo postoronnego elementa. Drugoj polyus - vysshaya lyubov', blagodarya svoej transcendentnosti nichemu ne chuzhdaya. ZHivotvorya tvorcheskij istochnik, vdohnovlyaya iznutri potenciyu iskusstva, eta lyubov' soobshchaet hudozhniku silu delat' svoe delo stol' prevoshodnym obrazom i s takoj beskonechnoj tonkost'yu, chto dlya nego uzhe pochti ne ostaetsya nikakoj opasnosti iskazit' ili pritupit' etu potenciyu pod vliyaniem chelovecheskih pobuzhdenij. Esli hudozhnik, op'yanennyj vinom ne iz nashego vinogradnika, "pishet tol'ko dlya togo, chtoby ponravit'sya Bogu", kakim by on ni byl zhivopiscem, horoshim ili plohim, luchshe on ot etogo ne stanet, no on smozhet ispol'zovat' svoyu potenciyu iskusstva v samom chistom vide i samym svobodnym obrazom. Pri vsem tom ya dumayu, chto s polozheniem poeta, vynuzhdennogo plyt' protiv techeniya, esli on hochet prodvigat'sya po puti sovershenstvovaniya zhizni, nerazryvno svyazano kakoe-to specificheskoe nevedenie, v kotorom prebyvaet ego duh otnositel'no osvedomlennosti ob etom svoem prodvizhenii 37. Mne predstavlyaetsya, chto lyuboj poet, lyuboj hudozhnik, kotoryj dolgie gody borolsya, stremyas' k istinnoj celi chelovecheskoj zhizni, veroyatno, skazhet vmeste s Leonom Blua: "YA mog by stat' svyatym, chudotvorcem. No ya stal literatorom"*. Skazhet v tot samyj moment, kogda dusha ego glubochajshim obrazom preobrazitsya lyubov'yu. PRIMECHANIYA Kniga ZH. Maritena "Otvetstvennost' hudozhnika", poyavivshayasya na anglijskom yazyke v 1960 g. i v sleduyushchem godu perevedennaya druz'yami Maritena na francuzskij, vyrosla iz kursa lekcij, prochitannogo im v 1951 g. v Prinstonskom universitete (SSHA), gde on v to vremya byl professorom filosofii. 1 Mariten energichno i s pervyh zhe slov vozvrashchaet chitatelya ot novoevropejskogo slovoupotrebleniya (iskusstvo kak otdel'naya ot tvorcheskogo individa sfera proizvodstva specificheskih produktov, iskusstvo kak chast' "kul'tury") k antichnomu i srednevekovomu slovoupotrebleniyu (iskusstvo - ars, tekhne kak umenie, kak potenciya masterstva, prisushchaya masteru). 2 Aristotel' razbiraet vopros ob iskusstve v 4-m paragrafe VI knigi "Nikomahovoj etiki"; on usmatrivaet v iskusstve "dobrodetel'" (arete, sobstv. "potenciyu"), no ne eticheskuyu, a dianoeticheskuyu, i pritom prinadlezhashchuyu "prakticheskomu razumu" (noys praktikos); soglasno ego definicii, iskusstvo est' prinadlezhashchaya dushe i priobretennaya potenciya razumnogo sozidaniya. Foma Akvinskij usvaivaet etu koncepciyu. 3 Tak, my zdes' i dalee peredaem virtue anglijskogo podlinnika, za kotorym stoit latinskij termin sholastov virtus i v konechnom schete Aristotelevo ponyatie rete. Samyj obychnyj ("slovarnyj") perevod etih latinskogo i grecheskogo slov - "dobrodetel'"; no on absolyutno neprimenim k slovoupotrebleniyu filosofskoj tradicii, idushchej ot Aristotelya k tomizmu i neotomizmu. Zdes' eto ponyatie poyavlyaetsya ne tol'ko v eticheskoj sfere, k kotoroj tol'ko i mozhet otnosit'sya russkoe slovo "dobrodetel'", no i k intellektual'nomu ("dianoeticheskomu") i dazhe fizicheskomu miru; prosim chitatelya vspomnit' znamenituyu scenu glumleniya nad aristotelianskim zhargonom v "Mnimom bol'nom" Mol'era (III intermediya), gde usyplyayushchee dejstvie opiuma predlagaetsya ob座asnit' ego virtus dormitiva - "usyplyayushchej potenciej". 4 Blagorazumie (angl. prudence, t. e. latin. prudentia i grech. sephrosyne) - sovokupnost' dushevnyh sposobnostej, delayushchih zhiznennoe povedenie cheloveka osmyslennym (sr. VI knigu "Nikomahovoj etiki"). "Blagorazumie dostavlyaet pravil'nyj plan dlya nemedlennogo dejstviya" (Foma Akvinskij. Summa teologii, 1-ya 2-j, vopr. 57, 4). "Iz dvuh chastej razumnoj dushi, odna iz kotoryh imeet otnoshenie k znaniyu, a drugaya - predpolozheniyu, blagorazumie usilivaet vtoruyu. Ibo mnenie kasaetsya del, kotorye mogut imet' tot ili inoj ishod, i takogo zhe naznacheniya blagorazumie" (Foma Akvinskij, Kommentarij na VI knigu "|tik"" Aristotelya, lekciya 4). "Blagorazumie prilagaet obshchie polozheniya k chastnym voprosam" (Summa teologii, 2-ya 2-j, vopr. 47, 6). 5 Otnesenie iskusstva k odnomu urovnyu s remeslom i v to zhe vremya s nauchnym poznaniem sootvetstvuet tomistskoj tradicii. Nostal'giya po delovitoj prozaichnosti i strogomu v to zhe vremya intellektualizmu, kotorye harakterizovali srednevekovyj podhod k iskusstvu, - emocional'nyj fon rassuzhdenij Maritena, stremyashchegosya preodolet' romanticheskij kompleks. 6 Delanie (t. e. racional'noe producirovanie veshchi) i Dejstvovanie (t. e. akt eticheskogo vybora) - antiteza, voshodyashchaya k Aristotelyu (protivopostavlenie poice i pratte prohodit cherez vsyu "Nikomahovu etiku" - v kachestve primera mozhno nazvat' VI, 4, 1140a). 7 Tozhdestvo blaga i bytiya - aksioma posleplatonovskoj metafiziki, razvitiya neoplatonizmom i stimulirovannaya v srednevekovoj filosofii potrebnostyami teodicei, a takzhe ponimaniem Boga kak absolyutnogo Bytiya. "Blago i bytie v real'nosti tozhdestvenny, no slovo "blago" vyrazhaet to, chto ne vyrazhaet slovo "bytie", a imenno kachestvo zhelatel'nosti" (Summa teologii, 1, vopr. 5, 1). "Vse sushchee v kachestve sushchego blago" (tam zhe, 1, vopr. 5, 3). S etoj tochki zreniya zlo ponimalos' kak proreha bytijstvennosti, kak nesubstancial'naya, chisto negativnaya ushcherblennost', nepolnota, nedostacha. "Zlo ne mozhet byt' poznano prosto kak zlo, ibo ego sut' pusta i ne mozhet byt' ni poznana, ni opredelena bezotnositel'no k okruzhayushchemu blagu" (Summa teologii, 1, vopr. 14, 10 k 4). "Strogo govorya, zlo, kak takovoe, ne est' prisutstvuyushchaya v veshchah real'nost', no otsutstvie nekotorogo chastnogo blaga" (Disputacii, 2; O Zle, I). Podobnoe napolnenie ponyatiya bytiya, kazalos' by, predel'no obshchego i potomu pustogo, predstavlyaet nekotoruyu (dostatochno otdalennuyu) analogiyu operirovaniyu s ponyatiem bytiya u Hajdeggera. No emocional'nye tona sholasticheskoj ontologii, harakterizuyushchiesya edinstvennym v svoem rode optimizmom, sostavlyayut ee specifiku. 8 Predel'naya intellektualizaciya etiki i voobshche koncepcii cheloveka - neot容mlemaya cherta tomistskoj tradicii. Kak izvestno, v sporah so skotistami (priverzhencami Dunsa Skota) odnim iz vazhnejshih punktov polemiki bylo pervenstvo intellekta otnositel'no voli i sozercaniya otnositel'no lyubvi. CHelovecheskoe "blazhenstvo", t. e. vysshaya realizaciya chelovecheskih vozmozhnostej, predel'naya cel' zhizni, sostoyat, po formule Fomy Akvinskogo, v akte intellekta, v kotoryj lish' podchinennym obrazom vklyuchaetsya volya. Zdes' mirovozzrencheskij stil' sholastiki opyat'-taki predstavlyaet vypuklyj kontrast romanticheskoj i neoromanticheskoj metafizike "voli" i "zhizni". 9 Koncepciya Aristotelya, usvoennaya Fomoj Akvinskim (sr. pyatuyu knigu "Metafiziki" Aristotelya i kommentarij k etoj knige Fomy), ponimaet formal'nuyu prichinnost' kak liniyu sootnoshenij ejdosov, t.e. platonovskih idej. V plane formal'noj prichinnosti prichinoj veshchi yavlyaetsya, vo-pervyh, ee substancial'naya forma i, vo-vtoryh, akcidencii ee individual'nogo ejdosa. Vmeste s material'noj prichinoj, t. e. nalichnost'yu neobhodimogo veshchestva, formal'naya prichina obrazuet polnotu vnutrennih vozmozhnostej k sushchestvovaniyu veshchi. No dlya sushchestvovaniya, imenno postol'ku, poskol'ku ono ne tozhdestvenno s sushchnost'yu, neobhodimy i vneshnie prichiny. |to - "sodetel'naya" prichina, t. e. kauzal'nost' i nashem ponimanii, i celevaya prichina. Naprimer, dlya rozhdeniya cheloveka material'noj prichinoj yavlyaetsya sovokupnost' veshchestva, poshedshego na formirovanie embriona, formal'noj prichinoj - rodovye svojstva ponyatiya "chelovek" plyus geneticheski vosprinyatye po linii nasledstvennosti osobennosti, "sodetel'noj" prichinoj - biologicheskij process zachatiya, a celevoj prichinoj to, chto prinyato ponimat' jod "smyslom" chelovecheskoj zhizni. 10 |ta racionalisticheskaya i evdemonistskaya koncepciya (kotoraya posle Dostoevskogo i Nicshe edva li mozhet kazat'sya aksiomoj) opyat'-taki voshodit k Aristotelyu, opredelyayushchemu blago kak "to, k chemu vse stremyatsya" (Nikomahova etika, 1, 1, 1094 a). 11 Ideya "nepisanogo zakona" sovesti ochen' harakterna dlya grecheskoj klassiki. V tragedii Sofokla "Antigona" (st. 450 i sll.) geroinya v takih slovah protivopostavlyaet ego "pisanomu" zakonu, t. e. formal'nym rasporyazheniyam vlasti: ...A tvoj zakon - uzh ne takuyu silu Za nim ya priznavala, chtoby on, Sozdan'e cheloveka, mog nizvergnut' Nepisanyj, nezyblemyj zakon Bogov bessmertnyh. |tot ne segodnya Byl imi k zhizni prizvan, ne vchera: ZHivet on vechno, i nikto ne znaet, S kakih on por yavilsya mezh lyudej. (Per. F. F. Zelinskogo.) Eshche bolee yasno vyrazheno moral'noe kredo afinskoj demokratii v znamenitoj rechi Perikla u Fukidida (Istoriya, kn. 2, 37): "Ne priznavaya izlishnih stesnenij v nashej chastnoj zhizni, my v obshchestvennom pitaem velichajshij strah pered bezzakoniem; my povinuemsya tem licam, kotorym v kazhdom dannom sluchae poruchili vlast', i zakonam; sredi zhe poslednih bolee vsego tem, kotorye izdany v pol'zu obizhaemyh, a takzhe i tem, kotorye, buduchi nepisanymi, navlekayut na narushitelej vseobshchee osuzhdenie". 12 Sr. razdelenie u Fomy Akvinskogo: "Pravo mozhet byt' dvoyakim: libo ono vytekaet iz samoj prirody veshchej i imenuetsya estestvennym pravom, libo ono vytekaet iz soglasheniya... i imenuetsya polozhitel'nym pravom" (Summa teologii, 2-ya 2-j, vopr. 57, 2). Estestvennyj zakon s tochki zreniya tomizma ukorenen v "vechnom zakone" absolyutnyh moral'nyh norm. 13 Gotorn, Nataniel (1804 - 1864) - amerikanskij pisatel', v 40-h godah XIX v., uchastvovavshij v falanstere fur'eristov, pytavshihsya obespechit' svoe sushchestvovanie sel'skim trudom. Anri Russo (1844 - 1910) - francuzskij zhivopisec, stoyavshij vne hudozhestvennyh techenij svoego vremeni i zarabatyvayushchij sebe na zhizn' to sluzhboj v tamozhne (otsyuda ego prozvishche Le Duan'e - "Tamozhennik", to muzykoj; glavnyj predtecha sovremennogo "primitivizma". 14 Vnemuzykal'nye ustremleniya Vagnera obshcheizvestny, no formulirovat' ih imenno takim obrazom dostatochno stranno (Mariten, kak yavstvuet iz rassypannyh po ego knigam zamechanij, stoit v rusle antivagnerovskoj reakcii, harakternoj dlya ego pokoleniya). 15 Sr. zamechanie Fomy Akvinskogo: "Dusha ne dejstvuet, no chelovek dejstvuet posredstvom svoej dushi" (Kommentarij na X knigu Aristotelevoj "|tiki", lekciya 6). 16 V tradicionnom slavyanskom perevode "Otrygnu serdce moe slovo blago" (Ps. 44, s. 1); "ZHivi mya, i sohranyu slovesa Tvoya" (Ps. 118, s. 16). 17 Grecheskoe slovo ekstaz (ex-stasis) v bukval'nom perevode oznachaet "vyhod" za predely sebya (sr. slovo "is-stuplenie"). 18 Tereza de Hesus (Tereza Iisusova, ili Tereza Avil'skaya, 1515 - 1582) i Huan de Jepes-i-Al'fares, chasto nazyvaemyj Huan de la Krus (Ioann Kresta, 1542 - 1591) - velikie religioznye pisateli Ispanii, soedinivshie staruyu misticheskuyu tradiciyu samonablyudeniya s ostrym oshchushcheniem lichnostnoj zhizni cheloveka, prisushchim Renessansu. 19 ZHan ZHak Russo - dlya Maritena odin iz glavnyh vragov "sobornosti", vinovnikov novoevropejskogo razvrata mysli. Mariten usmatrival degradaciyu zapadnoj mysli, kak ona postupatel'no vyrazhena v deyatel'nosti "treh reformatorov": Lyutera, sub容ktivizirovavshego ponyatie very, Dekarta, proizvedshego to zhe samoe s ponyatiem mysli, i Russo, rasprostranivshego nastroencheskij sub容ktivizm i proizvol na samuyu shirokuyu sferu zhizneotnosheniya. 20 Pri vsej sushchestvennoj antihristianskoj okrashennosti estetizma Valeri mirovozzrencheskij stil' etogo poeta obnaruzhivaet nemalo shodstva s racionalisticheskoj delovitost'yu neotomistov. Dlya Valeri bylo zhelatel'no vozmozhno "chishche" otdelit' ponyatie poezii, osmyslennoj kak intellektual'naya igra, ot vseh drugih funkcij chelovecheskogo duha; i s etim Mariten sovershenno solidaren. Koncepciya iskusstva kak remeslennicheskogo "umeniya" yavlyaetsya obshchej i dlya klassicizma Valeri, i dlya neosholastiki Maritena. V svyazi s etim mozhno vspomnit', chto sovershenno nereligioznyj Valeri usmatrival samyj chistyj vid dramy v katolicheskoj liturgii, ibo poslednyaya podchinena samomu strogomu ob容ktivnomu zakonu i ne dopuskaet ni proizvola, ni smesheniya s chem-libo chuzhdym svoej vnutrennej forme. 21 Donn, Dzhon (1572 - 1631) - velikij anglijskij poet, rodonachal'nik tak nazyvaemoj metafizicheskoj shkoly poetov, zanovo otkrytyj literaturnoj kritikoj XX v. Liricheskoe samouglublenie slozhnoj, zatrudnennoj poezii Donna oblekaetsya v formy mnogoyarusnoj religiozno-filosofskoj simvoliki. 22 Harakternye dlya poslevoennoj epohi razmyshleniya na temu o prichinnoj svyazi mezhdu, uslovno vyrazhayas', "dvadcatymi godami" - paradizom bezotvetstvenno-raskovannogo tvorchestva i "tridcatymi godami" - adom fashizirovannoj Evropy. Tomist tverdo znaet iz svoego Aristotelya, chto blago - vsegda seredina mezhdu dvumya porochnymi krajnostyami: "...sushchestvuyut tri dushevnyh raspolozheniya, iz kotoryh dva porochny, odno - v silu nedostatka, drugoe - v silu izbytka, im prisushchih, i tol'ko odno dushevnoe raspolozhenie est' raspolozhenie dobrodeteli, a imenno to, kotoroe nahoditsya v seredine" (Nikomahova etika, kn. II, 8, 1108 V). Kogda mayatnik kachnulsya v storonu odnoj krajnosti - vzryva beskontrol'noj tvorcheskoj energii, est' osnovaniya dumat', chto zatem on kachnetsya i v protivopolozhnuyu storonu: vazhno lish' pomnit', chto pravda v sredinnoj tochke. 23 Zdes' slovo "virtue" perevedeno kak "dostoinstvo". Esli v filosofsko-esteticheskih rassuzhdeniyah Maritena eto slovo soglasno sholasticheskoj tradicii perevoditsya kak "potenciya" (sm. primechanie 3), to v eticheskom kontekste IV glavy umestno vernut'sya k obychnomu slovarnomu znacheniyu etogo termina. 24 Tompson, Frensis (1859 - 1907) - anglijskij katolicheskij poet-simvolist, literaturnyj kritik i esseist; avtor znamenitoj poemy "Nebesnaya gonchaya" (The hound of heaven, 1905 g.), izobrazhayushchej poiski bozhestvennogo chelovecheskoj dushoj. Emu prinadlezhit takzhe zhizneopisanie Ignatiya Lojoly (1909). 25 Krejn, Hart (1899 - 1932) - amerikanskij poet-modernist, pokonchivshij zhizn' samoubijstvom. 26 Pejter, Uolter (1839 - 1894) - anglijskij pisatel' i kritik, blizkij k prerafaelitam. S tochki zreniya Pejtera, edinstvennyj vyhod cheloveka iz odinokogo mira sub容ktivnyh predstavlenij - v poiskah krasoty, v chistom iskusstve i prinosimom im naslazhdenii. Hotya pod vliyaniem oksfordskogo neokatolicizma Pejter poroj pytalsya garmonizirovat' svoj estetizm s hristianskoj etikoj, on ostalsya propovednikom kul'ta hudozhestvennoj formy, a v konce zhizni predalsya pessimisticheskim razmyshleniyam o gibeli iskusstva v sovremennoj atmosfere poshlosti. 27 Kokto, ZHan (1889 - 1963) - francuzskij pisatel', hudozhnik, teatral'nyj deyatel', vidnyj predstavitel' modernistskogo kryla v iskusstve, proshedshij cherez dadaizm i syurrealizm. "Petuh i arlekin" (1-e izdanie - 1918 g.) - sbornik kriticheskih aforizmov Kokto-dadaista. V 1923 g. Kokto, perezhivaya dushevnoe potryasenie v svyazi so smert'yu druga, po sovetu obshchih znakomyh obratilsya k Maritenu za utesheniem i duhovnym rukovodstvom; mezhdu nimi vozniklo idejnoe obshchenie. Kokto, vernuvshijsya na kratkij period k katolicheskoj vere svoego detstva, napisal Maritenu pis'mo (Lettre Jacques Maritain), gde vyrazhal gotovnost' celikom posvyatit' svoe iskusstvo Bogu. V svoem "Otvete ZHanu Kokto" Mariten, ohlazhdaya pyl ekzal'tirovannogo "novichka" i izlagaya svoyu magistral'nuyu mysl' ob avtonomnosti iskusstva, pisal: "Bog ne trebuet "religioznogo" ili "katolicheskogo" iskusstva. Iskusstvo, kotorogo On hotel by dlya sebya, - eto iskusstvo kak takovoe, iskusstvo so vsemi svoimi zubami (Rponse Jean Cocteau, R., 1926. R. 91). 28 Gopkins, Dzherard Menli (1844 - 1889) - anglijskij poet, pochti neizvestnyj pri zhizni, predvoshitivshij stroj sovremennoj angloyazychnoj poezii. Prinyal katolicizm i vstupil v orden iezuitov, posle chego sem' let nichego ne pisal; pervoe stihotvorenie, napisannoe posle etogo "iskusa", okazalos' isklyuchitel'no bogatym formal'nymi novshestvami. Unset, Sigrid (1882 - 1949) - norvezhskaya pisatel'nica, laureat Nobelevskoj premii po literature za 1928 g. Idealy rycarstvennosti i duhovnoj cel'nosti Unset ishchet v skandinavskom srednevekov'e, chto nashlo vyrazhenie v se central'nom proizvedenii - romane "Kristin, doch' Lavransa". V 1928 g. Unset prinyala katolichestvo. Le Fort, Gertruda fon (1876 - 1971) - nemeckaya liricheskaya poetessa i romanistka. Sredi poeticheskogo naslediya Le Fort vydelyayutsya "Gimny Cerkvi" (1924), svyazannye s ee perehodom v katolicizm i energiej slovesnogo vyrazheniya, napominayushchie Klodelya. Grin, ZHyul'en (rodilsya v 1900 g.) - francuzskij katolicheskij pisatel', amerikanec po proishozhdeniyu. V 1938 - 1958 gg. Grin izdaval "Dnevnik", posvyashchennyj samoanalizu, v chastnosti v svyazi s terzavshej pisatelya problemoj: vera i tvorchestvo. ZHakob Maks (1876 - 1944) - francuzskij pisatel'; evrej po proishozhdeniyu, obrativshijsya v katolichestvo; byl blizok k G. Apollineru. V knige "Poeticheskoe iskusstvo" vystupal kak pobornik novyh, modernistskih tendencij v poezii, no v svoem hudozhestvennom tvorchestve pytalsya primirit' ih s katolicheskim umonastroeniem. 29 V ukazannoj knige Maritena "Polozhenie v poezii" dve glavy napisany Raisoj Mariten, ego zhenoj i blizhajshej sotrudnicej. 30 Zdes' allyuziya na evangel'skoe izrechenie: "Dom, razdelivshijsya vnutri sebya, ne ustoit" (Mf, XVII, 4). 31 Vogen Genri (1622-1695) - anglijskij poet i mistik, poezii kotorogo svojstvenny religioznoe voodushevlenie i vizionerstvo; ego religioznoe chuvstvo rasprostranyalos' na vospriyatie prirody, ee krasoty. V mirosozercanii Vogena vera v odushevlennost' vsego tvoreniya sochetalas' s neoplatonistskim vzglyadom na kosmos kak na mir vechnyh obrazcov. Gerbert Dzhordzh (1593 - 1633) - anglijskij religioznyj poet "metafizicheskoj shkoly", povliyavshij na G. Vogena. 32 Dyubo SHarl' (1882 - 1939) - francuzskij literaturnyj deyatel', esseist i kritik. Glavnyj trud ego zhizni, "Dnevnik", vyhodivshij s 1946 po 1955 g., predstavlyaet soboj yarkij dokument religioznoj psihologii i introspekcii. Morgan CHarl'z (1894 - 1968) - plodovityj anglijskij romanist i teatral'nyj kritik. 33 Dyuamel' ZHorzh (1884 - 1966) - francuzskij pisatel', poet i esseist, v 10-h godah XX v. primykavshij k unanimizmu (literaturnoe napravlenie, ispovedovavshee misticheskij kollektivizm). V kachestve vracha uchastvoval v obeih mirovyh vojnah; v 30-40-e gody boleznenno perezhival torzhestvo fashizma v Evrope i okkupaciyu Francii, no vsledstvie svoih pacifistskih ubezhdenij otvergal dvizhenie Soprotivleniya. Glavnye proizvedeniya Dyuamelya - cikly romanov "ZHizn' i priklyucheniya Salavena" (Vie et aventures de Salavin. 1920 - 1932 gg.) i "Hronika sem'i Pask'e" (La chronique des Pasquier. 1933 - 1944 gg.). 34 Zdes' imeetsya v vidu evangel'skoe izrechenie: "Ne mozhete sluzhit' Bogu i mammone" (Mf, VI, 24). Ponimaemoe obychno pod "mammonoj" mirskoe bogatstvo Mariten tolkuet v rasshiritel'nom smysle vsyakoj nepravednoj deyatel'nosti. 35 Mariten ves'ma svoeobrazno prilagaet k zadacham hudozhnika zapoved' hristianstva: "Vozlyubi blizhnego tvoego kak samogo sebya" (Mf, XXII, 39); na meste blizhnego zdes' figuriruet ves' mir, vverennyj cheloveku universum. 36 Utrillo Moris (1888 - 1955) - francuzskij hudozhnik, master gorodskogo pejzazha. 37 Primechatel'no, chto etu zhe ideyu o plodotvornosti dlya hudozhnika "specificheskogo nevedeniya" otnositel'no svoego "prodvizheniya" nahodim sredi zavetnyh myslej pozdnego B. Pasternaka: "Drugie po zhivomu sledu /Projdut tvoj put' za pyad'yu pyad'./ No porazhen'ya ot pobedy/ Ty sam ne dolzhen otlichat'". S. S. Averincev (k I - III glavam) R. A. Gal'ceva (k IV glave) * Maritain J. La responsabilit de l'artiste // P.: Librahie Arthme Fayard , 1961. ** Gide A. Chroniques de l'ermitage // Gide A. Oeuvres completes. R., 1933. R. 385. *** Gide A. De l'importance du public // Ibid R. 193. **** Gide A. Chroniques de l'ermitage // Gide A. Oeuvres completes. R. 387. * Bremond H. Prire et posie P., 1926 P. 209 ** Eliot T.S. The use of poety, and the use of criticism. L., 1933. P. 130-131. *** Fonseka M.L. de. On the fruth of decorative art. Dialog between an Oriental and Occidental. L., 925. * Poetami rozhdayutsya (lat.). * Blackmur R.P. The artist as hero // Art news. N.Y., 1951 Vol. 50. N 9 P. 20. ** Rivire J. La crise du concept de littrature // Nouvelle rev. fran. P., 1924. N 2. P. 50. * Thompson F. Essay on Shelley // Works. L., 1913. Vol. 3. P. 16 * Plotin. |nneady. 1, 6, 4. ** Cocteau J. Le coq d'Arlequin // Cocteau J. Le rappel l'ordre. P., 1926. P. 43. * Sr.: Maritain J. Dialogues // Maritain J. Frontires de la posie. P., 1927. P. 82-83. * Thompson F. Essay on Shelley //Works. Vol. 3. P. 11. ** Jacob M. Art potique. P., 1922. * Maritain R. Sens et non - sens en posie; Maritain R. Magie, posie et mystique// Maritain R. Situation de la posie. P., 1938. P. 38-42. 63-7529. ** No. 1, Y. 19. * Mauriac F. Le roman. P., 1928. P. 79-80. ** Bloy L. La femmen pauvre. P., 1939. P. 173. *** Morgan Ch. The liberties of mind. L., 1951. **** Bloy L. Delluaires et porchers // Page de Lon Bloy. P., 1951. P. 118. * Thompson F. Sister songs // Works. Vol. 1. P. 53. * Maritain J. Frontires de la posie... P. 110. * Carco F. La lgende et la vie l'Utrillo. P., 1928. P. 29. * Bloy L. An seuil de l'apocalypse. P., 1921. P. 251.