tet'sya, my sumeem i na etot raz prikryt' nashu igru sootvetstvuyushcheyu lichinoyu i reshitel'nymi slovami, hotya dusha nasha i uhodit pri etom v pyatki. I mnogie, raspolagaj oni platonovskim perstnem [34], delayushchim nevidimym kazhdogo, u kogo on na pal'ce i kto obernet ego kamnem k ladoni, chasten'ko skryvalis' by s ego pomoshch'yu ot lyudskih vzorov - i imenno tam, gde im bol'she vsego podobalo by byt' na vidu, - gorestno sozhaleya o tom, chto oni zanimayut stol' pochetnoe mesto, zastavlyayushchee ih byt' hrabrymi ponevole. Falsus honor iuvat, et mendax infamia terret Quem, nisi mendosum et mendacem?. {Kto, krome lzhecov i negodyaev, gorditsya lozhnoj pochest'yu i strashitsya lozhnyh navetov [35]? (lat. ).} Vot pochemu suzhdeniya, sostavlennye na osnovanii odnogo lish' vneshnego oblika toj ili inoj veshchi, krajne poverhnostny i somnitel'ny: i net svidetelya bolee vernogo, chem kazhdyj v otnoshenii sebya samogo. I skol'kih tol'ko oboznikov ne naschityvaetsya sredi sotovarishchej nashej slavy! Razve tot, kto krepko zasel v vyrytom drugimi okope, sovershaet bol'shij podvig, nezheli pobyvavshie tut do nego, nezheli te polsotni goremyk-zemlekopov, kotorye prolozhili emu dorogu i za pyat' su v den' prikryvayut ego svoimi telami? Non, quidquid turbida Roma Elevet, accedas, examenque improbum in illa Castiges trutina: nec tu quaesiveris extra. {Ne sleduj za tem, chto vozvelichivaet vzbudorazhennyj Rim, ne ispravlyaj nevernuyu strelku etih vesov i ne ishchi sebya nigde, krome kak v sebe samom [38] (lat. ).} My govorim, chto, delaya nashe imya izvestnym vsyudu i vlagaya ego v usta stol' mnogih lyudej, my tem samym vozvelichivaem ego; my hotim, chtoby ono proiznosilos' s blagogoveniem i chtoby eto okruzhayushchee ego siyanie poshlo emu na pol'zu - i eto vse, chto mozhno privesti v opravdanie nashego stremleniya k slave. No v isklyuchitel'nyh sluchayah eta bolezn' privodit k tomu, chto inye ne ostanavlivayutsya ni pered chem, tol'ko by o nih govorili. Trog Pompei soobshchaet o Gerostrate, a Tit Livii o Manlii Kapitolijskom, chto oni zhazhdali skoree gromkogo, chem dobrogo imeni [37]. |tot porok, vprochem, obychen: my zabotimsya bol'she o tom, chtoby o nas govorili, chem o tom, chto imenno o nas govoryat; s nas dovol'no togo, chto nashe imya u vseh na ustah, a pochemu - eto nas otnyud' ne zabotit. Nam kazhetsya, chto esli my pol'zuemsya izvestnost'yu, to eto znachit, chto i nasha zhizn', i sroki ee nahodyatsya pod ohranoyu znayushchih nas. CHto do menya, to ya krepko derzhus' za sebya samogo. I esli vspomnit' o drugoj moej zhizni, toj, kotoraya sushchestvuet v predstavlenii moih dobryh druzej, to, rassmatrivaya ee kak nechto sovershenno samostoyatel'noe i zamknutoe v sebe, ya soznayu, chto ne vizhu ot nee nikakih plodov i nikakoj radosti, krome, byt' mozhet, tshcheslavnogo udovol'stviya, svyazannogo so stol' fantasticheskim mneniem obo mne. Kogda ya umru, ya lishus' dazhe etogo udovol'stviya i nachisto utrachu vozmozhnost' pol'zovat'sya toj osyazatel'noj vygodoj, kotoruyu prinosyat poroj podobnye mneniya, i, ne soprikasayas' bol'she so slavoyu, ya ne smogu uderzhat' ee, kak i ona ne smozhet zatronut' ili osenit' menya. Ibo ya ne mogu rasschityvat', chtoby moe imya priobrelo ee, hotya by uzhe potomu, chto u menya net imeni, prinadlezhashchego isklyuchitel'no mne. Iz dvuh prisvoennyh mne imen odno prinadlezhit vsemu moemu rodu i, bol'she togo, dazhe drugim rodam; est' sem'ya v Parizhe i Monpel'e, imenuyushchaya sebya Monten', drugaya - v Bretani i Sentonzhe - de La Monten'; utrata odnogo tol'ko sloga povedet k smesheniyu nashih gerbov i k tomu, chto ya stanu naslednikom prinadlezhashchej im slavy, a oni, byt' mozhet, moego pozora; i esli moi predki zvalis' nekogda |jkem, to eto zhe imya nosit odin izvestnyj rod v Anglii [38]. CHto do vtorogo prisvoennogo mne imeni, to ono prinadlezhit vsyakomu, kto by ni pozhelal im nazvat'sya; takim obrazom, i ya, byt' mozhet, okazhu v svoyu ochered' chest' kakomu-nibud' portovomu kryuchniku. I dazhe imej ya svoj opoznavatel'nyj znak, chto, sobstvenno, mog by on oboznachat', kogda menya bol'she ne budet? Mog li by on otmetit' pustotu i zastavit' polyubit' ee? Nunc levior cippus non imprimit ossa? Laudat posteritas; nunc non e manibus illis, Nunc non e tumulo, fortunataque favilla, Nascuntur violae. {Ne legche li teper' nadgrobnyj kamen' davit na moi kosti? Govoryat, chto potomstvo hvalit umershego: ne rodyatsya li ot etogo nyne fialki iz duhov ego, iz nadgrobnogo holma i blazhennogo praha [39]? (lat. ).} No ob etom ya govoril uzhe v drugom meste [40]. Itak, posle bitvy, v kotoroj bylo ubito i izuvecheno desyat' tysyach chelovek, govoryat lish' o kakih-nibud' pyatnadcati vidnyh ee uchastnikah. Otdel'nyj podvig, dazhe esli on sovershen ne prostym strelkom, a kem-nibud' iz voenachal'nikov, mozhet obratit' na sebya vnimanie tol'ko v tom sluchae, esli eto deyanie dejstvitel'no vydayushchejsya doblesti ili schastlivo povlekshee za soboj znachitel'nye posledstviya. I hotya ubit' odnogo vraga ili dvoih, ili desyateryh dlya kazhdogo iz nas i vpryam' ne bezdelica, ibo tut stavish' na kartu vse do poslednego, - dlya mira, odnako, vse eti veshchi nastol'ko privychny i on nablyudaet ih izo dnya v den' v takom nesmetnom kolichestve, chto ih nuzhno po krajnej mere eshche stol'ko zhe, chtoby proizvesti na nego zametnoe vpechatlenie. Vot pochemu my ne mozhem rasschityvat' na osobuyu slavu, casus multia hic cognitus ac iam Tritus, et e medio fortunae ductus acervo. {|to sluchaj mnogim znakomyj, dazhe izbityj, odna iz mnogih prevratnostej sudeb [41] (lat. ).} Sredi mnozhestva otvazhnyh lyudej, s oruzhiem v rukah pavshih za pyatnadcat' stoletij vo Francii, edva li najdetsya sotnya takih, o kom my hot' chto-nibud' znaem. V nashej pamyati izgladilis' ne tol'ko imena polkovodcev, no i samye srazheniya i pobedy; sud'by bol'shej poloviny mira iz-za otsutstviya poimennogo spiska ego obitatelej ostayutsya bezvestnymi i ne ostavlyayut po sebe nikakogo sleda. Esli by ya raspolagal znaniem nevedomyh dosele sobytij, to, kakoj by primer mne ni potrebovalsya, ya mog by zamenit' imi izvestnye nam. Da chto tut govorit'! Ved' dazhe o rimlyanah i o grekah, hotya u nih i bylo stol'ko pisatelej i svidetelej, do nas doshlo tak nemnogo! Ad nos vix tenuis famae perlabitur aura. {Slabyj otzvuk ih slavy edva donessya do nashego sluha [42] (lat. ).} I eshche horosho, esli cherez kakoe-nibud' stoletie budut pomnit', hotya by smutno, o tom, chto v nashe vremya vo Francii bushevali grazhdanskie vojny. Lakedemonyane imeli obyknovenie ustraivat' pered bitvoj zhertvoprinosheniya muzam s tem, chtoby deyaniya, sovershaemye imi na pole brani, mogli byt' dostojnym obrazom i krasnorechivo opisany; oni schitali, chto esli ih podvigi nahodyat svidetelej, umeyushchih darovat' im zhizn' i bessmertie, to eto - velichajshaya i redkostnaya milost' bogov. Neuzheli zhe my i v samom dele stanem nadeyat'sya, chto pri vsyakom proizvedennom v nas vystrele iz arkebuzy i vsyakoj opasnosti, kotoroj my podvergaemsya, vdrug nevedomo otkuda voz'metsya pisec, daby zanesti eti proisshestviya v svoj protokol? I pust' takih piscov okazalas' by celaya sotnya, vse ravno ih protokolam zhit' ne dol'she treh dnej, i nikto nikogda ih ne uvidit. My ne raspolagaem i tysyachnoj dolej sochinenij, napisannyh drevnimi; sud'ba opredelyaet im zhizn' - odnim pokoroche, drugim podol'she, v zavisimosti ot svoih sklonnostej i pristrastij; i, ne znaya vsego ostal'nogo, my vprave zadat'sya voprosom: uzh ne hudshee li to, chto nahoditsya v nashem rasporyazhenii? Iz takih pustyakov, kak nashi dela, istorij ne sostavlyayut. Nuzhno bylo vozglavlyat' zavoevanie kakoj-nibud' imperii ili carstva; nuzhno bylo, podobno Cezaryu, vyigrat' pyat'desyat dva krupnyh srazheniya, neizmenno imeya delo s bolee sil'nym protivnikom. Desyat' tysyach ego soratnikov i neskol'ko vydayushchihsya polkovodcev, soprovozhdavshih ego v pohodah, hrabro i doblestno otdali svoyu zhizn', a mezhdu tem imena ih sohranyalis' v pamyati lish' stol'ko vremeni, skol'ko prozhili ih zheny i deti: quos fama obscura recondit. {... te, kto umerli v bezvestnosti [43] (lat. ).} I dazhe o teh, bol'shie dela kotoryh my sami videli, dazhe o nih, spustya tri mesyaca ili tri goda posle ih uhoda ot nas, govoryat ne bol'she, chem esli by oni nikogda ne sushchestvovali na svete. Vsyakij, kto, pol'zuyas' pravil'noj merkoj i podobayushchimi sootnosheniyami, prizadumaetsya nad tem, o kakih delah i o kakih lyudyah sohranyayutsya v knigah slava i pamyat', tot najdet, chto v nash vek slishkom malo deyanij i slishkom malo lyudej, kotorye imeli by pravo na nih prityazat'. Malo li znali my doblestnyh i dostojnyh muzhej, kotorym prishlos' perezhit' sobstvennuyu izvestnost', kotorye videli - i dolzhny byli eto sterpet', - kak na ih glazah ugasli pochet i slava, spravedlivo zavoevannye imi v yunye gody? A radi kakih-to treh let etoj prizrachnoj i voobrazhaemoj zhizni rasstaemsya my s zhivoj, ne voobrazhaemoj, no dejstvitel'noj zhizn'yu i vvergaem sebya v vechnuyu smert'! Mudrecy stavyat pered etim stol' vazhnym shagom druguyu, bolee vysokuyu i bolee spravedlivuyu cel': Recte facti fecisse merces est. {Nagradoj za dobroe delo sluzhit svershenie ego [44] (lat. ).} Officii fructus, ipsum officium est. {Voznagrazhdeniem za okazannuyu uslugu yavlyaetsya sama usluga [45] (lat. ).} Dlya zhivopisca ili drugogo hudozhnika, ili takzhe ritora, ili grammatika izvinitel'no stremit'sya k tomu, chtoby zavoevat' izvestnost' svoimi tvoreniyami; no deyaniya doblesti i dobrodeteli slishkom blagorodny po svoej sushchnosti, chtoby domogat'sya drugoj nagrady, krome zaklyuchennoj v nih samih cennosti, i v osobennosti - chtoby domogat'sya etoj nagrady v tshchete lyudskih prigovorov. I vse zhe eto zabluzhdenie chelovecheskogo uma imeet zaslugi pered obshchestvom. |to ono pobuzhdaet lyudej byt' vernymi svoemu dolgu; ono probuzhdaet v narode doblest'; ono daet vozmozhnost' vlastitelyam videt', kak ves' mir blagoslovlyaet pamyat' Trayana i s omerzeniem otvorachivaetsya ot Nerona [46]; ono zastavlyaet ih sodrogat'sya, vidya, kak imya etogo znamenitogo izverga, nekogda stol' groznoe i vnushavshee uzhas, nyne beznakazanno i svobodno proklinaetsya i podvergaetsya ponosheniyu lyubym shkol'nikom, kotoromu vzbredet eto v golovu; tak pust' zhe eto zabluzhdenie ukorenyaetsya vse glubzhe i glubzhe; i pust' ego nasazhdayut v nas, naskol'ko eto vozmozhno. Platon, primenyavshij reshitel'no vse, lish' by zastavit' svoih grazhdan byt' dobrodetel'nymi, sovetuet [47] im ne prenebregat' dobrym imenem n uvazheniem prochih narodov i govorit, chto blagodarya nekoemu bozhestvennomu vnusheniyu dazhe plohie lyudi chasto umeyut kak na slovah, tak i v myslyah svoih otchetlivo razlichat', chto horosho i chto durno. |tot muzh i ego nastavnik - porazitel'no lovkie mastera dobavlyat' povsyudu, gde im ne hvataet chelovecheskih dovodov, bozhestvennye nastavleniya i otkroveniya, - ut tragici poetae confugiunt ad deum, cum explicare argumenti exitum non possunt {Po primeru tragicheskih poetov, kotorye, ne umeya najti razvyazki, pribegayut k bogu [48] (lat. ).}. Vozmozhno, chto imenno po etoj prichine Timon [49] nazyvaet ego v nasmeshku "velikim chudotvorcem". Poskol'ku lyudi v silu nesovershenstva svoej prirody ne mogut dovol'stvovat'sya dobrokachestvennoj monetoj, pust' mezhdu nimi obrashchaetsya i fal'shivaya. |to sredstvo primenyalos' reshitel'no vsemi zakonodatelyami, i net ni odnogo gosudarstvennogo ustrojstva, svobodnogo ot primesi kakoj-nibud' napyshchennoj chepuhi ili lzhi, neobhodimyh, chtoby nalagat' uzdu na narod i derzhat' ego v podchinenii. Vot pochemu eti gosudarstvennye ustrojstva pripisyvayut sebe, kak pravilo, legendarnoe proishozhdenie i nachala ih polny sverh®estestvennyh tajn. Imenno eto i pridavalo ves dazhe porochnym religiyam i pobuzhdalo razumnyh lyudej delat'sya ih priverzhencami. Vot pochemu, stremyas' ukrepit' vernost' svoih poddannyh, Numa i Sertorij [50] pichkali ih nesusvetnym vzdorom, pervyj - budto nimfa |geriya, vtoroj - budto ego belaya lan' soobshchali im vnusheniya bogov, kotorym oni i sledovali. I esli Numa podnyal avtoritet svoego svoda zakonov, ssylayas' na pokrovitel'stvo etoj bogini, to to zhe sdelali i Zoroastr, zakonodatel' baktrijcev i persov, ssylayas' na boga Ormuzda, i Trismegist egiptyan - na Merkuriya, i Zalmoksis skifov - na Vestu, i Harond halkidyan - na Saturna, i Minos krityan - na YUpitera, i Likurg lakedemonyan - na Apollona, i Drakont i Solon afinyan - na Minervu; i voobshche lyuboj svod zakonov obyazan svoim proishozhdeniem komu-nibud' iz bogov, chto lozhno vo vseh sluchayah, za isklyucheniem lish' teh zakonov, kotorye Moisej dal iudeyam po vyhode iz Egipta [51]. Religiya beduinov, kak rasskazyvaet ZHuanvil' [52], uchit sredi vsego prochego i tomu, chto dusha pavshego za svoego vladyku vselyaetsya v novuyu, telesnuyu obolochku - bolee udobnuyu, bolee krasivuyu i bolee prochnuyu, chem predydushchaya, i on govorit, chto iz-za etogo predstavleniya oni s bol'shej gotovnost'yu podvergayut svoyu zhizn' opasnostyam: In ferrum mens prona viris, animaeque capaces Mortis, et ignavum est rediturae parcere vitae. {I stremitsya voin navstrechu mechu i s gotovnost'yu priemlet smert', ne shchadya vozvrashchaemoj zhizni [53] (lat. ).} Vot ves'ma poleznoe verovanie, skol' by vzdornym ono ni bylo. U kazhdogo naroda mozhno vstretit' pohozhie veshchi; etot predmet, vprochem, zasluzhivaet otdel'nogo rassuzhdeniya. CHtoby dobavit' eshche slovechko k skazannomu vnachale - ya ne sovetuyu zhenshchinam imenovat' svoej chest'yu to, chto v dejstvitel'nosti yavlyaetsya ih pryamym dolgom: ut enim consuetudo loquitur, id solum dicitur honestum quod est populari fama gloriosum {Ved', soglasno obychnomu slovoupotrebleniyu, chest'yu (honestum) nazyvaetsya tol'ko to, chto priznaet slavnym narodnaya molva [54] (lat. ).}; ih dolg - eto, tak skazat', serdcevina, ih chest' - lish' vneshnij pokrov. I ya takzhe ne sovetuyu im opravdyvat' svoj otkaz pojti nam navstrechu ssylkoyu na nee, ibo ya napered dopuskayu, chto ih sklonnosti, ih zhelaniya i ih volya, k kotorym, poka oni ne obnaruzhat sebya, chest' ne imeet ni malejshego otnosheniya, eshche bolee skromny, nezheli ih postupki: Quae, quia non liceat, non facit, illa facit. {Ta, kotoraya otkazyvaet lish' potomu, chto ej nel'zya ustupit', ustupaet [55] (lat. ).} ZHelat' etogo - ne men'shee oskorblenie boga i sobstvennoj sovesti, chem sovershit' samyj postupok. I poskol'ku dela takogo roda pryachutsya oto vseh i tvoryatsya tajno, to, ne chti zhenshchiny svoego dolga i ne uvazhaj oni celomudriya, dlya nih ne sostavilo by bol'shogo truda nachisto skryt' kakoe-nibud' iz nih ot postoronnego vzora i sohranit', takim obrazom, svoyu chest' nezapyatnannoj. CHestnyj chelovek predpochtet skoree rasstat'sya so svoej chest'yu, chem s chistoj sovest'yu. Glava XVII O SAMOMNENII Sushchestvuet i drugoj vid stremleniya k slave, sostoyashchij v tom, chto my sozdaem sebe preuvelichennoe mnenie o nashih dostoinstvah. Osnova ego - bezotchetnaya lyubov', kotoruyu my pitaem k sebe i kotoraya izobrazhaet nas v nashih glazah inymi, chem my est' v dejstvitel'nosti. Tut proishodit to zhe, chto byvaet s vlyublennym, strast' kotorogo nadelyaet predmet ego obozhaniya krasotoj i prelest'yu, privodya k tomu, chto, ohvachennyj eyu, on pod vozdejstviem obmanchivogo i smutnogo chuvstva vidit togo, kogo lyubit, drugim i bolee sovershennym, chem tot yavlyaetsya na samom dele. YA vovse ne trebuyu, chtoby iz straha pered samovozvelicheniem lyudi prinizhali sebya i videli v sebe nechto men'shee, chem oni est'; prigovor vo vseh sluchayah dolzhen byt' ravno spravedlivym. Podobaet, chtoby kazhdyj nahodil v sebe tol'ko to, chto sootvetstvuet istine; esli eto Cezar', to pust' on smelo schitaet sebya velichajshim polkovodcem v mire. Nasha zhizn' - eto sploshnaya zabota o prilichiyah; oni oputali nas i zaslonili soboj samuyu sushchnost' veshchej. Ceplyayas' za vetvi, my zabyvaem o sushchestvovanii stvola i kornej. My nauchili zhenshchin krasnet' pri malejshem upominanii o vseh teh veshchah, delat' kotorye im ni v kakoj mere ne zazorno; my ne smeem nazyvat' svoim imenem nekotorye iz nashih organov, no ne postydimsya pol'zovat'sya imi, predavayas' hudshim vidam rasputstva. Prilichiya zapreshchayut nam oboznachat' sootvetstvuyushchimi slovami veshchi dozvolennye i sovershenno estestvennye - i my besprekoslovno podchinyaemsya etomu; razum zapreshchaet nam tvorit' nedozvolennoe i to, chto durno, - i nikto etomu zapretu ne podchinyaetsya. YA ochen' yavstvenno oshchushchayu, naskol'ko stesnitel'ny dlya menya v dannom sluchae zakony, nalagaemye prilichiyami, ibo oni ne dozvolyayut nam govorit' o sebe ni chto-libo horoshee, ni chto-libo durnoe. No dovol'no ob etom. Te, komu ih sud'ba (nazovem ee dobroyu ili zloyu, kak vam budet ugodno) predostavila prozhit' zhizn', vozvyshayushchuyusya nad obshchim urovnem, te imeyut vozmozhnost' pokazat' svoimi postupkami, kotorye u vseh na vidu, chto zhe oni predstavlyayut soboj. Te, odnako, komu ona naznachila tolkat'sya v bezlikoj tolpe i o kom ni odna dusha ne obmolvitsya ni slovechkom, esli oni sami ne sdelayut etogo, - tem izvinitel'no nabrat'sya smelosti i rasskazat' o sebe, obrashchayas' ko vsyakomu, komu budet interesno poslushat', i sleduya v etom primeru Luciliya [1]: Ille velut fidis arcana sodalibus olim Credebat libris, neque, si male cesserat, usquam Decurrens alio, neque si bene: quo fit, ut omnis Votiva pateat veluti descripta tabella Vita senis. {Vsyakie tajny svoi on poveryal knigam, kak vernym druz'yam: kakoe by blago ili zlo s nim ni priklyuchalos', on pribegal tol'ko k nim; takim obrazom starik nachertal v svoih sochineniyah vsyu svoyu zhizn' kak na obetnyh doshchechkah [2] (lat. ).} Kak vidim, on otmechal v svoih zapisyah i dela, i mysli svoi, risuya sebya v nih takim, kakim predstavlyalsya sebe samomu: Nec id Rutilio et Scauro citra fidem aut obtrectationi fuit {|to [to, chto oni opisali svoyu zhizn'] ne vyzvalo ni nedoveriya k Rutiliyu i Skavru, ni poricaniya ih [3](lat. ).}. Vot i ya pripominayu, chto eshche v dni moego rannego detstva vo mne otmechali kakie-to osobye, sam ne znayu kakie, povadki i zamashki, govorivshie o pustoj i nelepoj nadmennosti. Po etomu povodu ya prezhde vsego hotel by skazat' sleduyushchee: net nichego udivitel'nogo, chto nam prisushchi izvestnye svojstva i naklonnosti, vlozhennye v nas pri rozhdenii i nastol'ko ukorenivshiesya, chto my ne mozhem uzhe ni oshchushchat', ni raspoznavat' ih v sebe; pod vliyaniem takih estestvennyh sklonnostej my, sami togo ne zamechaya, neproizvol'no usvaivaem kakuyu-nibud' privychku. Soznanie svoej krasoty i svyazannoe s etim nekotoroe zhemanstvo yavilis' prichinoj togo, chto Aleksandr stal sklonyat' golovu neskol'ko nabok; oni zhe pridali rechi Alkiviada kartavost' i shepelyavost'; YUlij Cezar' pochesyval golovu pal'cem, a eto, kak pravilo, zhest cheloveka, odolevaemogo tyazhkimi dumami i zabotami; Ciceron, kazhetsya, imel obyknovenie morshchit' nos, chto yavlyaetsya priznakom vrozhdennoj nasmeshlivosti. Vse eti dvizheniya mogut sovershat'sya neprimetno dlya nas samih. No naryadu s nimi est' drugie, kotorye my proizvodim sovershenno soznatel'no i o kotoryh izlishne rasprostranyat'sya; takovy, naprimer, privetstviya i poklony, s pomoshch'yu kotoryh neredko dobivayutsya chesti, obychno nezasluzhennoj, pochitat'sya chelovekom uchtivym i skromnym, prichem mnogih pobuzhdaet k etomu chestolyubie. YA ochen' ohotno, osobenno letom, snimayu v znak privetstviya shlyapu i vsyakomu, krome nahodyashchihsya u menya v usluzhenii, kto podobnym obrazom pozdorovaetsya so mnoj, neizmenno, nezavisimo ot ego zvaniya, otvechayu tem zhe. I vse zhe ya hotel by vyskazat' pozhelanie, obrashchennoe k nekotorym izvestnym mne princam, chtoby oni byli v etom otnoshenii bolee berezhlivymi i rastochali svoi poklony s bol'shim razborom, ibo, snimaya shlyapu pered kazhdym, oni ne dostigayut togo, chego mogli by dostignut'. Esli eto privetstvie ne vyrazhaet osobogo blagovoleniya, ono ne proizvodit dolzhnogo dejstviya. Govorya o manere derzhat'sya, soznatel'no usvaivaemoj inymi lyud'mi, vspomnim o velichavoj osanke, kotoroj otlichalsya imperator Konstancij [4]. Poyavlyayas' pered narodom, on derzhal golovu vse vremya v odnom polozhenii: zakinuv ee nemnogo nazad, on ne razreshal sebe ni povernut' ee, ni naklonit', chtoby posmotret' na lyudej, stoyavshih na ego puti i privetstvovavshih ego s obeih storon; telo ego pri etom takzhe sohranyalo polnejshuyu nepodvizhnost', nesmotrya na tolchki ot dvizheniya kolesnicy; on ne reshalsya ni plyunut', ni vysmorkat'sya, ni oteret' pot s lica. Ne znayu, byli li te zamashki, kotorye kogda-to otmechali vo mne, vlozheny v menya samoj prirodoj i byla li mne dejstvitel'no svojstvenna nekaya tajnaya sklonnost' k ukazannomu vyshe poroku, chto, konechno, vozmozhno, tak kak za dvizheniya svoego tela ya otvechat' ne mogu. No chto kasaetsya dvizhenij dushi, to ya hochu rasskazat' zdes' s polnoj otkrovennost'yu obo vsem, chto na etot schet dumayu. Vysokomerie skladyvaetsya iz chereschur vysokogo mneniya o sebe i chereschur nizkogo o drugih. CHto do pervogo iz etih slagaemyh, to, poskol'ku rech' idet obo mne, neobhodimo, po-moemu, prezhde vsego prinyat' vo vnimanie sleduyushchee: ya postoyanno chuvstvuyu na sebe gnet nekoego dushevnogo zabluzhdeniya, kotoroe nemalo ogorchaet menya otchasti potomu, chto ono sovershenno neobosnovanno, a eshche bol'she potomu, chto beskonechno navyazchivo. YA pytayus' smyagchit' ego, no polnost'yu izbavit'sya ot nego ya ne mogu. Ved' ya neizmenno preumen'shayu istinnuyu cennost' vsego prinadlezhashchego mne i, naprotiv, preuvelichivayu cennost' vsego chuzhogo, otsutstvuyushchego i ne moego, poskol'ku ono mne nedostupno. |to chuvstvo uvodit menya ves'ma daleko. Podobno tomu kak soznanie sobstvennoj vlasti porozhdaet v muzh'yah, a poroj i v otcah dostojnoe poricaniya prenebrezhitel'noe otnoshenie k zhenam i detyam, tak i ya, esli peredo mnoj dva priblizitel'no ravnocennyh tvoreniya, vsegda bolee strog k svoemu. I eto proishodit ne stol'ko ot stremleniya k sovershenstvu i zhelaniya sozdat' nechto luchshee, ne pozvolyayushchih mne sudit' bespristrastno, skol'ko v silu togo, chto obladanie chem by to ni bylo samo po sebe vyzyvaet v nas prezrenie ko vsemu, chem vladeesh' i chto nahoditsya v tvoej vlasti. Menya prel'shchayut i gosudarstvennoe ustrojstvo, i nravy dal'nih narodov, i ih yazyki. I ya zametil, chto latyn', pri vseh ee nesomnennyh dostoinstvah, vnushaet mne pochtenie bol'shee, chem zasluzhivaet, v chem ya upodoblyayus' detyam i prostolyudinam. Pomest'e, dom, loshad' moego soseda, stoyashchie stol'ko zhe, skol'ko moi, stoyat v moih glazah dorozhe moih imenno potomu, chto oni ne moi. Bol'she togo, ya sovershenno ne predstavlyayu sebe, na chto ya sposoben, i voshishchayus' samonadeyannost'yu i samouverennost'yu, prisushchimi v toj ili inoj mere kazhdomu, krome menya. |to privodit k tomu, chto mne kazhetsya, budto ya pochti nichego tolkom ne znayu i chto net nichego takogo, za vypolnenie chego ya mog by osmelit'sya vzyat'sya. YA ne otdayu sebe otcheta v moih vozmozhnostyah ni zaranee, ni uzhe pristupiv k delu i poznayu ih tol'ko po rezul'tatu. Moi sobstvennye sily izvestny mne stol' zhe malo, kak sily pervogo vstrechnogo. Otsyuda proistekaet, chto esli mne sluchitsya spravit'sya s kakim-nibud' delom, ya otnoshu eto skoree za schet udachi, chem za schet sobstvennogo umeniya. I eto tem bolee, chto za vse, za chto by ya ni vzyalsya, ya berus' so strahom dushevnym i s nadezhdoj, chto mne povezet. Ravnym obrazom mne svojstvenno, voobshche govorya, takzhe i to, chto iz vseh suzhdenij, vyskazannyh drevnimi o cheloveke kak takovom, ya ohotnee vsego prinimayu te - i ih-to ya krepche vsego i derzhus', - kotorye naibolee neprimirimy k nam i prezirayut, unizhayut i oskorblyayut nas. Mne kazhetsya, chto filosofiya nikogda v takoj mere ne otvechaet svoemu naznacheniyu, kak togda, kogda ona oblichaet v nas nashe samomnenie i tshcheslavie, kogda ona iskrenne priznaetsya v svoej nereshitel'nosti, svoem bessilii i svoem nevezhestve. I mne kazhetsya, chto koren' samyh razitel'nyh zabluzhdenij, kak obshchestvennyh, tak i lichnyh, eto - chrezmerno vysokoe mnenie lyudej o sebe. Te, kto usazhivaetsya verhom na epicikl [5] Merkuriya, chtoby zaglyanut' v glubiny neba, nenavistny mne ne men'she, chem zubodery. Ibo, zanimayas' izucheniem cheloveka i stalkivayas' s takim beskonechnym raznoobraziem vzglyadov na etot predmet, s takim neodolimym labirintom vstayushchih odna za drugoj trudnostej, s takoj neuverennost'yu i protivorechivost'yu v samoj shkole mudrosti, mogu li ya verit' - poskol'ku etim lyudyam tak i ne udalos' postignut' samih sebya i poznat' svoe estestvo, neizmenno prebyvayushchee u nih na glazah i zaklyuchennoe v nih samih, raz oni ne znayut dazhe, kakim obrazom dvizhetsya to, chemu oni sami soobshchili dvizhenie, ili opisat' i iz®yasnit' dejstvie teh pruzhin, kotorymi oni raspolagayut i pol'zuyutsya, - mogu li ya verit' ih mneniyam o prichinah prilivov i otlivov na reke Nil? Stremlenie poznat' sushchnost' veshchej dano cheloveku, soglasno Pisaniyu, kak bich nakazuyushchij [6]. No vozvrashchayus' k sebe. S velikim trudom, mne kazhetsya, mozhno bylo by najti kogo-nibud', kto cenil by sebya men'she - ili, esli ugodno, kto cenil by menya men'she, - chem ya sam cenyu sebya. YA schitayu sebya samym chto ni na est' posredstvennym chelovekom, i edinstvennoe moe otlichie ot drugih - eto to, chto ya otdayu sebe polnyj otchet v svoih nedostatkah, eshche bolee nizmennyh, chem obshcherasprostranennye, i niskol'ko ne otricayu ih i ne starayus' pridumat' dlya nih opravdaniya. I ya cenyu sebya tol'ko za to, chto znayu istinnuyu cenu sebe. Esli vo mne i mozhno obnaruzhit' vysokomerie, to lish' samoe poverhnostnoe, i proishodit ono lish' ot poryvistosti moego haraktera. No etogo vysokomeriya vo mne takaya bezdelica, chto ono neprimetno dazhe dlya moego razuma. Ono, tak skazat', slegka okroplyaet menya, no otnyud' ne okrashivaet [7]. I dejstvitel'no, chto kasaetsya porozhdenij moego uma, to, v chem by oni ni sostoyali, ot menya nikogda ne ishodilo chego-libo takogo, chto moglo by dostavit' mne istinnoe udovol'stvie; odobrenie zhe drugih niskol'ko ne raduet menya. Suzhdeniya moi robki i prihotlivy, osobenno kogda kasayutsya menya samogo. YA bez konca poricayu sebya, i menya vsegda presleduet oshchushchenie, budto ya poshatyvayus' i sgibayus' ot slabosti. Vo mne net nichego, sposobnogo dostavit' udovletvorenie moemu razumu. YA obladayu dostatochno ostrym i tochnym zreniem, no, kogda ya sam prinimayus' za delo, ono nachinaet mne izmenyat' v tom, chto ya delayu. To zhe samoe proishodit so mnoj i togda, kogda ya predprinimayu samostoyatel'nye popytki v poezii. YA beskonechno lyublyu ee i dostatochno horosho razbirayus' v proizvedeniyah, sozdannyh kem-libo drugim, no ya stanovlyus' sushchim rebenkom, kogda menya ohvatyvaet zhelanie prilozhit' k nej svoyu ruku; v etih sluchayah ya byvayu nesnosen sebe samomu. Prostitel'no byt' glupcom v chem ugodno, no tol'ko ne v poezii, mediocribus esse poetis Non di, non homines, non concessere columnae. {Ni bogi, ni lyudi, ni knigotorgovcy ne proshchayut poetu posredstvennosti [8] (lat. ).} Horosho bylo by pribit' eto mudroe izrechenie na dveryah lavok nashih izdatelej, daby pregradit' v nih dostup takoj t'me stihopletov! verum Nil securius est malo poeta. {Net nikogo naglee bezdarnogo poeta [9] (lat. ).} Pochemu net bol'she narodov, ponimayushchih eto tak, kak tot, o kotorom budet rasskazano nizhe? Dionisij-otec [10] cenil v sebe bol'she vsego poeta. Odnazhdy on otpravil na Olimpijskie igry vmeste s kolesnicami, prevoshodivshimi svoim velikolepiem vse ostal'nye, takzhe pevcov i poetov, povelev im ispolnyat' tam ego poeticheskie proizvedeniya; otpravlyaya ih, on dal im s soboj po-carski roskoshnye, razzolochennye i uveshannye kovrami shatry i palatki. Kogda doshla ochered' do ego stihov, izyskannost' i krasota deklamacii ponachalu privlekli k sebe vnimanie slushatelej, no, raskusiv, naskol'ko bespomoshchny i bezdarny eti stihi, narod ispolnilsya k nim prezreniya, a zatem, pronikayas' vse bol'she i bol'she dosadoj, ustremilsya v yarosti na shatry i sorval svoyu zlost', razmetav ih i izodrav v kloch'ya. I to, chto ego kolesnicy takzhe ne pokazali na sostyazaniyah nichego stoyashchego, i to, chto korabl', na kotorom vozvrashchalis' domoj ego lyudi, ne dostig Sicilii i byl vybroshen na bereg i razbit burej bliz Tarenta, tot zhe narod schel dostovernejshim znakom gneva bogov, raz®yarennyh, tak zhe kak on, plohimi stihami. I dazhe moryaki, izbezhavshie pri korablekrushenii gibeli, i te derzhalis' togo zhe mneniya, kotoroe, kak kazalos', podtverzhdalos' takzhe i orakulom, predskazavshim Dionisiyu blizkuyu smert' v takih vyrazheniyah: "Dionisij priblizitsya k svoemu koncu, pobediv teh, kto luchshe ego". Sam Dionisij eti slova istolkoval takim obrazom, budto tut podrazumevayutsya karfagenyane, kotorye prevoshodili ego svoej moshch'yu, i, vedya s nimi vojny, on neredko umyshlenno upuskal iz ruk pobedu i ostanavlivalsya na polputi, daby ne popast' v polozhenie, na kotoroe namekal orakul. No on nepravil'no istolkoval predskazannoe, ibo bog imel v vidu osobye obstoyatel'stva, a imenno tu pobedu, kotoruyu on vposledstvii nespravedlivo i pri pomoshchi podkupa oderzhal nad bolee odarennymi, nezheli on, tragicheskimi poetami, postaviv svoyu tragediyu "Lenejcy" na dramaticheskom sostyazanii, proishodivshem v Afinah. Totchas zhe posle etoj pobedy on umer, i eto proizoshlo otchasti ot ohvativshej ego bezmernoj radosti. To, chto ya nahozhu v sebe izvinitel'nym, ne yavlyaetsya takovym samo po sebe i ne zasluzhivaet, govorya po spravedlivosti, opravdaniya; ono izvinitel'no lish' v sravnenii s eshche hudshim, chto ya vizhu pered soboj i chto prinimaetsya vsemi s odobreniem. YA zaviduyu schast'yu teh, kto umeet radovat'sya delam ruk svoih i ispytyvat' ot etogo priyatnoe udovletvorenie. Ved' eto ves'ma legkij sposob dostavlyat' sebe udovol'stvie, ibo ego izvlekaesh' iz sebya samogo, v osobennosti esli obladaesh' izvestnym uporstvom v svoih ocenkah. Mne znakom nekij poet, kotoromu i star i mlad, vse vmeste i kazhdyj v otdel'nosti, slovom, i nebo i zemlya, v odin golos krichat, chto on rovno nichego ne smyslit v poezii. A on tem ne menee prodolzhaet merit' sebya toj zhe merkoj, kotoruyu sebe naznachil. On vse snova i snova beretsya za staroe, perekraivaet i pererabatyvaet, i truditsya, i uporstvuet, tem bolee nekolebimyj v svoih suzhdeniyah, tem bolee nesgibaemyj, chto tverdost'yu ih on obyazan lish' sebe samomu. Moi proizvedeniya ne tol'ko ne ulybayutsya mne, no vsyakij raz, kak ya prikasayus' k nim, vyzyvayut u menya dosadu: Cum relego, scripsisse pudet, quia plurima cerno, Me quoque, qui feci, iudice, digna lini. {Perechityvaya, ya styzhus' napisannogo, ibo vizhu, chto, dazhe po mneniyu samogo sochinitelya, bol'shuyu chast' sledovalo by perecherknut' [11] (lat. ).} Pred moim myslennym vzorom postoyanno vitaet ideya, nekij neotchetlivyj, kak vo sne, obraz formy, neizmerimo prevoshodyashchij tu, kotoruyu ya primenyayu. YA ne mogu, odnako, ulovit' ee i ispol'zovat'. Da i sama eta ideya ne podnimaetsya, v sushchnosti, nad posredstvennost'yu. I eto daet mne vozmozhnost' uvidet' voochiyu, do chego zhe daleki ot naibolee vozvyshennyh vzletov moego voobrazheniya i ot moih chayanij tvoreniya, sozdannye stol' velikimi i shchedrymi dushami drevnosti. Ih pisaniya ne tol'ko udovletvoryayut i zapolnyayut menya; oni porazhayut i pronizyvayut menya voshishcheniem; ya yavstvenno oshchushchayu ih krasotu, ya vizhu ee, esli ne polnost'yu, ne do konca, to vo vsyakom sluchae v takoj mere, chto mne nevozmozhno i dumat' o dostizhenii chego-libo pohozhego. Za chto by ya ni bralsya, mne nuzhno predvaritel'no prinesti zhertvy graciyam, kak govorit Plutarh ob odnom cheloveke [12], daby sniskat' ih blagosklonnost': si quid enim placet, Si quid dulce hominum sensibus influit, Debentur lepidis omnia Gratiis. {Esli chto-nibud' nravitsya, esli chto-nibud' priyatno chelovecheskim chuvstvam, to vsem etim my obyazany prelestnym graciyam [13] (lat. ). Oni ni v chem ne soputstvuyut mne; vse u menya toporno i grubo; vsemu nedostaet izyashchestva i krasoty. YA ne umeyu pridavat' veshcham cennost' svyshe toj, kakoj oni obladayut na dele: moya obrabotka ne idet na pol'zu moemu materialu. Vot pochemu on dolzhen byt' u menya luchshego kachestva; on dolzhen proizvodit' vpechatlenie i blestet' sam po sebe. I esli ya berus' za syuzhet poproshche i pozanimatel'nee, to delayu eto radi sebya, ibo mne vovse ne po nutru chopornoe i unyloe mudrstvovanie, kotoromu predaetsya ves' svet. YA delayu eto, chtoby dostavit' otradu sebe samomu, a ne moemu stilyu, kotoryj predpochel by syuzhety bolee vozvyshennye i strogie, esli tol'ko zasluzhivaet nazvaniya stilya besporyadochnaya i bessvyaznaya rech' ili, pravil'nee skazat', beshitrostnoe prostorechie i izlozhenie, ne priznayushchee ni polagayushchejsya definicii, ni pravil'nogo chleneniya, ni zaklyucheniya, putanoe i neskladnoe, vrode rechej Amafaniya i Rabiriya [14]. YA ne umeyu ni ugozhdat', ni veselit', ni podstrekat' voobrazhenie. Luchshij v mire rasskaz stanovitsya pod moim perom suhim, vyzhatym i beznadezhno tuskneet. YA umeyu govorit' tol'ko o tom, chto produmano mnoyu zaranee, i nachisto lishen toj sposobnosti, kotoruyu zamechayu u mnogih moih sobrat'ev po remeslu i kotoraya sostoit v umen'e zavodit' razgovor s pervym vstrechnym, derzhat' v napryazhenii celuyu tolpu lyudej ili razvlekat' bez ustali sluh gosudarya, boltaya o vsyakoj vsyachine, i pri etom ne ispytyvat' nedostatka v temah dlya razglagol'stvovaniya - poskol'ku lyudi etogo sorta hvatayutsya za pervuyu podvernuvshuyusya im, - prisposablivaya eti temy k nastroeniyam i urovnyu teh, s kem prihoditsya imet' delo. Princy ne lyubyat ser'eznyh besed, a ya ne lyublyu pobasenok. YA ne umeyu privodit' pervye prishedshie v golovu i naibolee dostupnye dovody, kotorye i byvayut obychno samymi ubeditel'nymi; o kakom by predmete ya ni vyskazyvalsya, ya ohotnee vsego vspominayu naibolee slozhnoe iz vsego, chto znayu o nem. Ciceron schitaet, chto v filosofskih traktatah naibolee trudnaya chast' - vstuplenie [15]. Prav on ili net, dlya menya lichno samoe trudnoe - zaklyuchenie. I voobshche govorya, nuzhno umet' otpuskat' struny do lyubogo potrebnogo tona. Naibolee vysokij - eto kak raz tot, kotoryj rezhe vsego upotreblyaetsya pri igre. CHtoby podnyat' legkovesnyj predmet, trebuetsya po men'shej mere stol'ko zhe lovkosti, skol'ko neobhodimo, chtoby ne uronit' tyazhelyj. Inogda sleduet lish' poverhnostno kasat'sya veshchej, a inoj raz, naoborot, nadlezhit uglublyat'sya v nih. Mne horosho izvestno, chto bol'shinstvu svojstvenno koposhit'sya u samoj zemli, poskol'ku lyudi, kak pravilo, poznayut veshchi po ih vneshnemu obliku, po kore, pokryvayushchej ih, no ya znayu takzhe i to, chto velichajshie mastera, i sredi nih Ksenofont i Platon, snishodili neredko k nizmennoj i prostonarodnoj manere govorit' i obsuzhdat' samye raznoobraznye veshchi, ukrashaya ee izyashchestvom, kotoroe svojstvenno im vo vsem. Vprochem, yazyk moj ne otlichaetsya ni prostotoj, ni plavnost'yu; on sherohovat i nebrezhen, u nego est' svoi prihoti, kotorye ne v ladu s pravilami; no kakov by on ni byl, on vse zhe nravitsya mne, esli i ne po ubezhdeniyu moego razuma, to po dushevnoj sklonnosti. Odnako ya horosho chuvstvuyu, chto inoj raz zahozhu, pozhaluj, chereschur daleko i, zhelaya izbegnut' hodul'nosti i iskusstvennosti, vpadayu v druguyu krajnost'; brevis esse laboro, Obscurua fio. {Starayas' byt' kratkim, ya stanovlyus' neponyatnym [16] (lat. ).} Platon govorit [17], chto mnogoslovie ili kratkost' ne yavlyayutsya svojstvami, povyshayushchimi ili snizhayushchimi dostoinstva yazyka. Otmechu, chto vsyakij raz, kogda ya proboval derzhat'sya chuzhdogo mne stilya, a imenno rovnogo, edinoobraznogo i uporyadochennogo, ya vsegda terpel neudachu. I dobavlyu, chto hotya kadencii i cezury Sallyustiya [18] mne bolee po dushe, ya vse zhe schitayu Cezarya i bolee velikim i menee dostupnym dlya podrazhaniya. I esli moi sklonnosti vlekut menya skoree k vosproizvedeniyu stilya Seneki, to eto ne prepyatstvuet mne gorazdo vyshe cenit' stil' Plutarha. Kak v postupkah, tak i v rechah ya sleduyu, ne mudrstvuya, svoim estestvennym pobuzhdeniyam, otkuda i proishodit, byt' mozhet, to, chto ya govoryu luchshe, chem pishu. Deyatel'nost' i dvizhenie voodushevlyayut slova, v osobennosti u teh, kto podverzhen vnezapnym poryvam, chto svojstvenno mne, i s legkost'yu vosplamenyaetsya; poza, lico, golos, odezhda i nastroenie duha mogut pridat' znachitel'nost' tem veshcham, kotorye sami po sebe lisheny ee, - i dazhe pustoj boltovne. Messala u Tacita [19] zhaluetsya na to, chto uzkie odeyaniya, prinyatye v ego vremya, a takzhe ustrojstvo pomosta, s kotorogo vystupali oratory, nemalo vredili ego krasnorechiyu. Moj francuzskij yazyk sil'no isporchen i v smysle proiznosheniya i vo vseh drugih otnosheniyah varvarstvom toj oblasti, gde ya vyros; ya ne znayu v nashih krayah ni odnogo cheloveka, kotoryj ne chuvstvoval by sam svoego kosnoyazychiya i ne prodolzhal by tem ne menee oskorblyat' im chisto francuzskie ushi. I eto ne ottogo, chto ya tak uzh silen v svoem perigorskom narechii, ibo ya svedushch v nem ne bolee, chem v nemeckom yazyke, o chem niskol'ko ne sozhaleyu. |to narechie, kak i drugie, rasprostranennye vokrug v toj ili inoj oblasti, - kak, naprimer, puatvinskoe, sentonzhskoe, angulemskoe, limuzinskoe, overnskoe - tyaguchee, vyaloe, putanoe; vprochem, povyshe nas, blizhe k goram, sushchestvuet eshche gaskonskaya rech', na moj vzglyad, vyrazitel'naya, tochnaya, kratkaya, poistine prekrasnaya; eto yazyk dejstvitel'no muzhestvennyj i voinstvennyj v bol'shej mere, chem kakoj-libo drugoj iz dostupnyh moemu ponimaniyu, yazyk nastol'ko zhe skladnyj, moguchij i tochnyj, naskol'ko izyashchen, tonok i bogat francuzskij yazyk. CHto do latyni, kotoraya v detstve byla dlya menya rodnym yazykom [20], to, otvyknuv upotreblyat' ee v zhivoj rechi, ya utratil beglost', s kakoyu nekogda govoril na nej; bol'she togo, ya otvyk i pisat' po-latyni, a ved' v byloe vremya ya vladel eyu s takim sovershenstvom, chto menya prozvali "uchitelem ZHanom". Vot kak malo stoyu ya i v etom otnoshenii. Krasota - velikaya sila v obshchenii mezhdu lyud'mi; eto ona prezhde vsego ostal'nogo privlekaet lyudej drug k drugu, i net cheloveka, skol' by dikim i hmurym on ni byl, kotoryj ne pochuvstvoval by sebya v toj ili inoj mere zadetym ee prelest'yu. Telo sostavlyaet znachitel'nuyu chast' nashego sushchestva, i emu prinadlezhit v nem vazhnoe mesto [21]. Vot pochemu ego slozhenie i osobennosti zasluzhivayut samogo pristal'nogo vnimaniya. Kto hochet raz®edinit' glavnejshie sostavlyayushchie nas chasti i otdelit' odnu iz nih ot drugoj, te gluboko nepravy; naprotiv, ih nuzhno svyazat' tesnymi uzami i ob®edinit' v odno celoe; neobhodimo povelet' nashemu duhu, chtoby on ne zamykalsya v sebe samom, ne preziral i ne ostavlyal v odinochestve nashu plot' (a on i ne mog by sdelat' eto inache, kak iz smeshnogo pritvorstva), no slivalsya s neyu v tesnom ob®yatii, peksya o nej, pomogal ej vo vsem, nablyudal za neyu, napravlyal ee svoimi sovetami, podderzhival, vozvrashchal na pravil'nyj put', kogda ona s nego uklonyaetsya, koroche govorya, vstupil s neyu v brak i byl ej vernym suprugom, tak chtoby v ih dejstviyah ne bylo raznoboya, no naprotiv, chtoby oni byli neizmenno edinymi i soglasnymi. Hristiane imeyut osoboe nastavlenie otnositel'no etoj svyazi, ibo oni znayut, chto pravosudie gospodne predpolagaet eto edinenie i spletenie tela i dushi nastol'ko tesnym, chto i telo, vmeste s dushoj, obrekaet na vechnye muki ili vechnoe blazhenstvo; oni znayut takzhe, chto bog vidit vse dela kazhdogo cheloveka i hochet, chtoby on vo vsej svoej cel'nosti poluchal po zaslugam svoim libo karu, libo nagradu. SHkola peripatetikov, iz vseh filosofskih shkol naibolee chelovechnaya, pripisyvala mudrosti odnu-edinstvennuyu zabotu, a imenno - pech'sya ob obshchem blage etih obeih zhivushchih sovmestnoyu zhizn'yu chastej nashego sushchestva i obespechivat' im eto blago. Peripatetiki polagali, chto prochie shkoly, nedostatochno uglublenno zanimayas' rassmotreniem voprosa ob etom sovmestnom sushchestvovanii, v ravnoj mere vpadali v oshibku, udelyaya vse svoe vnimanie, odni - telu, drugie - dushe, i upuskaya iz vidu svoj predmet, cheloveka, i tu, kogo oni, voobshche govorya, priznayut svoej nastavnicej, to est' prirodu. Ves'ma vozmozhno, chto preimushchestvo, daruemoe nam prirodoj v vide krasoty, i povelo k pervym otlichiyam mezhdu lyud'mi i k tomu neravenstvu sredi nih, iz kotorogo i vyroslo preobladanie odnih nad drugimi: agros divisere atque dedere Pro facie culusque, et viribus ingenioque: Nam facies multum valuit viresque virebant. {Oni podelili polya, odaryaya vseh soglasno ih krasote, darovaniyam i sile, ibo krasota togda mnogo znachila i sila cenilas' [22] (lat. ).} CHto do menya, to ya nemnogo nizhe srednego rosta. |tot nedostatok ne tol'ko vredit krasote chelove