// Theory change, ancient axiomatic and Galileo's methodology. Dordrecht etc., 1981, p. 39-40 337 Sneed J. Structuralism and scientific Realism // Erkenntnis, 1983, vol. 19, N. 1-3, p. 366. 338 Fine A. And not anti-realism either // Nous, 1984, vol. 18, N. 1, p. 62. 339 Feibleman J. An Introduction to the Philosophy of Charles S. Peirce, Interpreted as a System, 2 ed. Cambr. (Mass.), L., 1970, p. 483. 340 Buchler J. Charles S. Peirce's Empiricism. N. Y., 1939. 341 Reichenbach I. Experience and Prediction. Chicago, 1938, p. 30, 79. 342 Morris Sh. Logical Positivism, Pragmatism, and Scientific Empiricism. Paris, 1937, p. 12. 343 Nagel E. Charles S. Peirce - Pioneer of Modern Empiricism // Philosophy of Science, 1940. vol. 7, ? I, p. 69. 344 Sm.: Goudge T. The Conflict of Naturalism and Transcendentalism in Peirce // Journal of Philosophy, 1947, vol. 44, ? 2, pp. 365-375. 345 Nagel E. Op. cit., p. 76. 346 Studies in the Philosophy of Charles Sanders Peirce. Cambridge (Mass.), 1952; Fairbanks M. Ch. S. Peirce and Logical Atomism // The New Scholasticism, 1964, vol. 38, ? 2, pp. 178-188; Bernstein K. In Defence of American Philosophy // Contemporary American Philosophy. N. Y., 1970, pp. 294-301; Delaney S. Peirce's Critique of Foundationalism // Monist, 1973, vol. 57, ? 2, pp. 240- 251; Thayer I. The Revolution in Empiricism: Peirce on Scientific Knowledge and Truth // Southeren Journal of Philosophy, 1979, vol. 18, ? 4, pp. 531- 545. 347 Fairbanks M. Ch. S. Peirce and Positivism // The Modern Schoolman, 1964, vol. 41, ? 4, p. 327. 348 Peirce Ch. S. The Collected Papers. Cambr. (Mass.), 1965, vol. 5, p. 152, fr. 257. 349 Thompson M. Peirce's Verificationist Realism // Review of Metaphysics, 1970, vol. 32, ? I, p. 81. 350 Peirce Ch. S. The Collected Papers, vol. 6, p. 23S, fr. 349. 351 Sm: Transcendental Arguments and Science. Essays in Epistemology. Dordrecht etc., 1979. 352 Peirce Ch. S. The Collected Papers, vol. 5. p. 258. fr. 402. 353 Almeder R. Peirce on Meaning // Synthese, 1979, vol. 41, ? 1, p. 2. 354 Peirce Ch. S. Op. cit., vol. 5, p. 385, fr. 545. Konechno, zdes' u CH. Pirsa bol'shaya neyasnost': yavlyayutsya li eti zakony ob®ektivnymi, ili zhe pod zakonom sleduet ponimat' "privychku" (habit), vyzvannuyu u sub®ekta dejstviyami s dannym ob®ektom. 355 Almeder R. Or. cit, r. 17-20. Sam U. Kuajn, odnako, zamechal, chto "princip pragmatizma" Pirsa, esli otvlech'sya ot neyasnoj formy ego izlozheniya, implicitno soderzhit vse polozheniya, kakie voshli v doktrinu verifikacionizma (Quine W. Word and Object. Cambr. (Mass.) etc., 1960). 356 Peirce Ch. S. I?. cit, vol. 5, p. 394, fr. 565. 357 Bertilsson M. Towards a Social Reconstruction of Science Theory. Pierce's Theory of Inquiry and Beyond. Lund, 1978; Freeman E., Ssolimovsku N. The Search for Objectivity in Peirce and Popper // The Philosophy of Karl R. Popper, vol. 1. La Salle, 1974, pp. 464-519. 358 Almeder R. Fallibilism and the Ultimate Irreversible Opinion // Studies in Epistemology, Oxford, 1975, p. 40. 359 Ibid., p. 54. 360 Rescher N. Methodological Pragmatism. A Systems-Theoretic Approach to the Theory of Knowledge. Oxford, 1977. 361 Quine W. Or. cit., r. 23. 362 Hooker M. Peirce's Conception of Truth // Philosophy of Wilfrid Sellars: Queries and Extensions". Dordrecht etc., 1978, pp. 131-133. 363 Peirce Ch. S. The Collected Papers, vol. 5, p. 394, fr. 564. 364 Skagestade P. Pragmatic Realism: The Peircean Argument Reexamined // Review of Metaphysics, 1980, vol. 33, ? 3, p. 538. 365 Ibid., p. 540. 366 Freeman E., Skolimovsky N. Or. cit., r. 479. 367 Peirce Ch. S. Or. cit., vol. 5, p. 268. Fr. 407. 368 Hacking J. Imre Lakatos's Philosophy of Science // British Journal for the Philosophy of Science, 1979, vol. 30, ? 4, p. 386. 369 Ibid., p. 389. 370 Bertilsson M. Or. cit., p. 131. 371 Rescher N. Peirce's Philosophy of Sciense. Critical Studies in His Theory of Induction and Scientific Method. Notre-Dame, L., 1978. 372 Peirce Ch. S. The Collected Papers, vol. 7, p. 125, fr. 207. 373 Rescher N. Op. cit., p. 8. 374 Ibid., r. 11. 375 Ibid., r. 17. 376 Peirce Ch. S. The Collected Papers, vol. 7, p. 138, fr. 220. 377 Peirce Ch. S. Or. cit., vol. I, p. 48, fr" 120. 378 Haack S. Fallibilism and Necessity // Synthese, 1979, vol. 41, ? I, p. 61. 379 Rescher N. Or. cit., r. 54. 380 Ibid., p. 63. 381 Sm.: Progress and Rationality in Science. Dordrecht etc., 1978. 382 Auer A. The Origins of Pragmatisrn. Studies in the Philosophy of Charles Sanders Peirce and William James. L., 1968, p. 89. 383 P. Skagestade. Charles S. Peirce on Biological Evolution and Scientific Progress // Svnthese, 1979, vol. 41, ? 1, p. 112. 384 N. Rescher. Op. cit., p. 26. 385 Sm.: |liade M. Svyashchennoe i mirskoe. M., MGU, 1994. S. 22-23. 386 Tam zhe. S. 43. 387 Malinovskij B. Magiya, nauka i religiya. M., Refl-buk, 1998, s. 150-154, 207. 388 Tajlor |. B. Pervobytnaya kul'tura. M., Politizdat, 1989. S. 281. 389 "Dantovo prostranstvo - eto prostranstvo dushi. Ponyatie o prostranstve dushi dlya Dante ne metafora, ibo dusha dlya nego, kak i dlya vsej drevnej i srednevekovoj kul'tury, real'nost'" (Konev V. A. Ontologiya kul'tury. Samara, Samarskij universitet, 1998. S. 71). 390 Majer R. V prostranstve - vremya zdes'. Istoriya Graalya. M., |nigma, 1997. 391 Gurevich A. YA. Kategorii srednevekovoj kul'tury. M., Iskusstvo, 1984. S. 56. 392 Tam zhe, s. 60. 393 Trubeckoj E. Dva mira v drevnerusskoj ikonopisi // Filosofiya russkogo religioznogo iskusstva XVI-XX vekov. Antologiya. M., Progress-Kul'tura, 1993. S. 237. 394 Trubeckoj E. Umozrenie v kraskah. Vopros o smysle zhizni v drevnerusskoj religioznoj zhivopisi // Tam zhe. S. 198, 199-200. 395 "V svoej obraznosti sobor Vysokoj Gotiki stremilsya voplotit' vse Hristianskoe znanie - teologicheskoe, estestvennonauchnoe i istoricheskoe, gde vse elementy dolzhny nahodit'sya kazhdyj na svoem meste, a vse to, chto eshche ne nashlo svoego opredelennogo mesta, podavlyaetsya" (Panofskij |. Goticheskaya arhitektura i sholastika // Bogoslovie k kul'ture Srednevekov'ya, "Put' k istine", Kiev, 1992,. S. 70). 396 Gurevich A. YA. Cit. soch. S. 89. 397 Laert negoduet iz-za togo, chto obryad pohoron ego sestry Ofelii slishkom skuden, no vstrechaet otpor svyashchennika: V predpisannyh granicah svoj ustav My uzh i tak rasshirili. Konchina Ee temna, i, ne vmeshajsya vlast', Lezhat' by ej v neosvyashchennom meste Do glasa trubnogo. Vzamen molitv Ee soprovozhdal by grad kamen'ev... (V. SHekspir. Gamlet. Perevod B. L. Pasternaka) 398 Gajdenko P. P. Hristianstvo i genezis novoevropejskogo estestvoznaniya // Filosofsko-religioznye istoki nauki, M., Martis, 1997. S. 79. 399 Furman D. E. Ideologiya Reformacii i ee rol' v stanovlenii burzhuaznogo obshchestvennogo soznaniya // Filosofiya epohi rannih burzhuaznyh revolyucij. CH. 1, razdel 1. M., Nauka, 1983. S.85. 400 Kosareva L. M. Sociokul'turnyj genezis nauki Novogo vremeni. Filosofskij aspekt problemy. Nauka, 1989. S. 80. 401 "Priuchennyj matematikoj k yasnym i otchetlivym suzhdeniyam, razum vidit, chto chelovek tol'ko odno iz beskonechnyh zven'ev prirody, nichem ot drugih zven'ev ne otlichayushchijsya, i chto celoe, vsya priroda, ili Bog, ili substanciya (kak vse obradovalis', kogda Spinoza nazval Boga substanciej, stol' "osvobozhdayushchim" slovom!) est' to, chto nad chelovekom i sushchestvuet radi sebya - i dazhe ne radi sebya, tak kak vsyakoe "radi" ochelovechivaet mir, - a prosto sushchestvuet" (SHestov L.. Na vesah Iova // Sochineniya v 2 tomah, T.2, M.,1993, s.273). 402 Kant I. Sobranie sochinenij v 6-ti tomah. T. 4 (1), M., 1965. S.499. 403 Tam zhe. S.501. 404 Kant I. Sobranie sochinenij v 6-ti tomah. T. 2. S.350-351. 405 Kosareva L.M. Sociokul'turnyj genezis nauki Novogo vremeni. Filosofskij aspekt problemy. M., 1989. S.81. 406 "Da i svoboda hotet' ili ne hotet' v cheloveke ne bol'she, chem vo vseh drugih sozdaniyah. Tam, gde voznikaet vlechenie, dlya nego sushchestvuet dostatochnaya prichina; poetomu vlechenie... ne mozhet ne posledovat', t. e. sleduet po neobhodimosti. Sledovatel'no, svobodoj, kotoraya byla by svobodoj ot neobhodimosti, ne obladaet ni volya cheloveka, ni volya zhivotnyh" (Gobbs T. O tele // Sochineniya v 2-h tomah. T. 1 , M., 1965. S.202). 407 Markov B. V. Haos poryadka // Razmyshleniya o haose. Mezhdunarodnye chteniya po teorii, istorii i filosofii kul'tury. T. 3. SPb., |jdos, 1998. S. 108. 408 Strih V. B. Dom i bezdomnost' // Stupeni. Filosofskij zhurnal. SPb., 1997, No 10. S. 70. 409 Ob etom podrobnee sm.: Porus V. N. Paradoksal'naya racional'nost'. M., URAO, 1999. 410 Strih V. B. Cit. soch. S. 71. 411 "Kortasar gotov byl soglasit'sya, chto k fantasticheskim ego proizvedeniya mogut byt' otneseny tol'ko za neimeniem drugogo nazvaniya" (Bagno V. E. Hulio Kortasar, ili pravila igry s klassikom // Kortasar H. Sobr. soch. v 4-h tomah. T. 1, SPb., 1992. S.13-14). 412Krasnuhina E. K. Dom kak lyubov' // Stupeni. Filosofskij zhurnal. SPb., 1997, No 10. S. 46. 413 Sm.: Strih V. B. Cit. soch. S. 73-77. 414 Ivanov N. B. Vystuplenie na zaochnom kruglom stole "Dom" // Stupeni. Filosofskij zhurnal, SPb., 1997, No 10. S. 27. 415 Popper K. Logika nauchnogo issledovaniya // Popper K. Logika i rost nauchnogo znaniya. Izbrannye raboty. Perevody s angl. M., Progress, 1983. S. 55. 416 Tam zhe. 417 Spenser G. Osnovnye nachala. SPb., 1899. S. 10. 418 Vartofskij M. |vristicheskaya rol' metafiziki v nauke // Struktura i razvitie nauki. Iz Bostonskih issledovanij po filosofii nauki. Sbornik perevodov. M., Progress, 1978. S.45. 419 Flek L. Nauka i sreda // Flek L. Vozniknovenie i razvitie nauchnogo fakta. Vvedenie v teoriyu stilya myshleniya i myslitel'nogo kollektiva. M., Dom intellektual'noj knigi, 1999. S.169-170. 420 Twardowski K. Przemuwienie wyg³oszone na obchodzie dwudziestopikciolecia Polskiego Towarzystwa Filozoficznego we Lwowie // Twardowski K. Wybrane pisma filozoficzne. Warszawa, 1965. S. 280. 421 Lukasevich YA. Logistika i filosofiya // Filosofiya i logika L'vovsko-Varshavskoj shkoly. M., ???????, 1999. ?. 208, 209-210 422 Puankare A. O nauke. M., "Nauka", 1983. S.508-509. 423 Popper K. Cit. soch. S. 57-58. 424 Tam zhe. S. 63. 425 "YA otozhdestvlyayu racional'nuyu ustanovku s kriticheskoj, - pisal Popper. - Sut' takogo otozhdestvleniya sostoit v tom, chto, kakoe by reshenie nekotoroj problemy my ni predlagali, my srazu zhe samym ser'eznym obrazom dolzhny starat'sya oprovergnut' eto reshenie, a ne zashchishchat' ego" (Popper K. Cit. soch., s. 36). 426 Bartley W.W. Theories of demarcation between science and metaphysics // Problems in the philosophy of science. Amsterdam, 1968. P. 43. 427 |to ponyatie podvergalos' kritike so storony mnogih logikov, pokazavshih, chto mera "pravdopodobiya" ne mozhet byt' ustanovlena bez vvedeniya dopolnitel'nyh dopushchenij, kotorye sami zavisyat kak raz ot teh principial'nyh polozhenij "naivnogo realizma", s kotorymi Popper predpochel by rasstat'sya. 428 Popper K. Normal'naya nauka i opasnosti, svyazannye s nej // Filosofiya nauki. Vyp.3. Problemy analiza znaniya. M., IFRAN, 1997. S.56. 429 Sm. podrobnee: Porus V. N. Rycar' Ratio // Voprosy filosofii, 1995, No 4, s. 127-134. 430 Kun T. Logika otkrytiya ili psihologiya issledovaniya? // Filosofiya nauki. Vyp. 3. Problemy analiza znaniya. M., IFRAN, 1997. S. 26. 431 Kun T. Cit. soch. S. 41. 432 Fejerabend P. Protiv metodologicheskogo prinuzhdeniya // Izbrannye trudy po metodologii nauki. M., "Progress", 1986. S. 162. 433 Fejerabend P. Cit. soch. S. 322. 434 Horkheimer M., Adorno Th. W. Dialektik der Aufkldrung. Frankfurt a.M., 1969. S. 19. 435 Fejerabend P. Cit. soch. S. 162. 436 Rorti R. Relyativizm: najdennoe i sdelannoe // Filosofskij pragmatizm Richarda Rorti i rossijskij kontekst. M., "Tradiciya", 1997. S. 17, 18. 437 YA uzhe vyskazyval mnenie, chto postmodernizm, unasledovavshij ot pragmatizma utilitarnoe otnoshenie k religii, no pridavshij emu presyshchennost' i ironichnost', uvodit v post-religioznuyu kul'turu, kotoraya okazyvaetsya post-kul'turoj (Porus V. N. "Konec sub®ekta" ili post-religioznaya kul'tura? // Polignozis, 1998, No 1. S. 116). V. I. Samohvalova ispol'zuet bolee zhestkuyu i obyazyvayushchuyu terminologiyu: "deantropologizirovannyj chelovek, postchelovek, manifestiruet soboj i nastuplenie postzhizni" (Samohvalova V. I. Kontury postdejstvitel'nosti // Polignozis, 1999, No 2. S. 33). 438 |pshtejn M. Postmodernizm v Rossii. Literatura i teoriya. M., Izdanie R.|linina, 2000. S.41. * Stat'ya podgotovlena pri finansovoj podderzhke RGNF (proekt No 97-03-04113). Osnovnoe soderzhanie stat'i bylo predstavleno v vide doklada na II Simpoziume Centra po izucheniyu nemeckoj filosofii i sociologii, sostoyavshegosya v aprele 1997 g. (g. Ajhshtet, FRG). 439 V nachale i v seredine veka v hodu byla drugaya pristavka (neokantianstvo, neopozitivizm, neoracionalizm, neotomizm, neogegel'yanstvo i pr.). Togda novoe vino razlivali v starye mehi. Pristavka "post" znamenuet nastuplenie inyh vremen: starye mehi ob®yavlyayutsya negodnymi k upotrebleniyu, dlya novogo vina podyskivayutsya odnorazovye upakovki, razukrashennye pestroj i broskoj reklamoj. 440 Vol'fgang Vel'sh zamechaet, chto kak modernisty, tak i postmodernisty soglasny v tom, chto filosofiya, v kotoroj ponyatie sub®ekta zanimaet central'noe mesto, dolzhna byt' vybroshena na svalku kak nechto ustarevshee i bolee neprigodnoe k upotrebleniyu (Welsch W. Ku jakiemu podmiotowi - dla jakiego innego? // Idea, Bialystok, 1991, t.4, S.77). 441 Asmus V.F. Kant. M., 1973. S.45. 442 Ajdukiewicz K. Problemat transcendentalnego idealismu w sformulowaniu semantycznym // K.Ajdukiewicz. Jzyk i poznanie. T.1.W-wa, 1960. S.264-277. 443 Zen'kovskij V.V. Osnovy hristianskoj filosofii. M., 1992. S.45. 444 Ferdinand Tennis rassmatrival ponyatiya "soobshchestva" i "obshchestva" kak razlichnye i dazhe protivopolozhnye formy chelovecheskogo obshchezhitiya. Dlya "soobshchestva" sushchestvenny takie otnosheniya mezhdu lyud'mi, kotorye predpolagayut blizkoe edinstvo, podderzhivaemoe "estestvennoj moral'yu", tradiciej ili obshchimi verovaniyami. "Obshchestvo" osnovano na principah dogovora i obmena mezhdu lyud'mi, kazhdyj iz kotoryh v principe mozhet nahodit'sya v sostoyanii konflikta i konkurencii so vsemi drugimi. Esli primenit' terminologiyu Tennisa k koncepcii Kuna, poluchaetsya, chto v "normal'nye" periody uchenye zhivut v "nauchnom soobshchestve", a v "krizisnye" - v "nauchnom obshchestve". 445 Fejerabend P. Izbrannye trudy po metodologii nauki. M., 1986. S.162. 446 Lacan J. Subversion du sujet ae dialectique du desir dans l'inconcient freudien // Ecrits. P., 1966. p. 793-829. 447 Gusserl' |. Krizis evropejskih nauk i transcendental'naya fenomenologiya // Voprosy filosofii, 1992, No 7; Krizis evropejskogo chelovechestva i filosofiya // Voprosy filosofii, 1986, No 3. 448 Neobhodimo pomnit', chto tezis Al'tyussera byl sformulirovan v polemike s francuzskimi ekzistencialistami (prezhde vsego s ZH.-P.Sartrom), postavivshimi sub®ekta vo glavu ugla svoej filosofii i razvernuvshimi romanticheskuyu kritiku nauki i nauchnoj racional'nosti. Odnako vposledstvii etot tezis ispol'zovalsya uzhe vne ishodnogo konteksta vzaimnoj kritiki, stav odnim iz filosofskih mifov nashego veka. 449 Avtonomova N. S. Strukturalizm // Sovremennaya zapadnaya filosofiya. Slovar'. M., Politizdat, 1991, C. 290. 450 Il'in I. Poststrukturalizm, dekonstruktivizm, postmodernizm. M., Intrada, 1996. S.6. 451 Sm.: Derrida J. Structure, sign, and play in the discours of human sciences // The structuralist controversy. Baltimor. 1972. P.256-271. 452 Tam zhe. 453 Podoroga V.A. Vlast' i formy sub®ektivnosti (Arheologicheskij poisk M.Fuko) // Novye tendencii v zapadnoj social'noj filosofii. M., 1988. S. 131. 454 Foucault M. Le souci de soi: Histoire de la sexualit. P., 1984. Vol.3; L'usage des plaisirs: Histoire de la sexualit. P., 1984. Vol.2. 455 Welsch W. Op.cit., S. 87. 456 Nicshe F. Volya k vlasti // Nicshe F. Izbrannye proizvedeniya v 3 tomah. T.1, M., 1994. S. 228. 457 "U Nicshe "sverhchelovek" vosstaet, sredi prochego, protiv istoricheskoj kul'turnoj pamyati chelovechestva, v toj mere, v kotoroj eta pamyat' yavlyaetsya cep'yu, olicetvoryayushchej nesvobodu. Pamyat' - eto raskayanie i "neschastnoe soznanie", eto gor'koe osoznanie neudachnoj, nelepoj, zhalkoj istorii... "Sverhchelovek" dolzhen byt' svoboden, sredi prochego, v tom smysle, chto on ne nadryvaet svoyu dushu zhalost'yu, gnevom, raskayaniem po povodu rodovogo libo lichnogo proshlogo. On dolzhen byt' schastliv nastoyashchim, bodr i vesel, i nikoim obrazom ne dolzhen poddavat'sya iskusheniyam rabskoj zavistlivosti, rabskoj zhalostlivosti i slezlivosti... On ne dolzhen ni opravdyvat', ni obvinyat'; bolezn' pamyati ne vlastna nad nim" (YAkimovich A. "Inoe myshlenie" Fridriha Nicshe i HH vek // Kentavr pered sfinksom. Germano-rossijskie dialogi. M., 1985. S.303). A sovremennye postmodernisty prevrashchayut nicsheanskogo "sverhcheloveka" v obychnogo, do boli znakomogo obyvatelya, utomlennogo besplodnymi poiskami svoej "sushchnosti" i stavshego svobodnym "mankurtom". Svobodnym li? Istoriya uhodyashchego veka, kak ni byla ona strashna, vozmozhno, tol'ko prolog k nastupayushchemu uzhasu voploshchennoj svobody ot istoricheskoj pamyati... 458 V etom momente postmodernisty kak by povtoryayut idei ekzistencialistov o "zabroshennosti" cheloveka v istoriyu; no eti idei obretayut sovershenno inuyu smyslovuyu i emocional'nuyu nagruzhennost'. Sub®ekt ekzistencialistov dramaticheski oshchushchaet svoyu nenuzhnost' istorii; v etom - istochnik vysochajshih napryazhenij, razreshayushchihsya otnyud' ne tol'ko v otchayanii i metafizicheskom uzhase, no i v stoicheskoj geroike, i v gordom bunte, i v "upovanii bez nadezhdy". Ne nahodya opory v istoricheskih i kul'turnyh smyslah, sub®ekt obrashchaetsya v glubiny svoego duha, gde, po mysli religioznyh ekzistencialistov, on neminuemo vstrechaetsya s Tem, komu etot duh obyazan svoim sushchestvovaniem. Postmodernistskij zhe sub®ekt, otvorachivayas' ot diskreditirovavshej sebya istorii, nimalo ne obespokoen etim, a naprotiv, sbrasyvaet s sebya vsyacheskie duhovnye napryazheniya, rasstavayas' s nimi bez sozhalenij i s ironicheskoj usmeshkoj, kak nabravshijsya zhitejskogo opyta chelovek rasstaetsya s yunosheskimi kompleksami. 459 Net slov, moralizirovanie ubivaet dushu iskusstva. No postmodernizm chuzhdaetsya ne stol'ko moralizirovaniya, skol'ko samoj moral'noj temy, prinimaemoj vser'ez iskusstvom. Kak raz k moralizirovaniyu-to on otnositsya bolee ili menee spokojno: ved' eto prevoshodnyj ob®ekt dlya parodijnogo citirovaniya - izlyublennogo zanyatiya postmodernistov. 460 Trubina E.G. Rasskazannoe YA: problema personal'noj identichnosti v filosofii sovremennosti. Ekaterinburg, 1995. S.92-93. 461 Odin iz populyarnyh anekdotov 80-h godov: chelovek idet na rabotu i slyshit vnutrennij golos, kotoryj sovetuet zajti snachala v pivnuyu. "Ne mogu", - otvechaet chelovek, - ved' ya idu na rabotu!". "Horosho, - govorit vnutrennij golos, - ty idi na rabotu, a ya vse-taki zajdu v pivnuyu!". Vpolne postmodernistskaya model' "vnutrennego plyuralizma"! 462 Dzhejms U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., "Nauka", 1993. S.398, 400. 463 Tam zhe. S.403-404. 464 Sm.: Rorty R. Philosophy and the Mirror of Nature. Cambr. (Mass.). 1979. 465 Sm.: Filosofskij pragmatizm Richarda Rorti i rossijskij kontekst. M., "Tradiciya", 1997. S. 68-71. Sm. takzhe: The New Pragmatism: a Romantic Utilitarianism (A Round Table with Richard Rorty) // Social sciences, 1996, ? 2, P. 78, 79. 466 Kyung G. Velikie hristianskie mysliteli. SPb, 2000. S. 386. 467 Tam zhe. S. 394. 468 Tam zhe. S. 395. 469 Frank S. L. S nami Bog. Tri razmyshleniya // Frank S. L. Duhovnye osnovy obshchestva. M., "Respublika", 1992. S.302. 470 Tillih P. Dinamika very //P. Tillih. Izbrannoe. Teologiya kul'tury. M., "YUrist®". 1995. S.135 i dalee. 471 Karsavin L. P. O lichnosti // Karsavin L. Religiozno-filosofskie sochineniya. T.1. M., Renaissanse. 1992. S. 105. 472 Tam zhe. S. 106-107. 473 Berdyaev N.A. Smysl istorii. M., "Mysl'", 1990. S. 150. 474 Nicshe F. Soch. v 2-h tomah. T. 1, M., "Mysl'", 1990. S. 156. 475 V ramkah takogo mirooshchushcheniya, kak eto pokazano A. F. Losevym, net i protivopolozhnosti mezhdu "dionisijskim" i "apollonicheskim" nachalami (Losev A. F. Mifologiya grekov i rimlyan. M., "Mysl'", 1996). 476 V ramkah chelovecheskoj individual'nosti, pisal on, umeshchaetsya "mnozhestvennost' sub®ektov, solidarnye deyatel'nost' i bor'ba kotoryh lezhat v osnove nashego myshleniya i voobshche nashego soznaniya" (Nicshe F. Izbrannye proizvedeniya v 3 tomah. T.1, M., "Refl-book", 1994. S. 228). 477 Vprochem, i umstvovaniya Rodiona Raskol'nikova ne tak uzh gluboki, a "vysshie celi" somnitel'ny, esli voobshche mozhno govorit' ob osoznannyh celyah etogo nevrastenika, ploho perevarivshego modnye filosofskie idei svoego vremeni. V. V. Nabokov zamechaet: "Snachala Raskol'nikov zayavlyaet, chto N'yutonu i drugim velikim uchenym sledovalo by prinesti v zhertvu sotni chelovecheskih zhiznej, okazhis' eti chelovecheskie zhizni pomehoj na puti k ih otkrytiyam. Pozzhe on pochemu-to zabyvaet ob etih blagodetelyah roda chelovecheskogo, sosredotochiv svoe vnimanie na sovershenno inom ideale. Vse ego tshcheslavnye ustremleniya sosredotocheny na Napoleone, v kotorom on vidit sil'nuyu lichnost', pravyashchuyu tolpoj, posmevshuyu "podobrat'" vlast', tol'ko i zhdushchuyu togo, kto "posmeet". Tak nezametno proishodit skachok ot chestolyubivogo blagodetelya chelovechestva k chestolyubivomu tiranu-vlastolyubcu" (Nabokov V. Lekcii po russkoj literature. M., "Nezavisimaya gazeta",1996. S.191). 478 Kamyu A. Buntuyushchij chelovek. Filosofiya, politika, iskusstvo. M., "Politizdat", 1990. S.176, 178. 479 SHestov L. Dostoevskij i Nicshe (Filosofiya tragedii) // SHestov L. Izbrannye sochineniya. M., "Renessans", 1993. S. 264. 480 Mann T. Doktor Faustus. ZHizn' nemeckogo kompozitora Adriana Leverkyuna, rasskazannaya ego drugom // Mann T. Sobranie sochinenij v 10 tomah. T.5. M., 1960. S.644. 481 SHestov L. Cit. soch. S. 171. 482 Tam zhe. S. 172. 483 Tam zhe. S. 324-325. 484"CHelovecheskaya sud'ba v ideale ulovlena v zhanre tragedii, kotoraya ved' i razygryvaetsya po napravleniyu k smerti. V tragedii smert' stanovitsya cel'yu i stimulom dejstviya, v hode kotorogo lichnost' uspevaet vyyavit' sebya bez ostatka i, dostignuv zavershennosti, vypolnit' prednaznachenie... Gibel' geroya opravdana, zavoevana, zarabotana zhizn'yu, i eto ravnovesie rozhdaet chuvstvo garmonii. Naprotiv, v sud'be "obyvatelya" smert' pochti komichna: hvatila kondrashka, podavilsya kost'yu. ZHalkost' podobnoj uchasti v ee sluchajnosti, privnesennosti (zhil-zhil i vdrug ni s togo, ni s sego pomer), - v otsutstvii narastayushchej svyazi mezhdu zhizn'yu i smert'yu... " (Abram Terc (Andrej Sinyavskij). Mysli vrasploh // Sobranie sochinenij v dvuh tomah. T. 1. M., Start, 1990. S. 333-334.). 485 Bulgakov S. N. Nekotorye cherty religioznogo mirovozzreniya L. I. SHestova // Bulgakov S. N. Soch. v dvuh tomah. T. 1. M., Nauka, 1993. S. 535. 486 S. N. Bulgakov ne sluchajno nazval odnu iz svoih rabot "Tragediya filosofii", uzhe samim nazvaniem kak by polemiziruya s umonastroeniyami, vyrazhennymi L.SHestovym. Tragediya - sud'ba filosofii, prinimayushchej na sebya smertnuyu tyazhest' chelovecheskogo bytiya i, "raspinaya sebya na kreste paradoksa", voskresayushchej v preodolenii "samodovol'stva i ogranichennosti" mysli, izbegayushchej protivorechij. Iskomyj pozitiv, utverzhdal Bulgakov, mozhet i dolzhen byt' najden, esli filosofiya vernetsya k vere: "Filosofstvovanie est' tragediya razuma, kotoraya imeet svoj katarsis" (Bulgakov S. N. Tragediya filosofii // Soch. v dvuh tomah. T. 1. M., Nauka, 1993. S. 354, sm. takzhe: s. 387-388). 487 Fejerabend P. Izbrannye trudy po metodologii nauki. M., Progress, 1986. S.322. 488 Rorti R. Relyativizm: najdennoe i sdelannoe // Filosofskij pragmatizm Richarda Rorti i rossijskij kontekst. M., "Tradiciya", 1997. S.29-30. 489 Rorti R. Cit. soch. S. 37. 490 Sm.: Dzhejms U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., "Nauka", 1993. 491 R. Rorti govorit o shodstve mezhdu ideyami Nicshe i Dzhejmsa (sm.: Filosofiya bez osnovanij. Besedy Mihaila Ryklina s Richardom Rorti // Filosofskij pragmatizm Richarda Rorti i rossijskij kontekst. M., "Tradiciya", 1997. S.132). Ne znayu, chto imeet v vidu sam Rorti, no, po-moemu, on vo vsyakom sluchae prav: "smert' Boga", provozglashennaya Zaratustroj, i prevrashchenie Boga v utilitarnyj predmet, ob®yavlennoe amerikanskim pragmatistom, - sobytiya vpolne ravnoporyadkovye; ya by dazhe skazal, chto vtoroe iz nih - ubijstvo bolee hladnokrovnoe. Zaratustra vozveshchaet o chem-to gromadnom, porazitel'nom, sud'bonosnom, Dzhejms pomeshchaet veru v Boga v ryad "mnogoobraznogo opyta", masshtab kotorogo vpolne sorazmeren povsednevnomu bytovaniyu chelovecheskoj malosti. 492 "Hristianstvo, kotoroe raskoshelivaetsya na mednyj grosh "blagotvoritel'nosti", yazychestvo, kotoroe konchaetsya lyubov'yu k sobstvennoj "mordashke", ochen' legko soedinit' v blagorazumnoj i bezopasnoj seredine, v "komfortabel'nom" sluzhenii Bogu i Mamonu vmeste" (Merezhkovskij D. S. Gogol' i chert // Merezhkovskij D. S. V tihom omute. Stat'i i issledovaniya raznyh let. M., 1991. S. 234). 493 Rorti R. Sluchajnost', ironiya i solidarnost'. M., "Gnozis", 1996. S.26. 494 Tam zhe. S. 27. 495 Sm.: Kant I. Kritika chistogo razuma // Sobr. soch. v 6-ti tomah. T. 4. CH.1. M., Mysl', 1965. S. 499. 496 YA uzhe vyskazyval mnenie, chto postmodernizm, unasledovavshij ot pragmatizma utilitarnoe otnoshenie k religii, no pridavshij emu presyshchennost' i ironichnost', uvodit v post-religioznuyu kul'turu, kotoraya okazyvaetsya post-kul'turoj (Porus V. N. "Konec sub®ekta" ili post-religioznaya kul'tura? // Polignozis, 1998, No 1. S. 116). V. I. Samohvalova ispol'zuet bolee zhestkuyu i obyazyvayushchuyu terminologiyu: "deantropologizirovannyj chelovek, postchelovek, manifestiruet soboj i nastuplenie postzhizni" (Samohvalova V. I. Kontury postdejstvitel'nosti // Polignozis, 1999, No 2. S. 33). 497 |pshtejn M. Postmodernizm v Rossii. Literatura i teoriya. M., Izdanie R.|linina, 2000. S.41. 498 "Mezhdu chelovekom i chelovechestvom stanovitsya vse men'she obshchego, tak chto smysla lishaetsya sama kornevaya svyaz' etih dvuh slov" (|pshtejn M. Cit. soch. S. 42). Avtor citiruemogo fragmenta vidit prichinu utraty obshchnosti mezhdu chelovekom i chelovechestvom v neizbezhnom zakonomernom otstavanii cheloveka-individa ot social'no-tehnologicheskogo razvitiya chelovechestva, chto vlechet za soboj rost otchuzhdeniya i ischeznovenie real'nosti kak pochvy individual'nogo sushchestvovaniya. YA by tol'ko dobavil, chto chelovechestvo ne tol'ko udalyaetsya ot cheloveka, no i ischezaet v nem samom. Ved' prinadlezhat' chelovechestvu - eto ne znachit pospevat' za tempami rosta nakoplennoj i proizvodimoj informacii, chto absurdno ne tol'ko sejchas, no bylo nevozmozhno i vo vremena Kanta, usmatrivavshego cennost' cheloveka v celesoobraznom naznachenii ego sushchestvovaniya, "kotoroe ne ogranicheno usloviyami i granicami etoj zhizni" (Kant I. Cit. soch. Tam zhe). 499 Gyugo V. CHelovek, kotoryj smeetsya. M., "V. Rodzher", 1994. S. 245. 500 B.G.Kuznecov. Filosofiya optimizma. M., 1972. S.7. 501 Tolstoj L.N. Sobranie sochinenij v dvadcati tomah. T.16. M., 1964. S.363-364,365. 502 Nauka v kul'ture. M., 1999. S. 348-349 503 Tam zhe, s. 288. 504 Tam zhe, s. 301. 505 YAspers K. Smysl i naznachenie istorii. M., 1991. S. 111, 112. 506 Fejerabend P. Izbr. trudy po metodologii nauki. M., 1986. S. 515, 516. 507 Pechchei A. CHelovecheskie kachestva. M., 1980. S.209. Rimskij klub - sozdannaya v 1968 g. mezhdunarodnaya organizaciya uchenyh, obshchestvennyh deyatelej, postavivshaya zadachu mobilizacii obshchestvennogo vnimaniya k global'nym problemam sovremennogo chelovechestva, v tom chisle teh, kotorye svyazany s nauchno-tehnicheskim razvitiem. 508 YAspers K. Smysl i naznachenie istorii. S. 371, 372. 509 Nicshe F. Izbrannye proizvedeniya v treh tomah. T.1. Volya k vlasti. Kiev, 1994. S. 224, 287. 510 Bulgakov S.N. Filosofiya hozyajstva. M., 1990. S. 300, 301. 511 Berdyaev N.A. Smysl istorii. M., 1990. S.162. 512 Tam zhe. S.147, 149, 150. 513 Il'in I. A. Sobranie soch. v 10 tomah. T.1, M., 1993. S.300. 514 Migel' de Unamuno. Izbrannoe v dvuh tomah. T.2. Leningrad, 1981. S. 225. 515 Mamardashvili M.K. Kak ya ponimayu filosofiyu. M., 1990. S.116. 516Sm.: Kuznecova N.I. Social'nyj eksperiment Petra I i formirovanie nauki v Rossii // Voprosy filosofii, 1989, No 3. S. 49-60. 517Veber M. Izbrannye proizvedeniya. M., "Progress", 1990. S. 731 518 Vspomnim, chto vsego lish' za neskol'ko let do Buhenval'da i Hirosimy sama mysl' ob ispol'zovanii nauki v podobnyh celyah vyzyvala uzhas i izumlenie, v nej videli nechto srodni mrachnym fantaziyam v duhe "Vojny mirov" G.Uellsa. Vot tipichnoe vyskazyvanie J. Hejzingi: "No kak mozhno dojti do togo, chto lyudi s pomoshch'yu nauki stanut borot'sya drug protiv druga temi sredstvami, kotorye vsemi predshestvuyushchimi kul'turami, ot samoj vysokoj do samoj nizkoj, pochitalis' za karu Gospoda, Roka, Demona ili Prirody; eto bylo by takim sataninskim glumleniem nad samim mirozdaniem, chto dlya vinovnogo chelovechestva luchshe sginut' v sobstvennom grehopadenii" (Hejzinga J. V teni zavtrashnego dnya // Hejzinga J. Homo ludens. M., 1992. S. 289). |to bylo skazano v 1935 godu. Spustya shest'desyat let "vinovnoe chelovechestvo" kak-to svyklos' so svoej vinoj i prebyvaet v tupoj uverennosti, chto vselenskie proklyatiya ne sbyvayutsya. Mozhet byt', v etom - yavnyj simptom krizisa mirovoj kul'tury? 519 Vernadskij V.I. Filosofskie mysli naturalista. M., 1988. S. 69. 520 Puankare A. O nauke. M., 1983. S. 508-509. 521 YAki S.L. Spasitel' nauki. M., 1992. S. 220, 221. 522 Hejzinga J. V teni zavtrashnego dnya. Cit. soch. S. 273.