mi grezami ob evolyucii, stavyat pod ugrozu ves' plan chelovecheskogo spaseniya"; i nesmotrya na to chto Karlejl', utrativshij veru, no sohranivshij neterpimost' ortodoksov, govoril o Darvine kak ob "apostole gryazepoklonstva". Poziciya dalekih ot nauki miryan horosho vidna na primere Gladstona [32]. To byla liberal'naya epoha, hotya lideru liberalov ona ne ochen' nravilas'. V 1864 godu, kogda provalilas' popytka nakazat' dvuh svyashchennikov, ne verivshih v vechnye mucheniya (YUridicheskij komitet Tajnogo soveta ih opravdal), Gladston zayavil, chto esli etomu precedentu posleduyut, to ustanovitsya "prenebrezhitel'noe otnoshenie k tomu, chto otlichaet hristianskuyu veru ot ee protivopolozhnosti". Kogda byla opublikovana kniga Darvina, on skazal, vyrazhaya sochuvstvie privykshego k vlasti cheloveka: "Na osnovanii togo, chto nazyvayut evolyuciej, boga osvobodili ot trudov tvoreniya; vo imya neizmennyh zakonov ego ustranili ot pravleniya nad mirom". Vprochem, u Gladstona ne bylo chuvstv lichnoj nepriyazni k Darvinu; postepenno on otkazalsya ot prezhnih vozrazhenij i v 1877 godu nanes uchenomu vizit, vo vse vremya kotorogo govoril, ne perestavaya, o zhestokostyah v Bolgarii. Kogda Gladston ushel, Darvin v prostote dushevnoj skazal: "Kakaya chest', chto menya posetil takoj chelovek!" Vynes li Gladston kakoe-libo vpechatlenie ot vizita, istorii neizvestno. V nashi dni religiya prisposobilas' k ucheniyu ob evolyucii i dazhe cherpaet v nem novye argumenty. Nam govoryat, chto "s techeniem vremeni vse otchetlivee prostupaet neizmennaya cel'", chto evolyuciya est' razvertyvanie idei, kotoraya vse vremya prisutstvovala v bozhestvennom razume. Okazyvaetsya, v te vremena, kotorye tak bespokoili H'yu Millera, - kogda zhivotnye muchili drug druga ostrymi rogami i besposhchadnymi zhalami, - vsemogushchij tvorec spokojno ozhidal poyavleniya cheloveka, s ego eshche bolee utonchennymi sredstvami pytok i izoshchrennoj zhestokost'yu. Zachem tvorcu nuzhno bylo dostigat' svoej celi postepenno, a ne pristupit' k nej srazu, sovremennye teologi ne ob®yasnyayut. Ne rasseivayut oni i nashih somnenij otnositel'no velikolepiya, kotoroe nastupit posle zaversheniya vseh veshchej. Trudno otdelat'sya ot oshchushcheniya, podobnogo tomu, kotoroe ispytyvaet vyzubrivshij alfavit mal'chik: stoilo li trudit'sya tak mnogo, chtoby dobit'sya stol' malogo? Vprochem, eto uzhe delo vkusa. Est' eshche odno, bolee ser'eznoe vozrazhenie protiv lyuboj osnovannoj na evolyucii teologii. V 60-70-e gody, kogda eto uchenie bylo v mode, progress schitalsya zakonom mirovogo razvitiya. Razve my ne bogateli s kazhdym godom i ne uvelichivali byudzhet, hotya nalogi pri etom umen'shalis'? Razve nashi mashiny ne izumlyali mir, a nash parlament ne sluzhil obrazcom dlya prosveshchennyh inostrancev? I razve mog kto-nibud' usomnit'sya, chto progress budet prodolzhat'sya do beskonechnosti? Kazalos', chto nauka i tehnicheskaya mysl' mogut i dalee bezmerno sposobstvovat' delu progressivnogo razvitiya obshchestva. V takoj atmosfere uchenie ob evolyucii vyglyadelo prostym obobshcheniem povsednevnoj zhizni. No dazhe togda bolee pronicatel'nym lyudyam byla vidna obratnaya storona proishodyashchego. Zakony razvitiya ravno yavlyayutsya i zakonami razrusheniya. Kogda-nibud' Solnce ostynet i zhizn' na Zemle prekratitsya. |poha zhivotnyh i rastenij lish' kratkij mig mezhdu vekami, kotorye byli slishkom zharkimi, i vekami, kotorye budut slishkom holodnymi. Ne sushchestvuet zakona kosmicheskogo progressa: est' lish' kolebatel'noe dvizhenie vverh i vniz, s postoyannoj tendenciej vniz, vyzyvaemoj rasseyaniem energii. Vo vsyakom sluchae, nauka segodnya schitaet naibolee veroyatnym imenno etot ishod, a nashe lishennoe illyuzij pokolenie ohotno ej verit. Naskol'ko my segodnya znaem, iz evolyucii nel'zya vyvesti nikakoj po-nastoyashchemu optimisticheskoj filosofii. 4. DEMONOLOGIYA I MEDICINA Nauchnyj podhod k izucheniyu chelovecheskogo tela i ego boleznej stalkivalsya s massoj predrassudkov (v osnovnom yazycheskogo proishozhdeniya), do poslednego vremeni poluchavshih podderzhku cerkvi i sankcionirovannyh ee avtoritetom. Inogda bolezn' schitalas' bozh'im nakazaniem, no chashche ee ob®yasnyali dejstviem demonicheskih sil. Ona mogla byt' izlechena svyatym, ili ego moshchami, v iscelenii mogli pomoch' takzhe molitvy i palomnichestvo, ili zhe (esli bolezn' byla vyzvana demonami) ekzorcizm i takoe zhestokoe obrashchenie s demonami (i pacientom), chto sterpet' ego ne bylo nikakoj vozmozhnosti. Po bol'shej chasti opravdanie vsemu etomu mozhno najti v evangeliyah; ostal'noe bylo otkryto otcami cerkvi ili sledovalo iz ih uchenij. Sv. Avgustin schital, chto "vse bolezni hristian sleduet ob®yasnyat' demonami; prezhde vsego, demony napadayut na tol'ko chto okreshchennyh hristian - da-da, na nevinnyh dazhe mladencev". Napomnim, chto v pisaniyah otcov cerkvi pod "demonami" podrazumevalis' yazycheskie bozhestva, kotorye, kak schitalos', byli ochen' rasserzheny rasprostraneniem hristianstva. Rannie hristiane ne otricali sushchestvovaniya olimpijskih bogov, no polagali pri etom, chto oni sluzhat satane. |tot vzglyad perenyal i Mil'ton v svoem "Poteryannom rae". Po mneniyu Grigoriya Nisskogo [33], nalozhenie ruk prinosit iscelenie, a medicina nichego ne mozhet sdelat' s bolezn'yu; podobnyh vzglyadov priderzhivalis' i drugie otcy cerkvi. era v celitel'nuyu silu moshchej krepla na vsem protyazhenii srednih vekov - ona sil'na i segodnya. Moshchi sluzhili istochnikom dohoda dlya cerkvi i goroda, v kotorom oni hranilis', i vyzyvali k zhizni te zhe ekonomicheskie motivy, kotorye vosstanovili kogda-to efesyan protiv sv. Pavla [34]. CHasto vera v relikvii byla sil'nee lyubyh razoblachenij. K primeru, vekami schitalos', chto hranyashchiesya v Palermo moshchi sv. Rozalii imeyut celitel'nuyu silu. Pervoe zhe anatomicheskoe obsledovanie pokazalo, chto na samom dele eto ostanki kozla. Nesmotrya na eto, isceleniya prodolzhalis'. My znaem teper', chto odni bolezni mozhno izlechit' s pomoshch'yu very, a drugie - nel'zya; razumeetsya, "chudesa" sluchayutsya, no v atmosfere sueveriya legendy nachinayut podmenyat' istinu: v chastnosti, zabyvayut o razlichii mezhdu boleznyami istericheskogo i patologicheskogo proishozhdeniya. Kak rozhdayutsya podobnye legendy, mozhno bylo nablyudat' vo vremya poslednej vojny. Po ubezhdeniyu mnogih, v pervye zhe dni russkie dolzhny byli zahvatit' Angliyu i dvinut'sya vo Franciyu. Prosledit' vozniknovenie takih legend - blagodarnaya zadacha dlya istorikov: eto pozvolit im ponyat', chemu mozhno i chemu nel'zya verit' v "besspornyh" istoricheskih istochnikah. Voz'mem v kachestve pokazatel'nogo primera "chudesa" sv. Franciska Ksav'era - pervogo i naibolee vydayushchegosya missionera iezuitov na Vostoke, druga Lojoly [35]. Mnogie gody sv. Francisk provel v Indii, Kitae i YAponii. V 1552 godu ego nakonec nastigla smert'. Otchityvayas' o svoih trudah, Francisk i ego sputniki pisali dlinnye pis'ma, kotorye i segodnya predstavlyayut nemalyj interes. Pravda, ni v odnom iz nih ne bylo i nameka na to, chto Francisk obladal chudesnymi sposobnostyami. Iosif Akosta - tot samyj iezuit, kotorogo tak udivili peruanskie zhivotnye, - podcherkival, chto missioneram v ih deyatel'nosti po obrashcheniyu yazychnikov chudesa ne pomogayut. Odnako v skorom vremeni posle smerti Ksav'era soobshcheniya o chudesah vse zhe nachali poyavlyat'sya. Okazalos', chto u Franciska byli porazitel'nye sposobnosti k yazykam (hotya v pis'mah on zhalovalsya na trudnosti s yaponskim i nehvatku tolkovyh perevodchikov). Utverzhdalos' takzhe, chto odnazhdy, kogda on i ego sputniki, nahodyas' na more, muchilis' zhazhdoj, Francisk prevratil solenuyu vodu v presnuyu. Kogda emu sluchilos' uronit' v vodu krest, krab prines etot krest i otdal sv. Francisku. Po drugoj versii, on brosil krest v volny, usmiryaya uragan. V 1622 godu, kogda ego hoteli kanonizirovat', neobhodimo bylo dokazat', chto on tvoril chudesa, ibo bez etogo nikto ne mog stat' svyatym. Papa oficial'no podtverdil, chto Francisk obladal sposobnost'yu k yazykam; v osobennosti zhe ego porazilo to, chto Ksav'er ispol'zoval v lampah svyatuyu vodu vmesto masla. |to byl tot samyj Urban VIII, kotoryj schel, chto idei Galileya nepravdopodobny. Legenda obrastala novymi "faktami", i, nakonec, iz biografii, napisannoj otcom Bourom v 1682 godu, my uznaem, chto svyatoj voskresil za svoyu zhizn' 14 chelovek. Katolicheskie avtory do sih por pishut o ego chudesnyh sposobnostyah. Tak, otec-iezuit Kol'ridzh podtverdil v biografii 1872 goda, chto Francisk obladal udivitel'nymi sposobnostyami k yazykam. V chudesnye isceleniya verili ne tol'ko katoliki, no i protestanty. V Anglii prikosnovenie korolya izlechivalo tak nazyvaemuyu "korolevskuyu bolezn'", i Karl II [36], etot svyatejshij monarh, odaril prikosnoveniem sto tysyach bol'nyh. Hirurg ego velichestva opublikoval otchet ob izlechennyh korolem boleznyah, a drugoj hirurg sam videl (po ego zavereniyam) sotni iscelenij, posledovavshih za korolevskim prikosnoveniem, prichem "mnogie iz nih priveli v izumlenie sposobnejshih hirurgov". V molitvennoj knige imelas' special'naya sluzhba na te sluchai, kogda korol' zhelal popraktikovat'sya v svoih chudesnyh sposobnostyah. Poslednie, razumeetsya, pereshli po nasledstvu k YAkovu II [37], Vil'gel'mu III [38] i koroleve Anne, odnako byli uteryany vo vremya Gannoverskoj dinastii [39]. Obychnye dlya srednih vekov mor i chuma pripisyvalis' to dejstviyu demonov, a to i gnevu gospodnemu. V etom sluchae duhovenstvo ochen' rekomendovalo peredavat' zemli v dar cerkvi. V 1680 godu, kogda v Rime svirepstvovala chuma, cerkovniki zayavili, chto ee naslal sv. Sebast'yan, kotorogo rimlyane posmeli nezasluzhenno zabyt'. V chest' svyatogo byl nemedlenno vozdvignut monument, i chuma prekratilas'. V 1522 godu, v samyj rascvet Vozrozhdeniya, rimlyane vnachale nepravil'no opredelili prichinu chumy, ohvativshej gorod, - oni dumali, chto chuma byla vyzvana demonami, to est' antichnymi bogami, i potomu zarezali byka v zhertvu YUpiteru. |to, odnako, ne prineslo zametnogo oblegcheniya, i togda oni organizovali shestviya, chtoby umilostivit' devu Mariyu i vseh svyatyh. SHestviya, kak i sledovalo ozhidat', okazalis' gorazdo poleznee byka. V 1348 godu CHernaya Smert' [40] vyzvala vzryv predrassudkov povsemestno. Odnim iz lyubimejshih metodov utihomirivaniya bozheskogo gneva stalo unichtozhenie evreev. V Bavarii, kak schitalos', togda ubili 12 tysyach evreev, v |rfurte - 3 tysyachi, v Strasburge 2 tysyachi bylo sozhzheno i t. d. Odin tol'ko papa protestoval protiv etih bezumnyh pogromov. Interesnyj sluchaj proizoshel v Siene. Zadolgo do epidemii bylo resheno perestroit' zdanie mestnogo sobora, i mnogoe uzhe bylo sdelano, kogda nachalas' chuma. ZHiteli Sieny, ne vedaya o sud'be drugih gorodov, reshili, chto chuma naslana imenno na nih greshnyh, za ih gordynyu, vyrazivshuyusya v zhelanii postroit' velikolepnyj sobor. Oni prekratili raboty, i nezakonchennaya postrojka do sego dnya napominaet ob ih raskayanii. Vera v znaharskie metody lecheniya boleznej soprovozhdalas' presledovaniem nauchnoj mediciny, kotoroj zanimalis' glavnym obrazom evrei, perenyavshie znaniya u magometan. Evreev podozrevali v magii, no im eto bylo tol'ko na ruku, tak kak vzvinchivalo gonorary za vrachevanie. Anatomiya schitalas' zanyatiem porochnym, ibo mogla pomeshat' voskresheniyu tela; k tomu zhe cerkov' zayavila, chto ne perenosit samogo vida krovi. V dejstvitel'nosti vskrytie nahodilos' pod zapretom iz-za togo, chto byla nepravil'no istolkovana sootvetstvuyushchaya bulla Bonifaciya VIII [41]. Vo vtoroj polovine XVI stoletiya papa Pij V vosstanovil rannie dekrety, obyazyvavshie vrachej vyzyvat' k bol'nym svyashchennikov, ibo "telesnoe nedomoganie zachastuyu porozhdeno grehom", i otkazyvat' bol'nym v pomoshchi, esli te ne ispovedovalis' v trehdnevnyj srok. Vozmozhno, chto-to racional'noe v etih dekretah i bylo - esli uchest' otstalost' togdashnej mediciny. Osobenno mnogo sueverij bylo svyazano s lecheniem psihicheskih rasstrojstv. Takoe polozhenie del sohranyalos' zdes' dol'she, chem v lyuboj drugoj otrasli mediciny. Bezumie schitali d'yavol'skim navazhdeniem - chto podtverzhdalos' Novym zavetom. Lechenie sostoyalo v izgnanii d'yavola, prikosnovenii k relikviyam, a inogda v trebovaniyah so storony svyatogo, chtoby d'yavol vyshel von iz chelovecheskogo tela. Poroj nel'zya bylo razlichit', gde magiya, a gde religiya, - voz'mem, naprimer, sleduyushchij recept: "Kogda chelovek oderzhim d'yavolom, ili zhe kogda d'yavol vzyal nad nim verh s pomoshch'yu bolezni, sleduet primenyat' rvotnoe iz lyupina, episkopskoj travy, beleny i chesnoka. Istoloch' vse vmeste, dobavit' elya i svyatoj vody". V takih metodah ne bylo bol'shogo vreda, poka cerkov' ne prishla k zaklyucheniyu, chto dlya izgnaniya zlogo duha luchshe vsego primenyat' pytki i vsyacheski unizhat' ego dostoinstvo; ved' imenno gordynya privela satanu k padeniyu. Dlya etogo ispol'zovalis' durnopahnushchie veshchestva i otvratitel'nye smesi. Formula izgnaniya udlinyalas', v nej teper' soderzhalos' mnozhestvo nepristojnostej. S ee pomoshch'yu venskie iezuity v 1583 godu izgnali 12652 d'yavola. Esli myagkoe obrashchenie ne pomogalo, pacienta bili plet'mi; v sluchae, esli demon vse zhe otkazyvalsya pokidat' telo, eto telo podvergali pytkam. V techenie stoletij bespomoshchnye lunatiki stanovilis' zhertvami varvarskoj zhestokosti tyuremshchikov. Dazhe posle togo, kak vdohnovlyavshee zhestokost' sueverie bylo preodoleno, sohranyalas' tradiciya bezzhalostnogo obrashcheniya s bezumcami. Odnim iz priznannyh metodov bylo lishenie bol'nogo sna; drugim metodom byla pletka. Georga III [42], kogda on vremya ot vremeni shodil s uma, bili plet'mi, hotya nikto ne schital, chto v eti periody d'yavol ovladeval im v bol'shej stepeni, chem v to vremya, kogda korol' nahodilsya v zdravom rassudke. So srednevekovym sposobom lecheniya sumasshestviya byla tesno svyazana vera v ved'm. Bibliya glasit: "Vorozhei ne ostavlyaj v zhivyh" (Ish 22:18). Esli, konechno, my ne priderzhivaemsya togo vzglyada, chto slovo v Ishode, perevedennoe kak "vorozheya", na samom dele oznachaet "otravitel'nica". No dazhe eto ne izbavlyaet nas ot istorii ob aendorskoj volshebnice [44]. Osnovyvayas' na etom i nekotoryh drugih tekstah, Uesli polagal, chto "otricanie koldovstva na dele yavlyaetsya otricaniem Biblii". Dumayu, chto on byl prav. Poka lyudi verili v Bibliyu, oni delali vse, chtoby vypolnit' ee rekomendacii v otnoshenii ved'm. Sovremennye liberal'nye hristiane, kotorye vse eshche nastaivayut na eticheskoj cennosti Svyashchennogo pisaniya, hoteli by zabyt' o millionah nevinnyh lyudej, pavshih zhertvoj iskrennej very v Bibliyu. Vedovstvo i - bolee shiroko - yavleniya koldovstva i magii izucheny ploho. Antropologi razlichayut magiyu i religiyu u samyh primitivnyh narodov, no kriterii, znachimye dlya ih nauki, maloprigodny, naprimer, pri izuchenii voprosa o nakazanii za nekromantiyu. Rivers [43] v ochen' lyubopytnoj knige o Melanezii - "Medicina, magiya i religiya" (1924) pishet: "Kogda ya govoryu o magii, to imeyu v vidu deyatel'nost', v kotoroj chelovek ispol'zuet obryady, rezul'tativnost' koih zavisit lish' ot nego samogo ili ot sil, prisushchih libo prinadlezhashchih ispol'zuemym v etih obryadah ob®ektam i processam. V otlichie ot magii, rezul'taty religioznoj deyatel'nosti zavisyat ot voli kakoj-to vysshej sily, k kotoroj vzyvayut s pomoshch'yu molitvy i zhertvoprinoshenij". |to opredelenie podhodit k lyudyam, kotorye, s odnoj storony, veryat v vysshuyu silu nekotoryh neodushevlennyh ob®ektov, takih, kak svyashchennye kamni, a s drugoj - schitayut, chto vse nechelovecheskie duhi prevoshodyat cheloveka. Ni to, ni drugoe ne primenimo k srednevekovym hristianam ili musul'manam. Konechno, filosofskij kamen' i eliksir zhizni nadelyalis' sverh®estestvennoj siloj, no poiski ih napominali skoree nauchnoe issledovanie - provodilis' eksperimenty, a ozhidaemye svojstva edva li byli chudesnee teh, kotorye vposledstvii obnaruzhili u radiya. Magiya, kak ee ponimali v srednie veka, postoyanno pribegala k pomoshchi duhov, prichem duhov zlyh. Melanezijcy, vidimo, ne razlichali dobryh i zlyh duhov, no dlya hristianskogo ucheniya eto razlichenie bylo kardinal'nym. Satana, kak i gospod' bog, tozhe sposoben tvorit' chudesa, no pomogaet pri etom zlodeyam, v to vremya kak bog pomogaet dobrym lyudyam. Analogichnym obrazom, kak svidetel'stvuyut evangeliya, rassuzhdali uzhe iudei, kotorye obvinili Hrista v tom, chto on izgonyal d'yavolov, pol'zuyas' pomoshch'yu Vel'zevula [45]. Magiya i koldovstvo byli dlya cerkvi pervejshim - hotya i ne edinstvennym - vyzovom. Grehovnost' ih zaklyuchalas' v svyazi s infernal'nymi silami. Stranno, konechno, no d'yavol tozhe inogda sovershal dejstviya, kotorye pochitalis' by za blago, esli by ih sovershil kto-to drugoj. V Sicilii proishodyat (ili proishodili do nedavnej pory) kukol'nye predstavleniya, peredavavshiesya po tradicii so vremen srednevekov'ya. Odno iz nih ya videl v 1908 godu v Palermo. V nem rasskazyvalos' o vojnah mezhdu imperiej Karla Velikogo i mavrami. Pered velikoj bitvoj papa zaruchilsya pomoshch'yu d'yavola, i vo vremya srazheniya v oblakah videli nechistogo, pomogavshego hristianam. Nesmotrya na oderzhannuyu pobedu, imperiya byla, razumeetsya, shokirovana, a dejstviya papy osudila kak porochnye. Naibolee ser'eznye issledovateli polagayut segodnya, chto koldovstvo v Evrope bylo perezhitkom yazycheskih kul'tov i pokloneniya yazycheskim bozhestvam, otnesennym hristianskoj demonologiej k razryadu zlyh duhov. No, hotya my imeem dostatochno mnogo svidetel'stv sliyaniya elementov yazychestva s magicheskimi obryadami, videt' v etom glavnyj istochnik koldovstva bylo by nepravil'no. Magiya byla prestupleniem, kotoroe nakazyvalos' i v dohristianskuyu eru; v rimskie zakony 12 tablic vhodil i zakon protiv magii. V 1100 godu do n. e. neskol'ko voennyh i zhenshchin iz garema Ramzesa III byli osuzhdeny za to, chto sdelali voskovuyu figurku faraona i proiznosili nad nej magicheskie zaklinaniya, zhelaya tem samym ego smerti. Apuleya [46] obvinili v magii v 150 godu n. e. na tom osnovanii, chto on zhenilsya na bogatoj vdove (k velikomu ogorcheniyu ee syna). Odnako, podobno Otello, pisatelyu udalos' ubedit' sud, chto on ispol'zoval tol'ko te dostoinstva, kotorye u nego imelis' ot prirody. Vnachale koldovstvo ne schitalos' privilegiej zhenshchin. Napadki na zhenshchin nachalis' v XV veke, i do samogo konca XVII veka presledovanie ved'm bylo shiroko rasprostranennym yavleniem i otlichalos' krajnej zhestokost'yu. Papa Innokentij VIII vypustil v 1484 godu bullu protiv ved'm i naznachil dlya bor'by s nimi dvuh inkvizitorov. |ti lyudi v 1489 godu opublikovali knigu, dolgoe vremya schitavshuyusya oficial'nym dokumentom, - "Molot ved'm" [47]. V nej utverzhdalos', chto koldovstvo bolee svojstvenno zhenshchinam, chem muzhchinam, poskol'ku zhenskie serdca bolee zlobny. Samym rasprostranennym bylo obvinenie v vorozhbe, napravlennoj na porchu pogody. Byl sostavlen standartnyj spisok voprosov, i podozrevaemyh zhenshchin pytali na dybe, poka oni ne davali nuzhnyh pokazanij. Po nekotorym ocenkam, v odnoj Germanii za sto let, mezhdu 1450 i 1550 godami, bylo umershchvleno, glavnym obrazom na kostrah, okolo sta tysyach ved'm. Neskol'ko smelyh racionalistov otvazhilis' v razgar presledovanij osporit' mnenie, chto uragany, buri s gradom, grom i molnii vyzyvayutsya zhenskimi koznyami. Takim lyudyam ne bylo poshchady. Tak, v konce XVI veka Flejd, rektor Trirskogo universiteta i glavnyj sud'ya kurfyurtskogo suda, zagubivshij ogromnoe chislo ved'm, soobrazil, chto, vozmozhno, ih priznaniya svidetel'stvuyut lish' o zhelanii prekratit' mucheniya. On otkazalsya ot dal'nejshego uchastiya v sudilishchah i byl obvinen v tom, chto prodalsya satane. Flejda pytali tochno temi zhe metodami, chto i drugih. Podobno drugim, on priznal svoyu vinu i v 1589 godu byl zadushen, a zatem sozhzhen. Protestanty lyubili ohotu na ved'm ne men'she, chem katoliki. V etom dele osobenno sebya proyavil YAkov I. On napisal knigu o demonah i v pervyj god svoego pravleniya - kogda Kok [48] byl general'nym attorneem, a Bekon sluzhil v palate obshchin - prizval zakon k bol'shej strogosti i izdal zakonodatel'nyj akt, ostavavshijsya v sile do 1736 goda. Togda bylo mnogo processov nad ved'mami. Vystupavshij na odnom iz nih v kachestve svidetelya ser Tomas Broun pisal potom v knige "Iscelenie religiej": "YA vsegda veril, a teper' znayu navernyaka, chto ved'my sushchestvuyut; te, kto somnevayutsya v etom, otricayut ne tol'ko ih, no i duhov, - i vsledstvie etogo potvorstvuyut nevernym i ateistam". V SHotlandii, gde presledovanie ved'm bylo gorazdo bolee zhestokim, chem v Anglii, YAkov I imel bol'shoj uspeh, obnaruzhiv istinnye prichiny uraganov, presledovavshih ego na puti iz Danii. Nekij doktor Fajen priznalsya pod pytkoj, chto v shtormah vinovny sotni ved'm iz Lita [49], kotorye pustilis' v otkrytoe more na reshete. Kak zamechaet Berton v svoej "Istorii SHotlandii", "sila etogo yavleniya byla uvelichena pomogavshimi delu ved'mami na skandinavskom beregu, i vmeste oni proveli reshayushchij eksperiment po proverke zakonov demonologii". Doktor Fajen vskore otkazalsya ot svoih pokazanij, poetomu pytki byli prodolzheny s eshche bol'shej zhestokost'yu. Emu v neskol'kih mestah slomali nogi, odnako on prodolzhal uporstvovat'. Togda YAkov I, nablyudavshij za pytkoj, predlozhil vyrvat' u zhertvy nogti i zagnat' v pal'cy igly. No, kak povestvuet hronika togo vremeni, "stol' gluboko pronik d'yavol v ego serdce, chto on otrical vse, chto do etogo priznaval". Poetomu ego prishlos' szhech'. Zakon protiv koldovstva byl otmenen v SHotlandii v 1736 godu. No vera v ved'm prodolzhala zhit'. V uchebnike prava, izdannom v 1730 godu, ego avtor pisal: "Net nichego yasnee, chem to, chto ved'my mogli sushchestvovat' i sushchestvovali na samom dele; veroyatno, oni i sejchas sushchestvuyut; etot vopros ya nameren s bozh'ej pomoshch'yu osvetit' v bolee prostrannom trude po ugolovnomu pravu". Lidery vliyatel'noj sekty, otdelivshejsya ot SHotlandskoj cerkvi, opublikovali v 1736 godu zayavlenie po voprosu ob isporchennosti veka. V nem soderzhalis' zhaloby ne tol'ko na to, chto pooshchryayutsya tancy i teatr, no i chto "nedavno byli otmeneny kriminal'nye statuty protiv ved'm, a eto protivno yasno vyrazhennoj bukve zakona Bozh'ego". Udivitel'no, no presledovaniya ved'm prekratilis' v zapadnyh stranah pochti v odno i to zhe vremya. V Anglii vera v koldovstvo byla sil'nee sredi puritan [50], chem sredi anglikan [51]; za koldovstvo nakazyvali odinakovo i vo vremena anglijskoj respubliki, i vo vse vremya pravleniya Tyudorov [52] i Styuartov [53]. S nastupleniem Restavracii modnym stalo skepticheskoe otnoshenie k etomu voprosu; poslednyaya izvestnaya kazn' sostoyalas' v 1682 godu, hotya govoryat, chto byli i drugie, vplot' do 1712 goda. V etom godu byl process v grafstve Hartfordshir, nachatyj mestnym duhovenstvom. Sud'ya ne veril v sostav prestupleniya i proboval povliyat' na prisyazhnyh, odnako prisyazhnye vynesli surovyj prigovor. Kogda reshenie suda otmenili, eto vyzvalo reshitel'nye protesty klira. V SHotlandii, gde pytki i kazni ved'm byli gorazdo bolee rasprostranennym yavleniem, chem v Anglii, oni prekratilis' lish' k koncu XVIII stoletiya: poslednee sozhzhenie ved'my proizoshlo ne to v 1722, ne to v 1730 godu. Vo Francii poslednij koster byl ustroen v 1718 godu. V Novoj Anglii vspyshka interesa k ved'mam proizoshla v konce XVII veka, odnako bol'she etogo nikogda ne povtoryalos'. Vera v ved'm sohranyalas' dolgoe vremya i do sih por eshche zhivet v gluhih sel'skih mestnostyah. V 1863 godu v |ssekse sosedi ustroili sud Lincha nad starikom, kotorogo schitali zlym volshebnikom. YUridicheski priznanie koldovstva prestupleniem dol'she vsego sohranyalos' v Ispanii i Irlandii. V Irlandii zakon protiv koldovstva byl otmenen lish' v 1821 godu, a v Ispanii v 1780 godu byl sozhzhen nekij zaklinatel'. Leki [54] delaet lyubopytnoe zamechanie, chto vera v vozmozhnosti chernoj magii byla razrushena ne argumentami, a shiroko rasprostranivshejsya veroj v zakonosoobraznost' mira. On utverzhdaet dazhe, chto v diskussiyah o koldovstve bolee ubeditel'nye argumenty vydvigali te, kto veril v ego sushchestvovanie. V etom, veroyatno, ne bylo nichego strannogo: v pol'zu sushchestvovaniya koldovstva privodilis' citaty iz Biblii, a protivniki koldovstva ne otvazhivalis' otricat', chto pisanie nepogreshimo. Krome togo, luchshie uchenye togo vremeni ne zhelali utruzhdat' sebya bor'boj s predrassudkami - vo-pervyh, u nih byla svoya, ochen' vazhnaya rabota, a vo-vtoryh, oni opasalis' narodnogo vozmushcheniya. Vidimo, eto bylo razumno. Posle N'yutona lyudi stali verit', chto bog kogda-to sozdal prirodu i predpisal ej zakony, chtoby proishodyashchee sootvetstvovalo ego namereniyam i ne bylo nuzhdy vmeshivat'sya, za isklyucheniem osobyh sluchaev, vrode vozveshcheniya hristianskoj religii. Protestanty polagali, chto chudesa dejstvitel'no proishodili v I i II stoletiyah hristianskoj ery, a zatem prekratilis'. Esli uzh bog ne zanimalsya bolee ustrojstvom chudes, to vryad li eto pozvolyalos' satane. Da i nauchnaya meteorologiya ne mogla priznavat' v kachestve prichin uraganov letayushchih na metlah pozhilyh zhenshchin. Kakoe-to vremya bogohul'stvom schitalos' ob®yasnenie prirodnymi prichinami molnii i groma, kotorye byli v isklyuchitel'nom vedenii boga. |to vozzrenie bylo eshche zhivo, kogda razvernulas' bor'ba s gromootvodami. V 1755 godu v Massachusetse proizoshlo zemletryasenie, i prepodobnyj doktor Prajs pripisal ego "zheleznym shpilyam", izobretennym "hitroumnym misterom Franklinom" [55]. On skazal: "V Bostone ih ustanovleno bol'she, chem vo vsej Novoj Anglii, poetomu gorod i postradal v bol'shej stepeni. O! Net spaseniya ot vsemogushchej dlani gospodnej!" Nesmotrya na predosterezheniya, bostoncy prodolzhali ustanavlivat' "zheleznye shpili", no zemletryasenij ot etogo ne stanovilos' bol'she. Posle N'yutona tochka zreniya prepodobnogo doktora Prajsa mogla popast' tol'ko v razryad sueverij. I po mere togo, kak vera v chudesnye vmeshatel'stva ugasala, ischezala i vera v koldovstvo. Svidetel'stva, privodivshiesya v pol'zu sushchestvovaniya ved'm, nikogda ne byli oprovergnuty - vopros o nih prosto perestal kazat'sya zasluzhivayushchim vnimaniya. Na vsem protyazhenii srednevekov'ya bolezni pytalis' preduprezhdat' i lechit' metodami, kotorye osnovyvalis' na predrassudkah ili zhe byli sovershenno proizvol'nymi. Nichego drugogo i nel'zya bylo ozhidat' pri nizkom urovne anatomii i fiziologii, kotorye ne mogli razvivat'sya bez vskrytij, zapreshchavshihsya cerkov'yu. Vezalij [56] - otec nauchnoj anatomii - sumel obojti oficial'nye zaprety, potomu chto byl vrachom imperatora Karla V [57]. Imperator boyalsya za svoe zdorov'e i vsyacheski opekal lyubimogo lekarya. V ego pravlenie konferenciya teologov dazhe vynesla reshenie, chto vskrytie ne mozhet schitat'sya svyatotatstvom. Odnako vzoshedshij na prestol Filipp II ne schel nuzhnym ego zashchishchat', i Vezaliyu perestali postavlyat' tela dlya vskrytiya. V sootvetstvii s dogmami, v chelovecheskom tele imeetsya nekaya nerazrushimaya kostochka, iz kotoroj potom i dolzhno proizojti voskreshenie. Vezalij, kogda ego sprosili o nej, priznalsya, chto nikogda ne nahodil nichego podobnogo. |to byl ne luchshij otvet, odnako, vidimo, vse zhe nedostatochno skvernyj, chtoby mozhno bylo nachat' presledovanie. Ucheniki Galena [58], vzglyady kotorogo stali pregradoj na puti progressa mediciny, podobno tomu, kak uchenie Aristotelya stalo pregradoj dlya progressa fizicheskoj nauki, presledovali Vezaliya s neoslabevayushchej zloboj, i nakonec im predstavilsya sluchaj unichtozhit' svoego protivnika. Kogda Vezalij proizvodil vskrytie odnogo ispanskogo granda, razumeetsya s razresheniya rodstvennikov usopshego, serdce vel'mozhi - vo vsyakom sluchae, tak utverzhdali vragi Vezaliya - stalo proyavlyat' pod nozhom priznaki zhizni. Uchenogo obvinili v ubijstve, i im zanyalas' inkviziciya. Blagodarya zastupnichestvu korolya on otdelalsya palomnichestvom v svyatye zemli, no na obratnom puti popal v korablekrushenie i, hotya i sumel dobrat'sya do berega, umer ot istoshcheniya. Vliyanie Vezaliya bylo ves'ma znachitel'nym, a odin iz ego uchenikov, Fallopij [59], vnes vydayushchijsya vklad v medicinu. Postepenno roslo ubezhdenie, chto dlya ponimaniya proishodyashchih v chelovecheskom tele processov trebuetsya nablyudenie. fiziologiya nachala razvivat'sya pozdnee, chem anatomiya, - mozhno schitat', chto ona stala nauchnoj lish' pri Garvee (1578-1657) [60], kotoryj otkryl krovoobrashchenie. Podobno Vezaliyu, Garvej byl pridvornym lekarem - snachala pri YAkove I, a zatem pri Karle I. Odnako, v otlichie ot Vezaliya, posle padeniya Karla ego ne stali presledovat'. Proshedshee s teh por stoletie smyagchilo vzglyady, osobenno v protestantskih stranah. V ispanskih universitetah cirkulyaciyu krovi otricali vplot' do konca XVIII veka, a vskrytie dazhe ne vhodilo v kurs medicinskogo obrazovaniya. Starye teologicheskie predrassudki, poryadkom oslabevshie, ozhivali s poyavleniem chego-nibud' novogo i neozhidannogo. Privivka protiv ospy vyzvala buryu negodovaniya, a Sorbonna osudila ee po teologicheskim osnovaniyam. Odin anglikanskij svyashchennik opublikoval propoved', v kotoroj utverzhdalos', chto yazvy Iova byli, vne vsyakogo somneniya, vyzvany d'yavol'skoj privivkoj, i mnogie shotlandskie cerkovnye chiny podpisalis' pod manifestom, v kotorom zayavlyalos', chto privivka "napravlena protiv bozh'ego suda". Odnako privivka okazalas' stol' effektivnym sredstvom, chto nikakie zapugivaniya ne mogli pobedit' straha pered bolezn'yu. Krome togo, v 1768 godu imperatrica Ekaterina sdelala privivku sebe i svoemu synu, i hotya, veroyatno, ona ne byla obrazcom povedeniya s eticheskoj tochki zreniya, no schitalas' nadezhnym orientirom v voprosah mirskogo blagorazumiya. Spory nachali bylo utihat', odnako vnov' razgorelis' posle izobreteniya vakcinacii. Svyashchenniki (i medicinskie rabotniki) schitali vakcinaciyu "otkrytym vyzovom nebesam i vole bozh'ej"; v Kembridzhe byla prochitana propoved' protiv vakcinacii. V 1855 godu, kogda v Monreale razrazilas' epidemiya ospy, katolicheskaya chast' naseleniya, podderzhannaya svyashchennikami, soprotivlyalas' vakcinacii. Odin iz svyashchennikov skazal: "Esli nas porazila ospa, tak eto potomu, chto my ustroili proshloj zimoj karnaval i uslazhdali plot', oskorbiv etim gospoda boga". Svyatye otcy, cerkov' kotoryh byla raspolozhena v samom centre porazhennogo infekciej kvartala, prodolzhali osuzhdat' vakcinaciyu. Veruyushchih prizyvali operet'sya na raznogo roda religioznye obryady; s razresheniya ierarhov bylo ustroeno ogromnoe shestvie v chest' devy Marii, chitalis' special'nye molitvy po chetkam. Teologi vsyacheski staralis' pomeshat' oblegcheniyu chelovecheskih stradanij, chto proyavilos' i v svyazi s otkrytiem anestezii. Simpsonu [61], predlozhivshemu v 1847 godu primenyat' anesteziyu pri rodah, tut zhe napomnili obrashchennye k Eve slova gospoda: "V bolezni budesh' rozhdat' detej" (Byt 3:16). A kak ona mogla by stradat', nahodyas' pod dejstviem hloroforma? Simpsonu udalos' dokazat', chto anesteziya ne nanosit vreda muzhchinam, ibo bog, vynimaya iz Adama rebro, naveyal na nego glubokij son. Odnako cerkovniki-muzhchiny ostavalis' vse zhe ne ubezhdennymi v tom, chto kasalos' zhenskih stradanij. Zametim, chto v YAponii, gde kniga Bytie ne yavlyaetsya avtoritetom, zhenshchinam vse ravno vmenyaetsya v obyazannost' ispytyvat' pri rodah bol' i zapreshchaetsya primenyat' iskusstvennye sredstva oblegcheniya stradanij. Trudno uderzhat'sya ot zaklyucheniya, chto mnogie muzhchiny prosto nahodyat radost' v zhenskih stradaniyah i, sledovatel'no, gotovy prinyat' lyuboj teologicheskij ili moral'nyj kodeks, kotoryj predpisyval by zhenshchinam terpelivo snosit' bol', dazhe esli dlya etogo net nikakogo razumnogo osnovaniya. Religiya vredna ne stol'ko tem, chto sama vyzyvaet zhestokost', - ona sankcioniruet ee s pomoshch'yu "vozvyshennoj" etiki i osvyashchaet svoim avtoritetom obychai, prishedshie iz glubiny nevezhestvennyh i varvarskih epoh. Vmeshatel'stvo teologii v medicinskie voprosy prodolzhaetsya i segodnya; na takie voprosy, kak kontrol' nad rozhdaemost'yu i abort, v nekotoryh sluchayah vse eshche vliyayut biblejskie teksty i cerkovnye dekrety. Voz'mem, k primeru, encikliku o brake, vypushchennuyu neskol'ko let nazad papoj Piem XI. Praktikuyushchie kontrol' nad rozhdaemost'yu, govorit on, "greshat protiv prirody i sovershayut dejstvie postydnoe i vnutrenne porochnoe. Neudivitel'no, chto, soglasno Svyashchennomu pisaniyu, gospod' vsemogushchij vziraet s velichajshim otvrashcheniem na eto uzhasnoe prestuplenie i karaet ego inogda smert'yu". On prodolzhaet, citiruya sv. Avgustina, vyskazyvavshegosya po povodu sleduyushchego biblejskogo teksta: "I skazal Iuda Onanu: vojdi k zhene brata tvoego, zhenis' na nej, kak dever', i vosstanovi semya bratu tvoemu. Onan znal, chto semya budet ne emu, i potomu, kogda vhodil k zhene brata svoego, izlival [semya] na zemlyu, chtoby ne dat' semeni bratu svoemu. Zlo bylo pred ochami gospoda to, chto on delal; i on umertvil i ego" (Byt 38:8-10). Nikakih drugih prichin dlya osuzhdeniya kontrolya nad rozhdaemost'yu net. CHto kasaetsya ekonomicheskih soobrazhenij, to enciklika glasit: "My gluboko tronuty stradaniyami teh, kto v krajnej nuzhde i ispytyvaya bol'shie trudnosti vospityvaet svoih detej"; odnako "net takih trudnostej, kotorye opravdyvali by narushenie zakona bozh'ego, zapreshchayushchego vse vnutrenne porochnye dejstviya". CHto kasaetsya preryvaniya beremennosti po "medicinskim ili terapevticheskim" prichinam, to est' v teh sluchayah, kogda ono neobhodimo dlya spaseniya zhenshchiny, papa polagaet, chto emu net opravdaniya. "CHto voobshche yavlyaetsya dostatochnym osnovaniem dlya opravdaniya ubijstva nevinnogo rebenka? Ubijstvo materi ili rebenka protivorechit zapovedi bozh'ej i zakonu prirody, glasyashchim: ne ubij!" On ob®yasnyaet dalee, chto zdes' ne imeyutsya v vidu vojny ili vysshaya mera nakazaniya, i zaklyuchaet: "Pohval'no, kogda chestnye i iskusnye vrachi stremyatsya sohranit' zhizn' i materi i rebenku; naprotiv, te, kto prinosyat smert', ssylayas' pri etom na svoe medicinskoe zvanie ili po motivam vvedennoj v zabluzhdenie zhalosti, nedostojny etoj blagorodnoj professii". Takim obrazom, uchenie katolicheskoj cerkvi ne prosto opiraetsya na teksty, no sami teksty schitayutsya primenimymi k chelovecheskomu zarodyshu na samom rannem etape ego razvitiya, potomu chto, kak polagayut, zarodysh obladaet tem, chto teologi nazyvayut "dushoj". Do nedavnego vremeni teologi schitali, chto muzhskoj zarodysh nadelyaetsya dushoj na sorokovoj den', a zhenskij - na vos'midesyatyj. Teper' obshchee mnenie takovo: dushu na sorokovoj den' poluchayut oba pola. Nevazhno, verny li sledstviya iz etih posylok - v lyubom sluchae samo dokazatel'stvo nenauchno. Smert' materi, neotvratimost' kotoroj vrach v nekotoryh sluchayah yasno vidit, ne mozhet schitat'sya ubijstvom, potomu chto vrach, po mneniyu papy, nikogda ne mozhet tochno znat', nastupit ona ili net: ved' ostaetsya vozmozhnost' chuda. No hotya, kak my tol'ko chto videli, teologiya vse eshche pytaetsya vmeshivat'sya v medicinu, osobenno v teh sluchayah, kogda voznikayut trudnosti moral'nogo poryadka, nauchnaya samostoyatel'nost' poslednej otvoevana pochti po vsem voprosam. Nikto ne schitaet segodnya, chto predotvrashchenie mora i epidemij s pomoshch'yu sanitarii i gigieny - eto bogohul'stvo; sohranyaetsya eshche, pravda, mnenie, chto vse bolezni ot boga, no nikto ne pytaetsya uzhe dokazyvat', chto berech'sya ot boleznej bylo by delom nechestivym. Uluchshenie zdorov'ya i uvelichenie prodolzhitel'nosti zhizni - samye zamechatel'nye dostizheniya nashej epohi. Po odnoj tol'ko etoj prichine nauka zasluzhila blagodarnost' chelovechestva. A vot chem oschastlivili ego teologicheskie ucheniya, na poleznosti kotoryh nastaivayut veruyushchie v nih lyudi, skazat' trudno. V. DUSHA I TELO Izo vseh vazhnejshih razdelov znaniya psihologiya - naibolee otstalaya nauka. Po smyslu svoemu "psihologiya" - eto teoriya dushi; odnako dusha - etot privychnyj predmet dlya teologov - vryad li mozhet schitat'sya nauchnym ponyatiem. Ni odin psiholog ne soglasitsya, chto predmetom ego issledovanij yavlyaetsya dusha; hotya, esli ego sprosit' o predmete psihologii, otvetit' emu budet nelegko. Odni uchenye skazhut, chto psihologiya zanimaetsya mental'nymi fenomenami, no vopros o tom, chem zhe "mental'nye" fenomeny otlichayutsya ot fenomenov "fizicheskih", i est' li voobshche mezhdu nimi kakoe-nibud' razlichie, postavit ih v zatrudnitel'noe polozhenie. Fundamental'nye dlya psihologii voprosy srazu zhe vvergayut nas v sferu filosofskoj neopredelennosti, a izbezhat' fundamental'nyh voprosov zdes' trudnee, chem v drugih naukah, iz-za nedostatka tochnogo eksperimental'nogo znaniya. Koe-chto tem ne menee vyyasnit' udalos', i starye zabluzhdeniya byli ispravleny. Istochnikom mnogih oshibochnyh predstavlenij v psihologii posluzhila teologiya; prichem delo bylo ne v kakih-to opredelennyh oshibochnyh tekstah v Biblii, a skoree v metafizicheskih doktrinah, schitavshihsya pochemu-libo sushchestvennymi dlya ortodoksal'noj dogmy. U grekov ponyatie "dushi" imelo religioznoe - hotya i nehristianskoe - proishozhdenie. Ono vozniklo v uchenii pifagorejcev, verivshih v pereselenie dush i stremivshihsya k istinnomu spaseniyu, to est' k osvobozhdeniyu dushi ot svyazi s materiej, kotoraya dlitsya do teh por, poka dusha privyazana k telu. Ot pifagorejcev eti predstavleniya pereshli k Platonu, a ot Platona - k otcam cerkvi. Tak uchenie o dushe kak o chem-to, chto otlichaetsya ot tela, stalo chast'yu hristianskoj doktriny. Byli i drugie vliyaniya, v chastnosti vliyanie Aristotelya i stoikov; no naivazhnejshim yazycheskim elementom v patrioticheskoj filosofii stal platonizm, osobenno v ego pozdnih formah. Iz trudov Platona vidno, chto ucheniya, ochen' pohozhie na te, kotorye vposledstvii propovedovalis' hristianami, byli shiroko rasprostraneny v ego vremya, prichem skoree v shirokoj publike, chem sredi filosofov. "Znaesh', Sokrat, - govorit odin iz personazhej "Gosudarstva", kogda komu-nibud' blizka mysl' o smerti, na cheloveka nahodit strah i ohvatyvaet ego razdum'e o tom, chto ran'she i na um emu ne prihodilo. Skazanie, peredavaemoe ob Aide, a imenno - chto tam pridetsya podvergnut'sya nakazaniyu, esli kto zdes' postupal nespravedlivo, on do toj pory osmeival, a tut oni perevorachivayut ego dushu: chto, esli eto pravda?" Iz drugogo otryvka my uznaem, chto "Musej i ego syn [Evmolp] udelyayut pravednikam ot bogov blaga uvlekatel'nee etih [to est' bogatstva zemnye]: soglasno etomu ucheniyu, kogda te sojdut v Aid, ih ukladyvayut na lozhe, ustraivayut pirushku dlya etih blagochestivyh lyudej i delayut tak, chto oni provodyat vse ostal'noe vremya uzhe v op'yanenii, s venkami na golove". Vidimo, Museyu i Orfeyu udalos' uverit' "ne tol'ko otdel'nyh lic, no dazhe celye narody, budto i dlya teh, kto eshche v zhivyh, i dlya teh, kto uzhe skonchalsya, est' izbavlenie i ochishchenie ot zla: ono sostoit v zhertvoprinosheniyah i v priyatnyh zabavah, kotorye oni nazyvayut posvyashcheniem v tainstva; eto budto by izbavlyaet nas ot zagrobnyh muchenij, a kto ne sovershal zhertvoprinoshenij, teh ozhidayut uzhasy". Sam Sokrat v "Gosudarstve" vyskazyvaet mnenie, chto budushchuyu zhizn' sleduet vsyacheski raspisyvat', daby voiny ne boyalis' smerti; no ne govorit, verit li on, chto ona i na samom dele prekrasna. V antichnosti uchenie hristianskih filosofov sledovalo v osnovnom Platonu, a posle XI veka obratilos' k Aristotelyu. Foma Akvinskij (1225-1274), kotoryj byl luchshim sholastom srednevekov'ya, i segodnya sluzhit standartom filosofskoj ortodoksii v rimskoj katolicheskoj cerkvi. Prepodavateli uchebnyh zavedenij, kontroliruemyh Vatikanom, hotya i mogut izlagat' sistemy Dekarta ili Lokka, Kanta ili Gegelya, kak vozzreniya, predstavlyayushchie istoricheskij interes, dolzhny raz®yasnyat' pri etom, chto edinstvenno istinnoj sistemoj yavlyaetsya uchenie "angel'skogo doktora". Samoe bol'shee, chto dozvolyaetsya, - eto predpolagat' (kak delaet ego perevodchik), chto Akvinat shutit, rassuzhdaya, chto zhe imenno proizojdet pri voskreshenii s telom kannibala, roditeli kotorogo tozhe byli kannibalami. YAsno, chto lyudi, kotoryh kannibal i ego roditeli s®eli, imeyut preimushchestvennoe pravo na plot', sostavlyayushchuyu teper' ego telo, tak chto, esli kazhdyj iz nih potrebuet svoego, on okazhetsya bankrotom. |to - real'naya trudnost' dlya veruyushchih v voskreshenie tela, utverzhdaemoe apostol'skoj veroj. Ortodoksiya intellektual'no oslabla: priznakom etogo yavlyaetsya to, chto ona priverzhena dogme i v to zhe vremya obrashchaet v shutku ser'eznye problemy, svyazannye s dogmoj. Naskol'ko sil'ny do sih por dogmaticheskie predstavleniya, mozhno videt' iz vydvigaemyh v protestantskih i katolicheskih stranah vozrazhenij protiv kremacii. Kogda