o sebe ono ot etogo blagim ne stalo. V voprose o tom, chto est' blago, mneniya filosofov sil'no rashodyatsya. Odni schitayut, chto blago - v poznanii boga i lyubvi k nemu; drugie - vo vseobshchej lyubvi; tret'i - v tom, chtoby radovat'sya krasote, a inye ishchut ego v udovol'stvii. Iz togo, kak my opredelim blago, vytekaet vse ostal'noe v etike, ibo my dolzhny v svoih dejstviyah tvorit' kak mozhno bol'she blaga i sootvetstvenno kak mozhno men'she zla. Naprimer, sleduet li vysshuyu meru nakazaniya primenyat' za vorovstvo, ili tol'ko za ubijstvo, ili zhe ee voobshche ne sleduet primenyat'? Ieremiya Bentam [65], schitavshij, chto blago - v udovol'stvii, zanimalsya razrabotkoj ugolovnogo kodeksa, kotoryj by v naibol'shej stepeni sposobstvoval udovol'stviyu; on prishel k zaklyucheniyu, chto zakony, sushchestvovavshie v ego vremya, dolzhny byt' znachitel'no smyagcheny. No kogda my pytaemsya utochnit', chto zhe imeetsya v vidu pod "blagom", to natalkivaemsya na ser'eznye trudnosti. Mnenie Bentama, chto blago - eto udovol'stvie, vyzvalo yarostnoe soprotivlenie; etu tochku zreniya dazhe nazvali svinskoj filosofiej. Ni Bentam, ni ego opponenty ne smogli, vprochem, dokazat', chto ih vzglyady verny. V nauchnom spore vozmozhen obmen mneniyami, i v konce koncov odna iz sporyashchih storon okazyvaetsya v luchshem polozhenii ili, esli etogo ne sluchaetsya, problema ostaetsya nereshennoj. No v voprose o tom, chto zhe schitat' podlinnym blagom, ne mozhet byt' pobeditelej: kazhdaya iz sporyashchih storon vozbuzhdaet sobstvennye emocii i pol'zuetsya ritoricheskimi priemami, kotorye imeyut cel'yu vyzvat' pohozhie emocii u drugih. Voz'mem, k primeru, vopros, kotoryj okazalsya vazhnym s politicheskoj tochki zreniya. Bentam schital, chto udovol'stvie odnogo cheloveka imeet takuyu zhe eticheskuyu znachimost', kak udovol'stvie drugogo cheloveka, pri uslovii, chto kolichestvo etogo udovol'stviya odinakovo v oboih sluchayah; na etom osnovanii on vystupil v zashchitu demokratii. Nicshe, naoborot, polagal, chto tol'ko velikogo cheloveka mozhno schitat' znachimym, a ostal'naya massa chelovechestva sluzhit lish' sredstvom dlya dostizheniya ego blagosostoyaniya. Nicshe vziral na obychnyh lyudej, kak na zhivotnyh, i schital opravdannym ispol'zovanie ih dlya blaga sverhcheloveka, a ne dlya ih sobstvennogo blaga. |to vozzrenie s teh por sluzhit dlya opravdaniya bor'by s demokratiej. Zdes' my imeem delo s rezkim rashozhdeniem vo vzglyadah, kotoroe imeet prakticheskuyu znachimost', no u nas net absolyutno nikakih nauchnyh ili intellektual'nyh sredstv, s pomoshch'yu kotoryh mozhno bylo by ubedit' odnu iz partij, chto drugaya partiya prava. Voobshche-to lyudej pereubezhdat' mozhno, no primenyat' pri etom sleduet ne intellektual'nye, a emocional'nye dovody. Zashchitniki religii reshitel'no zayavlyayut, chto vopros o cennostyah - to est' o tom, chto yavlyaetsya blagom kak takovym, ne zavisyashchim ot posledstvij, - vyhodit za predely nauki. Dumayu, chto oni pravy; noya dobavil by, chto vopros o cennostyah voobshche nahoditsya za predelami znaniya. Drugimi slovami, kogda my utverzhdaem, chto ta ili inaya veshch' imeet cennost', to daem vyhod nashim emociyam, no nichego ne govorim o faktah, priroda kotoryh ne zavisit ot nashih k nim chuvstv. Poyasnyu eto cherez analiz koncepcii "blaga". Ochevidno, chto "dobro" i "zlo" kakim-to obrazom svyazany s "zhelaniem": to, chego vse my zhelaem, yavlyaetsya dobrom, a to, chego vse my opasaemsya, yavlyaetsya zlom. Esli by zhelaniya kazhdogo iz nas nahodilis' v soglasii, ne bylo by i problemy. No, k sozhaleniyu, oni vstupayut v konflikt. Esli ya govoryu: "Blago - eto to, chego ya hochu", to moj blizhnij mozhet skazat': "Net, blago - eto to, chego ya hochu". |tika yavlyaetsya popytkoj - vryad li, vprochem, uspeshnoj - izbezhat' etoj sub容ktivnosti: s ee pomoshch'yu ya pytayus' dokazat' svoemu blizhnemu, chto bol'shego uvazheniya dostojny moi zhelaniya, a ne ego. Esli ya hochu svobodno peredvigat'sya i narushat' granicy chuzhih vladenij, mne nuzhno apellirovat' k bezzemel'nym zhitelyam rajona; no blizhnij moj so svoej storony budet apellirovat' k zemlevladel'cam. YA skazhu: "Kakaya pol'za ot krasoty sel'skoj mestnosti, esli nikto ee ne vidit?" On otvetit: "Kakaya krasota ostanetsya, esli razreshit' brodyagam hodit' po nej nogami?" Kazhdyj pytaetsya obespechit' sebe soyuznikov, dokazyvaya, chto ego zhelaniya soglasuyutsya s zhelaniyami drugih lyudej. Kogda eto nevozmozhno, kak, naprimer, v sluchae so vzlomshchikom, v dejstvie vstupaet obshchestvennoe mnenie, prichislyayushchee takogo cheloveka k razryadu greshnikov. Takim obrazom, etika tesno svyazana s politikoj: etika - eto popytka navyazat' individam zhelaniya nekotoroj gruppy; ili zhe, naoborot, eto popytka individa navyazat' svoi zhelaniya nekotoroj gruppe. Poslednee, razumeetsya, vozmozhno tol'ko togda, kogda zhelaniya etogo individa ne slishkom protivorechat obshchim interesam: vzlomshchik vryad li smozhet ubedit' lyudej, chto on prinosit im blago, hotya plutokraty delayut podobnye popytki i chasto dostigayut uspeha. Kogda nashi zhelaniya napravleny na veshchi, kotorymi mogut naslazhdat'sya vse, razumno predpolozhit', chto drugie lyudi ne stanut s nami iz-za nih ssorit'sya: tak, filosofu, cenyashchemu istinu, dobro i krasotu, kazhetsya, chto on ne prosto vyrazhaet svoi mneniya, noukazuet put' vsemu chelovechestvu. V otlichie ot vzlomshchika, filosof verit, chto ego zhelaniya napravleny na chto-to, imeyushchee nadyndividual'nuyu cennost'. |tika - eto popytka pridat' vseobshchuyu znachimost' nekotorym nashim zhelaniyam. YA govoryu lish' o "nekotoryh zhelaniyah", potomu chto v otnoshenii mnogih zhelanij eto sovershenno isklyucheno. CHelovek, kotoryj delaet den'gi na birzhe, pol'zuyas' pri etom kakoj-to sekretnoj informaciej, ne zhelal by, chtoby drugie byli stol' zhe horosho osvedomleny. Istina (v toj mere, v kakoj on ee cenit) yavlyaetsya dlya nego lichnoj sobstvennost'yu, a ne obshchechelovecheskim blagom, kak dlya filosofa. Filosof, pravda, mozhet opustit'sya do urovnya birzhevogo maklera, chto i proishodit, kogda on nachinaet trebovat' ustanovleniya prioriteta v kakom-nibud' otkrytii. Odnako po svoej chisto filosofskoj sposobnosti on zhelaet odnogo - naslazhdat'sya sozercaniem istiny. Delaya eto, on niskol'ko ne meshaet drugim, zhelayushchim delat' to zhe samoe. Zadacha etiki sostoit v tom, chtoby sozdavat' vpechatlenie, budto nashi zhelaniya obladayut vseobshchej znachimost'yu. Reshat' ee mozhno dvumya sposobami - s pozicii zakonodatelya i s pozicii propovednika. Rassmotrim snachala poziciyu zakonodatelya. Predpolozhim, chto zakonodatel' yavlyaetsya nezainteresovannym licom. Drugimi slovami, kogda odno iz zhelanij zakonodatelya nachinaet zatragivat' ego lichnye interesy, on ne pozvolyaet etomu zhelaniyu vliyat' na zakonoobrazovanie. No u nego est' drugie zhelaniya, kotorye kazhutsya emu bezlichnymi. On mozhet verit' v uporyadochennuyu ierarhiyu - ot korolya do krest'yanina ili ot vladel'ca shahty do trudyagi, v kozhu kotorogo v容las' ugol'naya pyl'. On mozhet byt' ubezhden, chto rasprostranenie znanij v nizshih klassah grozit obshchestvu opasnost'yu. I tak dalee, i tomu podobnoe. Togda on postaraetsya sostavit' takoj kodeks zakonov, chtoby povedenie, sposobstvuyushchee dostizheniyu zhelaemyh celej, nahodilos' v vozmozhno bol'shem soglasii s etimi ego lichnymi ubezhdeniyami; on ustanovit sistemu moral'nyh predpisanij, kotoraya pri uspeshnom dejstvii zastavit lyudej chuvstvovat' sebya porochnymi, esli oni budut presledovat' celi, kotorye otlichayutsya ot ego sobstvennyh. Takim obrazom, "dobrodetel'" postupaet (na dele, a ne v sub容ktivnoj ocenke) v usluzhenie k zakonodatelyu - v toj mere, v kakoj on hochet pridat' svoim zhelaniyam vseobshchij harakter. Voz'mem sleduyushchij sovet sovremennika Aristotelya [66] (kitajca, a ne greka): "Pravitel' ne dolzhen slushat' teh, kto verit, chto lyudi mogut imet' svoi sobstvennye mneniya i chto individ imeet znachenie. Takie ucheniya zastavlyayut lyudej uhodit' v tihie mesta i skryvat'sya v peshcherah i gorah, i tam ponosit' sushchestvuyushchee pravitel'stvo, izdevat'sya nad vlastyami prederzhashchimi, preumen'shat' znachenie dolzhnostej i zhalovanij, prezirat' vseh zanimayushchih oficial'nye posty" (Waley. The Way and its Power, p. 37). Poziciya i metod propovednika, razumeetsya, otlichayutsya ot pozicii i metoda zakonodatelya, potomu chto propovednik ne upravlyaet gosudarstvom i ne mozhet poetomu privodit' zhelaniya drugih lyudej v soglasie so svoimi sobstvennymi zhelaniyami. Edinstvennyj metod, kotoryj on ispol'zuet, sostoit v tom, chtoby popytat'sya vyzvat' v drugih zhelaniya, kotorye sam ispytyvaet; i s etoj cel'yu propovednik vzyvaet k emociyam. Tak, Reskin [67] zastavil lyudej polyubit' goticheskuyu arhitekturu s pomoshch'yu svoej ritmicheskoj prozy; "Hizhina dyadi Toma" sposobstvovala osuzhdeniyu rabstva, zastavlyaya lyudej voobrazit' samih sebya rabami. Ubedit' kogo-libo v tom, chto nechto yavlyaetsya dobrom (ili zlom) kak takovym, a ne prosto iz-za svoih posledstvij, mozhno lish' s pomoshch'yu iskusstva upravleniya chuvstvami - zdes' ne nuzhny argumenty i fakty. V lyubom sluchae umenie propovednika sostoit v tom, chto on vyzyvaet v drugih lyudyah emocii, kotorye pohodyat na ego sobstvennye - ili ne pohodyat, esli on licemerit. Kogda chelovek govorit: "|to horosho samo po sebe", kazhetsya, budto on chto-to utverzhdaet. Ego suzhdeniya napominayut po forme takie suzhdeniya, kak "eto kvadratnoe" ili "eto sladkoe". Na samom dele on imeet v vidu sleduyushchee: "Hochu, chtoby vse etogo zhelali". Poetomu ego slova mozhno istolkovat' tol'ko v odnom smysle - oni "utverzhdayut" ego lichnoe zhelanie. ZHelanie nosit lichnyj harakter, no to, chto pri etom zhelaetsya, yavlyaetsya vseobshchim. Dumayu, chto imenno eta svyaz' edinichnogo i vseobshchego porodila stol'ko putanicy v etike. Vidimo, dlya yasnosti sleduet razlichat' eticheskoe suzhdenie i togo, kto ego proiznosit. Esli ya govoryu: "Vse kitajcy - buddisty", to eto mozhno oprovergnut', pred座aviv kitajca-hristianina ili kitajca-musul'manina. Esli ya govoryu: "YA veryu, chto vse kitajcy - buddisty", to eto mozhno oprovergnut' tol'ko odnim sposobom, a imenno, dokazav, chto ya sam ne veryu tomu, chto govoryu; ibo to, chto ya utverzhdayu, kasaetsya tol'ko moego lichnogo sostoyaniya soznaniya. Poetomu, esli filosof govorit: "Krasota est' dobro", ya mogu istolkovat' ego slova kak. "navernoe, vse lyubyat krasotu" (chto sootvetstvuet predlozheniyu: "vse kitajcy - buddisty"), ili kak "ya hochu, chtoby vse lyubili krasotu" (chto sootvetstvuet predlozheniyu: "YA veryu, chto vse kitajcy - buddisty"). Pervoe predlozhenie ne soderzhit v sebe utverzhdeniya, no vyrazhaet zhelanie; i poskol'ku ono nichego ne utverzhdaet, to logicheski nevozmozhno, chtoby sushchestvovali svidetel'stva (v ego pol'zu libo protiv nego), pozvolyayushchie ustanovit', istinno ono ili lozhno. Vtoroe predlozhenie ne prosto vyrazhaet zhelanie, no soderzhit i utverzhdenie, kotoroe, odnako, kasaetsya sostoyaniya uma filosofa, i oprovergnut' ego mozhno tol'ko v tom sluchae, esli my smozhem pokazat', chto u etogo filosofa net takogo zhelaniya. Vtoroe predlozhenie prinadlezhit tem samym ne etike, a psihologii ili biografii. Pervoe predlozhenie, kotoroe yavlyaetsya podlinnym eticheskim suzhdeniem, vyrazhaet zhelanie chego-to, no nichego ne utverzhdaet. |tika, esli nash analiz spravedliv, ne soderzhit nikakih utverzhdenij - ni istinnyh, ni lozhnyh, no sostoit iz zhelanij obshchego haraktera, zhelanij vsego chelovechestva. Nauka mozhet obsuzhdat' ih prichiny i sredstva udovletvoreniya, no, zanimayas' ustanovleniem istiny i lzhi, sama eticheskih suzhdenij ne soderzhit. Izlozhennaya teoriya traktuet cennosti s "sub容ktivnoj" tochki zreniya: esli u lyudej raznye cennosti, to ih nesoglasie est' vopros ne istiny, no vkusa. Kogda odin chelovek govorit: "Ustricy horoshi", a drugoj: "Dumayu, chto oni nikuda ne godyatsya", sporit' im ne o chem. Po nashej teorii, vkusami obuslovlivayutsya vse razlichiya v cennostyah, hotya my i privykli k mneniyu, chto s predmetami, kotorye kazhutsya nam bolee vozvyshennymi, chem ustricy, delo obstoit inache. Glavnym dovodom v pol'zu sub容ktivnogo podhoda yavlyaetsya polnaya nevozmozhnost' najti kakie-to argumenty, podtverzhdayushchie vnutrennyuyu cennost' ob容ktov. Esli by na etot schet bylo vseobshchee soglasie, my mogli by schitat', chto opredelyaem cennosti pri pomoshchi intuicii. My ne mozhem dokazat' dal'toniku, chto trava zelenaya, a ne krasnaya. No imeyutsya razlichnye sposoby ubedit' ego v tom, chto on lishen sposobnosti raspoznavat' cveta, kotoroj obladaet bol'shinstvo lyudej; v otnoshenii cennostej, odnako, takih sposobov ubezhdeniya net, a raznoglasiya zdes' vstrechayutsya gorazdo chashche. I poskol'ku nel'zya dazhe voobrazit' sebe sposoba, kakim mozhno bylo by reshit' vopros o cennostyah, my vynuzhdeny zaklyuchit', chto delo zdes' ne v ob容ktivnoj istine, a vo vkusah. Iz etogo ucheniya sleduet ryad vazhnyh vyvodov. Vo-pervyh, iz nego sleduet nevozmozhnost' "greha", v smysle chego-to absolyutnogo: to, chto odin chelovek nazyvaet grehom, drugoj nazovet dobrodetel'yu, i hotya oni mogut na etom osnovanii povzdorit', nikto iz nih ne smozhet ubedit' drugogo v svoej pravote. Nakazanie nel'zya opravdat' tem, chto prestupnik "porochen", opravdat' ego mozhno tol'ko tem, chto povedenie prestupnika nezhelatel'no dlya drugih lyudej. Ad, kak mesto nakazaniya greshnikov, stanovitsya yavno neracional'noj ideej. Vo-vtoryh, stanovitsya somnitel'noj traktovka cennostej, prinyataya sredi teh, kto verit v kosmicheskoe providenie. Ih argument sostoit v tom, chto, poskol'ku nekotorye poyavivshiesya v rezul'tate evolyucii veshchi yavlyayutsya blagimi, v mire dolzhna prisutstvovat' kakaya-to zamechatel'naya (v eticheskom smysle) cel'. Na yazyke sub容ktivnogo podhoda etot argument zvuchal by tak: "Nekotorye veshchi v mire nam nravyatsya, i, sledovatel'no, ih dolzhno bylo sozdat' sushchestvo, obladayushchee nashimi vkusami, kotoroe, poetomu, my lyubim i kotoroe, sledovatel'no, yavlyaetsya blagim". No kazhetsya vpolne ochevidnym, chto sushchestva, obladayushchie chuvstvami priyazni i nepriyazni, dolzhny chto-to lyubit' v svoem okruzhenii, ibo v protivnom sluchae zhizn' pokazalas' by im nevynosimoj. Nashi cennosti evolyucionirovali vmeste so vsem prochim, chto nas sostavlyaet; i iz togo fakta, chto eti cennosti imenno takie, kakie oni est', nel'zya nichego zaklyuchit' otnositel'no naznacheniya cheloveka. Te, kto veryat v "ob容ktivnost'" cennostej, lyubyat porassuzhdat' o tom, chto sub容ktivizm vedet k amoral'nosti. Mne eto kazhetsya prosto logicheskoj oshibkoj. Est' nekotorye chastnye eticheskie sledstviya iz ucheniya o sub容ktivnyh cennostyah, sredi nih, k primeru, otricanie idej o "vozmezdii" i "grehe". No bolee obshchie sledstviya, takie, kak otkaz ot vsyakogo chuvstv moral'nogo dolga, iz etih vzglyadov ne vyvodyatsya. Moral'noe obyazatel'stvo, esli ono vliyaet na povedenie, opiraetsya ne tol'ko na veru, no i na zhelanie. Mogut skazat', chto zhelanie - eto zhelanie byt' "blagim" (v tom smysle, kotoryj ya otricayu). Esli my proanaliziruem eto zhelanie "byt' blagim", to uvidim, chto ono svoditsya k zhelaniyu poluchit' odobrenie ili zhe - k zhelaniyu dejstvovat' tak, chtoby poluchit' nekotorye zhelaemye rezul'taty. U nas est' zhelaniya, kotorye ne yavlyayutsya chisto lichnymi, i esli by u nas ih ne bylo, nashe povedenie obuslovlivalos' by odnim tol'ko strahom pered neodobreniem, i nikakoe eticheskoe uchenie ne smoglo by na nego povliyat'. ZHizn', kotoroj bol'shinstvo iz nas voshishchaetsya, svyazana s velikimi bezlichnymi zhelaniyami. Takie zhelaniya mogut byt' vdohnovleny primerom, obrazovaniem i znaniem, no nikak ne abstraktnoj veroj v to, chto oni blagi; im ne mozhet pomeshat' i analiz togo, chto imeetsya v vidu pod slovom "blago". Razmyshlyaya o chelovechestve, my zhelaem, chtoby ono bylo schastlivym, zdorovym, umnym ili voinstvennym i t. d. Na lyubom iz etih zhelanij, esli oni sil'ny, mozhno vystroit' svoyu osobuyu moral'; no esli u nas net vseobshchih zhelanij, nashe povedenie, kakoj by ni byla etika, budet sluzhit' social'nym celyam lish' togda, kogda lichnyj interes i interesy obshchestva nahodyatsya v garmonii. Cel'yu mudryh obshchestvennyh ustanovlenij yavlyaetsya sozdanie takoj garmonii; chto kasaetsya ostal'nogo, to, kak by my ni opredelyali ponyatie "cennosti", my vse ravno budem zaviset' ot sushchestvovaniya bezlichnyh zhelanij. Kogda vy vstrechaete cheloveka, s kotorym u vas imeyutsya fundamental'nye eticheskie raznoglasiya, - naprimer, vy dumaete, chto vse lyudi ravny, a on schitaet, chto znachenie imeet lish' odin kakoj-to klass, - vryad li budet igrat' hot' kakuyu-to rol' to, chto vy verite ne v sub容ktivnye, a v ob容ktivnye cennosti. Vy smozhete povliyat' na ego povedenie v tom sluchae, esli vam udastsya povliyat' na ego zhelaniya; esli vy dob'etes' v etom uspeha, to ego etika izmenitsya, esli net - to net. Nekotorye lyudi dumayut, chto esli vseobshchee zhelanie, naprimer zhelanie schast'ya chelovechestva, ne imeet sankcii absolyutnogo blaga, to ono irracional'no. Takoe mnenie - rezul'tat sohranyayushchejsya very v ob容ktivnye cennosti. ZHelanie samo po sebe ne mozhet byt' ni racional'nym, ni irracional'nym. Ono mozhet vstupat' v konflikt s drugimi zhelaniyami i privodit' k neschast'yu; ono mozhet takzhe vyzyvat' soprotivlenie v drugih lyudyah i ostavat'sya neudovletvorennym. No ego nel'zya schitat' "irracional'nym" po toj lish' prichine, chto u nego net "osnovanij". My mozhem zhelat' A, potomu chto eto sredstvo dlya dostizheniya V, no v konce koncov my dolzhny prijti k chemu-to, chego my zhelaem, ne imeya na to prichin; odnako ono ne stanovitsya iz-za etogo irracional'nym. Vse eticheskie sistemy voploshchayut zhelaniya teh, kto ih propoveduet, hotya fakt etot i skryt za slovesnym tumanom. V dejstvitel'nosti nashi zhelaniya nosyat bolee obshchij i menee egoisticheskij harakter, chem voobrazhayut mnogie moralisty; esli by eto bylo ne tak, nikakaya eticheskaya teoriya ne smogla by povliyat' na moral'noe sovershenstvovanie. I vse-taki ne eticheskaya teoriya, a razvitie velikih i blagorodnyh zhelanij, um, schast'e i svoboda ot straha privedut lyudej k tomu, chtoby postupat' v soglasii so vseobshchim schast'em chelovechestva. Kakim by ni bylo nashe opredelenie "blaga", te, kto ne zhelayut schast'ya chelovechestvu, ne stanut emu i sposobstvovat', v to vremya kak te, kto zhelayut ego, budut delat' vse vozmozhnoe dlya ego dostizheniya. Nauka ne reshaet voprosa o cennostyah, no proishodit eto potomu, chto takogo roda vopros voobshche ne reshaetsya s pomoshch'yu intellekta. Cennost' ne imeet otnosheniya k istine ili lzhi. Znanie mozhno poluchit' lish' s pomoshch'yu nauchnyh metodov, i poetomu nevozmozhno znat' o tom, chto nauka v principe ne sposobna obnaruzhit'. Primechaniya 1. Lyuter, Martin (1483-1546) - nemeckij myslitel' i obshchestvennyj deyatel', glava nemeckoj Reformacii, osnovatel' nemeckogo protestantizma (lyuteranstva). Izvesten rabotami "K hristianskomu dvoryanstvu nemeckoj nacii", "O vavilonskom plenenii cerkvi", "O svobode hristianina" i dr. Osnovnoe teologicheskoe proizvedenie - "O rabstve voli" (1525), gde Lyuter otverg katolicheskoe uchenie o posrednichestve cerkvi mezhdu chelovekom i bogom i ob座avil veru edinstvennym putem spaseniya. Pozdnee Lyuter utochnil, chto "hristianskuyu svobodu" sleduet ponimat' lish' v smysle "duhovnoj svobody", s kotoroj telesnaya nesvoboda vpolne sovmestima. Vo vremya Krest'yanskoj vojny 1524-1526 gg. treboval krovavoj raspravy s vosstavshimi. V privodimoj citate Lyuter imeet v vidu tekst iz vethozavetnoj Knigi Iisusa Navina (10:12-14). 2. Melanhton, Filipp (1497-1560) - nemeckij teolog, posle smerti Lyutera vozglavil dvizhenie lyuteran. Schitalsya nepobedimym v spore, samym obrazovannym iz protestantskih vozhdej svoego vremeni; ego nazyvali ne tol'ko "soyuznikom Lyutera", no i "uchitelem Germanii". Melanhton pomogal Lyuteru v perevode Biblii na nemeckij yazyk. 3. Kal'vin, ZHan (1509-1564) - deyatel' Reformacii, osnovatel' kal'vinizma, naibolee polno vyrazivshego ee burzhuaznyj harakter. Osnovnoe sochinenie - "Nastavlenie v hristianskoj vere" (1536, shestoe prizhiznennoe izdanie - 1559). Glavnye idei Kal'vina - "absolyutnoe predopredelenie", "professional'nyj uspeh" i "mirskoj asketizm"; professiya - mesto sluzheniya bogu i yavlyaetsya samocennost'yu, a ne sredstvom dlya dostizheniya kakih-to vneshnih celej. Otsyuda - strogaya moral'naya disciplina, dazhe surovost' vo vseh voprosah mirskoj zhizni. Kal'vin otlichalsya krajnej neterpimost'yu k chuzhim vzglyadam. 4. Uesli, Dzhon (1703-1791) - anglijskij propovednik, osnovatel' metodizma - odnogo iz napravlenij v protestantizme, otdelivshegosya ot anglikanskoj cerkvi. 5. Brage, Tiho (1546-1601) - datskij astronom, ne priznaval geliocentricheskuyu sistemu mira i predlozhil svoyu (Solnce dvizhetsya vokrug Zemli, stoyashchej v centre mirozdaniya, a planety - vokrug Solnca). V 1576-1597 gg. vozglavlyal observatoriyu "Uraniborg", gde nablyudal dvizheniya zvezd, planet i komet i opredelyal ih polozhenie. 6. Rudol'f II (1552-1612) - imperator Svyashchennoj Rimskoj imperii v 1576-1612 gg., avstrijskij ercgercog, provodivshij politiku katolicheskoj reakcii. 7. Rech' idet o novozavetnoj knige Otkrovenie Ioanna, ili Apokalipsis. 8. Doktrina real'nogo prisutstviya - uchenie o postoyannom prisutstvii boga v mire, ego upravlenii bozh'ej volej. 9. "Indeks zapreshchennyh knig" (lat. Index librorum prohibitorum) - oficial'nyj perechen' knig, chtenie kotoryh katolicheskaya cerkov' zapreshchala veruyushchim pod ugrozoj otlucheniya. Vpervye byl izdan v 1559 g., posle etogo vypuskalsya bolee 40 raz, sistematicheski popolnyayas' novymi nazvaniyami. Proishozhdenie samoj idei "Indeksa" ustanovit' trudno, vprochem, uzhe v Deyaniyah apostolov odobryaetsya sozhzhenie "charodejskih" knig obrashchennymi efesyanami (Deyan 19, 19). V "Indeks" byli vklyucheny mnogie zamechatel'nye proizvedeniya chelovecheskoj mysli. Izdanie "Indeksa" bylo prekrashcheno v 1966 g., no katolicheskaya cerkov' prodolzhaet i segodnya osushchestvlyat' duhovnuyu cenzuru. 10. Torval'dsen, Bertel' (1768 ili 1770-1844) - datskij skul'ptor, odin iz predstavitelej pozdnego klassicizma. 11. Kranmer, Tomas (1489-1556) - deyatel' anglijskoj Reformacii, s 1533 g. - arhiepiskop Kenterberijskij. Posle vosstanovleniya katolicizma pri Marii Tyudor byl sozhzhen kak eretik. 12. Genrih VIII (1491-1547) - korol' Anglii i Irlandii s 1509 g., predstavitel' anglijskogo absolyutizma. V ego pravlenie byla unichtozhena vlast' papy v Anglii, i "Aktom o verhovenstve" on byl ob座avlen glavoj anglikanskoj cerkvi. Genrih schitalsya obrazovannym chelovekom, sredi ego uchitelej byl poet Dzhon Skelton, a favoritami chislilis' T. Uolsi, T. Kromvel', T. Kranmer. V pravlenie Genriha VIII byl kaznen T. Mor, otkazavshijsya priznat' "Akt"; v rasstrojstvo prishli gosudarstvennye finansy; byli izdany tak nazyvaemye "krovavye statuty" protiv brodyag i nishchih. 13. Gallej, |dmund (1656-1742) - anglijskij astronom, nablyudavshij kometu 1682 g., nazvannuyu ego imenem. 14. Bentli, Richard (1662-1742) - anglijskij filolog i svyashchennik, vystupal protiv ateizma; ispol'zoval teorii N'yutona dlya dokazatel'stva sushchestvovaniya razumnogo tvorca. 15. Deizm - 1) filosofskaya doktrina, ogranichivayushchaya aktivnost' boga tvoreniem mira i ego pervichnyh svojstv (v otlichie ot teizma, utverzhdayushchego, chto bog dejstvuet v mire nepreryvno i immanenten emu); 2) techenie teologichesko-filosofskoj mysli XVIII v. "Otcom" anglijskogo deizma schitaetsya |. Herbert CHerberi, predlozhivshij koncepciyu "estestvennoj religii", protivopostavlennoj religii otkroveniya. Pozdnee vidnymi deistami byli Dzhon Toland i Met'yu Tindal. Vo Francii deizma priderzhivalsya Vol'ter. 16. Pop, Aleksandr (1688-1744) - anglijskij poet, predstavitel' neoklassicizma. Glavnye proizvedeniya: "Opyt o kritike" (1711), "Uindzorskij les" (1713), perevod gomerovskih "Iliady" i "Odissei" (1715-1726), "Opyty o morali" (1732-1734) i "Opyt o cheloveke" (1732-1734). Idei "Opyta..." byli, vidimo, podskazany Popu lordom Bolingbrokom. 17. Anna (1665-1714) - koroleva Velikobritanii i Irlandii s 1702 g., poslednyaya iz dinastii Styuartov. 18. Lajel', CHarlz (1797-1875) - anglijskij estestvoispytatel', avtor truda "Osnovy geologii" (1830-1833). V knige "Geologicheskie dokazatel'stva drevnosti cheloveka" (1836) vystupal v zashchitu evolyucionnoj teorii Darvina, napisal takzhe "|lementy geologii" (1838) - klassicheskuyu rabotu po stratigrafii i paleontologii. 19. Mil'ton, Dzhon (1608-1674) - anglijskij poet, avtor poemy "Poteryannyj raj" (1667) i ryada drugih proizvedenij. Zanimalsya politicheskoj deyatel'nost'yu, zashchishchaya partiyu independentov; aktivnyj uchastnik Anglijskoj burzhuaznoj revolyucii XVII v. 20. Uiston, Uil'yam (1667-1752) - anglijskij teolog i matematik, rabota kotorogo "Novaya teoriya Zemli" (1696) zasluzhila pohvaly N'yutona i Lokka. Za neortodoksal'nost' vzglyadov byl lishen professorskogo zvaniya i isklyuchen iz Kembridzhskogo universiteta (1710). 21. Lokk, Dzhon (1632-1704) - anglijskij filosof-prosvetitel', okazavshij znachitel'noe vliyanie na filosofiyu Novogo vremeni, social'no-politicheskie i pedagogicheskie koncepcii svoego vremeni. Kritikoval teoriyu vrozhdennyh idej i prezhde vsego ideyu boga, schitaya, chto ona voznikla istoricheski kak rezul'tat issledovaniya "ustrojstva i prichiny veshchej". Glavnye proizvedeniya: "Opyt o chelovecheskom razume" (1690), "Pis'ma o terpimosti" (1690-1692), "Dva traktata o gosudarstvennom pravlenii" (1690), "Mysli o vospitanii" (1693) i dr. Lokk posledovatel'no vystupal protiv religioznogo fanatizma, v zashchitu terpimosti, obosnovyvaya svoi vzglyady tem, chto vsyakoe presledovanie imenem religioznoj istiny yavlyaetsya neopravdannym, poskol'ku nashe poznanie imeet granicy. 22. Byuffon, ZHorzh Lui Leklerk (1707-1788)-francuzskij estestvoispytatel', izvesten trudom po estestvennoj istorii, predstavlyayushchim soboj popytku ohvatit' vse nauchnoe znanie svoego vremeni (Estestvennaya istoriya. V 36-ti t. 1749-1788). Vyskazyval idei ob izmenyaemosti vidov, o solnechnom proishozhdenii Zemli i dr. 23. Hatton (Getton), Dzhejms (1726-1797) - shotlandskij geolog, sformulirovavshij koncepciyu estestvennogo ob座asneniya geologicheskih yavlenij. V 1785 g. izlozhil svoi vzglyady v stat'e "Teoriya Zemli, ili Issledovanie nablyudaemyh zakonov obrazovaniya, raspadeniya i vosstanovleniya pochv na poverhnosti planety", izdannoj v "Trudah" |dinburgskogo Korolevskogo obshchestva. |ta rabota Hattona ostavalas' neizvestnoj, poka Dzhon Plejfer ne izlozhil ee v knige "Illyustracii k teorii Hattona" (1802). Hatton - osnovopolozhnik plutonizma, ucheniya o vedushchej roli vnutrennih sil v geologicheskoj istorii Zemli. 24. Torresa proliv - proliv mezhdu Novoj Gvineej i poluostrovom Kejp-Jork (Avstraliya). Soedinyaet Indijskij i Tihij okeany. Dlina 130 km, shirina 70 km, glubina na farvatere 14 m. 25. Gosse, Filip Genri (1810-1888) - anglijskij estestvoispytatel' i populyarizator biologicheskoj nauki. 26. Gosse, |dmund (1849-1928) - anglijskij poet i kritik, perevodchik Ibsena na anglijskij yazyk, avtor biograficheskih proizvedenij ob anglijskoj literature XVII v. 27. Lamark, ZHan Batist (1744-1829) - francuzskij naturalist, izvesten svoej teoriej evolyucii, izlozhennoj v trude "Natural'naya istoriya bespozvonochnyh zhivotnyh" (1815). Vpervye vvel termin "biologiya", osnoval zoopsihologiyu. Lamark - osnovatel' celogo napravleniya v biologii, nazvannogo ego imenem (lamarkizm). 28. Mal'tus, Tomas Robert (1766-1834) - anglijskij ekonomist, avtor truda "Opyt o zakone narodonaseleniya, vliyayushchem na budushchee usovershenstvovanie obshchestva, s zamechaniyami po povodu razmyshlenij m-ra Godvina, m-ra Kondorse n drugih avtorov" (1798, vtoroe rasshirennoe i izmenennoe izdanie - 1803), v kotorom utverzhdal, chto naselenie rastet bystree, chem obshchestvennoe blagosostoyanie; sledovatel'no, obshchestvennyj progress vsegda budet imet' granicy. Predlagal poetomu posil'noe "vozderzhanie" ot detorozhdeniya. Mal'tus byl blizkim drugom D. Rikardo, ego opponentom po voprosu o teorii stoimosti. On takzhe avtor rabot po teorii renty i realizacii. 29. Vejsman, Avgust (1834-1914) - nemeckij biolog, teoretik evolyucionnogo ucheniya, razvivavshij idei CH. Darvina. Vejsman predvoshitil sovremennye predstavleniya o diskretnosti nositelej nasledstvennoj informacii i ih svyazi s hromosomami. 30. Britanskaya associaciya razvitiya nauki - obshchestvo, obrazovannoe v Jorke (Angliya) v 1831 g. s cel'yu sposobstvovat' progressu nauki i obshcheniyu uchenyh. K seredine XX v. vklyuchalo okolo 4500 chlenov i 150 filialov. 31. Haksli (Geksli), Tomas Genri (1825-1895) - anglijskij biolog, soratnik Darvina, nastojchivo dokazyvavshij zhivotnoe proishozhdenie cheloveka. V chastnosti, Haksli prishel k vyvodu, chto anatomicheskie razlichiya, otdelyayushchie cheloveka ot vysshih obez'yan - gorilly i shimpanze, gorazdo men'she teh razlichij, kotorye otdelyayut gorillu ot nizshih obez'yan. Haksli byl populyarizatorom nauki, mnogo sdelavshim dlya propagandy nauchnogo mirovozzreniya, vydvinul princip agnosticizma, trebovavshij podchinyat' reshenie religioznyh voprosov sudu opyta i razuma. 32. Gladston, Uil'yam YUart (1809-1898) - anglijskij gosudarstvennyj deyatel'. Prem'er-ministr Velikobritanii v 1868-1874, 1880-1885, 1886, 1892-1894 gg. 33. Grigorij Nisskij (ok. 335 - ok. 394) - bogoslov i filosof, predstavitel' vostochnoj (grecheskoj) patristiki. Vyskazyval mnenie o vremennosti adskih muk i konechnom prosvetlenii vseh sogreshivshih dush, vklyuchaya satanu. 34. B. Rassel imeet v vidu rasskaz iz novozavetnoj knigi Deyaniya apostolov (19:23-28). 35. Lojola, Ignatij (1491-1556) - osnovatel' ordena iezuitov (1540), orudiya katolicheskoj kontrreformacii, zalozhil osnovy ustava ordena i napisal "Duhovnye uprazhneniya" - sistemu iezuitskogo vospitaniya. V 1622 g. provozglashen svyatym rimsko-katolicheskoj cerkvi. 36. Karl II (1630-1035) - korol' Anglii s 1660 g., ego pravlenie znamenovalo soboj restavraciyu dinastii Styuartov i monarhicheskogo absolyutizma. 37. YAkov II (1633-1701) - korol' Velikobritanii i Irlandii s 1685 g., otkrytaya bor'ba s anglikanstvom privela k ego padeniyu v 1688 g. 38. Vil'gel'm III (1650-1702) - korol' Anglii v 1689-1702 gg. 39. Gannoverskaya dinastiya - anglijskaya korolevskaya dinastiya v 1714-1901 gg. (Georg I, Georg II, Georg III, Georg IV, Vil'gel'm IV, Viktoriya). 40. CHernaya Smert' - epidemiya chumy v XIV v. v Evrope, unesshaya okolo 24 mln. chelovecheskih zhiznej. 41. Bonifacij VIII (ok. 1235-1303) - papa rimskij s 1294 g., aktivno borovshijsya za gospodstvo cerkvi nad svetskoj vlast'yu. 42. Georg III (1738-1820) - korol' anglijskij s 1760 g., v svyazi s ego sumasshestviem v 1811 g. bylo naznacheno regentstvo princa Uel'skogo (s 1820 - Georg IV). 43. Rivers, Uil'yam (1864-1922) - anglijskij psiholog, fiziolog i antropolog. V konce 1898 g. primknul k etnograficheskoj ekspedicii v Melaneziyu, zainteresovalsya polevymi etnograficheskimi issledovaniyami i v rezul'tate napisal dve fundamental'nye dlya etnologii knigi: "Toda" (1906) i "Istoriya melanezijskogo obshchestva" (1914). Izvestna takzhe kniga Riversa po psihologii - "Instinkt i bessoznatel'noe" (1920), gde on kriticheski analiziruet idei 3. Frejda. 44. Rech' idet o rasskaze, soderzhashchemsya v vethozavetnoj I Knige Carstv (28). 45. Vel'zevul - imya glavy demonov v Novom zavete. V Vethom zavete emu sootvetstvuet Baal-Zebub (Baal-Zebul). 46. Apulej, Lucij (ok. 124 - god smerti neizvesten) - drevnerimskij pisatel' i filosof, izvesten proizvedeniyami "Metamorfozy", "Apologiya, ili Rech' v zashchitu samogo sebya ot obvineniya v magii", "Floridy" i ryadom drugih. |pizod s obvineniem ego v magii - pochti edinstvennyj istochnik, po kotoromu my mozhem sudit' ob istorii zhizni pisatelya. 47. "Molot ved'm" - kniga napisana dominikancami YA. SHprengerom i G. Kremerom (Institorisom), pervoe datirovannoe izdanie - v 1487 g. Russkij perevod byl izdan v 1932 g. 48. Kok, |duard (1552-1634) - anglijskij politicheskij deyatel' i yurist, zanimavshij ryad vysshih sudebnyh dolzhnostej, odin iz avtorov "Peticii o prave" (1628), neodnokratno stalkivalsya s F. Bekonom v bor'be za vlast' i vliyanie. 49. Lit - gorod na poberezh'e SHotlandii. 50. Puritane - vo vtoroj polovine XVI - pervoj polovine XVII v. anglijskie protestanty, posledovateli Kal'vina, vystupavshie protiv anglikanskoj Reformacii. Puritanizm byl znamenem Anglijskoj burzhuaznoj revolyucii XVII v., krajnim levym krylom puritanstva vo vremya protektorata Kromvelya byli kvakery. 51. Anglikanstvo - obshchee nazvanie dlya organizacii i doktriny anglikanskoj cerkvi, odnoj iz protestantskih cerkvej, voznikshej v XVI v. v period Reformacii. Glavoj cerkvi yavlyaetsya korol', naznachayushchij episkopov. Primas anglikanskoj cerkvi - arhiepiskop Kenterberijskij, za nim v ierarhii sleduet arhiepiskop Jorkskij. V anglikanstve sochetaetsya katolicheskij dogmat o spasayushchej sile cerkvi s protestantskim ucheniem o spasenii lichnoj veroj. 52. Tyudory - korolevskaya dinastiya v Anglii 1485-1603 gg. (Genrih VII, Genrih VIII, |duard VI, Mariya I, Elizaveta I). 53. Styuarty - korolevskaya dinastiya v SHotlandii (s 1371), a zatem takzhe i v Anglii (1603-1649, 1660-1714) - YAkov I, Karl I, Karl II, YAkov II, Mariya II (vmeste s Vil'gel'mom III Oranskim), Anna Styuart. Zatem prestol pereshel k Gannoverskoj dinastii. 54. Leki, Uil'yam |dvard Hartpol (1838-1903) - irlandskij istorik i esseist, izvesten svoimi trudami: "Istoriya racionalizma" (1865), "Istoriya evropejskoj morali" (1869), "Istoriya Anglii v 18-m stoletii" (1871-1890). Rassel vo mnogom ispol'zuet fakticheskij material, privodimyj Leki v "Istorii racionalizma". 55. Franklin, Bendzhamin (1706-1790)-amerikanskij prosvetitel', gosudarstvennyj deyatel', uchenyj. Naibol'shee znachenie v nauchnoj deyatel'nosti Franklina imelo izuchenie elektrichestva, v chastnosti dokazatel'stvo elektricheskoj prirody molnii. 56. Vezalij, Andreas (1514-1564) - osnovopolozhnik novoj anatomii, avtor truda "O stroenii chelovecheskogo tela" (1543), otvergshij uchenie Galena o sisteme dvizheniya krovi v organizme. 57. Karl V (1500-1558) - imperator v 1519-1556 gg., ispanskij korol' v 1516- -1556 gg. 58. Galen, Klavdij (ok. 130-ok. 200) - rimskij vrach, sistematizator medicinskih predstavlenij antichnosti. 59. Fallopij, Gabriele (1523-1562) - ital'yanskij vrach i anatom, uchenik Vezaliya. 60. Garvej, Uil'yam (1578-1657) - anglijskij vrach, sozdatel' ucheniya o krovoobrashchenii, nauchnoj fiziologii i embriologii. Kniga "Anatomicheskoe issledovanie o dvizhenii serdca i krovi u zhivotnyh" (1628) vyzvala napadki so storony cerkvi. 61. Simpson, Dzhejms YAng (1811-1870) - shotlandskij akusher, izvestnyj tem, chto pervym primenil anesteziyu pri rodovspomozhenii (snachala efirnyj narkoz, a zatem hloroform). Vnachale ego idei vstretili yarostnuyu oppoziciyu, odnako ona vskore utihla - posle togo, kak hloroform byl primenen pri rodah u korolevy Viktorii (1853). 62. Lejbnic, Gotfrid Vil'gel'm (1646-1716) - nemeckij filosof, matematik, istorik, obshchestvennyj deyatel', okazavshij znachitel'noe vliyanie na razvitie nauki i filosofii Novogo vremeni. Neposredstvennyj predshestvennik nemeckogo klassicheskogo idealizma. 63. Farisei - obshchestvenno-religioznoe techenie v Iudee vo 2 v. do n. e.- 2 v. n. e., sozdavshee tak nazyvaemoe Ustnoe uchenie, pis'menno zafiksirovannoe v nachale 3 v. v Mishne i zalozhivshee ideologicheskie osnovy dal'nejshego razvitiya iudaizma. 64. Saddukei - religiozno-politicheskoe techenie v Iudee vo 2 v. do n.e.-1 v. n.e.; rezko rashodilis' s fariseyami, otvergali Ustnoe uchenie i ne dopuskali otklonenij ot bukvy "Pisanogo zakona" Moiseya. 65. Bentam, Ieremiya (1748-1832) - anglijskij filosof, ekonomist i yurist, sozdatel' sistemy utilitarizma v etike. Izlozhil svoi vzglyady v knige "Deontologiya, ili Nauka o morali" (1834). Schital glavnym nravstvennym principom "naibol'shee schast'e naibol'shego chisla lyudej". Iz etogo principa on vyvel, chto, poskol'ku vsyakoe nakazanie zaklyuchaet v sebe stradanie i tem samym yavlyaetsya zlom, ono dopustimo tol'ko v tom sluchae, "esli obeshchaet predotvratit' eshche bol'shee zlo". 66. Imeetsya v vidu Konfucij (ok. 551-479 do n. e.) - drevnekitajskij filosof, odin iz dvuh velikih filosofov Kitaya (naryadu s Lao-czy). 67. Reskin, Dzhon (1819-1900) - anglijskij pisatel' i kritik, uchenik T. Karlejlya. Avtor knig "Sovremennye zhivopiscy" (1843-1860), "Politicheskaya ekonomiya iskusstva" (1857), "Prerafaelizm" (1851), "Pis'ma k rabochim i truzhenikam Velikobritanii" (1871-1886) i drugih, pol'zovavshihsya shirokoj populyarnost'yu v Anglii i SSHA vo vtoroj polovine XIX v. Vosproizvedeno po izdaniyu: Bertran Rassel, "Pochemu ya ne hristianin", Moskva, Politizdat, 1987.