roe ochen' vazhnoe novoe obstoyatel'stvo ne izmenit situaciyu. 45. Nauka Vnezapnye izmeneniya, proizoshedshie pod vliyaniem nauki, narushili ravnovesie mezhdu nashimi instinktami i obstoyatel'stvami nashej zhizni, odnako nedostatochno bylo skazano o napravlenii etih izmenenij. Pereedanie ne yavlyaetsya ser'£znoj opasnost'yu, v otlichie ot chrezmernoj bor'by. Esli my hotim dobit'sya uspeha industrializma, chelovecheskie instinkty vlasti i sopernichestva, podobno volch'emu appetitu sobaki, dolzhny iskusstvenno sderzhivat'sya. Nauka sposobna, esli ona zahochet, pomoch' nashim vnukam prozhit' dostojnuyu zhizn', davaya im znanie, samokontrol' i vospityvaya lyudej, sklonnyh skoree k garmonii, chem k bor'be. Poka chto ona uchit nashih detej ubivat' drug druga, potomu chto mnogie lyudi nauki gotovy prinesti budushchee chelovechestva v zhertvu svoemu siyuminutnomu obogashcheniyu. Odnako etot etap zavershitsya, kak tol'ko chelovek priobret£t takuyu zhe vlast' nad svoimi strastyami, kakoj on uzhe obladaet nad fizicheskimi silami vneshnego mira. I togda, nakonec, my dob'£msya svoej svobody. [no obretenie vlasti nad strastyami - razve sfera nauki? -- A.B.] Raznoobraznye formy bezumiya - kommunizm, nacizm, yaponskij imperializm - yavlyayutsya estestvennym rezul'tatom vozdejstviya nauki na nacii s sil'noj donauchnoj kul'turoj. Dlya Azii posledstviya tol'ko nachinayutsya. [kak ne vspomnit' nyneshnee, 1999x godov, Aziatskoe proizvodstvo! -- A.B. -- tak gde zhe byla vyshe duhovnost': v Azii ili u nas?] Dlya korennyh narodov Afriki oni eshch£ vperedi. Poetomu mir edva li obrazumitsya v blizhajshem budushchem. Nauka, o ch£m svidetel'stvuet samo eto slovo - prezhde vsego znanie. Prinyato schitat', chto eto znanie osobogo roda, a imenno, znanie, kotoroe stremitsya najti obshchie zakony, svyazyvayushchie mnozhestvo otdel'nyh faktov. Postepenno, odnako, vzglyad na nauku kak znanie ottesnyaetsya na zadnij plan vzglyadom na ne£ kak na silu, upravlyayushchuyu prirodoj. Imenno potomu, chto nauka da£t nam vlast' nad prirodoj, ona imeet bol'shuyu social'nuyu znachimost', chem iskusstvo. Nauka kak poisk istiny - 18 - ravnopravna s iskusstvom, no ne vyshe ego. Nauka kak metod, hotya mozhet i ne imet' osoboj samostoyatel'noj cennosti, obladaet prakticheskim znacheniem, nedostizhimym dlya iskusstva. CHelovek nauki (ya ne imeyu zdes' v vidu kazhdogo, tak kak mnogie lyudi nauki ne yavlyayutsya uch£nymi - ya govoryu o cheloveke nauki, kakim on dolzhen byt') - eto chelovek vnimatel'nyj, ostorozhnyj, posledovatel'nyj. On opiraetsya tol'ko na opyt v svoih vyvodah i ne gotov k vseohvatyvayushchim obobshcheniyam. On ne primet teoriyu lish' potomu, chto ona izyashchna, simmetrichna i obladaet sinteticheskim harakterom; on issleduet e£ v detalyah i v prilozheniyah [k real'nosti]. Inogda lyudi govoryat o progresse nauki kak o tom, chto bezuslovno dolzhno stat' blagodeyaniem dlya chelovechestva, odnako, ya opasayus', chto eto vsego lish' odno iz udobnyh zabluzhdenij devyatnadcatogo veka, kotoroe predstoit razveyat' nashej bolee realisticheskoj epohe. Nauka pozvolyaet vlast' prederzhashchim osushchestvlyat' svoi celi bolee polno, chem oni mogli by sdelat' eto bez ne£. Iz togo, chto bylo skazano o substancii, ya sdelal vyvod, chto nauka skoree imeet delo s gruppami "sobytij", chem s "veshchami", otlichayushchimisya izmeneniem "sostoyanij". |to takzhe estestvennym obrazom sleduet iz zameny prostranstva i vremeni prostranstvom-vremenem. Staroe ponyatie substancii dostatochno uspeshno primenyalos' v techenie stol' dlitel'nogo vremeni, chto my smogli ubedit' sebya v sushchestvovanii edinogo kosmicheskogo vremeni i edinogo kosmicheskogo prostranstva; odnako eto ponyatie uzhe ne podhodit, esli my prinimaem chetyr£hmernuyu prostranstvenno-vremennuyu strukturu. Pomimo vozvrata k donauchnomu obshchestvu (kotoryj mozhet proizojti tol'ko v rezul'tate processa, vedushchego k massovomu golodu i ustrashayushchej nishchete), edinstvennoe lekarstvo protiv otkloneniya nauki v napravlenii destruktivnyh metodov sostoit v sozdanii edinogo sverhgosudarstva, dostatochno sil'nogo dlya togo, chtoby sdelat' nevozmozhnymi ser'£znye vojny. Odnako, eto problema politikov, a ne uch£nyh. 46. Duh nauki Nauchnyj sklad razuma ne yavlyaetsya ni skepticheskim, ni dogmaticheskim. Skeptik utverzhdaet, chto istina nedostizhima, v to vremya kak dogmatik dokazyvaet, chto istina uzhe otkryta. CHelovek nauki schitaet, chto istina dostizhima, no ne otkryta, vo vsyakom sluchae, v toj oblasti, kotoruyu on issleduet. No dazhe skazat', chto istina dostizhima - oznachaet skazat' gorazdo bol'she, chem - 19 - dumaet podlinnyj uch£nyj, poskol'ku on ne rassmatrivaet svoi otkrytiya kak okonchatel'nye i absolyutnye. Otsutstvie zaversh£nnosti sostavlyaet sushchnost' nauchnogo duha. 47. Rabota Privychka rassmatrivat' zhizn' kak celoe yavlyaetsya sushchestvennoj chast'yu kak mudrosti, tak i podlinnoj nravstvennosti, i predstavlyaet soboj odnu iz teh veshchej, kotorye sleduet pooshchryat' v processe obrazovaniya. Postoyannoj celi nedostatochno dlya togo, chtoby sdelat' zhizn' schastlivoj, odnako ona yavlyaetsya pochti neot®emlemym usloviem schastlivoj zhizni. A postoyannaya cel' voploshchaetsya glavnym obrazom v rabote. 48. Filosofiya Moya cel' - predstavit' filosofiyu kak neot®emlemuyu chast' obshchestvennoj i politicheskoj zhizni; ne otorvannye ot zhizni spekulyacii zamechatel'nyh lyudej, no sledstvie i prichinu haraktera togo obshchestva, gde procvetaet ta ili inaya filosofskaya sistema. Filosofiya v tom smysle, kak ya ponimayu eto slovo, yavlyaetsya chem-to srednim mezhdu teologiej i naukoj. Podobno teologii, ona trebuet razmyshlenij o predmetah, v otnoshenii kotoryh opredel£nnoe znanie bylo do sih por nedostizhimym; no, podobno nauke, ona vzyvaet skoree k chelovecheskomu rassudku, chem k avtoritetu, bud' to avtoritet tradicii ili otkroveniya. YA skazal by, chto vs£ opredel£nnoe znanie otnositsya k nauke; vse dogmy o tom, chto vyhodit za predely tochnogo znaniya, otnosyatsya k teologii. No mezhdu teologiej i naukoj est' nejtral'naya territoriya, otkrytaya dlya atak s obeih storon. |ta nejtral'naya territoriya i est' filosofiya. Filosofiya, v otlichie ot nauki, ishodit iz nekotoroj samonadeyannosti, svyazannoj s predstavleniem o tom, chto nashi celi imeyut sushchestvennoe otnoshenie k celi universuuma i chto v konechnom sch£te hod sobytij dolzhen byt' takim, kak my zhelaem. Nauka otvergla etu formu optimizma, no sklonyaetsya k drugoj ego forme, utverzhdaya, chto my mozhem siloj nashego intellekta sdelat' mir sootvetstvuyushchim znachitel'noj chasti nashih zhelanij. |to - prakticheskij optimizm, v protivopolozhnost' metafizicheskomu. YA nadeyus', chto budushchim pokoleniyam on ne pokazhetsya stol' zhe glupym, kak optimizm doktora Panglosa [Vol'ter, "Kandid" -- "vs£ k luchshemu v etom samom luchshem iz vseh vozmozhnyh mirov"]. Filosofiya dolzhna byt' vseob®emlyushchej; ona dolzhna vydvigat' takie gipotezy ob universume, kotorye nauka - 20 - eshch£ ne v sostoyanii podtverdit' ili oprovergnut'. No ih vsegda sleduet predstavlyat' kak gipotezy, a ne kak neprelozhnye istiny napodobie religioznyh dogm. (K sozhaleniyu, tak delayut slishkom chasto) Bolee togo, hotya sozdanie vseob®emlyushchih sistem - eto chast' filosofskoj raboty, ya ne dumayu, chto eto samaya vazhnaya e£ chast'. Po moemu mneniyu, naibolee vazhnaya chast' etoj raboty sostoit v kritike i proyasnenii ponyatij, kotorye schitayutsya fundamental'nymi i prinimayutsya nekriticheski. ["ochevidnoe" -- A.B.] Cennost' filosofii, na samom dele vo mnogom svyazana s samoj e£ netochnost'yu. CHelovek, lish£nnyj vkusa k filosofii, zhiv£t v plenu predubezhdenij, podskazannyh zdravym smyslom, predstavleniyami svoego veka ili svoej nacii, vzglyadami, ne proverennymi zrelym rassudkom. Takomu cheloveku mir kazhetsya opredel£nnym, konechnym i yasnym; obychnye predmety ne vyzyvayut nikakih voprosov, i neizvestnye vozmozhnosti s prezreniem otvergayutsya. Kak tol'ko my nachinaem filosofstvovat', naoborot, dazhe samye obychnye veshchi privodyat k voprosam, na kotorye mozhno dat' lish' ochen' nepolnyj otvet. 49. Duh filosofii CHelovek, vdohnovl£nnyj duhom filosofii, yavlyaetsya li on professional'nym filosofom ili net, sdelaet vs£ vozmozhnoe, chtoby ego ubezhdeniya byli istinnymi, i budet v ravnoj mere stremit'sya k znaniyu i izbegat' zabluzhdenij. |tot princip shire, chem mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. [teologi skazhut "duh filosofii - eto odin iz padshih angelov" (kn.Enoha)] 50. Celi filosofii S samogo nachala filosofiya imela dve raznye celi, kotorye schitalis' tesno svyazannymi mezhdu soboj. S odnoj storony, filosofiya stremilas' k teoreticheskomu osmysleniyu struktury mira; s drugoj - ona pytalas' najti i povedat' luchshij iz vozmozhnyh obrazov zhizni. 51. Roditel'skoe schast'e CHto kasaetsya menya lichno, ya prish£l k vyvodu, chto roditel'skoe schast'e znachitel'nee lyubogo drugogo, kotoroe mne prishlos' ispytat'. YA ubezhd£n, chto, kogda obstoyatel'stva zastavlyayut lyudej otkazat'sya ot etogo schast'ya, ochen' glubokaya potrebnost' osta£tsya nerealizovannoj, i eto porozhdaet neudovletvor£nnost' i apatiyu, prichina kotoroj mozhet ostavat'sya sovershenno neizvestnoj. CHtoby byt' schastlivym v etom mire, osobenno kogda molodost' proshla, neobhodimo chuvstvovat' sebya ne tol'ko izolirovannym individuumom, ch'i dni - 21 - skoro budut sochteny, no chast'yu potoka zhizni, tekushchego ot pervoj bakterii k otdal£nnomu i neizvestnomu budushchemu. 52. Schast'e CHtoby schast'e bylo dejstvitel'no glubokim i prochnym, nuzhno, chtoby zhizn' byla postroena vokrug opredel£nnoj celi, trebuyushchej postoyannoj deyatel'nosti i dopuskayushchej postepenno vozrastayushchij uspeh. Cel' dolzhna byt' ukoren£nnoj v instinkte, takom, kak lyubov' k vlasti, ili stremlenie k horoshej reputacii, ili roditel'skaya privyazannost'. Glubokoe schast'e bol'she, chem chto-libo drugoe, zavisit ot togo, chto mozhno nazvat' druzheskoj zainteresovannost'yu v lyudyah i veshchah. Sekret schast'ya prost: sdelaj svoi interesy nastol'ko shirokimi, naskol'ko eto vozmozhno, i sdelaj svo£ otnoshenie k veshcham i lyudyam, kotorye tebya interesuyut, naskol'ko eto vozmozhno, druzheskim, a ne vrazhdebnym. 53. Naibol'shee schast'e "Princip naibol'shego schast'ya" byl samoj izvestnoj formuloj shkoly Bentama. Soglasno etomu principu, postupki horoshi, kogda oni obespechivayut naibol'shee schast'e naibol'shego chisla lyudej, i plohi, kogda ne delayut etogo. 54. Smert', otnoshenie k smerti Dolzhno byt', vo vse vremena chelovek chuvstvoval, chto sushchestvuet nechto dejstvitel'no vazhnoe, radi chego on zhiv£t, i chto ego smert' ili smert' ego zheny ili reb£nka ne oznachaet konec vsego, chto vyzyvaet ego interes v etom mire. Dlya togo, chtoby eto otnoshenie bylo podlinnym i glubokim vo vzrosloj zhizni, nuzhno zazhech' ogon' blagorodnogo entuziazma v yunoshe, ogon', vokrug kotorogo on postroit svoyu zhizn' i svo£ delo. 55. Sobytie Edinstvennyj sposob dostich' yasnosti - eto nachat' snachala, opirayas' na sobytiya vmesto tel. V fizike "sobytie", soglasno starym predstavleniyam - eto nechto imeyushchee vremya i mesto. Vzryv, vspyshka sveta, ispuskanie svetovoj volny atomom i poluchenie svetovoj volny kakim-to drugim telom - vs£ eto sobytiya. Nekotorye ryady sobytij sostavlyayut to, chto my schitaem istoriej odnogo tela; nekotorye sostavlyayut put' odnoj svetovoj volny itd. Edinstvo tela - eto edinstvo istorii; ono - kak - 22 - edinstvo melodii, kotoraya trebuet vremeni dlya ignry i ne sushchestvuet polnost'yu ni v kakoj moment. V kazhdyj moment sushchestvuet tol'ko to, chto my nazyvaem "sobytiem". 56. Sobytie fizicheskoe i mental'noe Davajte vnachale opredelim bolee tochno, chto my ponimaem pod "fizicheskim" sobytiem. YA by opredelil ego kak sobytie, o kotorom mozhno znat' tol'ko put£m umozaklyucheniya i kotoroe ne izvestno kak mental'noe. I ya opredelyayu "mental'noe" sobytie (povtoryu eshch£ raz) kak sobytie, s kotorym nekto neposredstvenno znakom inache, chem put£m umozaklyucheniya. Takim obrazom, "fizicheskoe" sobytie - eto takoe sobytie, o kotorom libo sovershenno nichego ne znayut, libo, esli znayut, to ne inache, chem put£m umozaklyucheniya - ili, veroyatno, my dolzhny skazat': ne izvestno, chtoby o n£m kto-libo znal inache, chem put£m umozaklyucheniya. 57. Sobytiya My obnaruzhim, esli ne oshibayus', chto fizicheskie ob®ekty, kotorye matematicheski primitivny, takie, kak elektrony, protony i tochki prostranstva-vremeni, predstavlyayut soboj logicheski slozhnye struktury, sostoyashchie iz sushchnostej, metafizicheski bolee primitivnyh. |ti sushchnosti mozhno uslovno nazvat' "sobytiyami". I to, chto my mozhem prezhde vsego vyvesti iz rezul'tatov percepcii, predpolagaya spravedlivost' fiziki - eto opyat' gruppy sobytij, a ne substancii. Schitat' gruppu sobytij sostoyaniyami "veshchi", "substancii" ili "fragmenta materii" - eto vsego lish' lingvisticheskaya uslovnost'. |to umozaklyuchenie bylo provedeno vnachale na osnovanii logiki, kotoruyu filosofy unasledovali ot zdravogo smysla. Opredelyaya "veshch'" kak sovokupnost' togo, chto ran'she bylo e£ "sostoyaniyami", my nichego ne izmenyaem po chasti fiziki, i izbegaem umozaklyucheniya stol' zhe somnitel'nogo, skol' i bespoleznogo. [I voobshche: net veshchej i materii, est' lish' processy -- A.B.] 58. Zakony fizicheskie Zakony, zapechatl£nnye v differencial'nyh uravneniyah, veroyatno mogut byt' tochnymi, no my ne mozhem ob etom znat'. Vs£, chto my mozhem znat' empiricheski, yavlyaetsya priblizitel'nym i podverzheno isklyucheniyam; pro tochnye zakony, kotorye prinyaty v fizike, izvestno, chto oni nahodyatsya gde-to vblizi istiny, no my ne schitaem ih istinnymi bukval'no. Zakony, kotorye my dejstvitel'no znaem empiricheski, imeyut formu tradicionnyh kauzal'nyh zakonov [prichinno-sledstvennyh svyazej? - A.B.], odnako - 23 - oni ne rassmatrivayutsya kak universal'nye ili neobhodimye. 59. Psihologiya i fizika Itak, esli fizika - empiricheskaya nauka, utverzhdeniya kotoroj podtverzhdayutsya ili oprovergayutsya nablyudeniem, to v fiziku sleduet vklyuchit' zakony, soedinyayushchie stimul i reakciyu. Sejchas takie zakony otnosyatsya k psihologii. Takim obrazom, k oblasti empiricheski verificiruemogo otnositsya ne odna chistaya fizika, no fizika plyus chast' psihologii. Sootvetstvenno, psihologiya yavlyaetsya sushchestvennoj sostavlyayushchej lyuboj empiricheskoj nauki. 60. Religiya Slovo "religiya" imeet mnogo znachenij i dlinnuyu istoriyu. Pervonachal'no ono bylo svyazano s opredel£nnymi obryadami, unasledovannymi iz dal£kogo proshlogo, kotorye kogda-to vypolnyali s nekotoroj, davno uzhe zabytoj, cel'yu. Vremya ot vremeni oni soedinyalis' s raznymi mifami, prizvannymi ob®yasnit' ih predpolagaemoe znachenie. Mnogie iz nih sohranyayutsya do sih por. Pod religiej ya ponimayu sovokupnost' ubezhdenij, prinyatyh v kachestve dogm, kotorye sushchestvenno vliyayut na zhizn' i vyhodyat za predely ochevidnogo ili protivorechat emu, i vnushayutsya emocional'nymi ili avtoritarnymi, no ne intellektual'nymi metodami. Soglasno etomu opredeleniyu, bol'shevizm yavlyaetsya religiej; ya popytayus' dokazat', chto ego dogmy vyhodyat za predely ili protivorechat ochevidnomu. Te, kto prinimaet bol'shevizm, stanovyatsya gluhi k dovodam nauki i sovershayut intellektual'noe samoubijstvo. Dazhe esli by vse doktriny bol'shevizma okazalis' spravedlivy, eto vs£ ravno bylo by tak, poskol'ku nikakoe nepredubezhd£nnoe ih issledovanie ne dopuskaetsya. Tot, kto, podobno mne, verit, chto svobodnyj intellekt - glavnyj dvigatel' chelovecheskogo progressa, ne mozhet ne byt' principial'nym protivnikom bol'shevizma, kak i Rimskoj cerkvi. 61. Religiya i evolyuciya V nashi dni religiya prisposobilas' k teorii evolyucii i dazhe izvlekla iz ne£ novye dovody. Nam bylo skazano, chto "skvoz' veka prostiraetsya edinyj krepnushchij zamysel" i chto evolyuciya - eto razv£rtyvanie idei, s samogo nachala imevshejsya v Bozhestvennom razume. Okazalos', chto vo vremena, stol' zanimavshie H'yu Millera, kogda zhivotnye terzali drug druga s pomoshch'yu svirepyh rogov i smertel'nyh ukusov, Vsevedayushchij spokojno ozhidal poyavleniya cheloveka s ego eshch£ bolee izoshchr£nnymi - 24 - sposobami pytki i s ego eshch£ bolee raznoobraznoj zhestokost'yu. Pochemu Sozdatel' predpoch£l postepennoe dostizhenie svoej celi pryamomu puti k nej, sovremennye teologi nam ne soobshchayut. 62. Psihologiya religii Takim obrazom, ochevidno, chto chelovecheskie impul'sy, voploshch£nnye v religii - eto strah, tshcheslavie i nenavist'. Cel'yu religii, mozhno skazat', yavlyaetsya pridanie etim strastyam respektabel'nosti put£m napravleniya ih po opredel£nnym kanalam. Poskol'ku eti strasti v osnovnom delayut lyudej neschastnymi, religiya yavlyaetsya siloj zla, tak kak pozvolyaet lyudyam bezuderzhno predavat'sya svoim strastyam, v to vremya kak bez e£ sankcii oni mogli by, po krajnej mere v opredel£nnoj stepeni, kontrolirovat' eti strasti. [|to bol'she posvyashcheno "oficial'noj religii", politicheskomu prilozheniyu onoj - A.B.] 63. Sushchnost' religii Neozhidannaya krasota v pylu ssory, nepredvidennaya lyubov', nochnoj veterok v derev'yah - vs£ eto yasno podskazyvaet vozmozhnost' zhizni, svobodnoj ot konfliktov i melochnosti nashego povsednevnogo mira; zhizni, gde carit mir, kotorogo ne mozhet narushit' nikakoe neschast'e. To, chto obladaet etim kachestvom beskonechnosti, povidimomu, da£t nam bolee glubokoe ponimanie, chem razroznennoe znanie nashej obychnoj zhizni. My chuvstvuem, chto zhizn', v kotoroj preobladaet takoe ponimanie, mozhet stat' svobodnoj ot bor'by i obresti garmoniyu s celym za predelami tyuremnyh sten, vystroennyh instinktivnymi zhelaniyami konechnoj samosti. 64. |lementy religii Tri elementa religii, a imenno: poklonenie, smirenie i lyubov' - svyazany mezhdu soboj samym tesnym obrazom; kazhdyj iz nih privodit k ostal'nym, i vse tri obrazuyut edinstvo, v kotorom nevozmozhno vydelit' pervoe ili poslednee. Vse tri elementa mogut sushchestvovat' vne dogmy, v forme, sposobnoj pronizyvat' vsyu zhizn' i pridavat' beskonechnost' dejstviyu, mysli i chuvstvu; zhizn' v beskonechnosti, kotoraya yavlyaetsya sochetaniem etih tr£h elementov, soderzhit vs£ sushchestvennoe dlya religii, nesmotrya na otsutstvie dogmaticheskih verovanij. 65. Organizovannaya religiya Podavlyayushchee bol'shinstvo religioznyh deyatelej podderzhivaet vojnu, gde by ona ni proishodila, hotya v mirnoe vremya oni chasto yavlyayutsya pacifistami; - 25 - podderzhivaya vojnu, oni vyrazhayut pri etom svo£ strastnoe ubezhdenie v tom, chto Bog - na ih storone, i obespechivayut religioznuyu podderzhku presledovaniyam lyudej, kotorye schitayut vseobshchuyu bojnyu nerazumnoj. Kogda sushchestvovalo rabstvo, v podderzhku ego byli najdeny religioznye argumenty; v nashi dni podobnye argumenty nahodyatsya v podderzhku kapitalisticheskoj ekspluatacii. Pochti vse tradicionnye zhestokosti i nespravedlivosti poluchali podderzhku organizovannoj religii do teh por, poka moral'noe chuvstvo svetskogo soobshchestva ne vynuzhdalo e£ k smene fasada. 66. Oshchushchenie My budem nazyvat' "oshchushcheniem" opyt neposredstvennogo osoznaniya veshchej. Tak, kogda my vidim cvet, u nas voznikaet oshchushchenie ot etogo cveta, odnako sam po sebe cvet - ne oshchushchenie, a fakt oshchushcheniya. I, nakonec, otnyud' ne ochevidno, chto osobye kauzal'nye zakony, upravlyayushchie mental'nymi sobytiyami, na samom dele ne yavlyayutsya fiziologicheskimi. Zakon privychki, odin iz naibolee harakternyh, mozhet byt' polnost'yu ob®yasn£n v terminah osobennostej nervnoj tkani, i eti osobennosti, v svoyu ochered', mogut byt' ob®yasneny fizicheskimi zakonami. Takim obrazom, po-vidimomu, my prihodim k drugomu tipu opredeleniya. Imenno poetomu bylo neobhodimo usovershenstvovat' opredelenie vospriyatiya. Imeya eto opredelenie, my mozhem opredelit' oshchushchenie kak vne-mnemicheskuyu osnovu vospriyatiya. YA dumayu, chto oshchushcheniya (vklyuchaya obrazy) sostavlyayut vs£ "syr'£" razuma, i chto vs£ ostal'noe mozhet byt' razlozheno na gruppy oshchushchenij, svyazannyh razlichnym obrazom, i na svojstva oshchushchenij ili grupp oshchushchenij. Oshchushcheniya yavlyayutsya tem, chto ob®edinyaet mental'nyj i fizicheskij miry; oni mogut byt' opredeleny kak peresechenie razuma i materii. 67. Fakty oshchushchenij Esli nasha tochka zreniya verna, fakty oshchushchenij prinadlezhat k tem pervichnym sostavlyayushchim fizicheskogo mira, kotorye nam sluchaetsya neposredstvenno osoznavat'; sami po sebe oni imeyut chisto fizicheskuyu prirodu, i mental'no lish' nashe osoznanie ih, kotoroe ne svyazano s ih prirodoj i s ih mestom v fizike. Davajte nazov£m "faktami oshchushchenij" to, chto neposredstvenno izvestno nam iz oshchushchenij, naprimer: cveta, zvuki, zapahi, tv£rdost', sherohovatost', i tak dalee. - 26 - 68. Pamyat' Podlinnaya pamyat', kotoruyu my dolzhny sejchas popytat'sya ponyat', zaklyuchaetsya v znanii o proshedshih sobytiyah, odnako ne vo vsyakom takom znanii. Nemalaya chast' znaniya o proshedshih sobytiyah, naprimer to, chto my uzna£m, chitaya istoriyu, nahoditsya v odinakovom polozhenii so znaniem, kotoroe my mozhem poluchit' o budushchem: ono priobretaetsya posredstvom umozaklyuchenij, a ne samoproizvol'no, esli mozhno tak skazat'. Pervyj vyhod za predely faktov oshchushchenij, kotoryj neobhodimo rassmotret' - eto neposredstvennoe znakomstvo cherez pamyat'. Ochevidno, chto my chasto pomnim uvidennoe, uslyshannoe ili inym sposobom prisutstvovavshee v nashih oshchushcheniyah, i chto v etih sluchayah my vs£-taki neposredstvenno osozna£m to, chto pomnim, nesmotrya na to obstoyatel'stvo, chto ono proizvodit vpechatlenie proshlogo, a ne nastoyashchego. 69. Pamyat' kak znanie Vid pamyati, o kotorom ya sejchas govoryu - eto opredel£nnoe znanie o nekotorom proshlom sobytii iz sobstvennogo opyta. Vremya ot vremeni my vspominaem veshchi, kotorye proizoshli s nami, potomu chto nechto v nastoyashchem napominaet nam o nih. V tochnosti takoe zhe prisutstvuyushchee obstoyatel'stvo ne vyzvalo by vospominaniya, esli by nash proshlyj opyt byl inym. Takim obrazom, nashi vospominaniya vyzvany: 1) prisutstvuyushchim stimulom; 2) proshlym sobytiem. 70. Vospriyatie (perception) Kogda mental'noe yavlenie mozhno schitat' proyavleniem nekotorogo vneshnego po otnosheniyu k mozgu ob®ekta, kakim by nestandartnym on ni byl, ili dazhe smeshannym proyavleniem neskol'kih takih ob®ektov, togda stimulom etogo yavleniya mozhno schitat' tot ob®ekt ili ob®ekty, o kotoryh id£t rech', ili zhe vozdejstvie etih ob®ektov na odin iz organov chuvstv. S drugoj storony, kogda mental'noe yavlenie ne nastol'ko svyazano s vneshnimi po otnosheniyu k mozgu ob®ektami, chtoby mozhno bylo schitat' ego proyavleniem etih ob®ektov, togda fizicheskuyu prichinu etogo yavleniya (esli takovaya imeetsya) sleduet iskat' v mozgu. V pervom sluchae mental'noe yavlenie mozhno nazvat' vospriyatiem; vo vtorom - nel'zya. No eto sravnitel'noe, a ne principial'noe otlichie. Bez ponimaniya etogo obstoyatel'stva nevozmozhna nikakaya udovletvoritel'naya teoriya vospriyatiya, oshchushcheniya ili voobrazheniya. - 27 - 71. Idei Ot pamyati nam legko perejti k tomu, chto nazyvaetsya "ideyami" - ne v smysle Platona, a v smysle Lokka, Berkli i YUma, protivopostavlyayushchih ih "vpechatleniyam". Vy mozhete osoznavat' prisutstvie druga, libo vidya ego, libo "dumaya" o n£m; posredstvom "mysli" vy mozhete osoznat' ob®ekt, kotoryj nel'zya uvidet', naprimer, chelovecheskuyu rasu ili psihologiyu. "Mysl'" v bolee uzkom smysle yavlyaetsya formoj soznaniya, kotoraya sostoit iz "idej" kak chego-to otlichnogo ot "vpechatlenij" ili prosto vospominanij. 72. Mistika YA uveren, chto kogda mistiki protivopostavlyayut "real'nost'" i "vidimost'", slovo "real'nost'" imeet ne logicheskoe, a emocional'noe znachenie: ono oboznachaet to, chto v nekotorom smysle vazhno. Kogda govoryat, chto vremya "nereal'no", obychno imeyut v vidu, chto v nekotorom smysle i v nekotoryh sluchayah vazhno predstavlyat' sebe universum kak celoe, podobno tomu kak Tvorec, esli by On sushchestvoval, dolzhen byl by predstavlyat' ego, kogda reshil ego sozdat'. Pri takom ponimanii ves' hod razvitiya okazyvaetsya vnutri edinogo zaversh£nnogo celogo: proshloe, nastoyashchee i budushchee sushchestvuyut v nekotorom smysle vmeste, i nastoyashchee ne obladaet toj isklyuchitel'noj real'nost'yu, kotoruyu ono imeet pri nashem obychnom sposobe ponimaniya mira. Esli prinyat' takuyu interpretaciyu, mistika vyrazhaet emociyu, a ne fakt; ona nichego ne utverzhdaet i, sledovatel'no, ne mozhet byt' ni podtverzhdena, ni oprovergnuta naukoj. To obstoyatel'stvo, chto mistiki vs£-taki vydvigayut suzhdeniya, ob®yasnyaetsya ih nesposobnost'yu otdelit' emocional'nuyu znachimost' ot nauchnoj obosnovannosti. Ne sleduet, konechno, ozhidat', chto mistiki primut etu tochku zreniya, no, naskol'ko ya mogu sudit', tol'ko ona, dopuskaya v nekotoroj stepeni ih pravotu, vmeste s tem priemlema dlya nauchnogo uma. Posle togo, kak Sokrat ob®yasnil, chto sushchestvuet ideya blaga, no ne sushchestvuet idei volos, slyakoti ili gryazi, Parmenid sovetuet emu "ne prezirat' dazhe samye zhalkie veshchi", i etot sovet svidetel'stvuet o podlinno nauchnom sklade uma. Imenno s etim bespristrastnym skladom uma dolzhna sochetat'sya sposobnost' proniknoveniya v vysshuyu real'nost' i skrytoe blago, chtoby filosofiya mogla realizovat' svoi naibolee glubokie vozmozhnosti. I imenno otsutstvie takogo sochetaniya sdelalo bol'shuyu chast' idealisticheskoj filosofii slaboj, melkoj i bezzhiznennoj. Nashi idealy mogut byt' plodotvornymi tol'ko v tesnom edinstve s mirom; v razryve s mirom oni pusty. No edinstvo s mirom nedostizhimo dlya ideala, - 28 - kotoryj boitsya faktov ili zaranee trebuet, chtoby mir emu sootvetstvoval. O real'nosti ili nereal'nosti mira mistikov ya ne znayu nichego. U menya net zhelaniya ni otricat' ego, ni dazhe zayavlyat', chto ozarenie, obnaruzhivayushchee ego, ne yavlyaetsya podlinnym ozareniem. Vs£, chto ya hochu utverzhdat' - i zdes' nauchnaya ustanovka stanovitsya imperativom - eto to, chto ozarenie bez proverki i bez opory yavlyaetsya nedostatochnoj garantiej istiny, nesmotrya na tot fakt, chto mnogie iz naibolee vazhnyh istin byli vnachale podskazany im. [V samom dele - lish' sovpadayushchee do melochej gruppovoe ozarenie mozhno schitat' vospriyatiem, a ne chistoj gallyucinaciej mozga. |to pro "istiny", dannye otkroveniem. Esli zhe otkryt nekij fizicheskij zakon -- to on mozhet byt' eksperimental'no proveren; do teh por eto "dogadka". A.B.] 73. Mistika i nauka Odnako ya ubezhd£n, chto, pri izvestnoj sderzhannosti, est' dolya mudrosti, kotoroj mozhno nauchit'sya u misticheskogo soznaniya i kotoraya edva li dostizhima kakim-libo inym put£m. Esli eto verno, to misticizm mozhno rekomendovat' kak zhiznennuyu ustanovku, no ne kak kredo po otnosheniyu k miru. YA budu otstaivat' mnenie, chto eto metafizicheskoe kredo yavlyaetsya oshibochnym sledstviem emocii, hotya sama emociya, okrashivaya i napolnyaya vse drugie mysli i chuvstva, yavlyaetsya vdohnovitelem vsego samogo luchshego v cheloveke. Dazhe ostorozhnoe i terpelivoe issledovanie istiny naukoj, kotoroe kazhetsya polnoj protivopolozhnost'yu pospeshnoj uverennosti mistikov, mozhet byt' vospitano i vskormleno tem zhe duhom pochitaniya, v kotorom mistika zhiv£t i dejstvuet. 74. Greh Vs£, chto ya hochu sdelat' - eto zastavit' lyudej osoznat', chto imenno chelovecheskie zhelaniya, chelovecheskie ubezhdeniya i chelovecheskie grehi mogut privesti mir k katastrofe. Predstavlenie o grehe, svyazannoe s hristianskoj etikoj, prinosit neobyknovennyj vred, poskol'ku ono da£t vyhod svoemu sadizmu, kotoryj oni schitayut zakonomernym i dazhe blagorodnym. [eto, vidimo, pro inkviziciyu?] Bolee togo, te, kto priderzhivaetsya nauchnoj tochki zreniya na chelovecheskoe povedenie, schitayut nevozmozhnym prikleivat' yarlyk "greha" k kakomu by to ni bylo dejstviyu; po ih mneniyu, sovershaemoe nami imeet svoi istoki v nashej nasledstvennosti, v nashem vospitanii i v nashem okruzhenii, i imenno blagodarya kontrolyu nad etimi prichinami, a ne blagodarya oblicheniyu, pagubnoe povedenie - 29 - mozhet byt' predotvrashcheno. 75. Ubezhdenie "Ubezhdenie" v smysle, v kotorom ya hochu upotreblyat' eto slovo, oznachaet takoe sostoyanie razuma, ili tela, ili togo i drugogo, kogda zhivotnoe dejstvuet po otnosheniyu k chemu-to ne prisutstvuyushchemu chuvstvenno. Kogda ya napravlyayus' na stanciyu, ozhidaya najti tam poezd, mo£ dejstvie vyrazhaet ubezhdenie. Poetomu ya predlagayu rassmatrivat' ubezhdenie kak nechto takoe, chto mozhet byt' dointellektual'nym i mozhet proyavlyat'sya v povedenii zhivotnyh. YA sklonen dumat', chto v nekotoryh sluchayah "ubezhdeniem" mozhno nazvat' chisto telesnoe sostoyanie. Naprimer, kogda vy vhodite v vashu komnatu v temnote i kto-to ostavil stul v neobychnom meste, vy mozhete natolknut'sya na nego, tak kak vashe telo ubezhdeno, chto stula tam net. No dlya nashih celej ne tak vazhno razlichat' rol' razuma i tela v ubezhdenii. Ubezhdenie - v mo£m ponimanii etogo termina - eto nekoe sostoyanie tela, ili razuma, ili togo i drugogo. Dlya togo, chtoby izbezhat' mnogosloviya, ya budu nazyvat' ubezhdenie sostoyaniem organizma, ostavlyaya v storone razlichie mezhdu telesnymi i mental'nymi faktorami. Odnako vera v kakoe-libo mnenie, kak ne ustayut povtoryat' nam sovremennye psihologi, redko opredelyaetsya racional'nymi motivami, i to zhe samoe spravedlivo i v otnoshenii neveriya, hotya skeptiki chasto upuskayut iz vidu etot fakt. Fakt shirokoj rasprostran£nnosti kakogo-libo mneniya nikoim obrazom ne svidetel'stvuet ob ego polnoj absurdnosti; pravda, esli prinyat' vo vnimanie glupost' bol'shej chasti chelovechestva, gorazdo veroyatnee, chto shiroko rasprostran£nnoe ubezhdenie okazhetsya nelepym, chem razumnym. My mozhem zakonchit' nash predvaritel'nyj spisok ponyatiem "ubezhdeniya". YA imeyu v vidu takoe sostoyanie soznaniya, kotoroe mozhet byt' libo istinnym, libo lozhnym. My govorim, chto chelovek "sozna£t, chto vyglyadit durakom", imeya v vidu, chto on ubezhd£n, chto vyglyadit durakom i pri etom ne oshibaetsya. No est' eshch£ odin moment, kotoryj neobhodimo podcherknut'. Ubezhdenie v tom, chto nechto yavlyaetsya zhelatel'nym, chasto obnaruzhivaet tendenciyu vyzyvat' to samoe zhelanie, v kotoroe veryat. Imenno etot fakt tak uslozhnyaet vozdejstvie "soznaniya" na zhelanie. - 30 - 76. Skromnost' Skromnost' rassmatrivaetsya kak dobrodetel', no chto kasaetsya menya, to ya ochen' somnevayus', chto ona v svoih krajnih formah zasluzhivaet takoj ocenki. Skromnye lyudi nuzhdayutsya v znachitel'nom obodrenii i chasto ne smeyut brat'sya za dela, kotorye im vpolne pod silu. Skromnye lyudi schitayut, chto ih zatmili te, s kem oni obychno svyazany. Takim obrazom, oni osobenno sklonny k zavisti, a blagodarya zavisti - k neschast'yu i nedobrozhelatel'nosti. CHto kasaetsya menya, ya dumayu, chto bol'she sleduet govorit' o vospitanii v mal'chike otnosheniya k sebe kak k prekrasnomu parnyu. 77. Tshcheslavie Tshcheslavie, kogda ono chrezmerno, v svoih interesah lishaet cheloveka udovol'stviya ot vsyakoj deyatel'nosti. Takim obrazom, tshcheslavie neizbezhno privodit k bezrazlichiyu i skuke. Ego istochnikom chasto yavlyaetsya neuverennost' v sebe, a sredstvom izbavleniya ot nego - rost samouvazheniya. Odnako etogo poslednego mozhno dostich' lish' put£m uspeshnoj deyatel'nosti, vdohnovlennoj ob®ektivnymi interesami. 78. Garmoniya v zhizni CHtoby chelovecheskaya zhizn' prinosila udovletvorenie, to li s tochki zreniya samogo cheloveka, to li s tochki zreniya mira v celom, ona trebuet dvuh vidov garmonii: vnutrennej garmonii intellekta, emocij i voli; i vneshnej garmonii s volej drugih. I v tom, i v drugom otnoshenii sushchestvuyushchee obrazovanie nesovershenno. 79. Nenasilie Uchenie o nenasilii, kotoroe shiroko praktikuetsya v Indii, mozhet byt' obosnovano ne tol'ko s religioznyh pozicij. V opredel£nnyh obstoyatel'stvah eto luchshaya prakticheskaya politika. Takie obstoyatel'stva voznikayut, kogda odna storona ne vooruzhena, no polna reshimosti, v to vremya kak protivoborstvuyushchaya storona vooruzhena i polna kolebanij. Ubijstvo lyudej, kotorye ne soprotivlyayutsya - otvratitel'noe delo, i poryadochnyj chelovek skoree pojd£t na ustupki, chem budet uporstvovat' v ubijstve. Odnako, esli vrag reshitelen i zhestok, etot metod ne prinosit uspeha. Cerkov' bezzhalostno presledovala eretikov i evreev dazhe v tom sluchae, kogda oni i ne pytalis' okazat' vooruzh£nnoe soprotivlenie. Esli by yaponcy zavoevali Indiyu, oni bystro pokonchili by s lyubym dvizheniem nepovinoveniya iz posledovatelej Gandi. Takim obrazom, absolyutnyj pacifizm kak metod dostizheniya kakoj-to celi imeet - 31 - ves'ma ogranichennoe primenenie. 80. Nepovinovenie YA ne hochu, chtoby vo mne uvideli zashchitnika nepovinoveniya. Nepovinovenie samo po sebe nichut' ne luchshe, chem bezropotnoe podchinenie, poskol'ku oni v ravnoj stepeni opredeleny otnosheniem k chemu-to vneshnemu, a ne chisto lichnym cennostnym suzhdeniem. Dolzhno li povinovenie byt' udostoeno pohvaly ili osuzhdeno, zavisit ot togo, protiv chego vossta£t chelovek, no vozmozhnost' protesta neobhodima. Nedostatochno odnogo lish' slepogo povinoveniya, sformirovannogo zh£stkim vospitaniem. CHto, pozhaluj, vazhnee i protesta i povinoveniya - eto sposobnost' idti sovershenno novym put£m, kak eto sdelal Pifagor, kogda on izobr£l geometriyu. Bez nepovinoveniya chelovechestvo postignet zastoj, i nespravedlivost' stanet nepopravimoj. Sledovatel'no, chelovek, otkazyvayushchijsya povinovat'sya vlastyam, pri opredel£nnyh obstoyatel'stvah igraet pravomernuyu rol', pri uslovii, chto ego neposlushanie imeet social'nye, a ne lichnye motivy. Odnako zdes' rech' id£t o veshchah, sama priroda kotoryh isklyuchaet ustanovlenie kakih-libo pravil. 81. Nepredubezhd£nnost' Odnako, poskol'ku nasha intellektual'naya zhizn' - vsego lish' chast' nashej deyatel'nosti i poskol'ku lyuboznatel'nost' postoyanno vstupaet v konflikt s drugimi uvlecheniyami, voznikaet neobhodimost' v opredel£nnyh intellektual'nyh dobrodetelyah, odna iz kotoryh - nepredubezhd£nnost'. My mozhem ostat'sya gluhi k novoj istine kak v silu privychki, tak i blagodarya zhelaniyu: nam slozhno razuveryat'sya v tom, vo chto my nastojchivo verili mnogie gody, a takzhe v tom, chto sluzhit osnovoj dlya nashego samolyubiya ili drugogo vazhnogo chuvstva. Nepredubezhd£nnost' dolzhna, sootvetstvenno, byt' odnim iz kachestv, formirovanie kotoryh yavlyaetsya cel'yu obrazovaniya. 82. Materiya Material'nyj predmet, kak eto izvestno empiricheski, yavlyaetsya ne edinichnoj sushchestvuyushchej veshch'yu, a sistemoj sushchestvuyushchih veshchej. Kogda neskol'ko chelovek odnovremenno vidyat odin i tot zhe stol, vse oni vidyat ego po-raznomu; takim obrazom, "etot" stol, kotoryj, kak predpolagaetsya, vse oni vidyat, dolzhen byt' libo gipotezoj, libo konstrukciej. "|tot" stol nejtralen po otnosheniyu ko vsem nablyudatelyam: on ne otda£t - 32 - predpochteniya tochke zreniya odnogo cheloveka za sch£t tochki zreniya drugogo. Dlya filosofov glavnoe v sovremennoj teorii - eto ischeznovenie materii kak "veshchi". Ono bylo zameshcheno emanaciyami lokal'nosti - yavleniyami, harakternymi dlya nasel£nnyh prizrakami komnat v rasskazah o privideniyah. Kak my uvidim v sleduyushchej glave, teoriya otnositel'nosti, ispol'zuya druguyu argumentaciyu, ved£t k analogichnomu razrusheniyu tv£rdosti materii. Vse vidy sobytij, proishodyashchih v fizicheskom mire, Solnce i Luna, dazhe nash ezhednevnyj hleb, stanovyatsya blednoj abstrakciej, ne bolee chem zakonami, kotorye proyavlyayutsya v opredel£nnyh ryadah sobytij, rasprostranyayushchihsya iz opredel£nnyh oblastej. Slovo "materiya" v filosofii yavlyaetsya oboznacheniem problemy. Dopuskaya, chto cherez vospriyatie my ubezhdaemsya v sushchestvovanii chego-to otlichnogo ot nas samih (dopushchenie, kotoroe, kak my videli v predydushchej glave, Lejbnic sdelal na sovershenno neadekvatnom osnovanii), neizbezhno voznikaet vopros: kakova priroda etogo vneshnego po otnosheniyu k nam? V toj mere, v kakoj ono okazyvaetsya sushchestvuyushchim v prostranstve, my nazyvaem ego materiej. Vmesto togo, chtoby dopuskat', kak my eto obychno delaem, kogda ishodim iz nekriticheskogo prinyatiya ochevidnyh utverzhdenij fiziki, chto materiya - eto imenno to, chto "na samom dele real'no" v fizicheskom mire, i chto ob®ekty neposredstvennogo oshchushcheniya - tol'ko illyuzii, my dolzhny rassmatrivat' materiyu kak logicheskuyu konstrukciyu, sostavnymi chastyami kotoroj budut imenno takie efemernye predmety, kotorye mogut, kogda nablyudatel' okazyvaetsya prisutstvuyushchim, stat' faktami oshchushchenij etogo nablyudatelya. To, chto fiziki rassmatrivayut kak Solnce vos'miminutnoj davnosti, budet celoj gruppoj otdel'nyh predmetov, sushchestvuyu