shchih v razlichnye momenty vremeni, rasprostranyayushchihsya iz nekotorogo centra so skorost'yu sveta i vklyuchayushchih v svo£ chislo vse te vizual'nye dannye, kotorye vidyat lyudi, esli oni sejchas smotryat na Solnce. Takim obrazom, Solnce vos'miminutnoj davnosti - eto nekotoryj klass predmetov, i to, chto ya vizhu, smotrya sejchas na Solnce, - eto odin element etogo klassa. Sejchas edva li ne vse fiziki preuspeli v svedenii materii k dvum razlichnym vidam elementov, odin iz kotoryh (proton, ili vodorod atomnogo yadra) nes£t polozhitel'nyj zaryad, a drugoj (elektron) nes£t otricatel'nyj elektricheskij zaryad. - 33 - Vkratce, opuskaya detali i utochneniya, moya tochka zreniya takova: fragment materii yavlyaetsya sistemoj sobytij; chtoby fragment materii byl kak mozhno men'she, eti sobytiya dolzhny vse chastichno sovpadat', ili byt' "soprisutstvuyushchimi". Kazhdoe sobytie zanimaet konechnuyu oblast' prostranstva-vremeni, to est' peresekaetsya s sobytiyami, kotorye ne peresekayutsya drug s drugom. Opredel£nnye sovokupnosti sobytij yavlyayutsya "tochkami", ili, vozmozhno, minimal'nymi ob®£mami, tak kak sushchestvovanie sovokupnosti sobytij, porozhdayushchih tochki, somnitel'no. Kauzal'nye zakony predostavlyayut vozmozhnost' uporyadochit' tochki (ili minimal'nye ob®£my) v chetyr£hmernom prostranstve. Takim obrazom, esli izestny kauzal'nye otnosheniya nekotorogo sobytiya, ego polozhenie v prostranstve-vremeni sleduet tavtologicheski. Soglasno staromu vzglyadu, fragment materii byl chem-to takim, chto polnost'yu sohranyaetsya vo vremeni, i vmeste s tem nikogda ne prisutstvuet bolee chem v odnom meste v dannoe vremya. Takoj vzglyad na veshchi, ochevidno, svyazan s polnym raz®edineniem prostranstva i vremeni, v kotorom lyudi byli uvereny prezhde. Kogda my podstavlyaem prostranstvo-vremya vmesto prostranstva i vremeni, my, estestvenno, ozhidaem, chto fizicheskij mir budet poluchat'sya iz sostavlyayushchih, kotorye ogranicheny vo vremeni tak zhe, kak i v prostranstve. |ti sostavlyayushchie predstavlyayut soboj to, chto my nazyvaem "sobytiyami". "Sobytie" ne sohranyaetsya i dvizhetsya ne tak, kak tradicionnye fragmenty materii; ono sushchestvuet tol'ko na protyazhenii svoego nebol'shogo vremeni, a zatem prekrashchaetsya. Fragment materii, takim obrazom, budet sved£n k posledovatel'nosti sobytij. Sovokupnost' vseh fizicheskih ob®ektov nazyvaetsya "materiej". 83. Sokrat Platonovskij Sokrat vs£ vremya utverzhdaet, chto on nichego ne znaet, i on mudree drugih imenno blagodarya svoemu znaniyu, chto on nichego ne znaet; odnako on ne dumaet, chto znanie nedostizhimo. Naprotiv, on schitaet, chto stremlenie k poznaniyu imeet pervostepennoe znachenie. On utverzhdaet, chto nikto ne greshit namerenno i chto, sledovatel'no, dlya togo, chtoby sdelat' lyudej sovershenno dobrodetel'nymi, neobhodimo lish' znanie. 84. Solipsizm Takim obrazom, ya ogranichivayus' tem, chto nazyvaetsya "solipsizmom", to est' teoriej o tom, chto sushchestvuyu tol'ko ya odin. |tu tochku zreniya trudno oprovergnut', - 34 - odnako eshch£ trudnee v ne£ poverit'. Odnazhdy ya poluchil pis'mo ot odnogo filosofa, kotoryj zayavlyal, chto on solipsist, no udivlyalsya, chto net drugih solipsistov. Odnako etot filosof otnosil sebya k tem, kto schitaet, chto sushchestvuet lish' on odin. |to pokazyvaet, chto na samom dele v solipsizm ne veryat dazhe te, kto schitaet sebya ubezhd£nnym v ego istinnosti. Takim obrazom, esli my ne mozhem byt' uvereny v nezavisimom sushchestvovanii ob®ektov, my ostanemsya odni v pustyne. Mozhet okazat'sya, chto ves' vneshnij mir - ne bolee chem son, i sushchestvuem my odni. |to - ne samaya priyatnaya vozmozhnost'; no hotya ne mozhet byt' strogo dokazano, chto ona lozhna, net nikakih osnovanij predpolagat', chto ona istinna. Mozhno provesti razlichie mezhdu dvumya vidami solipsizma, kotorye ya budu nazyvat' "dogmaticheskim" i "skepticheskim". Dogmaticheskij solipsizm utverzhdaet: "Net nichego, krome faktov"; skepticheskij solipsizm utverzhdaet: "Neizvestno nichego, krome faktov". Ne sushchestvuet nikakih dovodov v podderzhku dogmaticheskoj formy, poskol'ku sushchestvovanie tak zhe trudno oprovergnut', kak i dokazat', esli rech' id£t ne o fakte. 85. Sotvorenie Doktor Dzhonson skazal, chto d'yavol byl pervym vigom; mne zhe kazhetsya, chto on byl pervym tori. Kogda Bog reshil sozdat' cheloveka, On dejstvoval kak revolyucioner. Satane, kogda on uznal ob etom proekte, eto pokazalos' dikim i nelepym novovvedeniem, ved' vselennaya angelov byla horosho uporyadochena, v nej byli svoi starinnye ustoyavshiesya ritualy, i ona davno byla ochishchena ot vseh poshlostej, kotorye omrachali bolee rannie eony. Edinstvennym resheniem, kotoroe prishlo satane v golovu, bylo vnesti v mir smert'; on ne predvidel, chto smert' budet dejstvovat' slishkom medlenno dlya togo, chtoby pomeshat' pervym roditelyam ostavit' potomstvo, kotoroe uvekovechit besporyadok. YA pochti uveren, chto Santayana soglasilsya by s satanoj v takom nepriyatii neobdumannogo i seyushchego haos novovvedeniya. YA by i sam s nim soglasilsya, esli by mog znat' zaranee, vo chto chelovek prevratit svoyu planetu. Lyubopytnaya popytka spasti ortodoksal'nuyu veru v sfere biologii byla predprinyata Gosse, naturalistom, otcom |dmunda Gosse. On polnost'yu prinyal vse svidetel'stva, prived£nnye geologami v pol'zu drevnosti mira, no nastaival na tom, chto kogda proizoshlo Sotvorenie, vs£ bylo sozdano tak, kak esli by mir obladal istoriej v proshlom. Logicheski nevozmozhno dokazat', chto eta teoriya - 35 - neverna. Teologi reshili, chto u Adama i Evy byl pupok, kak esli by oni rodilis' obychnym put£m. Podobnym obrazom i vs£ ostal'noe, chto bylo sozdano, moglo byt' sozdano tak, kak esli by ono vozniklo estestvenno. Skaly mogli byt' napolneny iskopaemymi i sdelany imenno takimi, kakimi oni stali by, esli by oni byli obyazany svoim proishozhdeniem vulkanicheskim processam i otlozheniyu porod. No esli dopustit' takuyu vozmozhnost', to net nikakogo osnovaniya otnesti sotvorenie mira k odnomu momentu, a ne k drugomu. [Mir sotvor£n tol'ko vchera, vmeste s tvoimi vospominaniyami o vsej zhizni -- A.B.] 86. Abstraktnoe Itak, mozhno skazat', chto mir elementarnoj fiziki napolovinu abstrakten, v to vremya kak mir deduktivnoj teorii otnositel'nosti polnost'yu abstrakten. Vidimost' vyvoda real'nyh yavlenij iz matematicheskih zakonov obmanchiva; na samom dele yavleniya lish' predostavlyayut vozmozhnost' induktivnogo podtverzhdeniya obshchih principov, na kotoryh osnovana nasha matematika. Lyuboj nablyudaemyj fakt sohranyaet svoyu polnuyu dokazatel'nuyu cennost'; no teper' on podtverzhdaet ne prosto nekotoryj chastnyj zakon, no obshchij zakon, lezhashchij v osnove deduktivnoj sistemy. 87. Reakcii zaderzhannye Predlozheniya (vyskazyvaniya) neobhodimy dlya togo, chtoby razlichat' eti sluchai slovoupotrebleniya. Oni neobhodimy takzhe dlya togo (i eto, veroyatno, ih osnovnoe primenenie), chtoby vyrazit' to, chto mozhno nazvat' "zaderzhannymi reakciyami". Predpolozhim, chto vy namerevaetes' zavtra puteshestvovat' poezdom, a segodnya vy ishchete svoj poezd v raspisanii; v eto vremya vy ne sobiraetes' predprinimat' nikakih dal'nejshih dejstvij, vytekayushchih iz poluchennoj vami informacii, no kogda prid£t vremya, vy budete vesti sebya sootvetstvuyushchim obrazom. Znaniya v tom smysle, v kotorom oni ne svodyatsya k prostoj registracii tekushchih oshchushchenij, po sushchestvu zaklyuchayutsya v gotovnosti k takim zaderzhannym reakciyam. |tu gotovnost' vsegda mozhno nazvat' "ubezhdeniem", i mozhno nazvat' "znaniem" tol'ko v tom sluchae, kogda ona podskazyvaet uspeshnuyu reakciyu, ili, vo vsyakom sluchae, proyavlyaet takoe otnoshenie k sootvetstvuyushchim faktam, kotoroe otlichaet e£ ot gotovnosti, zasluzhivayushchej imeni "zabluzhdenie". 88. Real'nost' Takim obrazom, vopros, kotoryj nam predstoit rassmotret' - eto vopros o tom, chto mozhno imet' v vidu - 36 - pri pripisyvanii "real'nosti" nekotorym, no ne vsem sushchnostyam, sostavlyayushchim mir. Mne kazhetsya, chto pri upotreblenii v etom smysle slova "real'nost'" my skoree chuvstvuem, chem osozna£m, dva sleduyushchih obstoyatel'stva. Veshch' real'na, esli ona prodolzhaet sushchestvovat' v to vremya, kogda my e£ ne vosprinimaem; krome togo, veshch' real'na, kogda ona sootnositsya s drugimi veshchami tak, kak my sklonny ozhidat' v sootvetstvii s nashim opytom. My uvidim, chto real'nost' i v tom, i v drugom smysle vryad li neobhodima veshcham, i, v sushchnosti, mozhet sushchestvovat' celyj mir, v kotorom nichto ne budet real'no ni v odnom iz etih smyslov. Mozhet okazat'sya, chto ob®ekty vospriyatiya lisheny real'nosti v odnom iz ukazannyh otnoshenij (ili v oboih), no iz etogo sovershenno ne sleduet, chto oni ne yavlyayutsya chastyami vneshnego mira, s kotorym imeet delo fizika. 89. Real'nye ob®ekty CHuvstvennye ob®ekty nazyvayutsya "real'nymi", kogda oni svyazany s drugimi chuvstvennymi ob®ektami takim sposobom, kotoryj my blagodarya svoemu opytu schitaem normal'nym; pri otsutstvii etoj svyazi oni nazyvayutsya "illyuziyami". 90. Revnost' Revnost', bez somneniya, yavlyaetsya osoboj formoj zavisti - zavist'yu po otnosheniyu k lyubvi. Stariki chasto zaviduyut molodym; kogda eto tak, oni sposobny na zhestokost'. 91. ZHiznennye ustanovki Tri ustanovki naibolee rasprostraneny v mirovozzrenii lyudej: prakticheskaya, misticheskaya i nauchnaya. Kazhdaya nedostatochna v roli, ohvatyvayushchej vsyu zhizn'; kazhdaya stanovitsya oshibochnoj, kogda ona pytaetsya rasprostranit'sya za predely sobstvennoj sfery. Prakticheskaya ustanovka sprashivaet: "chto ya budu delat'?". Misticheskaya ustanovka sprashivaet: "chto ya budu chuvstvovat'?". Nauchnaya ustanovka sprashivaet: "vo chto ya budu verit'?" ili "chto ya mogu znat'?". 92. ZHizn', obraz zhizni Kitajcy otkryli i praktikuyut uzhe v techenie mnogih stoletij obraz zhizni, kotoryj, esli by on byl prinyat vo vs£m mire, sdelal by ves' mir schastlivym. U evropejcev inache. Nash obraz zhizni trebuet bor'by, ekspluatacii, neprestannyh izmenenij, neudovletvor£nnosti i razrusheniya. Proizvoditel'nost', napravlennaya na razrushenie, mozhet zavershit'sya tol'ko vseobshchim unichtozheniem, i imenno k etomu itogu prid£t nasha - 37 - civilizaciya, esli ona ne smozhet nemnogo nauchit'sya toj mudrosti, za kotoruyu ona preziraet vostok. [Da, no nepreryvnaya smena dinastij v Kitae tozhe proishodila ne bez vojn. Zato, vidimo, Bog nastol'ko byl spokoen za filosofiyu vostoka, chto ne posylal k nim lishnih prorokov -- A.B.] 93. Polnota zhizni Instinkt, razum i duh sushchestvenny dlya polnoty zhizni; kazhdyj iz nih obladaet svoimi sobstvennymi preimushchestvami i nedostatkami. Kazhdyj mozhet dostich' lozhnogo prevoshodstva za sch£t drugih; kazhdyj imeet tendenciyu posyagat' na rol' drugih. No v zhizni, k kotoroj sleduet stremit'sya, vse tri budut razvivat'sya vo vzaimodejstvii i tesno perepletutsya v odno garmonicheskoe celoe. 94. Zavist' Zavist' - tret'ya iz psihologicheskih prichin, kotorymi my ob®yasnyaem nesovershenstva dejstvitel'nogo mira - zavisit u bol'shinstva natur ot toj obshchej neudovletvor£nnosti, kotoraya proishodit iz nedostatka svobodnogo razvitiya, iz podavleniya instinkta i iz nevozmozhnosti realizacii zhelaemogo schast'ya [i osoznavaemyh sposobnostej -- AB]. Zavist' ne mozhet byt' izlechena propoved'yu; propoved', v luchshem sluchae, tol'ko izmenit e£ proyavleniya i prived£t k bolee skrytym formam. Za isklyucheniem teh redkih natur, u kotoryh velikodushie preobladaet pri lyubyh obstoyatel'stvah, edinstvennoe lechenie ot zavisti - eto svoboda i radost' zhizni [samorealizaciya, osmyslennost' -- AB]. Sredi vseh svojstv obychnoj chelovecheskoj prirody zavist' prinosit bol'she vsego neschast'ya. Zavistlivyj chelovek ne tol'ko zhelaet prichinyat' neschast'e drugim i delaet eto, kogda tol'ko mozhno, beznakazanno, no on i sam rasplachivaetsya neschast'em za zavist'. Vmesto radosti ot togo, chto u nego est', on ispytyvaet bol' iz-za togo, chto imeyut drugie [otnesti eto mozhno ne tol'ko k veshcham i dolzhnostyam -- AB]. 95. Intuiciya Intuiciya fakticheski yavlyaetsya aspektom i prodolzheniem instinkta. Kak vse instinkty, ona prevoshodno dejstvuet v obychnyh obstoyatel'stvah, sformirovavshih privychki zhivotnogo, no sovershenno bespolezna, kak tol'ko obstoyatel'stva menyayutsya i trebuetsya kakoj-to neprivychnyj obraz dejstviya. - 38 - 96. Udovol'stvie "Udovol'stvie" - eto svojstvo oshchushcheniya ili drugogo mental'nogo yavleniya, sostoyashchee v tom, chto yavlenie, o kotorom id£t rech', ili voobshche ne vyzyvaet ni umyshlennyh, ni reflektornyh dvizhenij, ili vyzyvaet tol'ko dvizheniya, napravlennye na prodlenie samogo yavleniya. 97. Strah Sushchestvuyut razlichnye vidy straha: iz nih fizicheskij strah, edinstvennyj tradicionno preziraemyj vid straha - daleko ne samyj vrednyj. Moral'nyj i intellektual'nyj strah gorazdo huzhe. Vsyakij strah v toj ili inoj mere vyzyvaet zlost', kotoraya, poskol'ku ne smeet izlit'sya na ustrashayushchij ob®ekt, nahodit vyhod v tiranii nad bolee slabym. Tak zhe, kak zhestokost' vlastitelej porozhdaet strah, strah rabov porozhdaet zhestokost'. Strah obshchestvennogo osuzhdeniya, veroyatno, yavlyaetsya odnoj iz glavnyh prichin nizosti i surovosti sovremennogo mira. 98. Strahi real'nye Sushchestvuet drugoj klass strahov, gde opasnost' real'na, no mozhet byt' ustranena dostatochnym umeniem. Prostejshij primer etogo - fizicheskie opasnosti, podobnye tem, kotorym podvergayutsya v al'pinizme. No sushchestvuet i mnozhestvo drugih. Voz'm£m, k primeru, strah obshchestvennogo osuzhdeniya. Sovershenno verno, chto odin chelovek mozhet ukrast' loshad', v to vremya kak drugoj boitsya dazhe posmotret' cherez zabor; eta raznica zavisit glavnym obrazom ot opredel£nnogo roda razlichij v neosoznannom otnoshenii k drugim lyudyam. S chelovekom, kotoryj ozhidaet, chto s nim budut ploho obrashchat'sya, dejstvitel'no budut ploho obrashchat'sya, v to vremya kak chelovek, kotoryj otnositsya k drugim s naivnym druzhelyubiem, obnaruzhit, chto ego otnoshenie podtverzhdaetsya. Mal'chiki, kotorye boyatsya sobak, ubegayut ot nih, chto zastavlyaet sobak hvatat' ih za pyatki, v to vremya kak mal'chiki, kotorye lyubyat sobak, schitayut, chto sobaki lyubyat ih. 99. Strah i religiya Religiya osnovana, ya dumayu, prezhde vsego i glavnym obrazom na strahe. |to otchasti boyazn' neizvestnogo, a otchasti, kak ya uzhe skazal, zhelanie chuvstvovat', chto u tebya est' starshij brat, kotoryj zashchitit tebya vo vseh tvoih bedah i ssorah. Strah - eto osnova vsego: strah zagadochnogo, strah porazheniya, strah smerti. Strah porozhdaet zhestokost', i poetomu ne udivitel'no, chto - 39 - zhestokost' i religiya idut ruka ob ruku. 100. Posledstviya straha Strah takzhe imeet pagubnye posledstviya v intellektual'nom otnoshenii. Sushchestvuet boyazn' neobychnogo mneniya, kotoraya meshaet lyudyam chestno dumat' o lyubom voprose, o kotorom ego sosedi imeyut nelepoe mnenie. Krome togo, sushchestvuet strah smerti, kotoryj meshaet lyudyam chestno dumat' o teologicheskih voprosah; i eshch£ sushchestvuet strah samostoyatel'nosti, zastavlyayushchij lyudej iskat' avtoritet, kotoromu oni mogli by podchinit'sya. |ti razlichnye formy straha nesut otvetstvennost' za dobruyu polovinu vsej gluposti v mire. 101. Svoboda ot straha YA ne hochu skazat', chto otsutstvie straha samo po sebe dostatochno dlya formirovaniya dostojnogo chelovecheskogo sushchestva; nesomnenno, neobhodimy i drugie veshchi. No ya utverzhdayu, chto svoboda ot straha - eto odna iz samyh vazhnyh veshchej, k kotorym sleduet stremit'sya; veroyatno, ona legche dostizhima mudrym vospitaniem, chem drugie stol' zhe zhelaemye kachestva. 102. Schastlivaya zhizn' Usloviyami schastlivoj zhizni mne kazhutsya: vo-pervyh, zdorov'e i dostatochnyj uroven' ekonomicheskoj obespechennosti; vo-vtoryh, rabota, kotoraya prinosit udovletvorenie - tem, chto oshchushchaetsya kak stoyashchaya, i tem, chto ispol'zuet sposobnosti cheloveka, ne trebuya nevozmozhnogo; v-tret'ih, prinosyashchie udovletvorenie lichnye otnosheniya, osobenno schastlivaya semejnaya zhizn'; v-chetv£rtyh, shirota interesov, kotoraya pozvolyaet ispytyvat' radost' ot mnogih veshchej. 103. Neprotivorechivost' Nikomu eshch£ ne udavalos' sozdat' filosofiyu, kotoraya byla by odnovremenno pravdopodobnoj i vnutrenne neprotivorechivoj. K pravdopodobiyu stremilsya Lokk, no dostig ego lish' za sch£t neprotivorechivosti. Bol'shinstvo zhe velikih filosofov postupali naoborot. Filosofiya, ne svobodnaya ot vnutrennih protivorechij, ne mozhet byt' polnost'yu istinnoj, no neprotivorechivaya filosofiya vpolne mozhet okazat'sya polnost'yu lozhnoj. 104. Ugnetennye Kak yasno iz mnogochislennyh rassmotrennyh primerov, tot etap, na kotorom ugnet£nnym pripisyvaetsya - 40 - isklyuchitel'naya nravstvennost', yavlyaetsya prehodyashchim i nepostoyannym. On nachinaetsya tol'ko togda, kogda u ugnetatelej nachinayutsya ugryzeniya sovesti, a eto, v svoyu ochered', sluchaetsya, kogda ih vlast' uzhe neprochna. Na vremya idealizaciya zhertvy mozhet byt' polezna: esli nravstvennost' - vysshee blago, i podchinenie delaet lyudej dobrodetel'nymi, to lishit' ih vlasti, kotoraya razrushaet ih dobrodeteli - oznachaet sdelat' im dobro. Dlya bogatogo cheloveka vojti v nebesnoe carstvo neprosto, i dostojnym postupkom s ego storony budet podderzhivat' svo£ bogatstvo, riskuya svoim vechnym spaseniem dlya blaga svoih bednyh sobrat'ev. So storony muzhchin prekrasnym samopozhertvovaniem bylo osvobozhdenie zhenshchin ot gryaznoj raboty politikov. I tak dalee. No rano ili pozdno ugnet£nnyj klass nachinaet utverzhdat', chto ego isklyuchitel'naya nravstvennost' yavlyaetsya dovodom v pol'zu ego obladaniya vlast'yu, i ugnetateli obnaruzhat, chto ih sobstvennoe oruzhie obernulos' protiv nih. 105. Mudrost' Pod mudrost'yu ya imeyu v vidu pravil'noe ponimanie zhiznennyh celej. |to nechto takoe, chego nauka sama po sebe ne obespechivaet. Poetomu odnogo lish' rosta nauki nedostatochno dlya togo, chtoby garantirovat' podlinnyj progress, hotya etot rost predstavlyaet soboj odin iz elementov, neobhodimyh dlya progressa. 106. Otnositel'nost' Opredel£nnyj tip preuspevayushchih lyudej lyubit utverzhdat', chto "vs£ otnositel'no". |to, konechno zhe, chepuha, potomu chto esli by vs£ bylo otnositel'no, ne ostalos' by nichego, po otnosheniyu k chemu ono bylo by otnositel'no. Odnako, ne vpadaya v metafizicheskij absurd, mozhno utverzhdat', chto vs£ v fizicheskom mire sushchestvuet otnositel'no nablyudatelya. Odin i tot zhe nablyudatel', predprinyavshij vse neobhodimye mery predostorozhnosti dlya obespecheniya tochnosti nablyudenij (v chastnosti, prinyavshij vo vnimanie faktor skorosti sveta), mozhet odnovremenno nablyudat' dva sobytiya v otdal£nnyh drug ot druga mestah, v to vremya kak drugoj ne menee predusmotritel'nyj nablyudatel' mozhet utverzhdat', chto pervoe sobytie predshestvovalo vtoromu, i, nakonec, tretij - chto vtoroe predshestvovalo pervomu. |to mozhet sluchit'sya, esli vse tri nablyudatelya bystro dvizhutsya otnositel'no drug druga. Dlya filosofii v teorii otnositel'nosti znachitel'no vazhnee to, chto ona uprazdnyaet edinoe kosmicheskoe vremya i edinoe nepreryvnoe prostranstvo, zamenyaya i to i - 41 - drugoe prostranstvom-vremenem. |ta zamena imeet ogromnoe znachenie, poskol'ku fundamental'no menyaet nashe predstavlenie o strukture fizicheskogo mira i imeet, ya dumayu, posledstviya dlya psihologii. Bespolezno segodnya govorit' o filosofii, ne ob®yasnyaya etogo obstoyatel'stva. 107. Obshchaya teoriya otnositel'nosti Obshchaya teoriya otnositel'nosti (OTO) - opublikovannaya v 1915 godu, cherez 10 let posle poyavleniya special'noj teorii (STO) - byla prezhde vsego geometricheskoj teoriej gravitacii. |tu chast' teorii mozhno schitat' prochno utverdivshejsya. Odnako, ona imeet takzhe bolee umozritel'nye cherty. V svoih uravneniyah ona soderzhit to, chto nazyvaetsya "kosmicheskoj konstantoj" ["kosmologicheskoj postoyannoj" -- AB], opredelyayushchej razmery vselennoj v lyuboj moment vremeni. |ta chast' teorii, kak ya upominal, prizvana pokazat', chto vselennaya nepreryvno rasshiryaetsya ili suzhaetsya. [I, naskol'ko ya pomnyu, izmerennoe znachenie etoj postoyannoj kak raz takovo, chto nevozmozhno ponyat', kakaya sud'ba postignet vselennuyu dalee: budet ona razletat'sya v beskonechnost', ili rasshirenie smenitsya szhatiem. Znachenie - kak raz na granice. -- AB]. OTO imeet znachitel'no bolee shirokij ohvat, chem STO, i predstavlyaet bol'shij interes dlya filosofii, vyhodyashchij za predely voprosa o zamene prostranstva i vremeni prostranstvom-vremenem. Obshchaya teoriya trebuet otvergnut' vse pryamye otnosheniya mezhdu otdal£nnymi sobytiyami, prich£m otnosheniya, ot kotoryh zavisit prostranstvo-vremya, vnachale ogranichivayutsya ochen' nebol'shimi oblastyami i rasshiryayutsya tol'ko (tam, gde eto vozmozhno) posredstvom ob®edineniya. Ves' staryj apparat geometrii - pryamye linii, krugi, ellipsy, itd. - utratil svo£ znachenie. 108. Special'naya teoriya otnositel'nosti Special'naya teoriya stavit pered soboj zadachu sdelat' zakony fiziki odinakovymi po otnosheniyu k lyubym dvum sistemam koordinat, dvizhushchimsya drug otnositel'no druga pryamolinejno i ravnomerno. Zdes' neobhodimo bylo prinyat' vo vnimanie dva vida uravnenij: uravneniya N'yutonovskoj dinamiki i uravneniya Maksvella. Poslednie ne izmenyayutsya v rezul'tate transformacii Lorenca, odnako pervye trebuyut opredel£nnyh korrektirovok. |ti korrektirovki, odnako, byli uzhe izvestny blagodarya eksperimental'nym rezul'tatam. Tem samym, reshenie rassmatrivaemoj problemy bylo zaversheno, odnako s samogo nachala bylo yasno, chto v dejstvitel'nosti problema yavlyaetsya bolee obshchej. Net osnovanij ogranichivat'sya dvumya sistemami otsch£ta, nahodyashchimisya v - 42 - ravnomernom pryamolinejnom dvizhenii; problema dolzhna byla poluchit' reshenie dlya dvuh proizvol'nyh sistem otsch£ta, nezavisimo ot haraktera ih otnositel'nogo dvizheniya. |ta problema byla reshena obshchej teoriej otnositel'nosti. |jnshtejnu udalos' pokazat', kak mozhno izbezhat' vyvodov N'yutona i sdelat' prostranstvenno-vremennoe polozhenie chisto otnositel'nym. Odnako svoej teoriej otnositel'nosti on sdelal gorazdo bol'she. V STO on pokazal, chto mezhdu dvumya sobytiyami imeetsya otnoshenie, kotoroe mozhno nazvat' "intervalom" i kotoroe samymi raznymi sposobami mozhno razbit' na to, chto my schitaem prostranstvennym rasstoyaniem, i to, chto my schitaem otrezkom vremeni. Vse eti raznye sposoby odinakovo pravomerny; nel'zya skazat', chto odin iz nih bolee "pravilen", chem ostal'nye. Vybor mezhdu nimi - vopros chisto uslovnyj, podobno vyboru mezhdu metricheskoj sistemoj mer i sistemoj futov i dyujmov. [zavisit ot nablyudatelya -- AB] STO, kotoruyu my rassmatrivali do sih por, polnost'yu razreshila konkretnuyu problemu - ob®yasnit' tot eksperimental'nyj fakt, chto vse zakony fiziki (kak obychnoj dinamiki, tak i svyazannye s elektrichestvom i magnetizmom) yavlyayutsya absolyutno odinakovymi dlya dvuh tel, nahodyashchihsya v ravnomernom otnositel'nom dvizhenii. "Ravnomernoe" dvizhenie oznachaet zdes' pryamolinejnoe dvizhenie s postoyannoj skorost'yu. 109. Protivorechie (zakon isklyuch£nnogo tret'ego) My mozhem utverzhdat', chto iz odnoj formulirovki zakona protivorechiya ne mozhet sledovat' nikakih suzhdenij, krome vyskazyvaniya o tom, chto sushchestvuet istina, ili chto nekotoroe suzhdenie istinno. Ibo etot zakon govorit lish' o tom, chto lyuboe suzhdenie dolzhno byt' libo istinno, libo lozhno, no ne mozhet byt' i tem i drugim odnovremenno. Zakon ne da£t ukazaniya na to, kakuyu al'ternativu sleduet predpochest', i ne mozhet sam opredelit', kakoe suzhdenie istinno. Teper' perejd£m k interpretacii zakona protivorechiya. Ne sleduet govorit': "Predlozheniya 'eto krasnoe' i 'eto ne krasnoe' ne mogut byt' istinnymi odnovremenno", poskol'ku my zainteresovany v ustranenii "ne". Sleduet govorit': "Neverie v utverzhdenie 'ubezhdenie, chto eto krasnoe, i neverie v to, chto eto krasnoe, odnovremenno istinny' vsegda istinno". Po-vidimomu, takim put£m my mozhem zamenit' "ne" i "lozhnost'" na "neverie" i "istinnost' neveriya". Zatem my snova vvodim "ne" i "lozhnost'" s pomoshch'yu opredelenij: slova "eto ne sinee" opredelyayutsya kak vyrazhayushchie neverie v to, chto - 43 - vyrazhaetsya slovami "eto sinee". Takim obrazom uda£tsya izbezhat' neobhodimosti pol'zovat'sya "ne", kotoroe yavlyaetsya neopredelimoj sostavlyayushchej faktov. 110. Pryamodushie Pryamodushie, kotoroe ya schitayu vtorostepennym lish' po otnosheniyu k dobrote, sostoit, voobshche govorya, v tom, chtoby v svoih ubezhdeniyah ishodit' iz ochevidnosti, a ne iz soobrazhenij udobstva ili stremleniya k udovol'stviyu. Pri otsutstvii pryamodushiya dobrozhelatel'nost' chasto razrushaetsya samoobmanom. Sredi bogatyh bylo rasprostraneno utverzhdat' libo to, chto bednym priyatno, libo to, chto bednost' - rezul'tat bespomoshchnosti. Nekotorye zdorovye lyudi ubezhdeny v tom, chto vse bolezni predstavlyayut soboj potakanie sobstvennym slabostyam. YA slyshal, chto ohotniki na lis utverzhdayut, budto by lise nravitsya, kogda za nej ohotyatsya. 111. Mnenie Mnenie yavlyaetsya nauchnym, esli sushchestvuet nekotoroe osnovanie, pozvolyayushchee schitat' eto mnenie istinnym. Nenauchnogo mneniya priderzhivayutsya v silu drugih prichin, a ne na osnovanii ego veroyatnoj istinnosti. 112. Ili No kak nasch£t "ili"? My ne mozhem ukazat' na primery upotrebleniya ego det'mi v osyazaemom mire. Vy mozhete skazat': "Ty budesh' puding ili tort?", odnako esli reb£nok skazhet "da", vam ne udastsya najti edu, kotroaya byla by "pudingom-ili-tortom". Tem ne menee, "ili" imeet otnoshenie k opytu; ono svyazano s opytom vybora. No pri vybore pered nami imeyutsya dva vozmozhnyh obraza dejstviya, to est' dve aktual'no prisutstvuyushchie mysli v otnoshenii obraza dejstviya. |ti mysli ne obyazatel'no soprovozhdayutsya yavnymi predlozheniyami, no, v sushchnosti, nichego ne izmenitsya, esli my predpolozhim, chto eti predlozheniya yavnye. Takim obrazom, "ili" kak element opyta predpolagaet predlozheniya (ili nechto mental'noe, analogichnym obrazom sootnes£nnoe s nekotorym drugim faktom). 113. Instinkt Nesmotrya na ogovorki, glubokoe razlichie mezhdu instinktom i privychkoj ne podlezhit somneniyu. Esli vzyat' krajnie sluchai, to kazhdoe zhivotnoe ot rozhdeniya mozhet brat' pishchu, rukovodstvuyas' instinktom, pered tem, kak u nego poyavlyaetsya vozmozhnost' uchit'sya; s drugoj storony, nikto ne mozhet instinktivno ezdit' na velosipede, hotya posle obucheniya neobhodimye dvizheniya stanovyatsya takimi - 44 - zhe avtomaticheskimi, kak esli by oni byli instinktivnymi. Populyarnaya koncepciya instinkta dopuskaet oshibku, pripisyvaya emu bezoshibochnost' i iznachal'nuyu mudrost', a takzhe nesposobnost' k izmeneniyu. |to - polnoe zabluzhdenie. Instinkt, kak pravilo, dejstvuet ochen' prosto i sposoben k dostizheniyu svoego rezul'tata v obychnyh obstoyatel'stvah, odnako legko vvoditsya v zabluzhdenie chem-to neobychnym. Mozhno skazat', chto sushchnost' instinkta sostoit v obespechenii mehanizma takih ne ["ne"??? -- AB] predusmotrennyh zaranee dejstvij, kotorye obychno imeyut biologicheskie preimushchestva. Otchasti imenno po etoj prichine tak vazhno ponimat' fundamental'noe mesto instinkta v povedenii kak zhivotnyh, tak i cheloveka. 114. ZHizn' instinkta ZHizn' instinkta vklyuchaet vs£, chto chelovek razdelyaet s zhivotnymi - vs£, chto imeet otnoshenie k samosohraneniyu i razmnozheniyu, a takzhe k zhelaniyam i pobuzhdeniyam, kotorye s nimi svyazany. Ona vklyuchaet tshcheslavie i lyubov' k obladaniyu, privyazannost' k sem'e i dazhe bol'shuyu chast' togo, chto nazyvayut lyubov'yu k svoej strane. Syuda otnosyatsya vse impul'sy, kotorye sushchestvenno svyazany s biologicheskim uspehom otdel'nogo cheloveka ili gruppy. 115. Privychka Vse vidy materii do nekotoroj stepeni, a otdel'nye vidy (naprimer, nervnaya tkan') osobenno, sposobny formirovat' "privychki", to est' izmenyat' svoyu strukturu v dannoj srede takim obrazom, chto, okazyvayas' vposledstvii v podobnoj srede, oni reagiruyut po-drugomu, no esli podobnaya sreda chasto povtoryaetsya, reakciya v rezul'tate stanovitsya pochti odinakovoj, hotya i otlichaetsya ot reakcii v pervom sluchae. 116. Privyazchivost' Privyazchivost' - eto emocional'naya privychka, kotoraya horosha v umerennyh dozah, no mozhet zajti slishkom daleko. V etom sluchae ona privodit k nedostatku samostoyatel'nosti, kotoryj mozhet imet' krajne nezhelatel'nye posledstviya dlya haraktera. Nekotorye lyudi, po nature skoree moralisty, chem psihologi, putayut privyazchivost' s dobroserdechiem i voobrazhayut, budto ona sostoit v zhelanii schast'ya dlya lyubimogo cheloveka; na samom dele privyazchivost' v svoih instinktivnyh proyavleniyah granichit s revnost'yu i ne vo vseh svoih formah yavlyaetsya zhelatel'noj emociej. - 45 - 117. Pokornost' Vprochem, pokornost' tozhe igraet rol' v dostizhenii schast'ya, i eta rol' ne menee sushchestvenna, chem rol' usiliya. Hot' umnyj chelovek ne budet sidet' slozha ruki, esli mozhet predotvratit' neschast'e, no on ne stanet ponaprasnu tratit' vremya i emocii, kogda ono neizbezhno. Dazhe esli nepriyatnost' mozhno predotvratit', on pokoritsya, esli e£ predotvrashchenie meshaet dostizheniyu kakoj-to bolee vazhnoj celi. 118. Pravdivost' Strogaya pravdivost' vzroslyh po otnosheniyu k detyam yavlyaetsya, konechno, absolyutno neobhodimoj, esli vzroslye ne hotyat, chtoby deti nauchilis' lgat'. Roditeli, provozglashayushchie lozh' grehom i tem ne menee ulich£nnye svoimi det'mi vo lzhi, utrachivayut vsyakij moral'nyj avtoritet. Ideya govorit' pravdu detyam sovershenno nova; vryad li kto-libo postupal tak do nyneshnego pokoleniya. YA ochen' somnevayus' v tom, chto Eva povedala Kainu i Avelyu pravdu o yablokah; ya ubezhd£n, chto ona skazala im, chto nikogda ne ela nichego takogo, chto moglo by ej povredit'. Pod pravdivost'yu ya ponimayu obyknovenie sostavlyat' nashi mneniya, rukovodstvuyas' ochevidnost'yu, i priderzhivat'sya etih mnenij s toj meroj ubezhd£nnosti, kotoruyu eta ochevidnost' opravdyvaet. |ta mera nikogda ne dostigaet polnoj uverennosti, i poetomu my vsegda dolzhny byt' gotovymi priznat' novuyu ochevidnost' vopreki prezhnim ubezhdeniyam. Bolee togo, postupaya po ubezhdeniyu, my dolzhny, esli eto vozmozhno, predprinimat' tol'ko takoe dejstvie, kotoroe budet poleznym dazhe v tom sluchae, kogda nashe ubezhdenie bolee ili menee oshibochno; sleduet izbegat' dejstvij, kotorye okazhutsya gubitel'nymi, esli nashe ubezhdenie ne yavlyaetsya absolyutno istinnym. 119. Pravednost' Pravednost' ne mozhet rodit'sya, poka zhivo samoopravdanie. 120. Konechnye celi Glavnye veshchi (ends), kotorye kazhutsya mne vazhnymi sami po sebe, a ne prosto kak sredstvo dlya drugih veshchej - eto znanie, iskusstvo, bezotch£tnoe [???] schast'e i otnosheniya druzhby i privyazannosti. - 46 - 121. Cenzura Esli vlast' sosredotochena v rukah chlenov odnoj sekty, neizbezhno voznikaet surovaya ideologicheskaya cenzura. Iskrenne veruyushchie budut stremit'sya rasprostranit' istinnuyu veru; ostal'nyh ustroit vneshnee poslushanie. Pervoe ubivaet svobodnuyu deyatel'nost' uma; poslednee sodejstvuet licemeriyu. Obrazovanie i literatura stanovyatsya izbitymi i vyrabatyvayut legkoverie, a ne iniciativu i kriticheskoe myshlenie. 122. Cennosti Voprosy o "cennostyah" (inache govorya, o tom, chto horosho ili ploho samo po sebe, nezavisimo ot ego osushchestvleniya) lezhat za predelami sfery nauki, kak nastojchivo utverzhdayut poborniki religii. YA schitayu, chto v etom oni pravy, odnako ya delayu dal'nejshij vyvod, kotorogo oni izbegayut: o tom, chto vopros o cennostyah lezhit polnost'yu za predelami sfery znaniya. Inache govorya, kogda my utverzhdaem, chto to ili inoe "imeet cennost'", my vyrazhaem svoi sobstvennye emocii, a ne fakt, istinnyj nezavisimo ot nashih chuvstv. [da, eto vs£ - v sfere psihologii -- AB]. 123. Sledstviya sub®ektivnoj teorii cennostej Sledstviya etoj doktriny znachitel'ny. Prezhde vsego, takaya veshch', kak "greh", ne mozhet sushchestvovat' v kakom-libo absolyutnom smysle; to, chto odin chelovek nazyvaet "grehom", drugoj mozhet nazyvat' "dobrodetel'yu", i hotya oni mogut ispytyvat' nepriyazn' drug k drugu na osnovanii etogo razlichiya, ni odin iz nih ne mozhet obvinit' drugogo v intellektual'nom zabluzhdenii. [to est', est' ponyatiya, ob®ektivno indifferentnye k dobru i zlu; dobro i zlo v nih privnosyatsya chisto sub®ektivno, i vsemi po-raznomu -- AB]. Nakazanie ne mozhet byt' opravdano na tom osnovanii, chto prestupnik "porochen", no lish' na tom osnovanii, chto on v£l sebya takim obrazom, kotoromu zhelayut protivodejstvovat' drugie. [da, psihologiya mnogo govorit ob otnositel'nosti ponyatiya "norma" -- AB]. Ad, kak mesto nakazaniya greshnikov, stanovitsya sovershenno bessmyslennym. [esli tol'ko ne schitat' "grehom" otklonenie ot dannyh Bogom, i imenno Im, zakonov, kotoryh ne tak mnogo -- AB]. 124. Sub®ektivnost' cennostej |tika, esli veren prived£nnyj vyshe analiz, ne soderzhit nikakih utverzhdenij, ni istinnyh, ni lozhnyh, a sostoit iz pozhelanij nekotorogo obshchego roda, a imenno takih, kotorye kasayutsya zhelanij chelovechestva v celom, a takzhe - 47 - bogov, angelov i d'yavolov, esli takovye sushchestvuyut. Nauka mozhet obsuzhdat' istochniki zhelanij i sredstva ih osushchestvleniya, no ona ne mozhet soderzhat' nikakih podlinno eticheskih izrechenij, poskol'ku ona imeet delo s tem, chto yavlyaetsya istinnym ili lozhnym. [zato metanauka - filosofiya - mozhet trebovat' otnosit'sya s ostorozhnost'yu i otvetstvennost'yu k vyskazyvaniyam v etoj sfere -- AB]. Teoriya, storonnikom kotoroj ya yavlyayus', predstavlyaet soboj odnu iz form tak nazyvaemoj doktriny "sub®ektivnosti" cennostej. 125. Cennost' Osta£tsya, odnako, ogromnaya, tradicionno vklyuchaemaya v filosofiyu oblast', gde nauchnye metody ne yavlyayutsya adekvatnymi. |ta oblast' vklyuchaet okonchatel'nye cennostnye voprosy; odna lish' nauka, naprimer, ne v silah dokazat', chto nedostojno radovat'sya prichineniyu zhestokosti. Vs£, chto mozhno uznat', mozhno uznat' pri pomoshchi nauki; odnako to, chto po pravu yavlyaetsya voprosom chuvstva, lezhit za predelami e£ kompetencii. 126. CHelovek schastlivyj Schastliv tot, kto zhiv£t nepredubezhd£nno, kto imeet svobodnye chuvstva i shirokij spektr interesov, kto obespechivaet svo£ schast'e blagodarya etim interesam i chuvstvam i blagodarya tomu, chto oni, v svoyu ochered', delayut ego ob®ektom interesov i chuvstv mnogih drugih lyudej. Na samom dele vsya protivopolozhnost' sebya i ostal'nogo mira, kotoraya predpolagaetsya v teorii samootrecheniya, ischezaet, kak tol'ko u nas poyavlyaetsya kakaya-libo iskrennyaya zainteresovannost' v lyudyah ili veshchah vne nas. Blagodarya takoj zainteresovannosti chelovek nachinaet oshchushchat' sebya chast'yu techeniya zhizni, a ne otdel'noj nepronicaemoj sushchnost'yu, kotoraya, kak billiardnyj shar, ne mozhet imet' nikakih otnoshenij s drugimi, krome stolknovenij. 127. Vlast' cheloveka Korotka i bespomoshchna zhizn' chelovecheskaya: na cheloveka i na ves' ego rod medlennyj i uverennyj rok bezzhalostno opuskaet zavesu t'my. Slepa k dobru i zlu, ravnodushna k razrusheniyu, vsemogushchaya materiya prohodit svoim neumolimym put£m. CHeloveku, osuzhd£nnomu segodnya utratit' samyh blizkih, a zavtra samomu projti cherez vrata t'my, osta£tsya lish' leleyat', poka ne pal udar sud'by, vozvyshennye mysli, oblagorazhivayushchie ego korotkie dni; preziraya malodushnye strahi raba Sud'by, sluzhit' v hrame, postroennom ego sobstvennymi rukami; - 48 - ne strashas' imperii sluchajnosti, sohranit' razum svobodnym ot bessmyslennoj tiranii, upravlyayushchej ego vneshnej zhizn'yu; v gordom nepovinovenii nepreodolimym silam, kotorye vremenno terpyat ego znanie i ego osuzhdenie, podderzhivat' v odinochku, kak ustalyj, no nepreklonnyj Atlant, mir, vyleplennyj iz ego sobstvennyh idealov vopreki razrushitel'nomu shestviyu bessoznatel'nogo. 128. Naznachenie cheloveka My tozhe vsemi svoimi delami vnosim svoj vklad v process, razvitie kotorogo my ne v sostoyanii predugadat'; dazhe samye malozametnye - akt£ry v velikoj drame. My ne mozhem skazat', budet li dostignuta kakaya-libo vazhnaya dlya nas cel'; no, vo vsyakom sluchae, sama drama preispolnena titanicheskogo velikolepiya. Delo istorika - izvlech' eto velikolepie iz privodyashchego v zameshatel'stvo mnozhestva nesootvetstvuyushchih detalej. 129. Nedolgovechnost' cheloveka Dazhe v masshtabah zhizni nashej planety chelovek - eto vsego lish' korotkij epizod. Nechelovecheskie formy zhizni sushchestvovali beschislennye veka, prezhde chem razvilsya chelovek. CHelovek, dazhe esli on ne pokonchit zhizn' nauchnym sam