j filosofskoj sistemy otrazheno v znachitel'noj stepeni v nazvanii; vedanta bukval'no oznachaet konec Ved. V svoej osnove vedanta predstavlyaet sistematicheskuyu obrabotku tezisov upanishad, vedicheskih tekstov, chasto na misticheskoj osnove. Samym starym istochnikom pri izuchenii vedanty yavlyaetsya traktat Badarayany (II v.). On predstavlyaet soboj ves'ma szhatyj tekst bez vsyakih kommentariev i prakticheski neponyaten. Badarayana izlagaet v nem uchenie neskol'kih shkol vedanty. Vskore voznikayut kommentarii (pervyj iz nih napisal Gaudapada ), nekotorye iz nih, v chastnosti kommentarii SHankary (mezhdu VIII i IX vv.) i Ramanudzhi (XIII v.), imeli bol'shoe znachenie dlya razvitiya vedanty. Pozzhe naibolee izvestnymi kommentatorami byli Madhva, Vallabha i Nimbaraka. Soderzhanie otdel'nyh kommentariev sil'no razlichaetsya. Vedanta otricaet polozhenie o tom, chto mir yavlyaetsya produktom vzaimodejstviya material'nyh sil s edinstvennoj real'nost'yu, iz kotoroj vse vyvoditsya, priznaet brahmu, ponimaya ee kak absolyutnuyu duhovnuyu sushchnost' mira. Soglasno SHankare, mir yavlenij, kotoryj my vosprinimaem chuvstvami, vyzvan vozdejstviem illyuzij (majya) s ih tremya ingerentnymi kachestvami (guna). Mir yavlenij tol'ko kazhimost', prichina kotoroj kroetsya v neznanii (avid'ya). Neznanie privodit k tomu, chto cheloveku mir predstavlyaetsya kak nastoyashchij (v prostranstve i vo vremeni), a brahma (absolyutnaya neopredelyaemaya sushchnost' mira) - kak personificirovannoe naivysshee sushchestvo (Ishvara). Vyhod iz krugovorota rozhdenij zaklyuchaetsya v znanii, vedenii (vid'ya), t. e. v rassmotrenii vsego s tochki zreniya vysshej istiny. Na ee osnove dostigaetsya poznanie togo fakta, chto mir vo vsej ego izmenchivosti - sploshnoj obman i chto neizmennoj real'nost'yu yavlyaetsya brahma, s kotoroj identificiruetsya individual'naya dusha (atman). Put' k dostizheniyu etogo znaniya sostoit v soblyudenii nravstvennogo kodeksa i prezhde vsego v meditacii, kotoraya ponimaetsya kak koncentrirovannoe razmyshlenie o skrytyh problemah upanishad. Pri meditacii vazhna pomoshch' uchitelya. Sistema SHankary oslozhnena celym ryadom terminov, pri pomoshchi kotoryh izlagaetsya mnozhestvo filosofskih problem. Ego uchenie soderzhit i mnogoe iz predshestvuyushchih tradicij (kul't bogov, sistema kast, induistskie ritualy i t. d.). Vse eto propitano misticheskoj teoriej poznaniya. Izlozhenie tezisov Badarayany razlichno v interpretacii otdel'nyh shkol, polemika po etomu povodu mezhdu ih predstavitelyami obshirna, no glavnaya cel' vseh napravlenij vedanty ostaetsya neizmennoj - osvobozhdenie individual'noj dushi iz samsary, osnovannoe na ee edinstve s brahmoj. Putem k etoj celi yavlyaetsya preodolenie neznaniya, prezhde vsego pri pomoshchi razlichnyh metodov meditacii. Na uchenie vedanty vo mnogom opiralis' i reformatory induizma, takie, kak Vivekananda (1862- 1902) , Ramana Maharashi (um. v 1952) i mnogie drugie. \ Zdes' i dalee v nekotoryh mestah daty ne vsegda sovpadayut s ukazannymi v russkih izdaniyah.- Per.\ FILOSOFIYA DREVNEGO I SREDNEVEKOVOGO KITAYA NACHALA FILOSOFSKOGO MYSHLENIYA Kitajskaya filosofiya sozdala samobytnoe predstavlenie o cheloveke i mire kak sozvuchnyh real'nostyah. Nachalo kitajskogo filosofskogo myshleniya, podobno tomu kak eto bylo pozzhe v Drevnej Grecii, uhodit svoimi kornyami v mifologicheskoe myshlenie. V kitajskoj mifologii my vstrechaemsya s obozhestvleniem neba, zemli i vsej prirody kak real'nostej, obrazuyushchih sredu chelovecheskogo sushchestvovaniya. Iz etoj mifologizirovannoj sredy vydelyaetsya naivysshij princip, kotoryj pravit mirom, soobshchaet sushchestvovanie veshcham. |tot princip inogda ponimaetsya personificirovanno kak naivysshij pravitel' (shan-di), no chashche on predstavlyaetsya slovom "nebo" (tyan'). Vsya priroda odushevlena - kazhdaya veshch', mesto i yavlenie imeyut svoih demonov. Takim zhe obrazom obstoit delo i s umershimi. Pochitanie dush umershih predkov privelo vposledstvii k obrazovaniyu kul'ta predkov i sodejstvovalo konservativnosti myshleniya v Drevnem Kitae. Duhi mogli otkryt' cheloveku zavesu nad budushchim, vozdejstvovat' na povedenie i deyatel'nost' lyudej. Korni drevnejshih mifov uhodyat v glub' 2-go tysyacheletiya do n. e. V eto vremya v Kitae poluchila rasprostranenie gadatel'naya praktika s ispol'zovaniem magicheskih formul, obshcheniya s duhami. Dlya etih celej s pomoshch'yu piktograficheskogo pis'ma nanosilis' voprosy na kosti krupnogo rogatogo skota ili cherepashij pancir' (vtoraya polovina 2-go tysyacheletiya do n. e.). Nekotorye iz etih formul ili po krajnej mere ih fragmenty my nahodim na bronzovyh sosudah, a pozzhe-v Knige peremen. Sobranie drevnejshih kitajskih mifov soderzhit Kniga gor i morej (SHan' haj czin), otnosyashchayasya k VII-V vv. do n. e. Osobennost'yu razvitiya kitajskoj filosofskoj mysli yavlyaetsya vliyanie tak nazyvaemyh mudryh muzhej (mudrecov) (pervaya polovina 1-go tysyacheletiya do n. e.). Ih imena neizvestny, no izvestno, chto imenno oni nachali vyhodit' za predely mifologicheskogo videniya mira i stremilis' k ego ponyatijnomu osmysleniyu. Na mudrecov, kotorye sozdayut liniyu svyazi mezhdu mifom i ponyatijnoj ontologiej, budut vposledstvii chasto ssylat'sya kitajskie filosofy. Obshchinnaya organizaciya obshchestva, byli li eto rodovye obshchiny ili obshchiny rannego feodalizma, sohranyala obshchestvennye otnosheniya. Otsyuda i interes k problemam upravleniya obshchestvom i gosudarstvennoj organizacii. Postanovka ontologicheskih voprosov, takim obrazom, opredelyalas' filosofsko-antropologicheskoj napravlennost'yu, kotoraya proyavilas', osobenno u neokonfucianskih myslitelej, v razrabotke problem eticheskoj i social'noj ierarhizacii i obosnovanii konservacii opredelennyh obshchestvennyh otnoshenij, sposobstvuyushchih obrazovaniyu gosudarstva. Kitajskaya filosofiya vnutrenne neobychajno stabil'na. |ta stabil'nost' osnovyvalas' na podcherkivanii isklyuchitel'nosti kitajskogo sposoba myshleniya, na osnove kotorogo sformirovalis' chuvstvo prevoshodstva i neterpimost' ko vsem drugim filosofskim vzglyadam. Klassicheskie knigi kitajskoj obrazovannosti. |ti knigi voznikli v pervoj polovine 1-go tysyacheletiya do n. e. i v period sta shkol (VI-II stoletiya do n. e.). Celyj ryad etih knig soderzhit drevnejshuyu poeziyu, istoriyu, zakonodatel'stvo i filosofiyu. V osnovnom eto proizvedeniya neizvestnyh avtorov, napisannye v raznoe vremya. Osoboe vnimanie im udelyali konfucianskie mysliteli, i nachinaya so II stoletiya do n. e. eti knigi stali osnovnymi v gumanitarnom vospitanii kitajskoj intelligencii. Znanie ih bylo dostatochnoj predposylkoj dlya sdachi gosudarstvennyh ekzamenov na dolzhnost' chinovnika. Vse filosofskie shkoly v svoih rassuzhdeniyah vplot' do XX v. obrashchalis' k etim knigam; postoyannye ssylki na nih byli harakterny dlya vsej kul'turnoj zhizni Kitaya. V I v. do n. e. posle obnaruzheniya etih knig, otlichayushchihsya ot tekstov, napisannyh tak nazyvaemym novym pis'mom, nachalsya spor ob interpretacii ih soderzhaniya, o smysle staryh i novyh tekstov. Sozdatel' ortodoksal'nogo konfucianstva kak gosudarstvennoj ideologii Dun CHzhunshu schital avtorom klassicheskih knig samogo Konfuciya. Odnako storonniki staryh tekstov otvodili Konfuciyu lish' rol' interpretatora. Spor o proishozhdenii i interpretacii klassicheskih knig vspyhivaet vnov' i vnov' vplot' do nachala XX v. Kniga pesen (SHi czin - XI-VI vv. do n. e.) yavlyaetsya sbornikom drevnejshej narodnoj poezii; soderzhit takzhe kul'tovye pesnopeniya i, soglasno mneniyu nekotoryh kommentatorov "Knigi peremen", misticheskoe ob座asnenie proishozhdeniya plemen, remesel i veshchej. Ona stala obrazcom dlya kitajskoj poezii v ee dal'nejshem razvitii. Kniga istorii (SHu czin - nachalo 1-go tysyacheletiya do n. e.) - izvestna takzhe kak SHan shu (SHanskie dokumenty) -yavlyaetsya sobraniem oficial'nyh dokumentov, opisanij istoricheskih sobytij. Imela bol'shoe vliyanie na formirovanie pozdnejshej oficial'noj pis'mennosti. Kniga poryadka (Li shu - IV-1 vv. do n. e.) vklyuchaet tri chasti: Poryadok epohi CHzhou (CHzhou li). Poryadok ceremonij (I li) i Zapiski o poryadke (Li czi). Zaklyuchaet v sebe opisanie pravil'noj organizacii, politicheskih i religioznyh ceremonij, norm social'noj i politicheskoj deyatel'nosti. Idealiziruet drevnejshij period kitajskoj istorii, kotoryj schitaet obrazcom i meroj dal'nejshego razvitiya. (Kniga) Vesny i oseni (CHun' cyu) vmeste s kommentariem Czo (Czo chzhuan' - IV v. do n. e.) yavlyaetsya hronikoj gosudarstva Lu (VII-V vv. do n. e.), vposledstvii sluzhila v kachestve obrazca i mery dlya resheniya eticheskih i formal'no-literaturnyh voprosov. Kniga peremen (I czin-XII-VI vv. do n. e.), s nashej tochki zreniya, yavlyaetsya naivazhnejshej. V nej soderzhatsya pervye predstavleniya o mire i cheloveke v kitajskoj filosofii. V ee tekstah, napisannyh v raznoe vremya, proslezhivaetsya nachalo perehoda ot mifologicheskogo izobrazheniya mira k ego filosofskomu osmysleniyu. V nej nashli otrazhenie drevnejshie resheniya ontologicheskih voprosov, razrabotan ponyatijnyj apparat, ispol'zuemyj posleduyushchej kitajskoj filosofiej. Mir, odnako, v nej ne ponimaetsya kak mir racional'nyh manipulyacij. Vokrug "Knigi peremen" voznikali i do sih por voznikayut celyj, ryad istoriko-filosofskih i filosofskih sporov, ohvatyvayushchih vsyu istoriyu kitajskogo myshleniya i kitajskoj filosofii. V "Knige peremen" zalozheny osnovy i principy razvitiya filosofskogo myshleniya v Kitae. Kak uzhe govorilos', teksty "Knigi peremen" sozdavalis' v raznoe vremya. Tak nazyvaemyj ishodnyj tekst voznik mezhdu XII-VIII vv. do n. e.; teksty kommentariev, yavlyayushchiesya, odnako, organicheskoj chast'yu knigi, poyavilis' v VIII-VI vv. do n. e. Ishodnyj tekst pomimo svoego proishozhdeniya ot gadaniya na cherepash'ih panciryah, kostyah zhivotnyh i rasteniyah shi yavlyaetsya i ehom mifov ob elementah in' i yam, kotorye priobretayut zdes' ponyatijnuyu formu. Osnovoj ishodnyh tekstov yavlyayutsya 64 geksagrammy, t. e simvoly, obrazovannye kombinaciyami shesti linij (chert). Naprimer, geksagramma 1. ------------- ------------- ------------- ------------- Tvorchestvo (Cyan') ------------- ------------- 2. ----- ----- ----- ----- ----- ----- ----- ----- Ispolnenie ----- ----- (Kun') ----- ----- 64. ------------- ----- ----- ------------- ----- ----- Eshche ne konec! ------------- (Vaj czi) ----- ----- K geksagrammam, a takzhe k polozheniyu ih otdel'nyh linij (chert) v kazhdoj iz kombinacij .privedeny kommentarii. Imenno soglasno izmeneniyu polozhenij linij v geksagrammah "Kniga peremen" i poluchila svoe nazvanie. V kommentariyah my chitaem: "Peremena - eto to, chto izobrazheno. Geksagrammy - eto to, chto izobrazhaet. Reshenie o dejstvii zizhdetsya na estestvennom osnovanii. Veshchie linii (cherty) sootvetstvuyut dvizheniyu mira. Tak poyavlyayutsya schast'e i neschast'e, zhalost' i pozor stanovyatsya ochevidnymi". Predskazaniya, soglasno "Knige peremen", soderzhat nekotorye nameki ontologicheskogo ob座asneniya mira, chto imeet vazhnoe znachenie: obrashchenie sub容ktivnyh mnenij veshchatelej k chetkomu, odinakovo dlya vsej strany izlagaemomu predskazaniyu. |to delaet vozmozhnymi centralizaciyu myshleniya v forme obshchih ponyatij, othod ot proizvola sub容ktivnogo raznoobraziya. |to edinstvo ukazyvaet takzhe na neobhodimost' ponimaniya universal'nogo edinstva mira. Dlya kommentatorov (nyne neizvestnyh) geksagrammy postepenno perestali byt' tol'ko prinadlezhnostyami predskazanij i nachali vypolnyat' funkcii 64 kategorii mira v dvizhenii k universal'nomu edinstvu. Takim obrazom, kommentarii kak chast' "Knigi peremen" vpervye v istorii kitajskoj filosofii stanovyatsya ponyatijnym istolkovaniem mira, ego dinamicheskih principov i mesta cheloveka v nem. "Kniga peremen", takim obrazom, "zakryvaet yavnoe i otkryvaet temnoe. Daet nazvaniya razlichnym veshcham". Principy in' i yan zadejstvovany v otnosheniyah mezhdu nebom i zemlej (kotorymi ogranichen mir), v delah etogo ogranichennogo mira i v dvizhenii mira. YAn opredelyaetsya kak nechto aktivnoe, vsepronikayushchee, osveshchayushchee put' poznaniya veshchej; dlya in' opredelena passivnaya rol' ozhidaniya, temnogo nachala. Rech', odnako, ne idet zdes' o dualisticheskom ob座asnenii, ibo in' i yan ne mogut obnaruzhit' svoe dejstvie drug bez druga. "In' i yan soedinyayut svoi sily, a celye i prervannye linii priobretayut formu, predstavlyayushchuyu otnosheniya mezhdu nebom i zemlej". |ti principy izmenyayut svoe vozdejstvie i "vzaimno pronikayut", a to, "chto v dejstvii in' i yan ostaetsya skrytym, yavlyaetsya nepostizhimym". Dvizhenie in' i yan- dialekticheskoe dvizhenie izmenenij v edinom. "Peremena, a ravno sodruzhnost' veshchej zaklyuchaetsya v izmeneniyah". Izmenenie, kak sledstvie dvizheniya, imeet svoj put'. "CHeredovanie in' i yan nazyvaetsya putem (dao)", i etot "put' prozhivayut vse veshchi". Iz vzaimnogo "sodruzhnogo" proniknoveniya in' i yan voznikaet shest' osnovnyh kategorij, otrazhayushchih vzaimodejstvie in' i yan. Avtory "Knigi peremen" pribegayut k naturalisticheskomu naimenovaniyu prirodnyh yavlenij: "Dlya privedeniya v dvizhenie vseh veshchej net nichego bystree, chem grom. Dlya vverzheniya vseh veshchej v bespokojstvo net nichego bolee podhodyashchego, chem veter. Dlya vysusheniya vseh veshchej net nichego bolee suhogo, chem ogon'. Dlya uspokoeniya vseh veshchej net nichego bolee spokojnogo, chem ozero. Dlya uvlazhneniya vseh veshchej net nichego vlazhnee vody. Dlya vozniknoveniya i konca vseh veshchej net nichego polnee vozvrashcheniya. Ved' eto est' napolnenie vseh veshchej". "Kniga peremen" proslezhivaet dao - put' veshchej i put' mira v dvizhenii. Osobo v nej vydelyayutsya "tri dannosti", kotorye dvizhutsya po svoim putyam, no vsegda vmeste: nebo, zemlya, chelovek. Vse poznanie cheloveka napravleno na razlichenie, oboznachenie i ponimanie vsego sushchego. "Obrazovannyj muzh uchitsya, chtoby umet' vse soedinit'. Obrazovannyj muzh sprashivaet, chtoby umet' vse razlichat'. Ostavlyaet vse, kak est', chtoby moch' vo vsem prebyvat'". CHelovek dolzhen dumat' o svoem meste v mire prirody, dolzhen "soedinyat' svoyu silu (de) s nebom i zemlej, svoe siyanie s solncem i lunoj, s chetyr'mya vremenami goda svoyu deyatel'nost'". Dolzhen "znat' kak stanovlenie, tak i upadok" i "ne teryat' pravdu vsego etogo". STO SHKOL - PERIOD RASCVETA KITAJSKOJ FILOSOFII V 221 g. do n. e. v Kitae prishla k vlasti dinastiya Cin'. Vremya ee pravleniya bylo ves'ma kratkim (do 207 t. do n. e.), no znachimym, tak kak za eto vremya vnov' proizoshlo ob容dinenie Kitaya i formal'naya imperatorskaya vlast' napolnilas' real'nym soderzhaniem. Kitaj byl ob容dinen edinoj vlast'yu i vo vremya pravleniya sleduyushchej dinastii - Han' - vplot' do 220 g. n. e. Stoletie, predshestvovavshee dinastii Cin', bylo periodom gosudarstvennogo i social'nogo razlozheniya, v kotorom sopernichali v bor'be za vlast' otmirayushchaya rodovaya znat' i nabirayushchaya silu oligarhiya. Rodovaya znat' stremilas' k vozvrashcheniyu prezhnih poryadkov, slozhivshihsya vo vremena dinastii CHzhou (1021-404 do n. e.). Oligarhiya, sila kotoroj v obshchestve osnovyvalas' na ekonomicheskih principah vladeniya, vystupala s trebovaniyami neobhodimosti pravovogo zakona (fa), soglasno kotoromu social'nye otnosheniya regulirovalis' by bez skidok na proishozhdenie. Edinoe gosudarstvo razlozhilos', i skepticheskij vzglyad po-novomu interpretiroval prirodu, mir i cheloveka. |ta radikal'naya pereocenka privela k othodu ot gosudarstvennoj religii epohi CHzhou. Mnogie filosofskie teksty ne sohranilis', odnako i doshedshie do nas podtverzhdayut razmah mysli v etu epohu, a ih znachenie dlya dal'nejshego razvitiya filosofii v Kitae analogichno roli i znacheniyu grecheskoj antichnoj filosofii. . Istoriki, kotorye zanimalis' etoj epohoj (epohoj. "voyuyushchih gosudarstv"), opredelyayut etot rascvet filosofii kak sopernichestvo sta shkol. Han'skij istorik Syma Tan' (um. v 110 g. do n. e.) vydelyaet shest' sleduyushchih filosofskih napravlenij: 1) shkola in' i yan (in' yan czya); 2) shkola konfuciancev, literatorov (zhu czya); 3) shkola moistov (mo czya); 4) shkola imen (min czya); 5) shkola yuristov, legistov (fa czya); 6) shkola puti i sily, daosy (dao de czya, dao czya). My v dal'nejshem budem pol'zovat'sya etoj klassifikaciej. O principah shkoly in' i yan uzhe chastichno govorilos' (ob容m raboty ne pozvolyaet issledovat' etot vopros bolee podrobno), neobhodimo hotya by upomyanut' ob eklektikah i shkole pyati elementov. Konfucianstvo. Konfucianstvo ne yavlyaetsya cel'nym ucheniem. Otdel'nye ego elementy tesno svyazany s razvitiem drevnego i srednevekovogo kitajskogo obshchestva, kotoroe ono samo pomogalo obrazovyvat' i konservirovat', sozdavaya despoticheskoe centralizovannoe gosudarstvo. Kak opredelennaya teoriya organizacii obshchestva, konfucianstvo sosredotochivaetsya na eticheskih pravilah, social'nyh normah i regulirovanii upravleniya, pri formirovanii kotoryh ono bylo ves'ma konservativnym. Konfucij sam o sebe govoril: "Izlagayu staroe i ne sozdayu novogo". Harakternym dlya etogo ucheniya bylo takzhe to, chto voprosy ontologicheskogo haraktera byli v nem vtorostepennymi. Konfucij (551-479 do n. e.), ego imya - latinizirovannaya versiya imeni Kun Fu-czy (uchitel' Kun). |tot myslitel' (sobstvennoe imya Kun Cyu) schitaetsya pervym kitajskim filosofom. Estestvenno, chto ego zhizneopisanie bylo obogashcheno pozdnejshimi legendami. Izvestno, chto snachala on byl nizshim chinovnikom v gosudarstve Lu, pozzhe v techenie ryada let stranstvoval po gosudarstvam Vostochnogo Kitaya. Konec zhizni posvyatil uchenikam, ih obucheniyu i uporyadocheniyu nekotoryh klassicheskih knig (czin). Byl odnim iz mnogih filosofov, uchenie kotoryh vo vremya dinastii Cin' bylo zapreshcheno. Bol'shoj avtoritet i pochti obozhestvlenie on priobrel v epohu dinastii Han' i vplot' do novejshego vremeni pochitalsya mudrecom i pervym uchitelem. Mysli Konfuciya sohranilis' v forme ego besed s uchenikami. Zapisi izrechenij Konfuciya i ego uchenikov v knige "Besedy i suzhdeniya" (Lun' yuj) yavlyayutsya naibolee nadezhnym istochnikom dlya issledovaniya ego vozzrenij. Konfucij, obespokoennyj razlozheniem obshchestva, sosredotochivaet vnimanie na vospitanii cheloveka v duhe uvazheniya i pochtitel'nosti po otnosheniyu k okruzhayushchim, k obshchestvu. V ego social'noj etike lichnost' yavlyaetsya lichnost'yu ne "dlya sebya", no dlya obshchestva. |tika Konfuciya ponimaet cheloveka v svyazi s ego social'noj funkciej, a vospitanie - eto podvedenie cheloveka k nadlezhashchemu ispolneniyu etoj funkcii. Takoj podhod imel bol'shoe znachenie dlya social'no-ekonomicheskogo uporyadocheniya zhizni v agrarnom Kitae; odnako on vel k redukcii individual'noj zhizni, k opredelennomu social'nomu polozheniyu i deyatel'nosti. Individ byl funkciej v social'nom organizme obshchestva. Iznachal'noe znachenie ponyatiya poryadok, (li) kak normy konkretnyh otnoshenij, dejstvij, prav i obyazannostej v epohu dinastii Zapadnyh CHzhou Konfucij podnimaet do urovnya obrazcovoj idei. Poryadok u nego ustanavlivaetsya blagodarya ideal'noj vseobshchnosti, otnosheniyu cheloveka k prirode i, v chastnosti, otnosheniyam mezhdu lyud'mi. Poryadok vystupaet kak eticheskaya kategoriya, vklyuchayushchaya takzhe pravila vneshnego povedeniya - etiket. Podlinnoe soblyudenie poryadka vedet k dolzhnomu ispolneniyu obyazannostej. "Esli blagorodnyj muzh (czyun' czy) tochen i ne rastrachivaet vremeni, esli on vezhliv k drugim i ne narushaet poryadka, to lyudi mezhdu chetyr'mya moryami yavlyayutsya ego brat'yami". Poryadok napolnyaetsya dobrodetel'yu (de): "O Czy-chane govoril uchitel', chto on imeet chetyre iz dobrodetelej, prinadlezhashchih blagorodnomu muzhu. V chastnom povedenii on vezhliv, na sluzhbe - tochen, chelovechen i spravedliv k lyudyam". Takoe ispolnenie funkcij na osnove poryadka s neobhodimost'yu privodit k proyavleniyu chelovechnosti (zhen'). CHelovechnost'-osnovnoe iz vseh trebovanij, pred座avlyaemyh k cheloveku. CHelovecheskoe sushchestvovanie yavlyaetsya nastol'ko social'nym, chto ono ne mozhet obojtis' bez sleduyushchih regulyatorov: a) pomogaj drugim dostich' togo, chego by ty sam hotel dostich'; b) chego ne zhelaesh' sebe, togo ne delaj drugim. Lyudi razlichayutsya v zavisimosti ot semejnogo, a zatem social'nogo polozheniya. Iz semejnyh patriarhal'nyh otnoshenij Konfucij vyvodil princip synovnej i bratskoj dobrodeteli (syao ti). Social'nye otnosheniya yavlyayutsya parallel'yu otnoshenij semejnyh. Otnosheniya poddannogo i pravitelya, podchinennogo i nachal'nika takie zhe, kak otnosheniya syna k otcu i mladshego brata k starshemu. Dlya soblyudeniya subordinacii i poryadka Konfucij vyrabatyvaet princip spravedlivosti i ispravnosti (i). Spravedlivost' i ispravnost' ne svyazany s ontologicheskim ponimaniem istiny, chem Konfucij special'no ne zanimalsya. CHelovek dolzhen postupat' tak, kak velit poryadok i ego polozhenie. Ispravnoe povedenie - eto povedenie s soblyudeniem poryadka i chelovechnosti, ibo "blagorodnyj muzh razbiraetsya v tom, chto est' ispravnoe, ravno kak malye lyudi razbirayutsya v tom, chto vygodno". Takov put' (dao) obrazovannyh, kotorye obladayut nravstvennoj siloj (de) i kotorym dolzhno byt', vvereno upravlenie obshchestvom. Men-czy (Men Ke - 371-289 do n. e.) byl prodolzhatelem Konfuciya, zashchishchal konfucianstvo ot napadok so storony drugih togdashnih shkol. V ramkah razvitiya konfucianstva Men-czy vyrabotal koncepciyu chelovecheskoj prirody; on razvival mysli Konfuciya o moral'nom blage i otnoshenii obrazovannogo k etomu blagu. Blago - abstraktnaya eticheskaya kategoriya, pod kotoroj podrazumevaetsya poryadok (li) pri sledovanii putem (dao). Soglasno Men-czy, chelovecheskaya priroda nadelena blagom, hotya eta priroda i ne vsegda proyavlyaetsya. Tak, chelovek mozhet otklonyat'sya ot poryadka veshchej, ot puti, i proishodit eto pod vliyaniem obstoyatel'stv, v kotoryh on zhivet, ibo v cheloveke est' i nizkie biologicheskie instinkty. Blago v kazhdom cheloveke mozhet realizovat'sya chetyr'mya dobrodetelyami, osnovoj kotoryh yavlyaetsya znanie, ibo poznanie poryadka veshchej, mira i cheloveka vedet k realizacii v obshchestve: 1) chelovechnosti (zhen'), 2) ispravnosti (i), 3) vezhlivosti (li), 4) znaniya (chzhi). V koncepcii Men-czy posledovatel'no provoditsya vydvinutyj Konfuciem princip synovnej i bratskoj dobrodeteli (syao ti). K ierarhii pyati svyazej v etom principe Men-czy otnosit takzhe pravitelya, kotoryj dolzhen byt' znayushchim, mudrym i obladat' moral'noj siloj (de). Dlya ego vlasti harakteren princip chelovechnosti (zhen' chzhen). Esli zhe pravitel' ignoriruet etot princip, a lichnuyu silu, ishodyashchuyu ot znaniya, zamenyaet tiraniej (ba), narod imeet pravo ego svergnut'. |ta po suti politicheskaya programma tesno svyazana takzhe s prinadlezhnost'yu cheloveka k miru, obrashchennoj k nebu (tyan'). Nebo Men-czy ponimaet kak ideal'nuyu silu, nadelyayushchuyu cheloveka sushchestvovaniem i social'noj funkciej (znachit, i vlast'yu). CHelovek sushchestvuet blagodarya nebu i poetomu yavlyaetsya ego chast'yu, tak zhe kak i priroda. Razlichie mezhdu tyan', kotoroe soobshchaet cheloveku prirodu ego sushchestvovaniya, i chelovekom mozhet byt' preodoleno kul'tivirovaniem, sovershenstvovaniem etoj prirody do chistoj formy. Syun'-czy, nastoyashchee imya-Syun' Cin' (III v. do n. e.), polemiziruya s Men-czy, vydvinul protivopolozhnye vzglyady na sushchnost' neba, vystupil protiv koncepcii chelovecheskoj prirody. Syun'-czy byl vidnejshim konfuciancem perioda sta shkol. Nebo on ponimal kak postoyannoe, imeyushchee svoj put' (tyan' dao) i nadelennoe siloj, soobshchayushchej cheloveku sushchnost' i sushchestvovanie. Vmeste s zemleyu nebo soedinyaet mir v edinoe celoe. Otsyuda vytekaet, chto chelovek yavlyaetsya chast'yu prirody. Bolee togo, v protivoves Men-czy on vydvigaet tezis o durnoj prirode cheloveka, a vse ego sposobnosti i horoshie svojstva yavlyayutsya rezul'tatom vospitaniya. Lyudi organizuyutsya i ob容dinyayutsya v obshchestvo, chtoby odolet' prirodu. Delayut oni eto, odnako, pri strogom razgranichenii funkcij i otnoshenij. "Esli my opredelyaem granicy moral'nogo soznaniya, to my imeem garmoniyu. Garmoniya oznachaet edinstvo. Edinstvo umnozhaet sily... Esli chelovek sil'nyj, on mozhet pobezhdat' veshchi". Zasluzhivaet vnimaniya chlenenie prirody u Syun'-czy: 1) yavleniya nezhivye, sostoyashchie iz ci-material'nogo veshchestva; 2) yavleniya zhivye, sostoyashchie iz material'nogo veshchestva i obladayushchie shen - zhizn'yu; 3) yavleniya, sostoyashchie iz material'nogo veshchestva, zhivushchie i obladayushchie chzhi - soznaniem; 4) chelovek, sostoyashchij iz .material'nogo veshchestva, zhivushchij, obladayushchij soznaniem, imeyushchij, krome togo, i moral'noe soznanie - i. CHelovek obrazuet imena dlya togo, chtoby nazyvat' veshchi, otnosheniya i ponyatiya, razlichat' i chetko opredelyat' yavleniya dejstvitel'nosti. Zdes' mozhno zametit' otzvuk "Knigi peremen". Syun'-czy kasaetsya i voprosov ontologii yazyka. Ponyatijnoe osvoenie dejstvitel'nosti proishodit pri pomoshchi razuma. CHuvstvennoe soprikosnovenie s real'nost'yu yavlyaetsya pervoj stupen'yu poznaniya, sleduyushchaya stupen' - razumnoe poznanie (sin' - bukval'no: serdce). Razum dolzhen udovletvoryat' trem osnovnym usloviyam, iz kotoryh glavnoe - "chistota" razuma ot vseh psihologiziruyushchih pomeh. Syun'-czy, hotya ego i prichislyayut k konfuciancam, preodolevaet klassicheskoe ponimanie poryadka v konfucianskoj social'noj etike. Sposobnosti cheloveka ne yavlyayutsya fatal'no, ili nasledstvenno, predopredelennymi, oni dolzhny sootvetstvovat' poluchennomu vospitaniyu. Takoj podhod, ravno kak i podcherkivanie absolyutnogo avtoriteta pravitelya, priblizhaet ego k shkole legistov. Daosizm. Odnim iz vazhnejshih napravlenij razvitiya filosofskoj mysli v Kitae naryadu s konfucianstvom byl daosizm. V centre vnimaniya daosizma stoyat priroda, kosmos i chelovek, odnako eti nachala postigayutsya ne racional'nym putem, konstruirovaniem logicheski posledovatel'nyh formul (kak eto delaetsya v konfucianstve), a s pomoshch'yu pryamogo ponyatijnogo proniknoveniya v prirodu sushchestvovaniya. Mir prebyvaet v postoyannom dvizhenii i izmenenii, razvivaetsya, zhivet i dejstvuet spontanno, bez kakih-libo prichin. V ontologicheskom uchenii imenno ponyatie puti - dao - yavlyaetsya central'nym. Cel' myshleniya, po daosizmu, est' "sliyanie" cheloveka s prirodoj, tak kak on yavlyaetsya ee chast'yu. Zdes' ne oboznachaetsya nikakih razgranichenii v otnoshenii "sub容kt-ob容kt". Lao-czy (staryj uchitel') schitaetsya starshim sovremennikom Konfuciya. Soglasno han'skomu istoriku Syma Cyanyu, ego nastoyashchee imya bylo Lao Dan'. Emu pripisyvaetsya avtorstvo knigi "Dao de czin", kotoraya stala osnovoj dal'nejshego razvitiya daosizma (eto nazvanie kniga poluchila v epohu dinastii Han'). Kniga sostoit iz dvuh chastej (v pervoj govoritsya o puti dao, vo vtoroj - o sile de) i predstavlyaet soboj ishodnye principy daoskoj ontologii. Dao - eto ponyatie, pri pomoshchi kotorogo vozmozhno dat' universal'nyj, vseob容mlyushchij otvet na vopros o proishozhdenii i sposobe sushchestvovaniya vsego sushchego. Ono v principe bezymyanno, vezde proyavlyaetsya, ibo est' "istochnik" veshchej, no ne yavlyaetsya samostoyatel'noj substanciej, ili sushchnost'yu. Samo dao ne imeet istochnikov, nachala, yavlyaetsya kornem vsego bez sobstvennoj energeticheskoj deyatel'nosti. "Dao, kotoroe mozhno vyrazit' slovami, ne est' postoyannoe dao; imya, kotoroe mozhno nazvat', ne est' postoyannoe imya... Odinakovost' - vot glubina zagadochnosti". V nem zhe, odnako, vse proishodit (daetsya), ono-vsepredpolagayushchij put'. "Sushchestvuet nechto - bestelesnoe, besformennoe, a, odnako, gotovoe i zavershennoe. Kak ono bezzvuchno! Lisheno formy! Stoit samo i ne izmenyaetsya. Pronikaet vsyudu, i nichto ne ugrozhaet emu. Mozhno polagat' ego mater'yu vsego sushchego. Ego imya ne znayu. Oboznachaetsya kak "dao". Vynuzhden dat' emu imya, nazyvayu ego sovershennym. Sovershennoe - to est' uskol'zayushchee. Uskol'zayushchee - to est' udalyayushcheesya. Udalyayushcheesya, to est' vozvrashchayushcheesya". Dao, odnako, ne opredelyaet teleologicheskij smysl v veshchah. Ontologiya "Dao de czin" yavlyaetsya ateisticheskoj, potomu chto, soglasno dao, mir nahoditsya v spontannom, nepredopredelennom dvizhenii. Dao est' tozhdestvennost', odinakovost', predpolagayushchaya vse ostal'noe, a imenno: dao ne zavisit ot vremeni, kak polosa vozniknoveniya, razvitiya i gibeli Vselennoj, no est' fundamental'noe i universal'noe edinstvo mira. Kak ponyatie, vyrazhayushchee sushchee, dao sushchestvuet postoyanno, vezde i vo vsem, i prezhde vsego dlya nego harakterno bezdejstvie. Ne yavlyaetsya ono i sredstvom ili prichinoj nekoej postoyannoj, uporyadochennoj emanacii veshchej. Vse v mire nahoditsya v puti, v dvizhenii i izmenenii, vse nepostoyanno i konechno. |to vozmozhno blagodarya uzhe izvestnym principam in' i yan, kotorye nahodyatsya v dialekticheskom edinstve v kazhdom yavlenii i processe i yavlyayutsya prichinoj ih izmenenij i dvizheniya. Pod ih vliyaniem proishodit razvitie veshchej, ibo "vse neset v sebe in' i ohvatyvaet yan". Polozheniya ob in' i yan, soderzhashchiesya v "Dao de czin", vidimo, opirayutsya na bolee rannie ucheniya (sm. "Kniga peremen") i razvivalis' drugimi shkolami (sm. Czou YAn'). Dao (puti) vnutrenne prisushcha sobstvennaya tvorcheskaya sila de, cherez kotoruyu dao proyavlyaetsya v veshchah pri vozdejstvii in' i yan. Ponimanie de kak individual'noj konkretizacii veshchej, dlya kotoryh chelovek ishchet imena, radikal'no otlichaetsya ot antropologicheski napravlennogo konfucianskogo ponimaniya de kak nravstvennoj sily cheloveka. Ontologicheskij princip odinakovosti, kogda chelovek kak chast' prirody, iz kotoroj on vyshel, dolzhen uderzhat' eto edinstvo s prirodoj, postuliruetsya takzhe gnoseologicheski. Rech' zdes' idet o soglasii s mirom, na kotorom osnovyvaetsya dushevnoe spokojstvie cheloveka. Lao-czy otvergaet kakoe-libo usilie ne tol'ko individa, no i obshchestva. Usiliya obshchestva, porozhdennye civilizaciej, vedut k protivorechiyu cheloveka i mira, k disgarmonii, ibo, "esli kto-libo hochet ovladet' mirom i manipuliruet im, togo postignet neudacha. Ibo mir - eto svyashchennyj sosud, kotorym nel'zya manipulirovat'. Esli zhe kto hochet manipulirovat' im, unichtozhit ego. Esli kto hochet prisvoit' ego, poteryaet ego". Soblyudenie "mery veshchej" yavlyaetsya dlya cheloveka . glavnoj zhiznennoj zadachej. Ne-deyanie ili, skoree, deyatel'nost' bez narusheniya etoj mery (u vej) yavlyaetsya ne pooshchreniem k destruktivnoj passivnosti, no ob座asneniem soobshchestva cheloveka i mira na edinoj osnove, kotoroj yavlyaetsya dao. CHuvstvennoe poznanie opiraetsya tol'ko na chastnosti i "zavodit cheloveka na bezdorozh'e". Othod v storonu, otstranenie harakterizuyut povedenie mudreca. Postizhenie mira soprovozhdaetsya tishinoj, v kotoroj ponimayushchij muzh ovladevaet mirom. |to radikal'no protivopolozhno konfucianskoj koncepcii "blagorodnogo muzha" (obrazovannogo muzha), kotoryj dolzhen uprazhnyat'sya v obuchenii i upravlenii drugimi. CHzhuan-czy (369-286 do n. e.), nastoyashchee imya- CHzhuan CHzhou,- naibolee vydayushchijsya posledovatel' i propagandist daosizma. V oblasti ontologii on ishodil iz teh zhe principov, chto i Lao-czy. Odnako s ego myslyami o vozmozhnosti "estestvennogo" uporyadocheniya obshchestva na osnove poznaniya dao CHzhuan-czy ne soglasen. On individualiziruet poznanie dao, t. e. process i konechnyj rezul'tat postizheniya haraktera sushchestvovaniya mira, vplot' do sub容ktivnogo podchineniya okruzhayushchej dejstvitel'nosti. Fatalizm, kotoryj byl chuzhd Lao-czy, prisushch CHzhuan-czy. Sub容ktivnuyu bezuchastnost' on rassmatrivaet prezhde vsego kak izbavlenie ot emocij i zainteresovannosti. Cennost' vseh veshchej odinakova, ibo vse veshchi zalozheny v dao i ih nel'zya sravnivat'. Vsyakoe sravnenie - eto podcherkivanie individual'nosti, chastnosti i poetomu odnostoronne. Znanie istiny, istinnosti ne dano poznayushchemu cheloveku: "Byvaet li tak, chto kto-to prav, a drugoj oshibaetsya, ili tak, chto oba pravy ili oba oshibayutsya? |to nevozmozhno znat' ni vam, ni mne, ni drugim lyudyam, ishchushchim istinu vo mrake". "O chem-to govorim, chto ono istinno. Esli by to, chto est' istinnost', dolzhno bylo byt' takim s neobhodimost'yu, to ne nuzhno bylo by govorit' o tom, chem ono otlichaetsya ot neistinnosti". CHzhuan-czy pri vsem svoem skepticizme vyrabotal metod postizheniya istiny, v rezul'tate kotorogo chelovek i mir obrazuyut edinstvo. Rech' idet o neobhodimom processe zabyvaniya (van), kotoryj nachinaetsya ot zabveniya razlichij mezhdu istinnost'yu i neistinnost'yu vplot' do absolyutnogo zabveniya vsego processa postizheniya istiny. Vershinoj yavlyaetsya "znanie, kotoroe uzhe ne yavlyaetsya znaniem". Pozdnejshaya absolyutizaciya etih myslej sblizila odnu iz vetvej daosizma s buddizmom, kotoryj utverdilsya na kitajskoj pochve v IV. v. i osobenno v V v. n. e. Le-czy yavlyaetsya sleduyushchim iz daoskih tekstov i pripisyvaetsya legendarnomu filosofu Le YUjkou (VII-VI vv. do n. e.), byl zapisan primerno v 300 g. do n. e. Ven'-czy (VI v. do n. e.) byl yakoby uchenikom Lao-czy i posledovatelem Konfuciya. S tochki zreniya pozdnejshego razvitiya v obshchem razlichayutsya tri vida daosizma: filosofskij (dao czya), religioznyj (dao czyao) i daosizm bessmertnyh (syan'). SHkola imen. S istoricheskimi izmeneniyami v obshchestvennyh strukturah obnaruzhilas' neadekvatnost' sushchestvovavshego naimenovaniya veshchej. V bogatoj pitatel'noj srede epohi rascveta sta shkol vozniklo napravlenie mysli, orientiruyushcheesya na reshenie problem yazykovogo vyrazheniya dejstvitel'nosti. Ponyatno, chto eto napravlenie bylo stimulirovano takzhe razvitiem abstraktnogo myshleniya v Kitae toj epohi. SHkola imen issledovala otnosheniya veshchej i samo vyrazhenie etih otnoshenij, a zatem sootvetstvie suzhdenij i naimenovanij. Huej SHi (350-260 do n. e.) byl glavnym predstavitelem teh, kto obrashchal vnimanie na znachitel'nuyu neadekvatnost' chisto vneshnih harakteristik veshchej, ibo kazhdoe naimenovanie, otrazhayushchee harakter veshchi, proishodit pri sravnenii ee s drugimi veshchami. Ot proizvedenij Huej SHi sohranilis' lish' fragmenty, vklyuchennye v knigu CHzhuan-czy. Otnositel'nost' chelovecheskih suzhdenij kasaetsya ravno vremennyh i prostranstvennyh opredelennostej. Osoznanie otnoshenij mezhdu otdel'nymi predmetami opredeleno ih ontologicheskim edinstvom: "Kogda ves'ma tozhdestvennye veshchi otlichayutsya ot veshchej, s kotorymi oni malo tozhdestvenny, eto nazyvaetsya tozhdestvom razlichnogo. Odnako vse veshchi v konce koncov i tozhdestvenny i razlichny, chto nazyvaetsya velikim tozhdestvom razlichnogo". Gunsun' Lun (284-259 do n. e.) issledoval voprosy pravil'nosti naimenovaniya veshchej, kak mozhno zaklyuchit' iz traktatov, sohranivshihsya v knige Gunsun' Lun-czy. Filosofy shkoly imen obratili vnimanie na neobhodimost' ob座asneniya naimenovaniya veshchej iz nih zhe samih, na netochnost' chisto vneshnego naimenovaniya veshchej lish' po otdel'nym chuvstvennym znakam. Iz drugih filosofov etoj shkoly mozhno nazvat' In' Ven'-czy i Den Si-czy; poslednij tochno sformuliroval cel' shkoly imen: "Istina, otkryvayushchayasya issledovaniem imen, yavlyaetsya vysshej istinoj. Imena, otkrytye istinoj, yavlyayutsya vseobshchimi- imenami. Kogda eti dva sposoba vzaimno soedinyayutsya i dopolnyayutsya, chelovek obretaet veshchi i ih imena". Moizm. Moistskaya shkola poluchila nazvanie po imeni osnovatelya Mo Di (479-391 do n.e.). Glavnoe vnimanie v nej prezhde vsego udelyaetsya problemam social'noj etiki, kotoraya svyazyvaetsya posredstvom strogoj organizacii s despoticheskoj vlast'yu glavy. Fizicheskij trud v shkole byl osnovoj propitaniya ee poslushnikov. Uchenie moistov - korennaya protivopolozhnost' ucheniyu Konfuciya. Ves' smysl zaklyuchalsya v ideyah vseobshchej lyubvi (czyan' aj) i preuspevaemosti, vzaimnoj pol'zy. Obyazatel'noj dlya vseh lyudej v obshchestve dolzhna byt' obshchaya mera vzaimnoj chelovechnosti, vse dolzhny pech'sya o vzaimnoj pol'ze. Teoreticheskie issledovaniya - bespoleznaya roskosh'; pragmaticheskaya celesoobraznost', zalozhennaya v trudovoj deyatel'nosti,- neobhodimost'. Mo Di v svoem uchenii priznaval nebesnuyu volyu, kotoraya dolzhna byla povliyat' na utverzhdenie moistskih principov. Uzhe posle ego smerti moisty obrashchayutsya i k voprosam poznaniya. Oni interesuyutsya i samim processom poznaniya, i predposylkami sily i dostovernosti znaniya. Poznanie sovershaetsya posredstvom chuvstvennogo soprikosnoveniya s dejstvitel'nost'yu, a takzhe putem ponimaniya vosprinyatogo chuvstvami. Monety formuliruyut trebovanie prisposobleniya imen k veshcham, uchrezhdayut kategoriyu malyh i bol'shih prichin vozniknoveniya veshchej, podcherkivayut potrebnost' proverki suzhdenij opytom. Czou YAn' i pyat' elementov. V "Knige istorii" iv drugih drevnih tekstah mozhno najti suzhdeniya ob elementah material'nogo haraktera. Pyat' elementov (u sin) - voda, ogon', derevo, metall, zemlya - yavlyayutsya central'noj temoj filosofii Czou YAnya (HI v. do n.e.). Ego proizvedeniya, odnako, ne sohranilis'. O Czou YAne i ego uchenii samuyu polnuyu informaciyu daet han'skij istorik Syma Cyan'. Czou YAn' umozritel'nym putem sozdal koncepciyu razvitiya mira, v osnove kotoroj pyat' smenyayushchihsya elementov. |lementy smenyayutsya soglasno svoemu harakteru, kotoryj opredelyaetsya siloj. Pri ee pomoshchi oni preodolevayut soprotivlenie drug druga v sleduyushchem poryadke: zemlya; derevo, pobezhdayushchee zemlyu; metall, kotoryj pobezhdaet derevo; ogon', kotoryj pobezhdaet metall; voda, kotoraya pobezhdaet ogon', i vnov' zemlya, kotoraya pobezhdaet vodu. Harakter sil vzaimnogo preodoleniya byl pripisan pyati elementam s tochki zreniya ih ispol'zovaniya chelovekom. |toj smenyaemosti elementov sootvetstvuet smena dinastij v obshchestve - kazhdaya dinastiya pravit pod znakom opredelennogo elementa. Spekulyativnyj mehanicizm proyavlyaetsya i v ontologicheskih aspektah manipulyacij s pyat'yu elementami. Prostranstvennye, vremennye i drugie harakteristiki soedinyayutsya v gruppy po pyat', kotorye sootvetstvuyut opredelennym elementam. Takim obrazom, ves' mir prebyvaet v garmonii. Esli zhe proishodit narushenie v kakoj-to iz etih grupp, ves' mehanizm mira okazyvaetsya v sostoyanii disgarmonii. Koncepciya shkoly pyati elementov nahodit otklik v dal'nejshem razvitii kitajskoj filosofii, v chastnosti blagodarya Dun CHzhunshu. Legizm. Legizm formiruetsya pochti isklyuchitel'no kak uchenie, sosredotochivshee glavnoe vnimanie na voprosah social'no-politicheskih izmenenij v epohu "voyuyushchih gosudarstv". Ego predstaviteli zanimalis' problemami social'noj teorii (v oblasti interesov starogo despoticheskogo agrarnogo gosudarstva) i problemami, svyazannymi s gosudarstvennym upravleniem. Patriarhom legistov schitaetsya SHen' Buhaj (400-337 do n.e.); ego teoriya gosudarstvennogo upravleniya ispol'zovalas' v epohu dinastii Han' i vklyuchena v soderzhanie konfucianstva. O radikal'nyh vzglyadah i novshestvah, kotorye legisty vnesli v zhizn' gosudarstva i obshchestva odnovremenno s ostroj kritikoj konfucianstva kak svoego glavnogo protivnika, svidetel'stvuet "Kniga gospodina iz SHan" (SHan czyun' shu, III v. do n.e.), pripisyvaemaya SHan YAnu. "Kto razumen - sozdaet zakony, kto glup - zakonami ogranichen. Kto sposoben - izmenyaet poryadok, kto nesposoben - tot poryadkom svyazan. S chelovekom, kotoryj svyazan poryadkom, ne stoit govorit' o delah, a s chelovekom, kotoryj ogranichen zakonami, ne stoit govorit' ob izmeneniyah". Han' Fen-czy (um. v 233 g. do n. e.) - naibolee vydayushchijsya predstavitel' legizma. Uchenik konfucianca Syun'-czy. Ego idei primenyal na praktike imperator Cin' SHi-huan. Han' Fej chasto ispol'zuet ponyatiya, vyrabotannye drugimi shkolami, po-svoemu ih interpretiruet i napolnyaet novym soderzhaniem. |to kasaetsya, v chastnosti, tradicionnyh konfucianskih kategorij-poryadok (li), dobrodetel' (de) i chelovechnost' (zhen'). Mnogo vremeni on posvyashchaet interpretacii "Dao de czin". V ontologicheskom aspekte Han' Fej stremitsya soedinit' raznye ponyatiya etih shkol v novuyu sistemu. "Put' (dao) - eto to, chto delaet v