lo. Politicheskaya deyatel'nost' Platona ne byla, odnako, uspeshnoj. Dionisij vydal ego, kak voennoplennogo, poslu Sparty. Na rynke rabov ostrova |gina Platona vykupayut ego druz'ya, i on vnov' vozvrashchaetsya v Afiny. V Afinah Platon intensivno rabotaet v oblasti filosofii. Vo vremya svoih stranstvij on poznakomilsya s pifagorejskoj filosofiej, kotoraya povliyala na nego vo mnogih otnosheniyah. Diogen Laertskij dazhe schitaet, chto uchenie Platona yavlyaetsya sintezom uchenij Geraklita, Pifagora i Sokrata. V etot zhe period Platon v sadu, posvyashchennom polubogu Akademu, osnovyvaet svoyu sobstvennuyu filosofskuyu shkolu-Akademiyu, kotoraya stanovitsya centrom antichnogo idealizma. V period pravleniya v Sirakuzah tirana Dionisiya Mladshego Platon vnov' pytaetsya vklyuchit'sya v politicheskuyu bor'bu. Odnako i na etot raz ego stremlenie provesti svoi mysli v zhizn' ne nahodyat ozhidaemogo ponimaniya. Podavlennyj politicheskimi neudachami, on vozvrashchaetsya v Afiny, gde i umiraet v vozrastet 80 let. Platon ostavil obshirnoe filosofskoe nasledie. Krome "Apologii Sokrata", "Zakonov", pisem i epigramm on napisal eshche 34 raboty v forme dialoga (chto kasaetsya 27 iz nih, to avtorstvo Platona bessporno, otnositel'no ostavshihsya semi mozhno dopustit' i vozmozhnost' podloga). Tvorchestvo Platona imeet priblizitel'no tri etapa. Nachalom pervogo yavlyaetsya smert' Sokrata. Pri zhizni Sokrata Platon, veroyatno, ne pisal nikakih filosofskih proizvedenij. V etot period on nahodilsya pod neposredstvennym vliyaniem ne tol'ko myslej, no i obraza zhizni svoego uchitelya. Lish' posle ego smerti, vo vremya prebyvaniya v Megare, on sozdaet pervye dialogi i traktat "Apologiya Sokrata". Forma vseh dialogov Platona v osnovnyh chertah shodna. V dialogah vsegda vystupaet Sokrat, kotoryj govorit s kem-to iz vidnyh afinskih ili drugih grazhdan. Opredelennym, odnako, isklyucheniem yavlyaetsya dialog "Pir" ("Simpozion"), v kotorom uchastnikov razgovora bol'she, chem v drugih. Sokrat v dialogah "ne pouchaet", a, kak pravilo, zadaet voprosy tomu, kto schitaetsya znatokom predmeta. Iskusno vybrannymi voprosami Sokrat prinuzhdaet svoego partnera po diskussii tochno i odnoznachno formulirovat' mysli. Pri etom obnaruzhivaetsya, chto v otvetah partnera soderzhitsya mnogo "protivorechij" i nelepostej. Sokrat zhe posledovatel'no, vzveshivaya vse "za" i "protiv", delaet opredelennyj vyvod. Dialogi pervogo perioda tvorchestva Platona, zakanchivayushchegosya priblizitel'no s osnovaniem Akademii, kak pravilo, ne vyhodyat za ramki filosofskih vozzrenij Sokrata. Platon v etot period nahoditsya pod sil'nym vliyaniem svoego uchitelya i, vidimo, tol'ko posle ego smerti gluboko ponimaet smysl ucheniya Sokrata. Pryamym proslavleniem uchitelya yavlyayutsya "Apologiya Sokrata" i dialog pod nazvaniem "Kriton". Sleduyushchij period tvorchestva Platona sovpadaet s pervym puteshestviem v YUzhnuyu Italiyu i na Siciliyu. Postepenno izmenyayutsya soderzhanie i sposob filosofstvovaniya Platona. On othodit ot sobstvenno sokraticheskogo "eticheskogo idealizma" i zakladyvaet osnovy ob容ktivnogo idealizma. Vidimo, v etot period v myshlenii Platona neskol'ko usilivaetsya vliyanie filosofii Geraklita i pifagorejskogo podhoda k miru. Ob容ktivno-idealisticheskaya koncepciya Platona ves'ma tesno svyazana s ostroj kritikoj "linii Demokrita" \ Hotya, kak uzhe govorilos', Platon v svoem obshirnom nasledii nigde otkryto ne polemiziruet s Demokritom. \, t. e. vseh materialisticheskih vozzrenij i myslej, kotorye vstrechalis' v antichnoj filosofii. Vo vtoroj polovine etogo perioda, kotoryj priblizitel'no mozhno ogranichit' pervym i vtorym puteshestviyami v Sirakuzy, Platon daet cel'noe pozitivnoe izlozhenie svoej sistemy. Luchshe vsego ono predstavleno v rabote "Zakon" ("Politeya"), gde ego filosofskie, politicheskie, eticheskie i esteticheskie vzglyady ob容dinyayutsya v edinoe celoe. Bol'shoe vnimanie v etot period Platon udelyaet voprosam metoda poznaniya idei. On ispol'zuet dlya ego opredeleniya termin "dialektika" i priravnivaet etot metod k treniyu dereva o derevo, kotoroe v konce koncov privodit k vozniknoveniyu iskry poznaniya. V etot period Platon vnov' obrashchaetsya k zhizni Sokrata i k ego osuzhdeniyu afinskoj demokratiej (v dialoge "Fedon"), no uzhe kak zrelyj idealist. V ego ponimanii, Sokrat dobrovol'no vybiraet smert', ibo on ubezhden v nematerial'nosti i v neunichtozhimosti (t. e. vechnosti) dushi. Znamenatel'nym perelomom v razvitii vzglyadov, Platona yavlyaetsya dialog "Parmenid". |tot dialog bol'shinstvo issledovatelej schitayut nachalom tret'ego, zaklyuchitel'nogo perioda tvorchestva Platona. V nem Platon podvergaet pereocenke svoe prezhnee ponimanie idei, racionaliziruet ego, pridavaya emu harakter obshchnosti. Vmeste s tem ponimanie idei, priobretaet opredelennuyu kosnost' (zastylost'). Vidimo, v etot period proyavlyaetsya ranee podavlennoe vliyanie elejskoj shkoly (o chem mozhno sudit' ne tol'ko po nazvaniyu dialoga, no i po ego soderzhaniyu). Harakternym dlya etogo perioda yavlyaetsya ob容dinenie teorii "idej" s pifagorejskoj mistikoj chisel. |to mezhdu prochim, svyazano i s ukrepleniem lichnyh svyazej s pifagorejcami, ustanovivshihsya vo vremya puteshestviya Platona v Sirakuzy. V trudah Platona svoeobraznym sposobom otrazheny pochti vse elementy prezhnih idealisticheskih filosofskih uchenij \ Diogen Laertskij tozhe podcherkivaet "nepodlinnost'" filosofii Platona, ssylayas' na Alkima. \. Odnako po sravneniyu s nimi filosofiya Platona yavlyaetsya kachestvenno bolee vysokoj stupen'yu razvitiya idealisticheskoj mysli. Idealizm do Platona proyavlyalsya lish' "v namekah" i vo mnogom imel intuitivnyj harakter. Platon zhe sozdaet racional'nuyu idealisticheskuyu sistemu s racional'no obosnovannymi principami. Osnovnoj vopros filosofii on reshaet odnoznachno - idealisticheski. Material'nyj mir, kotoryj nas okruzhaet i kotoryj my poznaem svoimi chuvstvami, yavlyaetsya, soglasno Platonu, lish' "ten'yu" i proizveden ot mira idej, t. e. material'nyj mir vtorichen. Vse yavleniya i predmety material'nogo mira prehodyashchi, voznikayut, gibnut i izmenyayutsya (i poetomu ne mogut byt' podlinno sushchimi), idei yavlyayutsya neizmennymi, nepodvizhnymi i vechnymi. Za eti svojstva Platon priznaet ih podlinnym, dejstvitel'nym bytiem i vozvodit v rang edinstvennogo predmeta podlinno istinnogo poznaniya. Vozmozhnost' vozniknoveniya etoj formy idealizma, kak ob etom govoril V. I. Lenin v "Filosofskih tetradyah", zaklyuchena uzhe v pervoj elementarnoj abstrakcii ("dom" voobshche naryadu s otdel'nymi domami). Platon ob座asnyaet, naprimer, podobie vseh sushchestvuyushchih v material'nom mire stolov nalichiem idei stola v mire idej. Vse sushchestvuyushchie stoly - lish' ten', otblesk vechnoj i neizmennoj idei stola |to, kak govoril V. I. Lenin, yavlyaetsya perevorachivaniem dejstvitel'nosti. V dejstvitel'nosti ideya stola voznikaet kak abstrakciya, kak vyrazhenie opredelennogo podobiya (t. e. abstragirovanie ot otlichij) mnogih otdel'nyh, konkretnyh stolov. Ideyu Platon otryvaet ot real'nyh predmetov (edinichnyh), absolyutiziruet i provozglashaet apriornoj po otnosheniyu k nim zhe. Idei sut' podlinnye sushchnosti, sushchestvuyut vne material'nogo mira i ne zavisyat ot nego, ob容ktivny (ipostas' ponyatij), material'nyj mir im lish' podchinen. V etom - yadro ob容ktivnogo idealizma Platona (i racional'nogo ob容ktivnogo idealizma voobshche). Mezhdu mirom idej, kak podlinnym, real'nym bytiem, i nebytiem (t.e. materiej kak takovoj, materiej v sebe) sushchestvuet, po Platonu, kazhushcheesya bytie, proizvodnoe bytie (t. e. mir dejstvitel'no real'nyh, chuvstvenno vosprinimaemyh yavlenii i peshchej), kotoroe otdelyaet istinnoe bytie ot nebytiya. Dejstvitel'nye, real'nye veshchi predstavlyayut soboj soedinenie apriornoj idei (podlinnogo bytiya) s passivnoj, besformennoj "prinimayushchej" materiej (nebytiem). Otnoshenie idei (bytiya) i real'nyh veshchej (kazhushchegosya bytiya) yavlyaetsya vazhnoj chast'yu filosofskogo ucheniya Platona. CHuvstvenno vosprinimaemye predmety ne chto inoe, kak podobie, ten', v kotoryh otrazheny opredelennye obrazcy - idei. U Platona mozhno vstretit' i utverzhdenie protivopolozhnogo haraktera. On govorit, chto idei prisutstvuyut v veshchah. |to otnoshenie idej i veshchej, esli ego interpretirovat' soglasno vzglyadam Platona poslednego perioda, otkryvaet opredelennuyu vozmozhnost' dvizheniya k irracionalizmu. Mnogo vnimaniya Platon udelyaet, v chastnosti, voprosu "ierarhizacii idej". |ta ierarhizaciya predstavlyaet opredelennuyu uporyadochennuyu sistemu ob容ktivnogo idealizma. Vyshe vsego stoit, po Platonu, ideya krasoty, i dobra. Ona ne tol'ko prevoshodit vse real'no sushchestvuyushchee dobro i krasotu tem, chto sovershenna, vechna i neizmenna (tak zhe, kak i drugie idei), no i stoit vyshe drugih idej. Poznanie, ili dostizhenie, etoj idei yavlyaetsya vershinoj dejstvitel'nogo poznaniya i svidetel'stvom polnocennosti zhizni. Naibolee podrobno uchenie Platona ob ideyah razrabotano v glavnyh rabotah vtorogo perioda - "Pir", "Zakon", "Fedon" i "Fedr". Vozvratimsya, odnako, k Platonovomu ponyatiyu kazhushchegosya, proizvodnogo bytiya, kotorym yavlyaetsya real'nyj, chuvstvenno vosprinimaemyj mir. V nem, kak uzhe govorilos', sushchestvuet vozniknovenie i gibel', edinoe i mnogoe, razvitie. Dialektika etogo mira opredelena vechnym konfliktom bytiya i nebytiya, idei i materii. |to mir, v kotorom net nichego (vechnogo), ibo vse techet (izmenyaetsya, razvivaetsya, voznikaet i gibnet). V etom sluchae yavno proslezhivaetsya vliyanie vozzrenij Geraklita. V dialoge "Parmenid", znamenuyushchem nachalo tret'ego perioda tvorchestva Platona, dialektika idej opredelena konfliktom bytiya i nebytiya, kotoryj proishodit pryamo v carstve idej. Tem samym v carstvo idej vvoditsya dvizhenie i razvitie. Dialektika idej byla prizvana podderzhat' idealisticheskij monizm Platona, v kotorom zaklyuchalas' vershina ego racionalizma. V posleduyushchih trudah proyavlyaetsya vse bol'shee vliyanie pifagorejskoj filosofii, usilivayushchej ego misticizm i irracionalizm. Posledovatel'no idealisticheskuyu poziciyu zanimaet Platon i v voprosah teorii poznaniya. Ona izlozhena, v chastnosti, v dialogah "Fedr" i "Menon". Zdes' Platon otryvaet chuvstvennoe poznanie ot racional'nogo. CHuvstvennoe poznanie, predmetom kotorogo yavlyaetsya material'nyj mir, vystupaet kak vtorichnoe, nesushchestvennoe, potomu chto informiruet nas lish' o kazhushchemsya bytii, no ni v koem sluchae ne o bytii podlinnom. Istinnoe, nastoyashchee poznanie, soglasno Platonu,- eto poznanie, pronikayushchee v mir idej, poznanie razumnoe. YAdrom ego gnoseologicheskih koncepcij yavlyaetsya teoriya vospominaniya. Dusha vspominaet idei, s kotorymi ona vstrechalas' i kotorye ona poznala v to vremya, kogda eshche ne soedinilas' s telom, kogda svobodno sushchestvovala v carstve idej. |ti vospominaniya tem sil'nee i intensivnee, chem bol'she dushe udaetsya otstranit'sya ot telesnosti. V dialoge "Menon" teoriyu vospominaniya Platon demonstriruet na primere razgovora Sokrata s nekim yunoshej. Poslednij, hotya nikogda ne izuchal matematiku i ne imel nikakogo obrazovaniya, pravil'no vybrannymi voprosami byl podveden k samostoyatel'nomu formirovaniyu teoremy Pifagora. Iz etogo Platon delaet vyvod, chto ego dusha ran'she, v carstve idej, vstretilas' s ideal'nym otnosheniem, kotoroe i vyrazheno teoremoj Pifagora. Nauchit' v etom sluchae - eto ne bolee chem prinudit' dushu k vospominaniyam. Na osnove teorii vospominaniya Platon proizvodit i opredelennuyu ierarhizaciyu dushi, o chem eshche budet skazano. Kritike materialisticheskih i sensualistskih reshenij problem poznaniya posvyashchen dialog Platona "Teetet". Gnoseologicheskie i ontologicheskie vzglyady Platona pereklikayutsya s ego ponyatiem dushi. Dusha bestelesna, bessmertna, ona- ne voznikaet odnovremenno s telom, no sushchestvuet izvechno. Telo odnoznachno podchinyaetsya ej. Sostoit ona iz treh ierarhicheski uporyadochennyh chastej. Vysshej chast'yu yavlyaetsya razum, zatem idut volya i blagorodnye zhelaniya i, nakonec, tret'ya, samaya nizshaya chast' - vlecheniya i chuvstvennost'. V sootvetstvii s tem, kakaya iz etih chastej dushi preobladaet, chelovek orientiruetsya libo na vozvyshennoe i blagorodnoe, libo na durnoe i nizkoe. Dushi, v kotoryh preobladaet razum, podderzhivaemyj volej i blagorodnymi ustremleniyami, prodvinutsya naibolee daleko v processe vospominaniya. "Dusha, uvidevshaya vsego bol'she, popadaet v plod budushchego poklonnika mudrosti i krasoty ili cheloveka, predannogo muzam i lyubvi; vtoraya za nej - v plod carya, soblyudayushchego zakony, v cheloveka voinstvennogo ili sposobnogo upravlyat'; tret'ya - v plod gosudarstvennogo deyatelya, hozyaina, dobytchika; chetvertaya - v plod cheloveka, userdno zanimayushchegosya uprazhneniem ili vrachevaniem tela; pyataya po poryadku budet vesti zhizn' proricatelya ili cheloveka, prichastnogo k tainstvam; shestoj pristanet podvizat'sya v poezii ili drugoj kakoj-libo oblasti podrazhaniya; sed'moj - byt' remeslennikom ili zemledel'cem; vos'maya budet sofistom ili demagogom, devyataya - tiranom" . Posledovatel'nym idealizmom otlichalis' i kosmologicheskie predstavleniya Platona. On otvergaet uchenie o material'noj sushchnosti mira. Svoi vzglyady po etomu voprosu on izlagaet v dialoge "Timej", kotoryj prihoditsya na poslednij period ego tvorchestva. Kosmos "tol'ko odin", on ne vechen, ibo byl sotvoren. On konechen i imeet sharovidnuyu formu. Centrom kosmosa yavlyaetsya Zemlya, okruzhennaya planetami i nepodvizhnymi zvezdami, kotorye nahodyatsya pa sed'moj otdalennoj sfere. Nebesnye tela Platon schitaet odushevlennymi sushchestvami, bogami. I dvizhenie nebesnyh planet vyzvano imenno ih dushami. Sozdatel', kotorogo Platon nazyvaet demiurgom, soobshchil miru opredelennyj poryadok i posledovatel'nost'. Sozdanie mira Platon vidit sleduyushchim obrazom: "...pozhelavshi, chtoby vse bylo horosho i chtoby nichto po vozmozhnosti ne bylo durno, bog pozabotilsya obo vseh vidimyh veshchah, kotorye prebyvali ne v pokoe, no o nestrojnom i besporyadochnom dvizhenii; on privel ih iz besporyadka v poryadok, polagaya, chto vtoroe, bezuslovno, luchshe pervogo. Nevozmozhno nyne i bylo nevozmozhno izdrevle, chtoby tot, kto est' vysshee blago, proizvel nechto, chto ne bylo by prekrasnejshim; mezhdu tem razmyshlenie yavilo emu, chto iz vseh veshchej, po prirode svoej vidimyh, ni odno tvorenie, lishennoe uma, ne mozhet byt' prekrasnee takogo, kotoroe nadeleno umom, esli sravnivat' to i drugoe kak celoe; a um ne mozhet obitat' ni v chem, krome dushi. Rukovodyas' etim rassuzhdeniem, on ustroil um v dushe, a dushu v tele i takim obrazom postroil Vselennuyu, imeya v vidu sozdat' tvorenie prekrasnejshee k po prirode svoej nailuchshee. Itak, soglasno pravdopodobnomu rassuzhdeniyu, sleduet priznat', chto nash kosmos est' zhivoe sushchestvo, nadelennoe dushoj i umom, i rodilsya on poistine s pomoshch'yu bozhestvennogo provideniya". Voprosam uporyadocheniya obshchestva Platon posvyashchaet dva obshirnyh proizvedeniya: "Zakon" ("Politeya"), prihodyashchijsya na central'nyj period ego tvorchestva, i "Zakony" ("Nomoj"), .napisannye v tret'em periode. Gosudarstvo, po Platonu, voznikaet potomu, chto chelovek kak individ ne mozhet obespechit' udovletvorenie svoih glavnyh potrebnostej. Platon ne stremitsya k poznaniyu real'nogo obshchestvennogo processa i ne zanimaetsya issledovaniem problem uporyadocheniya obshchestva. On stroit teoriyu ideal'nogo gosudarstva, kotoroe v bol'shej ili men'shej stepeni yavlyalos' by logicheskim sledstviem ego sistemy ob容ktivnogo idealizma. Ideal'noe gosudarstvo voznikaet kak obshchestvo treh social'nyh grupp. |timi gruppami yavlyayutsya praviteli - filosofy, strategi - voiny, zadacha kotoryh stoyat' na strazhe bezopasnosti gosudarstva, i proizvoditeli-zemledel'cy i remeslenniki, kotorye obespechivayut udovletvorenie zhiznennyh potrebnostej. |ti tri sosloviya sootvetstvuyut v principe trem chastyam dushi, o kotoryh uzhe upominalos' ran'she. U filosofov preobladaet razumnaya chast' dushi, u voinov opredelyayushchej chast'yu dushi yavlyaetsya volya i blagorodnaya strast', u remeslennikov i zemledel'cev preobladayut chuvstvennost' i vlecheniya, kotorye dolzhny, odnako, byt' upravlyaemymi, umerennymi. Trem osnovnym sosloviyam sootvetstvuyut takzhe tri iz chetyreh osnovnyh dobrodetelej. Mudrost' yavlyaetsya dobrodetel'yu pravitelej i filosofov, hrabrost' - dobrodetel' voinov, a umerennost' - dobrodetel' naroda. CHetvertaya dobrodetel'-spravedlivost'- ne otnositsya k otdel'nym sosloviyam, no yavlyaetsya "nadsoslovnoj", nekoej "derzhavnoj" dobrodetel'yu. S pozicii svoego ideal'nogo gosudarstva Platon klassificiruet sushchestvuyushchie gosudarstvennye formy na dve bol'shie gruppy: priemlemye gosudarstvennye formy i regressivnye - upadochnye. Pervoe mesto v gruppe priemlemyh gosudarstvennyh form, estestvenno, zanimaet Platonovo ideal'noe gosudarstvo. Iz sushchestvuyushchih gosudarstvennyh form blizhe vsego k nemu stoit aristokratiya, a imenno aristokraticheskaya respublika (a ne aristokraticheskaya monarhiya). K upadochnym, nishodyashchim gosudarstvennym formam on otnosit timokratiyu, kotoraya, hotya ee i nel'zya otnesti k priemlemym formam, stoit k nim blizhe vsego. |to vlast' neskol'kih lichnostej, osnovannaya na voennoj sile, t. e, na dobrodetelyah srednej chasti dushi. V antichnoj Grecii etomu tipu naibolee sootvetstvovala aristokraticheskaya Sparta V i IV vv. do n. e. Sushchestvenno nizhe timokratii stoit oligarhiya. |to vlast' neskol'kih lichnostej, opirayushchayasya na torgovlyu, rostovshchichestvo, kotorye tesno svyazany s nizkoj, chuvstvennoj chast'yu dushi. Glavnym predmetom razdrazheniya Platona yavlyayutsya demokratiya, v kotoroj on vidit vlast' tolpy, neblagorodnogo demosa, i tiraniya, kotoraya v antichnoj Grecii nachinaya s VI v. do n. e. predstavlyala diktaturu, napravlennuyu protiv aristokratii. V social'nyh teoriyah i vozzreniyah na gosudarstvo na pervyj plan vystupayut, v chastnosti, klassovye korni idealizma Platona. |tika Platona postroena, ishodya iz idealisticheskogo ponimaniya dushi. Ee osnovoj yavlyaetsya osoznanie vrozhdennyh dobrodetelej, harakternyh dlya otdel'nyh obshchestvennyh soslovij. Soblyudenie etih dobrodetelej vedet k spravedlivosti. Krome etogo Platon podcherkivaet znachenie nabozhnosti i pochitaniya bogov. Vazhnoe mesto, kotoroe v Platonovyh social'nyh koncepciyah zanimaet religiya, opredeleno uzhe v ego ierarhii idej, ibo ideya nabozhnosti stoit ves'ma blizko k idee dobra i krasoty. Social'noj funkcii i obshchestvennomu prizvaniyu ideal'nogo gosudarstva sootvetstvuet i predlozhennaya Platonom sistema vospitaniya. Ona napravlena prezhde vsego na vospitanie strazhej i pravitelej. Vazhnoe mesto v nej zanimaet gimnastika - telesnoe vospitanie. Sleduyushchim elementom vospitaniya yavlyaetsya obuchenie chteniyu, pis'mu i musicheskim predmetam (do togo urovnya, kotoryj pozvolen v oblasti iskusstva ideal'nym gosudarstvom). Vsya sistema zavershaetsya izucheniem arifmetiki, geometrii, astronomii i teorii muzyki. |to tot uroven' obrazovaniya, kotoryj dostatochen dlya vospitaniya strazhej. Te zhe, kto predopredelen k tomu, chtoby stat' pravitelyami, dolzhny izuchat' takzhe filosofiyu, i v chastnosti "dialektiku". Iskusstvo Platon ocenivaet ves'ma nizko. On schital ego lish' podrazhaniem material'nomu miru, t. e. nepodlinnomu bytiyu. A tak kak chuvstvenno vosprinimaemyj mir Platon schitaet podobiem mira idej, to iskusstvo dlya nego lish' podrazhanie podrazhaniyu. |to po suti prezritel'noe otnoshenie Platona k iskusstvu logicheski vytekaet iz osnovnyh principov ego sistemy ob容ktivnogo idealizma. Opredelennuyu rol' zdes' sygral, vidimo, i tot fakt, chto period rascveta antichnogo grecheskogo iskusstva sovpadaet s periodom rascveta rabovladel'cheskoj demokratii, kotoruyu vsej dushoj nenavidel Platon. Osoznavaya silu i dejstvennost' iskusstva, Platon dopuskal ego sushchestvovanie v ideal'nom gosudarstve, podchinyaya, odnako, ego social'nye funkcii gosudarstvu Iskusstvo dolzhno sluzhit' ukrepleniyu mogushchestva gosudarstva i razvitiyu religii. Nesmotrya na svoe negativnoe otnoshenie k iskusstvu, Platon vydvinul ryad myslej (ideya krasoty, prekrasnogo, social'naya funkciya iskusstva i t.d.), kotorye ob容ktivno sposobstvovali dal'nejshemu razvitiyu teorii iskusstva Hotya posleduyushchie gody tvorchestva Platona otlichayutsya tendenciej k irracionalizmu i misticizmu, ego filosofiya yavlyaetsya pervoj racional'no, logicheski postroennoj sistemoj ob容ktivnogo idealizma. Pri ee ocenke sleduet imet' v vidu mysl' Lenina o tom, chto "umnyj idealizm blizhe k umnomu materializmu, chem glupyj materializm". Bogatyj kategorial'nyj apparat dal vozmozhnost' Platonu postich', hotya i v idealisticheskoj forme, ryad ob容ktivno sushchestvuyushchih dialekticheskih otnoshenij. Ob容ktivnye idealisty v osnovnom ssylayutsya na te mesta v uchenii Platona, kotorye napravleny protiv materialisticheskogo myshleniya. V etom smysle Platon i platonizm igrayut opredelennuyu konservativnuyu rol' (stoit vspomnit' konfrontaciyu pealizma i nominalizma v srednevekovoj filosofii) S drugoj storony, ego dialektika, pust' dazhe kak postizhenie razvitiya v mire kazhushchegosya bytiya (t.e. v material'nom mire), ili kak dialektika idej, sdelala ego koncepcii privlekatel'nymi dlya filosofii Renessansa, davaya ej vo mnogom oporu v konfrontacii so sholastikoj, aristotelevsko-atomisticheskim videniem mira. MALYE SOKRATICHESKIE SHKOLY Platon byl ne edinstvennym uchenikom Sokrata (hotya i byl naibolee original'nym myslitelem ego kruzhka), kotoryj posle smerti uchitelya razvival filosofskoe myshlenie v ego duhe. Vidnym posledovatelem filosofii Sokrata byl i Ksenofont (ok. 425- 354 do n. e.). Kak soobshchaet Diogen Laertskij, mezhdu Ksenofontom i Platonom bylo opredelennoe sopernichestvo. Oba oni napisali trudy, otnosyashchiesya k lichnosti Sokrata. Ksenofont, kotoryj sam ne byl original'nym myslitelem, izobrazhaet lichnost' i mysli svoego uchitelya bez sobstvennyh peredelok, i, vidimo, vernee. |to kasaetsya kak "Vospominanij o Sokrate", tak i "Pira" (dialog s takim zhe nazvaniem napisal i Platon). Ksenofont provel bol'shuyu chast' svoej zhizni vne Afin. On ih pokinul eshche pri zhizni Sokrata i pereshel na sluzhbu k persidskomu caryu Kiru, pozzhe poselilsya v Sparte. Soglasno Diogenu Laertskomu, on napisal bolee 40 rabot. Central'noe mesto sredi nih zanimayut trudy, posvyashchennye lichnosti i idejnomu zaveshchaniyu Sokrata, zatem "Anabasis Kira" i rabota, nazvannaya "Vospitanie Kira". Diogen Laertskij otmechaet, chto on "byl takzhe pervym filosofom, kto napisal istoricheskoe proizvedenie". Ksenofont v otlichie ot Platona lish' peredaet idejnoe zaveshchanie Sokrata. Imenno v etom sostoit ego znachenie dlya istorii filosofskogo myshleniya. Sleduet takzhe upomyanut', chto on pervyj, u kogo my vstrechaem traktat pod nazvaniem "|konomikse", v kotorom rassmatrivayutsya problemy upravleniya "rabami i hozyajstvom". Ryad uchenikov Sokrata, yaryh protivnikov afinskoj demokratii, pokinuli Afiny eshche pri ego zhizni, drugie posledovateli Sokrata ushli iz Afin posle ego smerti. |to privelo k vozniknoveniyu tak nazyvaemyh malyh sokraticheskih shkol. I hotya oni ob容dineny odnim nazvaniem, no imeli razlichnuyu filosofskuyu orientaciyu. Nazvanie etih shkol oznachaet skoree opredelennoe "uchenicheskoe" otnoshenie osnovatelej etih shkol k samomu Sokratu. SHkoly ves'ma chasto vystupali drug protiv druga i protiv drugih uchenikov Sokrata (naprimer, Platona i Ksenofonta). "Filosofskie" razlichiya byli tak veliki, chto, v to vremya kak megarskaya i elido-eritrejskaya shkoly tyagoteyut k idealizmu, u kinikov preobladaet materialisticheskaya orientaciya, u kirenaikov ves'ma chetko provoditsya ateisticheskaya liniya. Istoricheski pervoj sokraticheskoj shkoloj byla megarskaya. Ee osnovatelem byl samyj starshij iz uchenikov Sokrata - Evklid iz Megary. Vershina ego tvorchestva prihoditsya primerno na 400 g. do n.e. (on po krajnej mere na 80 ili na vse 100 let starshe, chem izvestnyj matematik Evklid). Prezhde chem stat' uchenikom Sokrata, on nahodilsya pod vliyaniem eleatov, v chastnosti Parmenida, poetomu ego filosofiya predstavlyaet opredelennyj sintez ucheniya eleatov s eticheskoj filosofiej Sokrata. Princip dobra v ego filosofii absolyutizirovan i prevrashchen v samostoyatel'nuyu sushchnost'. Dlya obosnovaniya svoego idealisticheskogo ucheniya Evklid iz Megary ves'ma chasto ispol'zoval iskusstvo spora. Kak pravilo, on privodil primery, predpolagayushchie protivopolozhnost' ego pozicii, i na osnovanii togo, chto oni vedut k protivorechiyam, dokazyval istinnost' svoej posylki. Podobnym obrazom dokazyvali svoi vozzreniya i ucheniki Evklida, iz kotoryh po original'nosti v konstruirovanii "ko sporu vedushchih" polozhenij vydelyalsya Evbulid iz Mileta. Ves'ma izvestny byli ego "paradoksy", nazvannye Kucha (s pribavleniem kotorogo zerna, sobstvenno, obrazuetsya kucha?) i Lysyj (s vypadeniem kotorogo volosa chelovek stanovitsya lysym?). Oba paradoksa svoeobrazno predstavlyayut problemu vzaimosvyazi kachestva i kolichestva. Rassuzhdenie Rogatyj yavlyaetsya verbal'nym paradoksom (to, chto ty ne poteryal, to ty imeesh', a tak kak ty ne poteryal roga, stalo byt', ty ih imeesh'), kotoryj v takoj zhe ploskosti oproverg tol'ko Aristotel'. Sovsem inym harakterom otlichaetsya drugoj paradoks, nazvannyj Lzhec (esli nekij chelovek govorit o sebe, chto on lzhet, voznikaet vopros: esli on govorit, chto lzhet, govorit li on s neobhodimost'yu pravdu? I naoborot, esli on govorit pravdu, to lzhet li?). |tot paradoks ves'ma chasto byl predmetom logicheskih rassuzhdenij stoikov, v chastnosti Hrisippa. On byl predmetom diskussij i na perelome XIX-XX vv. K predstavitelyam megarskoj shkoly prinadlezhit Stil'pon iz Megary, kotoryj ispol'zoval svoe iskusstvo spora dlya kritiki religioznyh predstavlenij. Ves'ma blizko k megarskoj shkole kak po soderzhaniyu, tak i po sposobu filosofstvovaniya stoyala elido-eritrejskaya shkola, Vidnejshimi ee predstavitelyami byli Fedon iz |lidy i Menedemos iz |ritrei. Mysli predstavitelej etoj shkoly doshli do nas lish' fragmentarno i v bol'shinstve sluchaev cherez posredstvo drugih avtorov. Vidimo, naibolee znachitel'noj iz malyh sokraticheskih shkol byla kinicheskaya shkola. Voznikaet ona v IV v. do n. e. (no s ucheniem kinikov my mozhem vstretit'sya eshche v imperskom Rime v IV v. n.e.). Ee osnovatelem byl Antisfen (ok. 446-366 do n.e.). S proishodil iz Afin i, sudya po vsemu, snachala byl uchenikom Gorgiya, u kotorogo nauchilsya mnogomu iz oratorskogo iskusstva, a pozdnee stanovitsya uchenikom Sokrata. Filosofiya poslednego okazala vliyanie na Antisfena i drugih predstavitelej kinicheskoj shkoly lish' v oblasti eticheskogo ucheniya. V drugih voprosah kiniki, naoborot, ves'ma rezko kritikovali osnovnye principy idealizma i Sokrata i Platona. Antisfen, naprimer, otstaival vozzrenie o tom, chto sushchestvuet lish' to, chto mozhno vosprinimat' chuvstvami. Poetomu real'no sushchestvuet lish' edinichnoe, lish' otdel'nye veshchi. |to yavlyaetsya polnost'yu protivopolozhnym resheniem problemy otnosheniya edinichnogo i obshchego, kotoroe my nahodim v megarskoj i elido-eritrejskoj shkolah, a takzhe u Sokrata i Platona. Antisfen otvergaet i idealisticheskuyu interpretaciyu dushi kak vechnuyu, bessmertnuyu i protivopolozhnuyu smertnomu telu. On harakterizuet ee kak material'nuyu i v opredelennom smysle analogichnuyu telu, kotoroe se soderzhit. U Antisfena my vstrechaemsya takzhe s zachatkami rassuzhdenij, otnosyashchihsya k obshchej "metodologii nauki". Ves'ma intensivno on zanimaetsya problemoj definicij, rassmatrivaet nekotorye harakteristiki[ ]vzaimootnosheniya edinichnyh, chastnyh i obshchih ponyatij. V centre interesov Antisfena, kak i vsej ostal'noj kinicheskoj filosofii, nahodyatsya eticheskie problemy. Vershinoj dobrodeteli on schitaet avtarkiyu, t. e. avtonomiyu nravstvennoj lichnosti. Kiniki otvergali potrebitel'skuyu zhizn', prezirali pochesti i, hotya oni osuzhdali chuvstvennye naslazhdeniya, iz etogo nel'zya sdelat' vyvod, chto ih eticheskim idealom byl asketizm. Naoborot, soglasno ih eticheskomu ucheniyu, estestvennye potrebnosti lyudej nuzhno| udovletvoryat', odnako nepravil'no v processe udovletvoreniya etih potrebnostej stremit'sya k naslazhdeniyu. Naibolee izvestnym propagandistom kinicheskoj etiki byl Diogen iz Sinopa (ok. 404-323 do n.e.), izvestnyj svoej skromnoj, neprityazatel'noj zhizn'yu. Diogen Laertskij opisyvaet proisshestvie, budto by imevshee mesto pri vstreche Aleksandra Velikogo s Diogenom. Diogen grelsya na solnce, kogda k nemu podoshel Aleksandr i predlozhil v znak uvazheniya k ego filosofii ispolnit' lyuboe zhelanie Diogena. Diogen poprosil ego lish' ob odnom - chtoby on ne zaslonyal emu solnce. Ideal prostoi zhizni kiniki ves'ma tesno svyazyvali s vozvratom k prirode. Estestvennoe udovletvorenie prirodnyh potrebnostej, ustranenie vseh iskusstvennyh prepyatstvij i dostizhenie avtarkii yavlyayutsya glavnym smyslom kinicheskoj etiki. Ee individualizm, otstranenie ot obshchestvennoj zhizni otrazhayut progressiruyushchee razlozhenie antichnogo grecheskogo obshchestva. Poetomu vysshim nravstvennym idealom kinikov, kotorogo mozhno dostich' putem podavleniya strastej i ogranicheniya do minimuma potrebnostej, yavlyaetsya polnaya apatiya - bezrazlichie k miru, obshchestvu, pochestyam i vsem prochim cennostyam. Materialisticheskaya i ateisticheskaya orientaciya byla harakterna dlya shkoly kirenaikov. Ee osnovatelem yavlyaetsya Aristipp iz Kireny (ok. 435- 350 do n. e.). On byl uchenikom Sokrata, no ego uchenie diametral'no protivopolozhno vozzreniyam kak Sokrata, tak i Platona. Aristipp priznaval real'noe sushchestvovanie chuvstvenno vosprinimaemyh veshchej. Odnako sami po sebe eti veshchi nepoznavaemy. Edinstvennoe, chego my mozhem dostignut',- eto oshchushcheniya. Oshchushcheniya Aristipp razdelyaet na priyatnye, kotorye nazyvaet dobrom, i nepriyatnye, kotorye nazyvaet zlom. Tak, sobstvenno, v filosofii kirenaikov oshchushcheniya yavlyayutsya opredelennym ishodnym punktom vyrabotki etiki, kotoraya (tak zhe kak i v drugih sokraticheskih shkolah) predstavlyaet central'nuyu oblast' vsego filosofstvovaniya. |tika kirenaikov (v otlichie ot kinicheskoj) ne otvergaet priyatnye oshchushcheniya - naslazhdeniya. Schast'e cheloveka sostoit imenno v naslazhdenii, udovol'stvii. Odnako Aristipp utverzhdaet, chto chelovek, kotoryj rukovodstvuetsya razumom, ne podchinyaetsya naslazhdeniyam, no upravlyaet imi. S ucheniem Aristippa tesno svyazano uchenie Feodora, nazyvaemogo Ateistom. On dovodit materialisticheskie elementy ucheniya Aristippa do otkrytogo ateizma. V rabote "O bogah" on ne tol'ko vystupaet protiv konkretnoj formy togdashnej grecheskoj religii, no i v principe otvergaet sushchestvovanie bogov. Schast'e cheloveka on videl v horoshem nastroenii. Stanovlenie filosofii malyh sokraticheskih shkol| (IV v. do n. e.) proishodit v to vremya, kogda grecheskoe antichnoe obshchestvo uzhe perezhilo zenit svoego razvitiya, stali proyavlyat'sya priznaki priblizhayushchegosya krizisa. |tot faktor tem ili inym obrazom proeciruetsya na soderzhanie i sposob filosofstvovaniya etih shkol. Razreshenie central'nyh eticheskih problem v bol'shinstve sluchaev prinimaet opredelennuyu formu "begstva" ot etogo mira. Grecheskoe filosofskoe myshlenie voshodit, odnako, eshche v etom stoletii k svoej vershine - filosofii Aristotelya. ARISTOTELX Filosofiya Aristotelya yavlyaetsya ne tol'ko opredelennym obobshcheniem, no, mozhno skazat', logicheskoj pererabotkoj i zaversheniem vsej predshestvuyushchej grecheskoj filosofii. Aristotel' rodilsya v 384 g. do n. e. v g. Stagire (Makedoniya). Ego otec Nikomah byl pridvornym lekarem makedonskogo carya Aminta II. V sem'e Aristotel' priobrel opredelennye znaniya i glubokij interes k estestvoznaniyu. V 17 let pod vliyaniem molvy ob Akademii Platona on pokidaet Stagiru i uhodit v Afiny, gde stanovitsya uchenikom Platona. V Akademii Aristotel' v techenie pochti 20 let razvivaet svoi tvorcheskie sposobnosti. Snachala na nego zametno vliyala filosofiya Platona, v chastnosti uchenie ob i ideyah. Odnako menee chem za desyat' let prebyvaniya v Akademii on "samoopredelyaetsya" i zanimaet kriticheskuyu poziciyu po otnosheniyu k filosofii akademikov. Orientaciya ego sobstvennyh filosofskih poiskov, nesoglasie s akademicheskoj filosofiej v osnovnyh voprosah zastavili ego v konce koncov ujti iz Akademii. On pokidaet ne tol'ko Akademiyu, no i Afiny. Snachala on pribyvaet v Atarnej (Malaya Aziya), no posle smerti mestnogo tirana, ego druga Germiya, otpravlyaetsya na ostrov Lesbos, a ottuda v 343 g. do n. e. po priglasheniyu makedonskogo carya Filippa II pereselyaetsya v makedonskuyu Pellu, gde stanovitsya uchitelem Aleksandra, syna Filippa. Kogda Aleksandr prishel k vlasti, Aristotel' ne odobril ego zavoevatel'skuyu politiku, chto stalo povodom k postepennomu ohlazhdeniyu otnoshenij mezhdu nimi. Posle tridcati let stranstvij Aristotel' vozvrashchaetsya v Afiny i osnovyvaet sobstvennuyu shkolu v afinskom Likee. Zdes' vo vremya progulok on izlagal svoim uchenikam problemy filosofii, voprosy estestvennyh i obshchestvennyh nauk. Poetomu shkolu Aristotelya nazyvayut inogda peripateticheskoj (peripateo - progulivayus'). Vo vtoroj polovine IV v. do n. e. v politicheskoj zhizni Afin sopernichali dve partii. S odnoj storony, "makedonskaya partiya", kotoraya prilagala usiliya k ekonomicheskomu i politicheskomu sblizheniyu Afin i drugih grecheskih gorodov s postoyanno usilivayushchejsya Makedoniej, i, s drugoj - "antimakedonskaya partiya", kotoraya orientirovalas' na nezavisimost' Afin i ih novoe vozvyshenie, kak vo vremena Perikla. Aristotel', nesmotrya na ego nekotoroe ohlazhdenie k Aleksandru, byl aktivnym storonnikom ekonomicheskogo n politicheskogo sblizheniya s Makedoniej. Poetomu, kogda posle smerti Aleksandra Makedonskogo (323 do n. e.) v Afinah k vlasti prihodit "antimakedonskaya partiya", on byl vynuzhden pokinut' gorod. On uhodit v Halkidu, na ostrov |vbej, gde vedet intensivnuyu teoreticheskuyu rabotu, no menee chem cherez god umiraet (322 do n. e.). Aristotel' yavlyaetsya sozdatelem samoj obshirnoj nauchnoj sistemy iz sushchestvovavshih v antichnosti. Ona opiralas' na obshirnejshij empiricheskij material kak iz oblasti estestvoznaniya, tak i iz oblasti obshchestvennyh nauk, kotoryj sistematicheski sobirali i nakaplivali ego ucheniki. Nauchnaya deyatel'nost' Aristotelya - eto ne tol'ko vershina antichnogo filosofskogo myshleniya, ona byla i bol'shim vkladom prakticheski vo vse togda izvestnye nauchnye oblasti: byli sozdany novye nauchnye napravleniya, on vmeste s uchenikami sistematiziroval nauki, opredelyal predmet i metody otdel'nyh nauk. Napisal bolee 150 nauchnyh trudov i traktatov. V svoem bol'shinstve trudy Aristotelya coxpanilis' u ego uchenikov i posledovatelej. V ellinisticheskij period, v I v. n. e., oni byli sobrany, klassificirovany i izdany posledovatelem Aristotelya filosofii Andronikom Rodosskim. Ih mozhno razdelit' na neskol'ko tematicheskih grupp. K pervoj gruppe otnosyatsya raboty, kotorye izlagayut naibolee sushchestvennye voprosy ontologicheskogo haraktera. Aristotel' opredelyaet etu problematiku kak pervuyu filosofiyu (prote filosofia). Andronik Rodosskij vse eti raboty ob容dinil v odin traktat, kotoryj byl nazvan "Metafizika" (nazvanie vozniklo sluchajno: eti trudy v izdanii proizvedenij Aristotelya sledovali srazu za trudami, kotorye byl posvyashcheny voprosam estestvennyh nauk, t. e. za fizikoj). Sleduyushchuyu gruppu ego rabot predstavlyayut tpydy posvyashchennye voprosam filosofii prirody i estestvennyh nauk,- "Fizika", "O nebe", "O vozniknovenii i gibeli", "Meteorologiya", "O vozniknovenii zhivotnyh" i dr. Ves'ma obshirnuyu gruppu predstavlyayut rabota posvyashchennye problematike obshchestvoznaniya. Syuda otnosyatsya eticheskie, politicheskie, esteticheskie i drugie traktaty - "Politika", "Nikomahova etika", "|vdemova etika", "Ritorika", "Poetika" i dr. Vydayushchijsya razdel ego tvorchestva predstavlyayut trudy, posvyashchennye logike i metodologii, kotorye ob容dineny pod obshchim nazvaniem "Organon" (syuda otnosyatsya raboty "Kategorii", "Ob ob座asnenii", "Pervye analitiki", "Vtorye analitiki", "Topiki", "O sofisticheskih dokazatel'stvah"). Aristotel' byl, vidimo, pervym, kto gluboko i sistematicheski issledoval vse dostupnye emu rabot predshestvuyushchih myslitelej. Sistematicheski, hotya cherez prizmu sobstvennyh vozzrenij, on rassmatrivaet filosofskie ucheniya ot drevnejshih myslitelej do svoih sovremennikov. V etom smysle o nem mozhno govorit' i kak ob istorike filosofii. Bol'she vnimanie on udelyaet naibolee sushchestvennym voprosam filosofii, yadrom kotoroj on schitaet ontologiyu - nauku o sushchem. Osnovoj vsyakogo bytiya Aristotel' schitaet tak nazyvaemuyu pervuyu materiyu. |ta pervichnaya materiya, odnako, ne opredelena (principial'no neopredelima) ni odnoj iz kategorij, kotorymi my opredelyaem real'nye (konkretnye) sostoyaniya sushchego . Ona obrazuet, sobstvenno, "potencial'nuyu" predposylku sushchestvovaniya. I hotya ona yavlyaetsya osnovoj vsyakogo bytiya, ee nel'zya otozhdestvlyat' s bytiem i dazhe nel'zya schitat' prostoj sostavnoj chast'yu konkretnogo bytiya. Naiprostejshej opredelennost'yu etoj pervoj kategorii yavlyayutsya, po Aristotelyu, chetyre elementa - ogon', vozduh, voda i zemlya, s kotorymi my vstrechalis' uzhe u dosokratovskih myslitelej. Oni predstavlyayut opredelennuyu promezhutochnuyu stupen' mezhdu pervoj materiej, kotoraya chuvstvenno nepostizhima, i real'no sushchestvuyushchim mirom, kotoryj chuvstvenno vosprinimaem. U vosprinimaemyh chuvstvami veshchej (ih izucheniem zanimaetsya fizika) mozhno razlichit' dve pary vzaimno protivopolozhnyh svojstv - teplo i holod, vlazhnoe i suhoe. CHetyre osnovnyh soedineniya etih svojstv, po Aristotelyu, harakterizuyut chetyre osnovnyh elementa: ogon' yavlyaetsya soedineniem teplogo i suhogo, vozduh - teplogo i vlazhnogo, voda - holodnogo i vlazhnogo, a zemlya - holodnogo i suhogo. |ti chetyre elementa - osnova real'nyh (chuvstvenno vosprinimaemyh) veshchej \ Pozzhe v svyazi s problemami nebesnyh sfer Aristotel' vvodit pyatyj element - "pyatuyu sushchnost'" (quinta essentia) - efir. \. V to zhe vremya Aristotel' dopuskaet i vozmozhnost' zameny odnogo elementa drugim, eto stanovitsya vozmozhnym potomu, chto vse elementy yavlyayutsya v principe (konkretnoj) modifikaciej odnoj i toj zhe pervoj materii. Konkretnye, sushchestvuyushchie (chuvstvenno vosprinimaemye) veshchi yavlyayutsya rezul'tatom vzaimodejstviya vsevozmozhnyh kombinacij etih elementov. V otlichie ot pervoj materii oni (kak konkretnoe bytie) postizhimy i opredelimy posredstvom osnovnyh kategorij. Oni sut' soedineniya materii (gile) i obraza, formy (ejdos, morfe). Forma, po Aristotelyu, obrazuet iz potencial'nogo bytiya (pervoj materii, chetyreh osnovnyh elementov) dejstvitel'noe, real'noe bytie. Dejstvitel'noe bytie, takim obrazom, predstavlyaet soboj edinstvo materii i formy. Aristotel' v etom uchenii, kotoroe yavlyaetsya, sobstvenno, osnovoj vsej ego filosofii i prohodit cherez vse ego rassuzhdeniya, po-novomu reshaet problemu otnosheniya edinichnogo i obshchego - kak otnoshenie dvuh storon dejstvitel'nosti. |tim on preodolevaet razryv mezhdu ideal'nym i real'nym mirom, stol' razitel'nyj v sisteme Platona. Pri izuchenii konkretnyh veshchej kak real'nogo bytiya Aristotel' govorit o pervyh i vtoryh sushchnosti Pervuyu sushchnost' on otozhdestvlyaet s individual'nym bytiem, s substratom, s konkretnoj veshch'yu kak takovoj. Harakterizuet ee kak "to, v chem skazyvaete vse ostal'noe, v to vremya kak sam on uzhe ne skazyvaetsya v drugom". Pervaya, sushchnost', soglasno Aristotelyu, vystupaet individual'nym, nedelimym i chuvstvenno poznavaemym bytiem. Ot pervyh sushchnostej Aristotel' otlichaet vtoruyu sushchnosti (inogda upotreblyaetsya bolee adekvatnyj termin-vtorichnye). Oni opredelennym obrazom proizvodny ot pervyh sushchnostej. Vtorichnye sushchnosti ne postigayut konkretnoe individual'noe bytie, a yavlyayutsya v bol'shej ili men'sh