ny imet' sochuvstvie.
Hotya soglasie ne moglo povsemestno priznavat'sya,
luchshaya i bol'shaya chast' dogovor svyato vypolnyala.
Materializm Lukreciya imeet i svoi ateisticheskie posledstviya. Lukrecij
ne tol'ko isklyuchaet bogov iz mira, v kotorom vse imeet estestvennye prichiny,
no i vystupaet protiv vsyakoj very v bogov. On kritikuet predstavlenie o
zhizni posle smerti i vse drugie religioznye mify. Pokazyvaet, chto vera v
bogov voznikaet vpolne estestvennym sposobom, kak produkt straha i neznaniya
estestvennyh prichin. V chastnosti, on ukazyvaet na gnoseologicheskie istoki
vozniknoveniya religioznyh predstavlenij (raskrytie social'nyh kornej religii
bylo, estestvenno, v ego vremya nevozmozhno).
V oblasti etiki Lukrecij posledovatel'no otstaivaet epikurejskie
principy spokojnoj i schastlivoj zhizni. Sredstvom dostizheniya schast'ya yavlyaetsya
poznanie. CHtoby chelovek zhil schastlivo, on dolzhen osvobodit'sya ot straha, v
chastnosti ot straha pered bogami. |ti vozzreniya on zashchishchal kak ot stoicheskoj
i skepticheskoj kritiki, tak i ot ih vul'garizacii v ponimanii nekotoryh
storonnikov epikureizma iz vysshih krugov obshchestva.
Vozdejstviyu i rasprostraneniyu posledovatel'no materialisticheskoj i
logicheski cel'noj filosofskoj sistemy Lukreciya, nesomnenno, sposobstvovala i
hudozhestvennaya forma izlozheniya. Poema "O prirode" prinadlezhit ne tol'ko k
vershinam rimskogo filosofskogo myshleniya, no i k vysokohudozhestvennym
proizvedeniyam svoego perioda.
|pikurejstvo v rimskom obshchestve uderzhivalos' sravnitel'no dolgo. Eshche v
epohu Avreliana epikurejskaya shkola nahodilas' v chisle naibolee vliyatel'nyh
filosofskih napravlenij. Odnako, kogda v 313 g. n. e. hristianstvo
stanovitsya oficial'noj gosudarstvennoj religiej, nachinaetsya upornaya i
bezzhalostnaya bor'ba protiv epikureizma, i v chastnosti protiv idej Lukreciya
Kara, chto v konce koncov velo k postepennomu upadku etoj filosofii.
Rimskij epikureizm, v chastnosti tvorchestvo Lukreciya Kara, znamenoval
soboj vershinu materialisticheskih tendencij v rimskoj filosofii. On stal
posreduyushchim zvenom mezhdu materializmom drevnegrecheskih stoikov i
materialisticheskimi techeniyami filosofii Novogo vremeni.
Skepticizm. Eshche odnim znachitel'nym filosofskim napravleniem antichnogo
Rima byl skepticizm. Ego glavnyj predstavitel' |nesidem iz Knossa (ok. I v.
do n. e.) v svoih vzglyadah blizok k filosofii Pirrona. O vliyanii, kotoroe
imel grecheskij skepticizm na formirovanie myslej |nesidema, svidetel'stvuet
to, chto svoe glavnoe proizvedenie on posvyatil interpretacii ucheniya Pirrona
("Vosem' knig Pirronovyh rassuzhdenij").
|nesidem videl v skepticizme put' k preodoleniyu dogmatizma vseh
sushchestvuyushchih filosofskih napravlenij. Bol'shoe vnimanie on udelyal analizu
protivorechij v ucheniyah drugih filosofov. Vyvodom iz ego skepticheskih
vozzrenij yavlyaetsya to, chto o real'nosti nevozmozhno delat' nikakih suzhdenij,
osnovannyh na neposredstvennyh oshchushcheniyah. Dlya obosnovaniya etogo vyvoda emu
sluzhat formulirovki tak nazyvaemyh tropov, o kotoryh uzhe govorilos'.
Sleduyushchie pyat' tropov, kotorye pribavil prodolzhatel' |nesidema Agrippa,
eshche bolee usilivali somneniya v pravil'nosti predstavlenij drugih filosofskih
napravlenij.
Naibolee vydayushchimsya predstavitelem tak nazyvaemogo mladshego skepticizma
byl Sekst |mpirik. Ego uchenie takzhe ishodit iz grecheskogo skepticizma. Ob
etom svidetel'stvuet i nazvanie odnogo iz ego trudov - "Osnovy pirronizma".
V drugih rabotah - "Protiv dogmatikov", "Protiv matematikov" - on izlagaet
metodologiyu skepticheskogo somneniya, osnovannuyu na kriticheskoj ocenke
osnovnyh ponyatij togdashnego znaniya. Kriticheskaya ocenka napravlena ne tol'ko
protiv filosofskih ponyatii, no i protiv ponyatij matematiki, ritoriki,
astronomii, grammatiki i t. d. Ego skepticheskogo podhoda ne minoval i vopros
o sushchestvovanii bogov, chto privelo ego k ateizmu.
V svoih proizvedeniyah on stremitsya dokazat', chto skepticizm yavlyaetsya
original'noj filosofiej, kotoraya ne dopuskaet smesheniya s drugimi
filosofskimi napravleniyami. Sekst |mpirik pokazyvaet, chto skepticizm
otlichaetsya ot vseh drugih filosofskih techenij, kazhdoe iz kotoryh priznaet
odni sushchnosti i isklyuchaet drugie, tem, chto odnovremenno podvergaet somneniyu
i dopuskaet vse sushchnosti.
Rimskij skepticizm byl specificheskim vyrazheniem progressiruyushchego
krizisa rimskogo obshchestva. Poiski i issledovaniya protivorechij mezhdu
utverzhdeniyami predshestvuyushchih filosofskih sistem vedut skeptikov k shirokomu
izucheniyu istorii filosofii. I hotya imenno v etom napravlenii skepticizm
sozdaet mnogo dennogo, v celom- on uzhe yavlyaetsya filosofiej, utrativshej tu
duhovnuyu silu, kotoraya voznesla antichnoe myshlenie na ego vershiny. V sushchnosti
skepticizm soderzhit bol'she pryamogo otkaza, chem metodologicheskoj kritiki.
|klekticizm. Znachitel'no bol'shee rasprostranenie i znachenie, chem v
ellinisticheskoj Grecii, poluchaet v Rime eklekticizm. K ego storonnikam
otnositsya ryad vidnyh lichnostej rimskoj politicheskoj i kul'turnoj zhizni kak v
poslednie gody Rimskoj respubliki, tak i D pervyj period imperii. Naibolee
izvestnym sredi nih byl vydayushchijsya politik i orator Mark Tulij Ciceron
(106-45 do i. e.), sozdatel' latinskoj filosofskoj terminologii.
Predstaviteli rimskogo eklekticizma vladeli kolossal'nym kolichestvom
znanij. V ryade sluchaev oni byli podlinnymi enciklopedistami svoej epohi.
Soedinenie imi razlichnyh filosofskih shkol ne bylo sluchajnym i
bezosnovatel'nym, opredelennyj konceptual'nyj podhod ukreplyalsya imenno
glubokim znaniem otdel'nyh vozzrenij. Postepennoe sblizhenie teorii s
oblast'yu etiki vyrazhalo obshchuyu situaciyu v filosofii.
|klekticizm, razvivayushchijsya na osnove akademicheskoj filosofii, dostigaet
granic enciklopedizma, ohvatyvayushchego poznanie kak prirody, tak i obshchestva.
Ciceron prinadlezhal, pozhaluj, k naibolee znachitel'nomu napravleniyu rimskogo
eklekticizma, kotoryj razvivalsya na osnove stoicheskoj filosofii.
"Stoicheskij" eklekticizm v izlozhenii Cicerona sosredotochivaet vnimanie
na obshchestvennoj problematike, i v chastnosti na etike. Ego motivom bylo
soedinenie teh chastej razlichnyh filosofskih sistem, kotorye prinosyat
poleznye znaniya.
V social'nyh vzglyadah Cicerona otrazhaetsya ego polozhenie kak
predstavitelya verhnih sloev rimskogo obshchestva perioda respubliki. Nailuchshee
obshchestvennoe ustrojstvo on vidit v kombinacii treh osnovnyh gosudarstvennyh
form: monarhii, aristokratii i demokratii. Cel'yu gosudarstva on schitaet
obespechenie grazhdanam bezopasnosti i svobodnogo ispol'zovaniya imushchestva. Ego
teoreticheskie vozzreniya v znachitel'noj stepeni nahodilis' pod vliyaniem ego
real'noj politicheskoj deyatel'nosti.
V etike on vo mnogom perenimaet vozzreniya stoikov, znachitel'noe
vnimanie udelyaet izlagaemoj stoikami problematike dobrodeteli. CHeloveka on
schitaet razumnym sushchestvom, kotoroe imeet v sebe nechto bozhestvennoe.
Dobrodetel'yu nazyvaet preodolenie vseh zhiznennyh nevzgod siloj voli.
Filosofiya v etom dele okazyvaet cheloveku neocenimye uslugi. Kazhdoe iz
filosofskih napravlenij prihodit k dostizheniyu dobrodeteli kakim-libo svoim
putem. Poetomu Ciceron rekomenduet "soedinit'" vse, chto yavlyaetsya vkladom
otdel'nyh filosofskih shkol, vse ih dostizheniya v odno celoe. |tim,
sobstvenno, on zashchishchaet svoj eklekticizm.
Neoplatonizm. Progressiruyushchij krizis rimskogo obshchestva v poslednie gody
respubliki i v pervye gody imperii zakonomerno otrazhaetsya i v filosofii.
Nedoverie k racional'nomu osvoenie mira, v bol'shej ili men'shej stepeni
proyavlyayushcheesya v razlichnyh filosofskih napravleniyah, vmeste s usilivayushchimsya
vliyaniem hristianstva vse bol'she i bol'she ukreplyalo mnozhashchiesya priznaki
misticizma. Irracional'nye napravleniya etoj epohi po-raznomu pytalis'
prisposobit'sya k izmenyayushchejsya roli filosofii. Neopifagorejskaya filosofiya,
tipichnym predstavitelem kotoroj byl Apollonij iz Tkany, pytalas' ukrepit'sya
pri pomoshchi vozvrata k mistike chisel, granichashchej s sharlatanstvom; filosofiya
Filona Aleksandrijskogo (30-e gg. do n. e.- 50 g. n. e.) stremilas'
soedinit' grecheskuyu filosofiyu s iudejskoj religiej. V obeih koncepciyah
misticizm proyavlyaetsya v koncentrirovannoj forme.
Bolee interesnym byl neoplatonizm, kotoryj razvivaetsya v III-V
stoletiyah n. e; v poslednie stoletie sushchestvovaniya Rimskoj imperii. On
yavlyaetsya poslednim cel'nym filosofskim napravleniem, voznikshim v period
antichnosti. Neoplatonizm formiruetsya v toj zhe samoj social'noj obstanovke,
chto i hristianstvo. Podobno ostal'nym irracionalisticheskim filosofskim
napravleniyam pozdnej antichnosti, neoplatonizm opredelennoj mere proyavlenie
otkaza ot racionalizma predshestvuyushchego filosofskogo myshleniya. On yavlyaetsya
specificheskoj refleksiej social'noj bezyshodnosti i progressiruyushchego
razlozheniya social'nyh otnoshenij, na kotoryh osnovyvalas' Rimskakaya imperiya.
Ego osnovatelem byl Ammonij Sakkas (175-242), a naibolee vidnym
predstavitelem Plotin (205-270) \ Ammonij Sakkas ne razreshal svoim
uchenikam izdavat' v pis'mennom vide ego vzglyady. Poetomu i Plotin, kak ego
uchenik, nachinaet pisat' tol'ko v pozdnejshie gody. Ego trudy v bol'shinstve
byli izdany posle ego smerti odnim iz ego uchenikov - Porfiem. \.
Plotin schital, chto osnovoj vsego sushchestvuyushchego yavlyaetsya
sverhchuvstvennyj, sverh容stestvennyj, nadrazumnyj bozhestvennyj princip. Ot
nego zavisyat vse formy bytiya. |tot princip Plotin ob座avlyaet absolyutnym
bytiem i govorit o nem, chto on nepoznavaem. "|to bytie est' i ostaetsya
bogom, ne sushchestvuet vne ego, a est' imenno sama ego tozhdestvennost'". |to
edinstvenno istinnoe bytie postizhimo lish' putem proniknoveniya v samyj centr
chistogo sozercaniya k chistogo myshleniya, chto stanovitsya vozmozhnym lish' pri
"ottorzhenii" mysli-ekstaza (extasis). Vse ostal'noe, chto sushchestvuet v mire,
proizvodno ot etogo edinstvenno istinnogo bytiya. Priroda, po Plotinu,
sotvorena tak, chto cherez materiyu (t'mu) pronikaet bozhestvennyj princip
(svet). Plotin sozdaet dazhe opredelennuyu gradaciyu sushchestvovanii ot vneshnego
(nastoyashchego, istinnogo) k samym nizshim, podchinennym (nepodlinnym). Na
vershinah etoj gradacij stoit bozhestvennyj princip, dalee - bozhestvennaya
dusha, a nizhe vsego - priroda.
Neskol'ko uproshchaya, mozhno skazat', chto bozhestvennyj princip Plotina
yavlyaetsya absolyutizaciej i nekotoroj deformaciej mira idej Platona. Mnogo
vnimaniya Plotin posvyashchaet dushe. Ona yavlyaetsya dlya nego opredelennym perehodom
ot bozhestvennogo k material'nomu. Dusha - eto nechto chuzhdoe material'nomu,
telesnomu i vneshnee po otnosheniyu k nim. Takoe ponimanie dushi otlichaet
vozzreniya Plotina ot vozzrenij ne tol'ko epikurejcev, no i grecheskih i
rimskih stoikov. Soglasno predstavleniyam Plotina, dusha ne svyazana s telom
organicheski. Ona yavlyaetsya chast'yu obshchej dushi. Telesnoe - eto privyaz' dushi,
dostojnoe lish' preodoleniya. "Plotin kak by otodvigaet v storonu telesnoe,
chuvstvennoe i ne interesuetsya ob座asneniem ego sushchestvovaniya, a hochet lish'
ochishchat' ot nego, daby vseobshchaya dusha i nasha dusha ne terpeli ushcherba". Akcent
na "duhovnom" (blage) vedet ego k polnomu podavleniyu vsego telesnogo i
material'nogo (zla). |to vylivaetsya v propoved' asketizma. Kogda Plotin
govorit o material'nom i chuvstvennom mire, on harakterizuet ego kak
nepodlinnoe bytie, kak ne-sushchee, "imeyushchee v sebe nekij obraz sushchego". Po
svoemu harakteru nepodlinnoe sushchee ne imeet formy, svojstv i kakih by to ni
bylo priznakov. |tim resheniem osnovnoj filosofskoj problematiki u Plotina
znamenuetsya i ego etika. Princip dobra soedinen s edinstvennym podlinno
sushchim - s bozhestvennym razumom, ili dushoj. Naprotiv, protivopolozhnost' dobra
- zlo svyazyvaetsya i otozhdestvlyaetsya s nepodlinnym bytiem, t. e. s
chuvstvennym mirom. S etih pozicij Plotin pristupaet i k problematike teorii
poznaniya. Dlya nego edinstvennym podlinnym poznaniem yavlyaetsya poznanie
podlinnogo bytiya, t. e. bozhestvennogo principa. Poslednij, ponyatno, ne mozhet
byt' postignut chuvstvennym poznaniem, ne poznavaem on takzhe i racional'nym
putem. Edinstvennym sposobom priblizheniya k bozhestvennomu principu Plotin
schitaet (kak uzhe govorilos') ekstaz, kotoryj dostigaetsya lish' duhovnym
usiliem - dushevnym sosredotocheniem i podavleniem vsego telesnogo.
Filosofiya Plotina specificheski vyrazhaet bezyshodnost' i nerazreshimost'
protivorechij, kotorye stanovyatsya vseohvatyvayushchimi. |to samyj vyrazitel'nyj
predvestnik konca antichnoj kul'tury.
Neposredstvennym uchenikom Plotina i prodolzhatelem ego ucheniya stal
Porfirij (ok. 232-304). On proyavlyal bol'shoe vnimanie k izucheniyu proizvedenij
Plotina, izdaval i kommentiroval ih, sostavil biografiyu Plotina. Zanimalsya
Porfirij i izucheniem problem logiki, o chem svidetel'stvuet ego "Vvedenie k
kategoriyam Aristotelya", kotoroe polozhilo nachalo sporu o real'nom
sushchestvovanii obshchego.
Misticheskoe uchenie Plotina prodolzhayut dve drugie neoplatonicheskie
shkoly. Odna iz nih - sirijskaya shkola, osnovatelem i vidnejshim
predstavitelem" kotoroj byl YAmvlih (konec III - nachalo IV v. n. e.). Po
sohranivshejsya chasti ego bol'shogo tvorcheskogo naslediya mozhno sudit', chto
krome tradicionnogo kruga problem neoplatonicheskoj filosofii ego zanimali i
drugie problemy, takie, kak matematika, astronomiya, teoriya muzyki i t. d.
V filosofii on razvivaet mysli Plotina, kasayushchiesya bozhestvennogo
principa, razuma i dushi. Sredi etih plotinovskih sushchnostej on razlichaet i
drugie, perehodnye.
Zasluzhivaet vnimaniya i ego popytka v duhe filosofii Plotina obosnovat'
antichnyj politeizm. Odnovremenno s bozhestvennym principom kak edinstvennym
podlinno sushchim on priznaet i ryad drugih bozhestv (12 nebesnyh bogov, chislo
kotoryh on zatem uvelichivaet do 36 i dalee do 360; potom idut 72 zemnyh boga
i 42 boga prirody). |to po suti mistiko-spekulyativnaya popytka sohranit'
antichnyj obraz mira pered licom gryadushchego hristianstva.
Druguyu shkolu neoplatonizma - afinskuyu - predstavlyaet Prokl (412-485).
Ego tvorchestvo v opredelennom smysle yavlyaetsya zaversheniem i sistematizaciej
neoplatonicheskoj filosofii. On polnost'yu prinimaet filosofiyu Plotina, no
pomimo etogo izdaet i interpretiruet dialogi Platona, v kommentariyah k
kotorym vyskazyvaet original'nye nablyudeniya i vyvody.
Sleduet otmetit', chto Prokl daet naibolee chetkoe ob座asnenie i izlozhenie
principa dialekticheskoj triady, v kotoroj on razlichaet tri osnovnyh momenta
razvitiya:
1. Soderzhanie sotvorennogo v tvoryashchem.
2. Vydelenie uzhe sotvorennogo iz tvoryashchego.
3. Vozvrat sotvorennogo k tvoryashchemu.
Ponyatijnaya dialektika antichnogo neoplatonizma znamenuetsya mistikoj,
dostigayushchej vershiny v etoj koncepcii.
Obe neoplatonicheskie shkoly uglublyayut i sistematicheski razrabatyvayut
osnovnye idei misticizma Plotina. |ta filosofiya svoim irracionalizmom,
otvrashcheniem ko vsemu telesnomu, uporom na asketizm i ucheniem ob ekstaze
okazala znachitel'noe vliyanie ne tol'ko na rannyuyu hristianskuyu filosofiyu, no
i na srednevekovoe teologicheskoe myshlenie.
* * * * *
My prosledili vozniknovenie i razvitie antichnoj filosofii. V nej
vpervye vykristallizovalis' prakticheski vse glavnye filosofskie problemy,
sformirovany i osnovnye predstavleniya o predmete filosofii i, hotya i ne
yavno, postavlena problema, kotoruyu F. |ngel's sformuliroval kak osnovnoj
vopros filosofii. V antichnyh filosofskih sistemah uzhe vyrazheny filosofskij
materializm i idealizm, kotorye vo mnogom povliyali na posleduyushchie
filosofskie koncepcii. V. I. Lenin zayavil, chto istoriya filosofii vsegda byla
arenoj bor'by dvuh osnovnyh napravlenij - materializma i idealizma.
Neposredstvennost' i v opredelennom smysle pryamolinejnost' filosofskogo,
myshleniya drevnih grekov i rimlyan dayut vozmozhnost' osoznat' i legche ponyat'
sushchnost' vazhnejshih problem, kotorye soprovozhdayut razvitie filosofii ot ee
zarozhdeniya do nyneshnih dnej. V filosofskom myshlenii antichnosti v gorazdo
bolee yasnoj forme, chem eto proishodit pozzhe, proeciruyutsya mirovozzrencheskie
stolknoveniya i bor'ba.
Pervonachal'noe edinstvo filosofii i rasshiryayushchihsya special'nyh nauchnyh
poznanij, ih sistemnoe vydelenie ob座asnyayut ves'ma naglyadno vzaimosvyaz'
filosofii i special'nyh (chastnyh) nauk.
Filosofiya pronizyvaet vsyu duhovnuyu zhizn' antichnogo obshchestva, ona byla
integral'nym faktorom antichnoj kul'tury. Bogatstvo antichnogo filosofskogo
myshleniya, postanovka problem i ih reshenie byli istochnikom, iz kotorogo
cherpala filosofskaya mysl' posleduyushchih tysyacheletij.
SREDNEVEKOVAYA FILOSOFIYA
Vvedenie
Period patristiki
Vozniknovenie sholasticheskoj filosofii v Zapadnoj Evrope
Arabskaya i evrejskaya filosofiya srednevekov'ya
Period rascveta sholastiki
Pozdnyaya sholastika
VVEDENIE
Srednevekovaya filosofiya predstavlyaet soboj tot dlitel'nyj otrezok v
istorii evropejskoj filosofii, kotoryj neposredstvenno svyazan s hristianskoj
religiej. Lish' te filosofy, kotorye razdelyali religioznye i svetskie pozicii
hristianstva, mogli rasschityvat' na izvestnost' i priznanie. |tim chetko
opredelennym soderzhaniem i napravlennost'yu srednevekovaya filosofiya
otlichaetsya ot predshestvuyushchej antichnoj i posleduyushchej filosofii Renessansa.
Hristianstvo voznikaet v I-II stoletiyah, nashego letoschisleniya v
vostochnyh provinciyah Rimskoj imperii i rasprostranyaetsya na Sredizemnom
poberezh'e. Vremya ego vozniknoveniya harakterizovalos' glubokim krizisom
rabovladel'cheskogo stroya, soprovozhdavshimsya usilennoj ekspluataciej narodov v
Rimskoj imperii, v chastnosti rabov i svobodnoj bednoty. Mnogochislennye
vosstaniya rabov podavlyalis', ih soprotivlenie bylo bespoleznym - oni ne
mogli stat' revolyucionnym nositelem novyh obshchestvennyh otnoshenij. Vse
popytki izmenit' real'nye obshchestvennye usloviya terpeli porazhenie, ostavalos'
lish' verit' i nadeyat'sya na chudo, na pomoshch' "bozh'ego spasitelya" i ego
sverh容stestvennye sily. |tu veru prinesla novaya religiya - hristianstvo,
kotoraya krome vsego prochego obratilas' ko vsem lyudyam, bez razlichiya ih
nacional'nosti i soslovij, kak k ravnym pered bogom,;
Oficial'naya rimskaya religiya ne mogla predlozhit' uteshenie massam, ibo
ona byla slishkom tesno svyazana s rimskim despoticheskim gosudarstvom. Roslo
vliyanie razlichnyh kul'tov vostochnyh religij (kul'ta egipetskih Izidy i
Osirisa, iranskogo boga Mitry i t.d.), v kotoryh podcherknuty byli imenno te
elementy, kotorye pozzhe zaimstvovalo u nih hristianstvo,- stradaniya
umirayushchego boga i ego voskreshenie, nadezhda na zagrobnuyu zhizn'. Tak, v
proizvedeniyah rimskogo filosofa-stoika Seneki, nazvannogo F. |ngel'som
"dyadej hristianstva", soderzhatsya nekotorye obshchie s rannim hristianstvom
vozzreniya, soglasno kotorym zemnaya zhizn' prehodyashcha i pravedno zhivushchih
ozhidaet blazhenstvo. On provozglashal takzhe i ravenstvo vseh lyuden pered
silami sud'ba
Osnovnym istochnikom hristianstva byla iudejskaya religiya, samaya
monoteisticheskaya iz vseh religij antichnosti (kul't boga YAhve). Hristiane
polnost'yu prinyali evrejskij Staryj zavet. Naprimer slovo "Hristos" yavlyaetsya
grecheskim perevodom staroevrejskogo "mashiah" (messiya), chto znachit
"pomazannyj". Odnim iz istochnikov hristianskogo ucheniya Hriste stali
filosofskie vozzreniya "otca hristianstva", kak nazval F. |ngel's Filona
Aleksandrijskogo.
Pervonachal'no hristianstvo formirovalos' kak dvizhenie nedovol'nyh mass,
rabov, vol'nootpushchennikov i svobodnoj bednoty. Ono vyrazhalo protest
ugnetennyh i odnovremenno davalo im illyuzorno uteshenie - nadezhdu na luchshee
budushchee v posmertno zhizni. K hristianstvu, odnako, postepenno prihodyat i
sostoyatel'nye sloi rimskogo obshchestva iz ryadov rimskoj i provincial'noj
aristokratii, bogachi, kupcy, vladel'cy remeslennyh masterskih, polozhenij
kotoryh vsledstvie politicheskogo bespraviya takzhe stalo ves'ma tyazhelym.
Social'naya struktura hristianskih obshchin, sostoyavshih snachala lish' iz rabov i
svobodnoj bednoty, nachala menyat'sya. Voznikaet klir (episkopy, svyashchenniki), v
kotorom reshayushchee slovo imeyut imenno imushchie. Formiruetsya cerkovnaya
organizaciya, vozglavlennaya monarhicheskim episkopatom. V to zhe vremya nachinayut
preobladat' prizyvy k smireniyu s social'nym zlom, chto pokazyvalo priznanie
imperskoj vlast'yu politicheskogo i ideologicheskogo znacheniya hristianstva. Vo
vremya pravleniya imperatora Konstantina Velikogo (306-337) hristianstvo bylo
priznano oficial'noj gosudarstvennoj religiej. Ono okonchatel'no pobezhdaet
posle togo, kak byli zapreshcheny yazycheskie kul'ty (391-392). Halkidonskij
sobor v 451 g. zakrepil polozhenie hristianstva kak gosudarstvennoj religii i
v vostochnoj, i v zapadnoj chasti Rimskoj imperii.
Rasprostranenie hristianstva i nachala hristianskoj filosofii prihodyatsya
na period, kogda s razlozheniem Rimskoj imperii razvivayutsya
religiozno-misticheskie aspekty v idealisticheskoj filosofii. Upadok rimskogo
obshchestva yarchajshim obrazom harakter risuyut takie napravleniya, kak
neopifagorejstvo, uchenee Filona Aleksandrijskogo i neoplatonizm.
Neopifagoreizm voskreshaet drevnyuyu grecheskuyu chislovuyu mistiku \
Mistika (ot grecheskogo tuo - zakryvayu glaza, v perenosnom smysle: zakryvayus'
ot vneshnego mira i pogruzhayus' v duhovnoe) - religiozno-idealisticheskoe
vozzrenie, osnovoj kotorogo yavlyaetsya vera v sverh容stestvennye sily.
Misticizm provozglashaetsya, kak pravilo, ideologami reakcionnoj orientacii,
hotya byli i isklyucheniya, kogda progressivnye idei oblekalis' v misticheskuyu
formu (sm., napr., vzglyady |kharta). \. V svoe vremya neopifagoreizm
vystupal kak ideologicheskij protivoves hristianstvu. Ego soderzhaniem
yavlyayutsya magiya, religioznoe sharlatanstvo, obman. Osnovnye cherty etogo
psevdofilosofskogo napravleniya naibolee yarko otrazheny, v chastnosti, v
tvorchestve odnogo iz glavnyh predstavitelej neopifagoreizma I stoletiya -
Apolloniya iz Tiany (Kappadokiya), mistika, asketa, chudotvorca, kotoryj
pripisyval sebe bozhestvennuyu, chudesnuyu, sverhchelovecheskuyu silu, analogichnuyu
sile Iisusa. |to bylo uchenie, kak by sdelannoe po merke rimskih patriciev. V
filosofskom otnoshenii ono, v obshchem, ne imeet cennosti, posvyashchaetsya v celom
religiozno-misticheskim voprosam, glavnoj cel'yu ego filosofii yavlyaetsya
poklonenie bogu.
Uchenie Filona Aleksandrijskogo (pervaya polovina I stoletiya), odnogo iz
predshestvennikov rannej hristianskoj filosofii, imelo znachitel'noe vliyanie
na ideologiyu hristianstva prezhde vsego cherez ponyatie logosa. Logos (slovo,
zakon, sovokupnost' idej) soderzhitsya v boge i sam yavlyaetsya bogom. V
hristianstvo logos perehodit v forme vtorogo lica bozhestvennoj osoby.
Naibolee vyrazhennym pokazatelem upadka grecheskoj filosofii v Rime
yavlyaetsya neoplatonizm, korni kotorogo, vul'garizirovannye i zametno
mistificirovannye, soderzhatsya v idealizme Platona. Ego vidnejshim
predstavitelem byl Plotin - mistik, asket, kotoryj stydilsya svoego tela.
Plotin provozglashal ierarhicheskuyu teoriyu bytiya. Bog yavlyaetsya pervym
sushchestvom, "edinichnym", iz kotorogo postepenno emaniruyut razum, dusha i,
nakonec, priroda. |to postepennoe nishozhdenie ot sveta k t'me, ot
sovershenstva k nesovershenstvu. Ego posledovatel' - Prokl iz Konstantinopolya
sistematiziroval eto uchenie dal'she, no voshel v srednevekovuyu filosofiyu
glavnym obrazom blagodarya kommentariyam k Platonu.
Neoplatonizm pervonachal'no igral rol' protivovesa hristianstvu, odnako
posle priznaniya hristianstva gosudarstvennoj religiej ego glavnye idei byli
perenyaty paradoksal'nym obrazom. Vposledstvii on stanovitsya odnoj iz
vazhnejshih ishodnyh tochek srednevekovoj filosofii i teologii.
Pervaya faza formirovaniya hristianskoj filosofii otnositsya, sobstvenno,
eshche k drevnim vekam, periodu, kogda stanovyashcheesya hristianskoe verouchenie
stalkivaetsya i perepletaetsya s filosofskimi sistemami perioda raspada
antichnogo mira. Process otverzheniya i prinyatiya antichnoj filosofii prohodit v
vsej istorii hristianskoj filosofii, imeet razlichnye fazy i formy. Ego
pervonachal'naya faza realizuetsya v period tak nazyvaemoj patristiki \
Patristika (ot lat. pater - otec) - obshchee nazvanie literatury. napisannoj
tak nazyvaemymi otcami cerkvi. V teologii patristika yavlyaetsya chast'yu
dogmatiki ili patrologii, s kotoroj ona po preimushchestvu otozhdestvlyaetsya. V
istorii filosofii eto ponyatie ispol'zuetsya dlya oboznacheniya hristianskoj
teologii i filosofii I-V11I vv., kogda ee predstaviteli zashchishchali
hristianskuyu doktrinu ot "yazychnikov", evreev, gosudarstvennoj vlasti i
antichnoj filosofii. Nachinaya s 111 stoletiya patristika, naoborot, stremitsya
prisposobit'sya k neoplatonizmu i ispol'zovat' ego filosofskie osnovy dlya
obosnovaniya hristianstva. \, kotoruyu mozhno razdelit' na dva etapa. Na
pervom byli zalozheny osnovy hristianskih dogmatov s obrazovanie edinoj i
sil'noj cerkvi. |tot period konchaetsya 325 g., kogda sostoyalsya Nikejskij
sobor. Dlya vtorogo etapa patristiki harakterna razrabotka dogmatiki i
filosofii, v chastnosti v tvorchestve Avgustina.
Filosofiyu patristiki po toj roli, kotoruyu ona igraet v obshchestve, mozhno
razdelit' na apologeticheskuyu i sistematicheskuyu; s tochki zreniya mesta
vozniknoveniya - na filosofiyu Zapada i Vostoka, na grecheskuyu i latinskuyu. Na
Vostoke preobladala sistematika, na Zapade - apologetika.
Faza srednevekovoj filosofii dlitsya v obshchem ot VIII do XIV-XV stoletij.
|tot period obychno nazyvayut epohoj sholastiki, kogda i proishodit
sistematicheskaya razrabotka hristianskoj filosofii. V samoj sholastike
razlichayutsya tri perioda: rannyaya sholastika-po XII v., period rascveta-XIII
v. i pozdnyaya sholastika - XIV-XV vv.
Esli v patristike aristotelizm prakticheski ne imel nikakogo znacheniya
(do poloviny XII v. izvesten lish' "Organon" Aristotelya s neskol'kimi
kommentariyami Cicerona, Porfiriya, Boeciya i Abelyara), to s serediny XII i do
konca XIII v. proishodit osnovatel'nyj perevorot v hristianskom vospriyatii
yazycheskoj filosofii. Ogromnoe Aristotelevo nasledie prihodit na hristianskij
Zapad v latinskih perevodah s arabskogo i grecheskogo yazykov. Soprovozhdayut ih
grecheskie i arabskie kommentarii. Poetomu istorikam filosofii neobhodimo
zanimat'sya issledovaniem moshchnogo potoka arabskoj i evrejskoj filosofii,
kotoryj v period ot XII v. imel ogromnoe vliyanie na hristianskij Zapad.
Vsyakoe razvitie mysli i filosofii v srednie veka proishodit v
religiozno-teologicheskih ramkah. V etom razvitii otrazheny vnutrennie
slozhnosti i protivorechivost' social'nogo i duhovnogo processov.
Politicheskoe razvitie predstavleno neustanno sopernichavshimi i
stalkivavshimisya lageryami: cerkovnymi vlastyami, svetskoj ili gosudarstvennoj
vlast'yu, klassom feodalov i voshodyashchim klassom burzhuazii. Kazhdyj iz nih byl
gotov s izmeneniem situacii vstupit' v soyuz s kem ugodno protiv kogo ugodno.
Stanovlenie, reshenie i razvitie filosofskih voprosov, kotorye vsegda
koncentrirovalis' v problemah otnoshenij very i razuma, teologii i filosofii,
proishodili v konkretnyh istoricheskih svyazyah i zavisimostyah etih
stolknovenij i bor'by.
PERIOD PATRISTIKI
Uzhe v pozdnem antichnom periode v idealisticheskoj filosofii proyavlyaetsya
tendenciya k sblizheniyu s religiej. Delaetsya upor na religiyu i mistiku kak na
istochniki istiny, na zadnij plan otstupaet sistema racional'nogo
dokazatel'stva.
Zarozhdayushcheesya hristianstvo dolzhno bylo borot'sya za svoe "mesto pod
solncem" s antichnoj yazycheskoj filosofiej. Filosofskie elementy hristianskogo
myshleniya postepenno razvivalis' v konfrontacii s antichnoj mudrost'yu. V haose
perepletenij razlichnyh uchenij i vzglyadov vystupayut tri osnovnye tendencii. S
odnoj storony, polnost'yu otvergayutsya antichnaya obrazovannost' i filosofiya i
vse istinnoe i dobroe ishodit lish' iz bozhestvennogo otkroveniya (naprimer,
Tertullian); s drugoj storony, antichnaya' filosofiya prinimaetsya polozhitel'no
kak instrument poznaniya boga (naprimer, gnostiki). Gde-to posredine etih
krajnih vozzrenij nahodyatsya storonniki garmonicheskogo sotrudnichestva mezhdu
"bozhestvennoj" i "filosofskoj" mudrost'yu pri priznanii pervenstva
bozhestvennogo principa (apologety, aleksandrijskaya shkola, Avgustin i
Psevdo-Dionisij).
GNOSTICIZM
Hristianstvo bylo vynuzhdeno s samogo nachala , protivostoyat' vrazhdebnomu
okruzheniyu. Odnako ego edinstvu ugrozhali i vnutrennie protivorechiya -
neobhodimo bylo razdelat'sya so mnogimi techeniyami, pytavshimisya soedinit'
hristianstvo s nehristianskimi elementami.
Samym rasprostranennym i naibolee opasnym dlya hristianstva techeniem byl
gnosticizm, naibol'shij rascvet kotorogo prihoditsya na seredinu II v.
Gnosticizm \ Gnosticizm (ot grecheskogo gnosis - znanie) - obshchee nazvanie
uchenij, storonniki kotoryh stremilis' "opoznat'", ponyat' svoyu veru, t. e.
vysshee, sozercatel'noe i sinteticheskoe poznanie bozhestva. \ byl odnim iz
mnogochislennyh i slozhnyh yavlenij v istorii religii. On predshestvoval
hristianstvu i ishodil iz religiozno-mifologicheskih predstavlenij Vostoka
(krome evrejskih eto byli, v chastnosti, elementy vavilonskih, persidskih,
egipetskih i drugih predstavlenij). K nim prisoedinyalis' filosofskie idei
ucheniya stoika Posidoniya, Platona i neopifagorejcev.
Gnosticizm byl predznamenovaniem zarozhdeniya novogo etapa v razvitii
myshleniya - srednevekovoj hristianskoj filosofii. Ego harakterizoval
religiozno-filosofskij sinkretizm, proyavivshijsya v hristianskoj forme.
Po otnosheniyu k tomu ili inomu elementu razlichayutsya sleduyushchie
napravleniya gnosticizma: iudejskij gnosis (Vasilid-ok. 130-142; Valentin-
ok. 150), yazycheskij gnosis, hristianskij gnosis (Markion iz Sinopa,
osnovavshij sobstvennuyu cerkov', kotoraya dlitel'noe vremya uderzhivalas' naryadu
s glavnoj cerkov'yu).
Osoboj chertoj, prisushchej vsem napravleniyam gnosticizma, yavlyaetsya
dualisticheskoe ob座asnenie mira, istochnik kotorogo - v persidskom
zoroastrizme \ Zoroastrizm - dualisticheskaya drevneiranskaya religiya,
sozdanie kotoroj pripisyvaetsya mificheskomu proroku Zoroastru (Zaratustre).
Zoroastrizm okonchatel'no oformilsya v VII v. do i. e. Ego central'noj ideej
yavlyaetsya postoyannaya bor'ba dvuh principov: dobra, voploshchennogo v svetlom
bozhestve, i zla. voploshchennogo v temnom bozhestve. Ego eshatologicheskie idei o
konce mira, o posmertnom vozdayanii, o strashnom sude, o voskreshenii iz
mertvyh. o rozhdenii devstvennicej budushchego spasitelya povliyali na iudaizm i
na hristianstvo. \[ ]i v nekotoryh grecheskih
religiozno-filosofskih napravleniyah. Soglasno vozzreniyam gnostikov, bor'ba
sveta i t'my, dobra i zla imeet universal'noe, kosmicheskoe znachenie. Ona
vystupaet bor'boj materii, t. e. zla, s duhom, nositelem sveta i dobra. Zlo
proishodit iz materii, dobro - ot boga.
Vazhnoj problemoj gnosticizma byla teodiceya \ Teodiceya (ot grecheskogo
theos - bog, dike - spravedlivost') - opravdanie boga. Obychnoe nazvanie dlya
religiozno-filosofskih traktatov, presleduyushchih cel' opravdat' tem ili inym
obrazok vidimoe i neprimirimoe protivorechie mezhdu veroj vo vsemogushchego,
vsemudrogo, vseblagogo boga i sushchestvovaniem zla i nespravedlivosti v mire.
\, t. e. doktrina, stremyashchayasya reshit' vopros o proishozhdenii i znachenii
zla v mire, ob座asnit', pochemu sushchestvuet v mire zlo, esli bog dobr i
spravedliv. V hristianstve ona imeet osobuyu rol' i ves, ibo eta vera
vosprinimaet, s odnoj storony, iudejskoe predstavlenie o mirovom tvorce, a s
drugoj storony, mir dlya nee yavlyaetsya mestonahozhdeniem greha, spastis' ot
kotorogo mozhno lish' veroj v Hrista \ Hristianskaya teologiya "reshaet"
protivorechie mezhdu amoral'nost'yu v mire i beskonechnoj dobrotoj boga pri
pomoshchi idei o svobode voli cheloveka, kotoruyu on poluchaet ot boga. CHelovek
mozhet vybirat' mezhdu dobrom i zlom. Esli pri etom on rukovodstvuetsya
religioznymi normami, to tvorit blagie dela, esli on eti normy ignoriruet -
tvorit zlo. \. Zdes' s neobhodimost'yu vstaet vopros, pochemu vsemogushchij
bog sozdal mir zla, vyhod iz kotorogo dlya cheloveka zaklyuchaetsya lish' v
iskuplenii.
Gnostiki reshayut problemu tak: razlichayut boga-tvorca i boga-iskupitelya.
Takim obrazom, sushchestvuyut dva bozhestva: bog kak vseblagoj iskupitel' i
podchinennyj emu, dazhe vrazhdebnyj, tvorec (demiurg) mira.
Gnosticheskoe ponimanie bozhestva obuslovleno specificheskim
predstavleniem o meste cheloveka v mire i o ego iskuplenii. Greshnost' - eto
ne vina cheloveka, tak kak dusha individual'nogo cheloveka yavlyaetsya lish' polem
boya, na kotorom proishodit vechnyj spor mezhdu dobrym i zlym principami.
Soglasno gnostikam, etu bor'bu mezhdu dobrom i zlom chelovek nablyudaet i
poznaet.
Sushchestvennoj chertoj gnosticizma byla mistika. Prevrashchenie boga v
cheloveka i soedinenie s nim yavlyayutsya velikim tainstvom hristianskogo ucheniya.
Misticheskaya napravlennost' etogo ucheniya otvergaet logiku razuma i
osnovyvaetsya na neopisuemom, bessoznatel'nom, ekstaticheskom soedinenii s
bogom i drugimi sverh容stestvennymi silami i yavleniyami. Poznanie boga u
gnostikov ne racional'no, a imeet[ ]sverh容stestvennoe
soderzhanie.
K koncu II stoletiya formiruyushchayasya oficial'naya cerkov' nachinaet vesti
bor'bu s gnosticizmom. Prichinoj etogo byl prezhde vsego nedostupnyj
bol'shinstvu veruyushchih uroven' ego suzhdenij. Gnostiki, kak pravilo, ves'ma
slozhno, v allegoricheskoj forme interpretirovali Bibliyu, a eto otkryvalo put'
k eresi. Nepriemlemymi byli takzhe ih tumannye, psevdofilosofskie i
mifologicheskie ob座asneniya. Krajnij dualizm etogo ucheniya byl osnovan na
polnoj nezavisimosti materii ot boga, ogranichival bozhestvennoe vsemogushchestvo
i tem samym podryval monoteisticheskuyu sushchnost' hristianstva.
MANIHEJSTVO
Manihejstvo otnositsya k ereticheskim ucheniyam, blizkim k gnosticizmu. Ego
osnovatelem byl persidskij myslitel' Mani (lat. Maniheus), kotoryj zhil,
primerno v 216-270 gg. i proishodil iz carskogo roda. V Indii ego schitali
avtorom novoj religii.
V manihejstve zoroastrijskij dualizm byl doveden do klassicheskogo vida.
Svet i t'ma sut' dvojnoe, nachalo odnovremenno bozhestvennogo i d'yavol'skogo
proishozhdeniya, mezhdu nimi proishodit postoyannaya bor'ba. CHelovecheskaya dusha
takzhe ponimaetsya dualisticheski, odna ee chast' proizoshla iz sveta, drugaya -
iz t'my. Tam, gde est' krasota, dusha pobezhdaet materiyu, i, naoborot, v
bezobraznom oderzhivaet verh materiya.
Manihejstvo ukazyvaet i put' preodoleniya zla. CHelovek mozhet byt'
spasen, no dlya etogo neobhodimoe chtoby on otdalsya naistrozhajshemu asketizmu,
napominayushchemu buddijskij. "Vedayushchemu" cheloveku predpisany mnogie strozhajshie
zaprety (zapret upotreblyat' myaso, zapret seksual'nyh udovol'stvij, zanyatij
obychnym fizicheskim trudom), v to zhe vremya lish' "slushayushchemu" (poslushniku) eti
zaprety smyagcheny, chto napominaet buddijskoe delenie na monahov i svetskih
posledovatelej.
Ot ucheniya hristianskoj cerkvi manihejstvo osnovatel'no otlichaetsya
otbrasyvaniem Vethogo zaveta, dualisticheskim ucheniem o dvuh carstvah i
osoboj ideej iskupleniya, kotoraya predpisyvaet cheloveku, soglasno ukazaniyu
Iisusa \ Vazhnym dogmatom hristianskoj teologii yavlyaetsya predstavlenie o
boge-tvorce - spasitele chelovechestva cherez svoego edinstvennogo syna,
voplotivshegosya v cheloveka, Iisusa Hrista, kotoryj stradal, byl voskreshen i
vzoshel na nebesa. CHtoby chelovek zasluzhil spasenie, on dolzhen ispovedovat'
hristianskoe uchenie. dejstvovat' soglasno trebovaniyam very. Iskushenie
ponimaetsya kak dan' bogu za pervorodnyj greh praroditelej. \, samomu
realizovat' svoe iskuplenie. Manihejskoe uchenie rasprostranilos' prezhde
vsego na Vostoke, v YUzhnoj Evrope i Severnoj Afrike, gde ono obrazovalo
samostoyatel'nuyu religioznuyu obshchinu i odno vremya bylo opasnym dlya
hristianstva. Manihejskie obshchiny uderzhivalis' pochti v techenie vsego
srednevekov'ya.
APOLOGETY
V bor'be protiv yazycheskoj religii i filosofii, zabluzhdenij eretikov i
atak vragov hristianstva vystupayut hristianskie pisateli, nazvannye
apologetami (s grecheskogo "apologiya"-zashchita). Oni obrashchayutsya so svoimi
traktatami k pravitelyam i sloyam obrazovannyh lyudej, kotoryh oni prizyvayut
zashchishchat' preimushchestva hristianskogo ucheniya.
Apologety na osnove Evangeliya pytalis' reshit' filosofskie voprosy. Oni
byli pervymi hristianskimi filosofami, kotorye hoteli prisposobit' grecheskoe
filosofskoe uchenie k potrebnostyam sobstvennyh koncepcij. Ih deyatel'nost'
prihoditsya na II stoletie, nazyvaemoe stoletiem apologetov-edinstvenno
pravovernyh filosofov.
Interesy apologetov byli raznye: odni rabotali v teorii stanovleniya
hristianskoj nauki, drugie osushchestvlyali prakticheskuyu deyatel'nost' (kak
propagandisty). Odni polemizirovali s yazychnikami, drugie - s eretikami. Odni
byli priverzhencami ellinisticheskoj duhovnoj kul'tury, drugie - ee
protivnikami. Nekotorye predavalis' metafizicheskim spekulyaciyam, drugie
opiralis' na trezvye suzhdeniya zdravogo smysla.
Odnim iz pervyh apologetov byl YUstin Martir (muchenik), tak nazyvaemyj
Hristos v filosofskoj rize (ok. 100-166), kotoryj otstaival istinnost'
provozglashennogo ucheniya i pochital filosofiyu (platonizm), ibo napravlena ona
ko Hristu. I hristianstvo, i filosofiya vedut, takim obrazom, k bogu.
K grecheskim apologetam otnositsya ego uchenik Tatian, kotoryj v apologii
"Rech' k ellinam" fanaticheski osudil vsyu yazycheskuyu kul'turu i s nenavist'yu
napadal na antichnuyu kul'turu.
K filosofstvuyushchim apologetam, kotorye stremilis' dokazat' nezavisimost'
hristianstva ot antichnoj filosofii, prinadlezhit i Teofil Antiohijskii,
episkop v mesopotamskoj Antiohii.
Odno iz napravlenij apologetiki zanimalos' kritikoj gnosticizma i
stremilos' pridat' hristianstvu formu filosofsko-teologicheskoj doktriny.
Predstavitelyami etoj gruppy byli |rnej (konec II v.), traktat kotorogo
"Razoblachenie i oproverzhenie fal'shivoj gnosis" vazhen dlya poznaniya
gnosticheskogo ucheniya, i ego uchenik Ippolit (um. ok. 236).
Kvint Septimij Tertullian (ok. 160-230), yurist, filosof i teosof,
aktivno podderzhival tezis o nesoedinimosti filosofii i religioznoj very. Ego
velichajshie zaslugi dlya cerkvi sostoyali glavnym obrazom v propagande
hristianstva, v zashchite cerkvi ot rimskih vlastej i ot ereticheskih
popolznovenij. On byl pervym hristianskim myslitelem, kotoryj pisal na
latyni (chastichno na grecheskom). Ego glavnym trudom schitaetsya "Apologetikum"
("Zashchita"), napisan gde-to v 197 g.
Neprimirimo vystupal protiv soedineniya filosofii i hristianstva,
utverzhdal, chto mezhdu veroj i razumom net nikakih tochek soprikosnoveniya.
Princip Tertulliana "veryu potomu, chto nelepo" polnost'yu vyrazhaet soderzhanie
i smysl ego ucheniya, v kotorom istinnost' very yavlyaetsya sovershenno inoj, chem
istinnost' razuma, chem istinnost' material'nogo mira. Filosofii on
protivopostavlyal religiyu, yazycheskoj nauke - hristianskuyu veru, protiv razuma
on stavil bozhestvennoe otkrovenie. Nauchnye issledovaniya stanovyatsya
izlishnimi, kogda izvestno Evangelie - edinstvennyj avtoritetnyj istochnik
poznaniya boga, a tem samym i lyubogo znaniya, ibo bog vse opredelyaet i pravit
chelovecheskoj zhizn'yu. Filosofskij razum vedet lish' k eresi.
Tertullianovo ponyatie very kak vysshej istiny podgotovilo pochvu dlya
podchineniya filosofii teologii (nauke o vere), chto bylo harakternym dlya vsego
posleduyushchego perioda razvitiya hristianskoj filosofii.
ALEKSANDRIJSKAYA BOGOSLOVSKAYA SHKOLA
I SBLIZHENIE HRISTIANSKOJ VERY
S IDEALISTICHESKOJ FILOSO