sobstvovat' i edinstvo religii i filosofii. Dostizhenie etogo edinstva bylo oblegcheno i obshchim yazykom - latyn'yu; nauka i filosofiya internacionalizirovalis'. Ob容dineniyu zapadnoevropejskih narodov sposobstvoval i katolicizm. |to teologicheskoe edinstvo proishodilo, odnako, ne tol'ko na urovne myshleniya. Cerkov' raspolagala shirokoj organizaciej, upravlyaemoj v sootvetstvii s feodal'nymi ierarhicheskimi principami. Ona byla takzhe i krupnym zemlevladel'cem, osvyashchala svetskij feodal'nyj stroj, cerkovnye dogmaty sluzhili ishodnym punktom i osnovoj vsej duhovnoj zhizni. Monopol'noe polozhenie cerkvi proyavlyaetsya v organizacii obrazovaniya, vospitaniya. Cerkovnye shkoly i monastyri stanovyatsya kul'turnymi centrami. V cerkovnyh shkolah pervoj stupeni ucheniki poluchali svetskie znaniya, v shkolah vtoroj, vysshej stupeni izuchali teologiyu. Svetskoe obrazovanie vklyuchalo sem' "svobodnyh iskusstv", obrazovannyh v pozdnej antichnosti, soderzhanie kotoryh bylo prisposobleno k religiozno-teologicheskim i bogoslovskim celyam. F. |ngel's v "Krest'yanskoj vojne v Germanii" etu istoricheskuyu epohu harakterizoval sleduyushchim obrazom: "Srednevekov'e razvilos' na sovershenno primitivnoj osnove. Ono sterlo s lica zemli drevnyuyu civilizaciyu, drevnyuyu filosofiyu, politiku i yurisprudenciyu, chtoby nachat' vo vsem s samogo nachala. Edinstvennym, chto ono zaimstvovalo ot pogibshego drevnego mira, bylo hristianstvo i neskol'ko polurazrushennyh, utrativshih vsyu svoyu prezhnyuyu civilizaciyu gorodov. V rezul'tate, kak eto byvaet na vseh rannih stupenyah razvitiya, monopoliya na intellektual'noe obrazovanie dostalas' popam, i samo obrazovanie prinyalo tem samym preimushchestvenno bogoslovskij harakter. V rukah popov politika i yurisprudenciya, kak i vse ostal'nye nauki, ostavalis' prostymi otraslyami bogosloviya, i k nim byli primeneny te zhe principy, kotorye gospodstvovali v nem. Dogmaty cerkvi stali odnovremenno i politicheskimi aksiomami, a biblejskie teksty poluchili vo vsyakom sude silu zakona. Dazhe togda, kogda obrazovalos' osoboe soslovie yuristov, yurisprudenciya eshche dolgoe vremya ostavalas' pod opekoj bogosloviya. A eto verhovnoe gospodstvo bogosloviya vo vseh oblastyah umstvennoj deyatel'nosti bylo v to zhe vremya neobhodimym sledstviem togo polozheniya, kotoroe zanimala cerkov' v kachestve naibolee obshchego sinteza i naibolee obshchej sankcii sushchestvuyushchego feodal'nogo stroya". Filosofiya v tot period prepodavalas' lish' v monastyrskih shkolah, gde ee izuchali budushchie svyashchenniki i cerkovnye sluzhiteli. Zadachej filosofii bylo ne issledovanie dejstvitel'nosti, a poiski racional'nyh putej istinnosti dokazatel'stva vsego togo, chto provozglashala vera. Otsyuda i nazvanie - sholastika. Filosofiya ne byla svobodnoj, ona zavisela ot cerkvi, stala "sluzhankoj teologii". Poetomu issledovaniya sholastov mozhno lish' uslovno harakterizovat' kak filosofskie, esli ishodit' iz tradicij drevnegrecheskih filosofov. Filosofiya pochti na tysyacheletie okazalas' zadavlennoj hristianskimi ideyami. Edinstvennyj predmet izucheniya teologii - bozhestvennoe estestvo - yavlyalsya takzhe i predmetom filosofskogo izucheniya. Provozglashalas' lish' odni istina, razlichiya mezhdu naukoj i teologiej, mezhdu filosofiej i teologiej ne dopuskalos'. Tak kak vse eto bylo obshchim ne tol'ko dlya sholastiki, no i dlya patristiki, hristianskaya filosofiya srednih vekov, vklyuchaya i patristiku, chasto oboznachaetsya kak sholastika. Odnako mezhdu sholastikoj i patristikoj sushchestvuet razlichie. Pered uchitelyami patristiki stavitsya zadacha sozdat' sistematicheskuyu dogmatiku iz togo, chto soderzhalos' v Svyashchennom pisanii. Sholastiki uzhe raspolagali dogmaticheskoj konstrukciej, v sushchnosti ih zadacha sostoyala v tom, chtoby ee uporyadochit' i sdelat' dostupnoj dlya neobrazovannyh lyudej, naprimer predstavitelej naroda, kotorye v to vremya perehodili v hristianstvo. Slozhnost' situacii dlya uchitelej sholastiki sostoyala v tom, chto v nachale srednih vekov bylo malo posobij po filosofii. Izvestny byli lish' raboty Porfiriya, latinskie kommentarii Boeciya k trudam po logike Aristotelya, izvlecheniya iz nih Kassiodora, chast' dialogov Platona, raboty neoplatonikov (oni byli otnositel'no polnymi), "Organon" Aristotelya. Raboty Aristotelya v period rannej sholastiki byli malo izvestny. Oni stali dostupny lish' v period pozdnej sholastiki, kogda byli perevedeny s arabskogo, a pozdnee pryamo s grecheskogo. Nachalo sholastiki prihoditsya na IX stoletie, i ee razvitie prodolzhaetsya do konca XV stoletiya. Ona nosila lish' religioznyj harakter, mir, soglasno predstavleniyam sholastov, ne imeet dazhe samostoyatel'nogo sushchestvovaniya, vse sushchestvuet lish' v otnoshenii k bogu. Metod sholasticheskoj filosofii byl predopredelen eshche v ee ishodnyh posylkah. Rech' idet ne o nahozhdenii istiny, kotoraya uzhe dana v otkrovenii, a o tom, chtoby izlozhit' i dokazat' etu istinu posredstvom razuma, t e filosofii. Iz etogo vytekayut tri celi: pervaya - s pomoshch'yu razuma legche proniknut' v istiny very i tem samym priblizit' ih soderzhanie k myslyashchemu duhu cheloveka, vtoraya - pridat' religioznoj i teologicheskoj istine sistematicheskuyu formu pri pomoshchi filosofskih metodov; tret'ya - ispol'zuya filosofskie argumenty, isklyuchit' kritiku svyatyh istin. Vse eto ne chto inoe, kak sholasticheskij metod v shirokom smysle slova, v kotorom gospodstvuet formalizm. V uzkom smysle slova sholasticheskij metod sostoit v formal'no logicheskoj operacii vyvoda iz protivopolozhnyh tezisov, vozrazhenij "za" i "protiv" putem vyyavleniya razlichij vyvodyatsya zaklyucheniya, kotorye sluzhat dlya togo, chtoby etu sholasticheskuyu "dialektiku" ispol'zovat' dlya podtverzhdeniya spekulyativnogo soderzhaniya hristianstva. Tochno tak zhe i issledovanie dejstvitel'nosti proizvoditsya etim formal'no-logicheskim sposobom i sluzhit potrebnostyam reproducirovaniya ee religioznym obrazom. Sushchnost'yu sholasticheskoj "dialektiki" yavlyaetsya ee formal'noe rassuzhdenie o ponyatiyah, kategoriyah bez rassmotreniya ih real'nogo soderzhaniya. Vse podchineno avtoritetu hristianskogo veroucheniya. Po suti eta "dialektika" svodilas' k sillogisticheskomu suzhdeniyu, v kotorom ischezala i deformirovalas' zhivaya, konkretnaya dejstvitel'nost'. Glavnym prednaznacheniem sholasticheskoj filosofii bylo neposredstvennoe sliyanie s teologiej. |RIUGENA V IX stoletii neoplatonovskie idei nachali rasprostranyat'sya v Zapadnoj Evrope. Rol' rasprostranitelej igrali irlandskie monastyrskie shkoly, kotorym byli izvestny teksty grecheskih "otcov cerkvi" (v drugie strany Zapadnoj Evropy grecheskie teksty eshche ne pronikli). K emigrantam, kotorye prishli na kontinent i okazali vliyanie v duhe neoplatonizma na zapadnoevropejskoe obrazovanie, prinadlezhal Ioann Skot |riugena (ok 810-877), uchitel' pri korolevskom dvore Karla Gologo v Parizhe. On byl bol'shim uchenym svoego vremeni, znal grecheskij yazyk (pisal na nem stihi), perevodil s latyni. Hotya on byl chelovekom svetskim, cerkovniki obrashchalis' k nemu po voprosam teologii, prezhde vsego v bol'shom spore IX stoletiya po probleme predopredeleniya (predistinacii). Ego glavnoe proizvedenie "O predopredelenii" ("De preedestinatione") poyavilos' imenno v svyazi s etim religiozno eticheskim sporom. Traktat "O razdelenii prirody" ("De divisione naturae") yavlyalsya po preimushchestvu trudom metafizicheskim. Sistema |riugeny po tipu neoplatonovskaya, po proishozhdeniyu ona otnositsya k ryadu teh, kotorye byli osnovany Plotinom. Hotya ego trudov |riugena, neposredstvenno ne znal, no on byl znakom s nimi cherez hristianskie raboty neoplatonikov, v chastnosti grecheskih "otcov cerkvi"-Grigoriya Nisskogo, Psevdo-Dionisiya, Maksima Ispovednika. Obrashchenie k rabotam etih avtorov bylo tipichnym dlya vsej rannej sholastiki. Perevodami s grecheskogo |riugena sposobstvoval rasprostraneniyu na Zapade znanii ob aleksandrijskoj filosofii. Ego nazyvali "pervym otcom sholastiki", a takzhe "Karlom Velikim sholasticheskoj filosofii". Esli Karl Velikij v nachale srednih vekov ob容dinil svetskuyu monarhiyu i cerkovnuyu ierarhiyu, to |riugena sozdal vseob容mlyushchuyu, edinuyu sistematicheskuyu filosofskuyu sistemu, kotoraya razrabatyvalas' posleduyushchimi pokoleniyami. Odnim iz pervyh on vydvigaet tezis, otnosyashchijsya ko vsej sholastike: podlinnaya religiya yavlyaetsya i podlinnoj filosofiej i naoborot; somneniya, vydvigaemye protiv religii, oprovergayut i filosofiyu. On energichno zashchishchal tezis o tom, chto mezhdu otkroveniem i razumom net protivorechiya. Orudiem razuma yavlyaetsya dialektika, kotoruyu on ponimaet, podobno Platonu, t. e. kak iskusstvo stalkivat' protivopolozhnye tochki zreniya v besede, a zatem preodolevat' razlichiya s cel'yu vydelit' istinu. Reshayushchuyu rol' v poznanii, po |riugene, imeyut obshchie ponyatiya. V soglasii s Platonom, on prinimaet real'nost' ponyatij po stepeni ih obshchnosti: chem vyshe stepen' obshchnosti, tem bol'she proyavlyaetsya ih ob容ktivnaya real'nost' i nezavisimost' ot poznayushchego chelovecheskogo razuma. Edinichnye ponyatiya, naoborot, sushchestvuyut lish' blagodarya tomu, chto oni otnosyatsya k vidam, a vidy - k rodu. |to napravlenie filosofskoj refleksii v hode dal'nejshego razvitiya srednevekovoj filosofii bylo nazvano realizmom. Ego pozdnejshee otverzhenie cerkov'yu imelo dva povoda. Pervyj povod: |riugena v celom pridaval bol'shoe znachenie razumu; on stanovitsya odnim iz pervyh zashchitnikov racionalizacii teologii, provozglashaet, chto avtoritet osnovyvaetsya na istinnosti razuma, no ni v koem sluchae ne naoborot. Vtorym povodom byli panteisticheskie vyvody, kotorye u |riugeny zametno proyavlyayutsya prezhde vsego v traktate "O razdelenii prirody". On otozhdestvlyaet boga s prirodoj (v abstraktnom, no ne v empiricheskom smysle), prichem ishodit iz platonovskih formulirovok, gde bog predstavlyaet nachalo, seredinu i konec (vremenami panteisticheskie elementy soderzhalis' uzhe u areopagitikov). Process razvitiya idet ot boga k miru, i, naoborot, vozvrat vsego sushchestvuyushchego k edinichnomu bogu raskryvaet ego harakter, kotoryj proyavlyaetsya v chetyreh stupenyah prirody. Pervaya stupen' - priroda nesotvorennaya i vmeste s tem tvoryashchaya, vtoraya stupen' - priroda sotvorennaya i vmeste s tem tvoryashchaya, tret'ya - priroda sotvorennaya i netvoryashchaya i chetvertaya stupen'-priroda nesotvorennaya i netvoryashchaya. Bog, takim obrazom, est' nachalo, seredina i konec vsego kosmosa. |riugena govorit o dvuh putyah poznaniya boga. On, kak i Psevdo-Dionisij, razlichaet pozitivnuyu i negativnuyu teologiyu. V negativnoj bog ponimaetsya kak nepoznavaemaya sushchnost', teologiya v luchshem sluchae lish' opredelyaet, chem bog ne yavlyaetsya. My mozhem poznat' ne sushchnost' boga, no lish' ego proyavleniya. Bog vyshe vseh kategorij, o nem nel'zya skazat', chto on substanciya, ili materiya. |riugena prodvigaet svoyu negativnuyu teologiyu dal'she, chem ostal'nye hristianskie avtory, a ego koncepciya boga otlichaetsya ot biblejskogo ucheniya. Uchenie |riugeny neskol'ko raz ob座avlyalos' cerkov'yu ereticheskim. Snachala byla zapreshchena ego traktovka predopredeleniya, pozzhe i traktat "O razdelenii prirody", kotoryj byl prigovoren k sozhzheniyu. Nesmotrya na eto, traktaty |riugeny byli shiroko izvestny. Ego panteizm vnov' ozhil v XII i XIII vv. V 1225 g. proizvedeniya |riugeny podverglis' interdiktu (cerkovnomu zapretu). Uchenie |riugeny okazyvalo vliyanie kak na uchenyh (shkola v SHartre), tak i na nekotorye ereticheskie religioznye dvizheniya. UKREPLENIE FEODALIZMA V ZAPADNOJ EVROPE V XI I XII VV. V XI i XII vv. v Zapadnoj Evrope proishodit intensivnoe razvitie feodalizma. Nablyudaetsya rost sel'skohozyajstvennogo proizvodstva, razvivaetsya gorodskaya zhizn', rascvetayut remesla, rasshiryayutsya torgovye otnosheniya. Social'naya struktura zametno uslozhnyaetsya, ryadom s osnovnymi klassami feodalov i krepostnyh poyavlyayutsya meshchanskie i remeslennicheskie proslojki. |to dinamichnoe razvitie feodal'nogo obshchestva yavlyaetsya odnovremenno processom uglubleniyami obostreniya social'nyh i klassovyh protivorechii. Prodolzhala vozrastat' rol' cerkvi, kotoraya predstavlyala soboj osnovnoe zveno feodal'nogo stroya kak v ekonomicheskoj (kak sobstvennik), tak i v ideologicheskoj oblasti. Proishodit vozrastanie moshchi papstva. |tot process shel ne gladko: cerkov' dolzhna byla borot'sya s celym ryadom ereticheskih dvizhenij; eto vremya i krestovyh pohodov. V etoj dinamichnoj ekonomicheskoj, social'no-politicheskoj i ideologicheskoj obstanovke proishodit obnovlenie kul'turnoj zhizni. Izmenyayutsya sistemy obrazovaniya, nauchnogo poznaniya, razvivaetsya iskusstvo. Cerkov' vystupaet kak reshayushchij instrument, pryamo ili kosvenno kontroliruyushchij i kul'turnuyu, i duhovnuyu oblast'. Naryadu s cerkovnymi voznikayut shkoly, nad kotorymi pryamoj nadzor osushchestvlyayut gorodskie vlasti i v kotoryh sushchestvuet bolee svobodnoe otnoshenie k cerkvi. V etih centrah vozrastaet interes prezhde vsego k yuridicheskim znaniyam, chto obuslovleno potrebnostyami reshat' novye ekonomicheskie voprosy. Rimskoe pravo nachinaet intensivno razrabatyvat'sya i v ital'yanskih gorodah Ravenna i Bolon'ya. Centrom medicinskih nauk stanovitsya yuzhnoital'yanskij gorod Salerno i monastyr' Monte Kassino. Naryadu s pravom i medicinoj proyavlyaetsya interes k filosofskim voprosam logiki. Ves' etot period harakterizuetsya novym intellektual'nym pod容mom, ozhivleniem v nauchnoj i kul'turnoj oblastyah, no eshche nel'zya govorit' o vozrozhdenii filosofii; myshlenie nosit eklekticheskij i kompilyativnyj harakter, eshche ne sozdany original'nye filosofskie trudy. V razlichnyh shkolah i centrah perevodyatsya antichnye, arabskie i evrejskie filosofskie teksty. Bedushchee polozhenie v XII v. imela francuzskaya kul'tura, hotya kul'turnymi centrami byli i ispanskij gorod Toledo, gde rabotal vydayushchijsya perevodchik i kompilyator Dominik Gundisal'vi, i ital'yanskij gorod Salerno. SPOR OB UNIVERSALIYAH Sholasticheskoe filosofskoe myshlenie sosredotochivalos' v sushchnosti na dvuh problemah: s odnoj storony na spore nominalizma i realizma, s drugoj- na dokazatel'stve sushchestvovaniya boga. V period rannej sholastiki vnov' vspyhnul spor, soderzhaniem kotorogo byl vopros: sushchestvuyut li real'no universalii ili net. |ta problema, buduchi glavnoj temoj filosofii rannej sholastiki, ne ischezaet v period rascveta sholastiki, a cherez pozdnyuyu sholastiku perehodit i v filosofiyu Novogo vremeni. Problema universalij uhodit kornyami v filosofiyu Platona i Aristotelya. Aristotel' kritikoval uchenie Platona ob ideyah kak osobom mire, real'nost' kotorogo sostoyala v neizmennosti i nepodvizhnosti idej, yavlyayushchihsya istinnoj prichinoj vseh veshchej, ih svojstv i otnoshenij i odnovremenno ih cel'yu. Po Aristotelyu. idei ne predshestvuyut chuvstvenno vosprinimaemym predmetam ne yavlyayutsya prichinami veshchej, no zavisyat ot nih Nevozmozhno, chtoby idei kak sushchnosti veshchej byli otdeleny ot togo, sushchnost'yu chego oni yavlyayutsya. V srednevekov'e vopros ob universaliyah prihodit ne pryamo ot velikih filosofov drevnosti, a ot ih kommentatorov, v chastnosti ot uchenika Plotina Porfiriya. Poslednij v rabote "Svedeniya k kategoriyam Aristotelya" postavil voprosy o haraktere rodov i vidov, o tom sushchestvuyut oni v prirode ili tol'ko v razume, v intellekte, v mysli; esli sushchestvuyut, to telesny oni ili bestelesny, otdeleny li ot chuvstvenno vosprinimaemyh veshchej ili soderzhatsya v nih. Porfirij ne otvetil na postavlennye voprosy. Boecij v svoih kommentariyah v svyazi s voprosami, postavlennymi Porfiriem, podoshel k novoj probleme: yavlyayutsya kategorii Aristotelya vidami real'nyh veshchej ili lish' znakami yazyka? Pod vliyaniem stoicizma on sklonyalsya k vyvodu, chto oni yavlyayutsya znakami yazyka. Filosofskoj osnovoj spora mezhdu realizmom i universalizmom byl vopros ob otnoshenii obshchego i edinichnogo, individual'nogo. Realizm (ot lat. realis - real'nyj, dejstvitel'nyj) \ Pozzhe v istorii filosofii termin realizm vstrechaetsya v inom smysle. Naprimer, materializm v protivopolozhnost' idealizmu opredelyalsya kak realizm. \ pripisyval sushchestvovanie lish' obshchemu. On proyavilsya v ryade koncepcij, v kotoryh izlagalos' otnoshenie k real'nosti obshchih ponyatij i edinichnyh veshchej. Krajnie realisty priderzhivalis' platonovskogo ucheniya ob ideyah; obshchee - eto idei, kotorye sushchestvuyut do edinichnyh veshchej ( ante res) i vne ih. Storonniki umerennogo realizma ishodili iz aristotelevskogo ucheniya ob obshchih rodah, soglasno kotoromu obshchee real'no sushchestvuet v veshchah (in rebus), no ni v koem sluchae ne vne ih. Nominalisty (ot lat. nomen - imya), naprotiv, ne dopuskali real'nogo sushchestvovaniya universalij, obshchee sushchestvuet lish' posle veshchej (post res). Priverzhency krajnego kryla nominalizma schitali obshchee lish' pustym, nichego ne soderzhashchim "vydohom golosa", zvukovoj storonoj slova. Bolee umerennye takzhe otricali real'nost' obshchego v veshchah, no priznavali ego kak mysli, ponyatiya, imena, igrayushchie vazhnuyu rol' v poznanii (konceptualizm). V spore srednevekovogo nominalizma i realizma namechayutsya elementy, tendencii bor'by materializma i idealizma. Odnako v etot period ne bylo "chistogo" materializma i "chistogo" idealizma. Nominalizm byl idealizmom, no soderzhal materialisticheskie tendencii, ibo ishodil iz real'nosti chuvstvennogo mira. On podryval sholastiku iznutri, razrushal "edinstvo" nauki i very, gotovil pochvu dlya otdeleniya filosofii ot teologii, a takzhe dlya novogo estestvoznaniya. Ortodoksal'nomu katolicizmu, s odnoj storony, teoreticheski byl blizhe realizm, no, s drugoj storony, on prakticheski predstavlyal katolicizmu ugrozu- v chastnosti, v tom, chto vel k panteizmu, t. e. k otricaniyu lichnogo boga, i k nekotorym drugim ateisticheskim sledstviyam. Teologicheskij racionalizm, obuslovlennyj realizmom, takzhe byl istochnikom racionalisticheskoj kritiki sholastiki. Period posle |riugeny vplot' do vyhoda na istoricheskuyu arenu sleduyushchego iz otcov sholastiki - Ansel'ma Kenterberijskogo (1033-1109)-byl v filosofskom otnoshenii maloplodotvornym. Lish' v nekotoryh gorodah i centrah sohranilis' trudy antichnyh avtorov i traktaty pervyh "otcov cerkvi". ZHizn' Ansel'ma harakterizuetsya dvumya fazami. Vo Francii on vel tihuyu zhizn' uchenogo i uchitelya, v Anglii, kak arhiepiskop, voeval s anglijskim korolem za prava cerkvi. V srednie veka ego nazyvali "vtorym Avgustinom". Vzyal on ot Avgustina mnogoe, prezhde vsego principy otnosheniya very i razuma, a takzhe ponyatie boga. Sredi ego proizvedenij - "Monologium" i "Proslogion", traktaty o glavnyh voprosah teologii, o real'nosti i haraktere boga. Ansel'm pishet ot pervogo lica, v duhe sholastiki. Tak zhe kak |riugena, on tesno svyazyval filosofskuyu istinu-razum i istinu otkroveniya - veru. Myshlenie dolzhno byt' podchineno vere, kotoraya yavlyaetsya ego predposylkoj i dolzhna emu predshestvovat'. Bez very net podlinnogo poznaniya. Ansel'm v slovah "veryu, chtoby ponimat'" (credo, ut intelligam) chetko opredelyaet poziciyu sholasta. Vera dolzhna byt' ishodnoj tochkoj i cel'yu racional'nogo myshleniya, no vera dolzhna byt' isklyuchena iz operacij myshleniya, ona ne mozhet sluzhit' argumentom. Svyatoe pisanie ukazyvaet, chto yavlyaetsya istinoj, no ne ob座asnyaet, pochemu ono yavlyaetsya istinoj. Razum svoboden i samostoyatelen - no v granicah dogmatov. Devizom Ansel'ma bylo "vera ishchet razum", chto harakterno dlya vsego perioda drevnej sholastiki. Ansel'm, takim obrazom, vpervye sformuliroval zadachi teologii i filosofii. Mnogie istoriki srednevekovoj filosofii nazyvayut ego pervym sholastom. V ponimanii mira on blizok k Platonu: real'ny tol'ko ponyatiya (edinichnye i obshchie). "Istina" soderzhitsya ne tol'ko v myshlenii; ona samostoyatel'na, real'no sushchestvuet. Suzhdeniya istinny, tak kak oni vhodyat v "istinu" voobshche, poetomu, naprimer, i spravedlivye dejstviya sovershayutsya na osnove ih prichastiya k ponyatiyu spravedlivosti voobshche. V etom proyavlyayutsya otnosheniya Ansel'ma k universaliyam: obshchie ponyatiya imeyut sobstvennoe, nezavisimoe ot edinichnyh veshchej sushchestvovanie, no svyazany s nimi. Edinichnoe uchastvuet v sushchestvovanii absolyutnogo, nezavisimuyu real'nost' kotorogo Ansel'm vyvodit putem obobshcheniya obshchih chert edinichnyh veshchej. Ego podhod yavlyaetsya umerennym realizmom. Ansel'm poluchil izvestnost' takzhe i privodimymi im dokazatel'stvami bytiya boga. On privodit takie argumenty: esli sushchestvuyut veshchi, kotorye imeyut nekotoroe svojstvo po otnosheniyu k nekoej inoj veshchi, to i eta inaya veshch' dolzhna sushchestvovat'. Poleznost' nekoej veshchi predpolagaet absolyutnuyu poleznost' i dobro - a etim i opredelyaetsya bog. Sushchestvovanie relyativnyh veshchej predpolagaet absolyutnoe bytie - boga. Osnova etogo dokazatel'stva idet ot Avgustina, Ansel'm ego lish' intellektualiziruet: sotvorennye veshchi nesovershenny, oni obrazuyut ryad vozrastayushchego sovershenstva, no etot ryad, kak kazhdyj real'nyj ryad ne mozhet byt' beskonechnym. Dolzhna sushchestvovav sushchnost', sovershennee kotoroj nichego net, eyu i yavlyaetsya bog. Krome etogo otnosyashchegosya k miru dokazatel'stva bytiya boga Ansel'm yavlyaetsya avtorom metafizicheskih dokazatel'stv bytiya boga kak obshchego principa bytiya vsego sushchego, vseh vidov bytiya: esli by bog sushchestvoval lish' v nashej mysli, on byl by lishen absolyutnogo sovershenstva, byl by chem-to protivorechivym, potomu to bog kak sovershenstvo dolzhen sushchestvovat' v dejstvitel'nosti. Dokazatel'stvo sostoit iz dvuh posylok: pervaya vytekaet iz togo, chto bog yavlyaetsya sushchim i imeet takoe svojstvo, chto nel'zya myslit' nekoe sushchee bolee vysokogo poryadka, chem bog. Bog, takim obrazom, sushchestvuet v nashem myshlenii. Vtoraya posylka sostoit v vyyasnenii togo, chto esli to, chto tak veliko, chto nel'zya pomyslit' nichego eshche bol'shego, ne mozhet sushchestvovat' lish' v nashem myshlenii i chto esli by eto bylo tak, to bylo by nevozmozhno myslit' opredelennuyu veshch' eshche bol'shej i takoj, chtoby ona sushchestvovala nezavisimo ot nashego myshleniya, real'no. Iz etogo vytekaet vyvod, chto bog sushchestvuet ne tol'ko v nashem myshlenii, no i real'no. Ansel'm ispol'zoval zdes' tak nazyvaemoe ontologicheskoe dokazatel'stvo, sut' kotorogo sostoit v tom, chto iz ponyatiya veshchi - v dannoe sluchae iz ponyatiya boga kak idei vysshego sovershenstva - vyvoditsya dokazatel'stvo ego real'nogo sushchestvovaniya. Esli bog kak ideya sushchestva soderzhit v sebe vsyu real'nost', to sam on dejstvitel'no sushchestvuet. Uzhe pri zhizni Ansel'ma eto dokazatel'stvo bylo podvergnuto rezkoj kritike monahom Gaunilom, utverzhdavshim, chto podobnym obrazom mozhno dokazat' cyshchestvovanie i skazochnyh sushchestv, i legendarnogo sovershennogo ostrova Atlantida. |tim zamechaniem on podcherkivaet, chto s pomoshch'yu myshleniya nevozmozhno dokazat' sushchestvovanie bytiya. Ansel'm otvetil traktatom, v kotorom priznal pravil'nost' etogo zamechaniya i dobavil, chto ono otnositsya ko vsem ponyatiyam, krome boga. V istorii filosofii eto dokazatel'stvo mnogokratno analizirovalos', nekotorye filosofy ego otvergali, drugie zashchishchali. Ob etom dokazatel'stve sporyat i ponyne. Znachenie Ansel'ma sostoit prezhde vsego v tom, chto v principe on sformuliroval metod srednevekovoj sholasticheskoj filosofii, dokazal, chto vera nuzhdaetsya v ob座asnenii razumom. Takim obrazom, ego mozhno schitat' osnovatelem sholasticheskoj teologii i metafiziki. Ego filosofiya, kak i filosofiya |riugeny, teocentrichna, bog, odnako ne tozhdestven miru, on yavlyaetsya ego prichinoj, prichem v troyakom smysle: kak obrazec, kak tvorec i kak cel'. Ioann Roscellin (ok. 1050-1210), monah iz Komp'en, byl glavnym predstavitelem krajnego nominalizma v epohu rannej sholastiki. On ne ostavil nikakih traktatov, ego vozzreniya izvestny nam lish' iz vtoroistochnikov, prezhde vsego iz polemiki protiv nego (iz Ansel'ma Kenterberijskogo, Abelyara, Ioanna iz Solsberi i t. d.). Roscellin reshitel'no vystupal protiv platonovskogo realizma. On uchil, chto vne edinichnyh veshchej ne sushchestvuet nichego, net cveta vne konkretnogo cveta, net mudrosti vne mudroj dushi. Obshchee ne imeet nikakoj sobstvennoj real'nosti, real'no mogut sushchestvovat' tol'ko "edinichnye veshchi". Obshchie ponyatiya (idei ili universalii) yavlyayutsya lish' zvukami, golosom, rech'yu. Ansel'm ukazyval Roscellinu s razdrazheniem, chto on ponimaet obshchie substancii kak kolebaniya zvuka, sotryasenie vozduha. Nominalizm Roscellina ugrozhal cerkovnoj dogmatike; on, mezhdu prochim, predlozhil triteisticheskuyu doktrinu: esli sushchestvuyut tri bozhestvennye osoby, to sushchestvuet ne odin, a tri samostoyatel'nyh boga. On pokolebal i avgustianskuyu koncepciyu edinstva cerkvi, ibo ukazal, chto edinstvo cerkvi kak odnorodnogo "tela" Hristova yavlyaetsya pustym zvukom, chto v dejstvitel'nosti sushchestvuet raznorodnost' otdel'nyh individov. |ti i drugie vyvody vyzvali soprotivlenie ortodoksii, i uchenie Roscellina sinodom v Suassone v 1092 g. bylo otvergnuto kak ereticheskoe. Porazhenie Roscellina lishilo predstavitelej nominalizma vozmozhnosti vystupat' publichno, chto ogranichilo ih vliyanie. Protiv Roscellina vystupal predstavitel' samogo molodogo pokoleniya sholasticheskogo realizma Gil'om iz SHampo (1070-1121), uchitel' ritoriki, filosofii i teologii v Parizhe. On byl snachala uchenikom Roscellina, no pozzhe prishel k krajne realisticheskim vzglyadam. On utverzhdal, chto lish' obshchim ponyatiyam, vyrazhayushchim vidy, sootvetstvuet real'naya substanciya. |to znachit, chto v predlozhenii "Sokrat est' chelovek" lish' "chelovechnost'" yavlyaetsya real'nost'yu, no ni v koem sluchae ne individ (Sokrat). "Sokratnost'", t. e. sushchestvovanie Sokrata kak chastnoj, individual'noj formy vseobshchej substancii "chelovek v etom lice", yavlyaetsya lish' chem-to sluchajnym, neopredelennym. "CHelovechestvo" ili "chelovechnost'" kak vseobshchaya substanciya sushchestvovali by dazhe i togda, kogda ne bylo by ni odnogo cheloveka, ili "beloe" bylo by sushchim kak substanciya i togda, kogda ne bylo by ni edinoj beloj veshchi, i t. d. Pod vliyaniem kritiki Abelyara Gil'om, odnako, neskol'ko raz menyal svoi vzglyady. P'er Abelyar (1079-1142) byl isklyuchitel'noj lichnost'yu. Kak ego tvorchestvo, tak i zhizn' napolneny triumfami i dramaticheskimi sobytiyami, bol'shimi uspehami i neschast'yami, neudachami. Izvestna ego lyubov' k |loize, krasivoj plemyannice odnogo parizhskogo kanonika, kotoruyu Abelyar pohitil iz Bretani. S |loizoj on byl pri tragicheskih obstoyatel'stvah razluchen ego vragami, provel vsyu dal'nejshuyu zhizn' v monastyryah i pustynyah (skitah). Ryad ego traktatov byl osuzhden cerkov'yu kak zabluzhdeniya, v chastnosti, po naushcheniyu ego krupnejshego nepriyatelya, francuzskogo mistika Bernara iz Klervo. Umer po puti v Rim, gde hotel podat' apellyaciyu pape. Prah ego i |loizy byl spustya sem' vekov soedinen i pogreben na kladbishche Per-Lashez. Perepiska mezhdu Abelyarom i |loizoj otnositsya k prekrasnejshim sokrovishcham mirovoj literatury i svidetel'stvuet o duhovnoj i nravstvennoj krasote Abelyara. Blagodarya pestroj, polnoj konfliktov, triumfov i romantiki zhizni Abelyara imenno na nej sosredotochilos' vnimanie mnogih istorikov. Kak myslitel' on byl isklyuchitel'noj, sovershenno netipichnoj dlya svoego vremeni lichnost'yu. Ego raboty mozhno razdelit' na imeyushchie lichnyj, teologicheskij i logicheskij harakter. V teologii on shel svoim putem i okazalsya vne glavnoj linii razvitiya sholastiki. Naibol'shee filosofskoe znachenie imeyut ego logicheskie trudy. Zaslugi Abelyara sostoyat glavnym obrazom v tom, chto on razvivaet dialektiku (t. e. logiku i teoriyu poznaniya v duhe Aristotelya), kotoruyu i ispol'zuet pri issledovanii very i cerkovnoj dogmatiki. V voprose ob otnoshenii very i razuma Abelyar zanimaet umerennuyu poziciyu. V trude "O bozhestvennom edinstve i troichnosti" on pytaetsya razreshit' problemu, kak sdelat' veru ponyatnoj pri pomoshchi dovodov razuma, ibo nel'zya verit' v to, chto neponyatno. V protivopolozhnost' pozicii Ansel'ma "veryu, a potomu znayu" on formuliruet princip "poznayu to, vo chto veryu". V otlichie ot teologicheskogo racionalizma Ansel'ma on formiruet osnovy takogo racionalizma, kotoryj pochti namechaet vozmozhnost' obreteniya samostoyatel'nosti filosofiej, otdeleniya ee ot teologii. V etike naryadu s sokratovskim "poznaj sebya" on delaet upor na znachimosti vnutrennej zhizni cheloveka. Znamenatel'noj byla poziciya Abelyara po otnosheniyu k problematike universalij. On byl uchenikom kak krajnego nominalista Roscellina, tak i krajnego realista Gil'oma iz SHampo i, takim obrazom, znal osnovy i istochniki etih protivopolozhnyh ponimanii. V svoih sobstvennyh podhodah k etomu voprosu on stremilsya preodolet' odnostoronnost' oboih uchenij. Soglasno Abelyaru, dialektika ne mozhet byt' svedena lish' k probleme universalij, odnako vopros universalij byl dlya dialektiki vsegda odnim iz vazhnejshih. Realisty sformulirovali polozhenie "universalia sunt ante rem" - universalii sushchestvuyut do veshchej (do edinichnyh veshchej), u nominalistov zhe universalii byli "post res" - posle edinichnyh veshchej. Abelyar zhe polagal, to universalii sut' v veshchah - universalia sunt in rebus. |to znachit, chto absurdno utverzhdat' (kak eto delal Gil'om), chto real'noj yavlyaetsya lish' "chelovechnost'", a ne lyudi, "loshadnost'", a ne otdel'nye loshadi. Nel'zya nedoocenivat' obshchee v edinichnom, no i individual'nye razlichiya takzhe sushchestvenny. Bylo by oshibkoj takzhe govorit' (kak eto delal Roscellin), chto lish' edinichnoe yavlyaetsya real'nym i sushchestvennym i chto voobshche ponyatiya sut' lish' imena, ibo obshchim ponyatiyam sootvetstvuet real'noe sushchestvovanie sushchnosti v edinichnyh vidah; lyudi imenuyutsya lyud'mi ne tol'ko na osnove obshchih priznakov, no ponyatiyu "chelovek" tozhe sootvetstvuet real'nost' obshchechelovecheskogo, sushchestvuyushchego vo vseh lyudyah. |to obshchee est' lish' v otdel'nyh lyudyah, no ni v koem sluchae ne vne ih, otsyuda universalia sunt in rebus. Obshchee imeet znachenie dlya poznaniya bol'shogo klassa individov, rasshiryaet postizhenie suti proyavlenii individual'nosti. Odnako kak takovoe obshchee sushchestvuet lish' v myshlenii, no ne vne ego, kak utverzhdali Ansel'm ili Gil'om. Abelyar yavlyaetsya pervym predstavitelem umerennogo nominalizma, kotoryj pozzhe byl nazvan konceptualizmom. RACIONALIZM I NATURALIZM SHARTRSKOJ SHKOLY V period rascveta rannej sholastiki kul'turnym centrom naryadu s Parizhem byla filosofskaya shkola v SHartre. Osnoval ee v konce H v. Ful'ber, znatok arabskoj nauki. Postepenno ona stanovitsya mestom, gde byli vospitany mnogie specialisty, kotorye cherpali iz drevnih istochnikov estestvennyh nauk i matematiki. SHkola priobrela izvestnost' svoimi gumanisticheskimi tradiciyami, iz ee sten vyshel ryad enciklopedistov. SHkola obespechivala, v duhe togdashnej sistemy obrazovaniya, poluchenie svetskogo obrazovaniya v vide tak nazyvaemogo kvadriviuma, t. e. arifmetiki, geometrii, astronomii i muzyki, i tak nazyvaemogo triviuma \ Quadrivium (lat. chetyre puti) i trivium (lat. tri puti) yavlyalis' soderzhaniem semi svobodnyh iskusstv, kotorye byli chast'yu vysshego obrazovaniya v Rime. Blagodarya Marciaiu Kapelle eta sistema stala osnovoj srednevekovogo obrazovaniya na tak nazyvaemyh artisticheskih fakul'tetah universitetov. \, t. e. grammatiki, ritoriki i dialektiki. V shartrskoj shkole vpervye v istorii srednevekovoj zapadnoevropejskoj filosofii izuchalis' idei antichnyh atomistov - Demokrita, |pikura, Lukreciya - v perevodah s arabskogo na latinskij yazyk. Rascvet shartrskoj shkoly prihoditsya na period pervoj poloviny XII v. (v nachale etogo perioda slushatelem shkoly byl Abelyar). V raznoe vremya shkolu vozglavlyali Bernar iz SHartra (um. v 1130), ZHil'ber Porretanskij (1076-1154), Teodorik iz SHartra (um. mezhdu 1150-1155), Gil'om iz Konsha (um. v 1154). Sredi vidnyh vypusknikov shkoly mozhno nazvat' anglichanina Ioanna iz Solsberi (ok. 1110-1180), vliyatel'nogo cerkovnogo deyatelya i diplomata, avtora znachitel'nyh trudov. Ego "Polikratikus" traktuet ob obshchestvennoj zhizni, o politike; "Metalogikus" posvyashchen teorii logiki (dialektiki) v aristotelevskom smysle. SHartrskaya shkola cherpala iz dvuh glavnyh filosofskih istochnikov: v metafizike - Platon, v shkole byl izvesten ego "Timej" (chast' o vozniknovenii mira), v logike - Aristotel'. |ta dvoyakost' porozhdala spory i nesoglasiya, chto otrazilos' i v diskussiyah ob universaliyah. Obrazovalis' dva lagerya, v kotoryh upor delalsya libo na spiritualisticheskie i idealisticheskie elementy sistemy Platona, libo na kriticheskij i empiricheskij duh Aristotelya. U nekotoryh predstavitelej shkoly poyavilos' stremlenie k sblizheniyu etih tochek zreniya. SHartrskie uchenye byli i estestvoispytatelyami, i gumanitariyami, ih ob容dinyal edinyj front bor'by protiv spekulyativnoj teologii. Filosofiyu prirody oni soedinyali s logikoj, prichem ih edinym istochnikom oni schitali real'nost'. Filosofiya dolzhna byt' ne formal'noj spekulyaciej, no disciplinoj, kotoraya cherpaet dannye iz vneshnego mira. CISTERCIANE Idei i deyatel'nost' kak Abelyara, tak i shartrskoj shkoly vyzvali nepriyazn' katolicheskoj cerkvi. Ideologicheskim nositelem etoj nepriyazni stal Bernar Klervoskij (1091-1153), osnovatel' abbatstva v Klervo i glavnyj predstavitel' cistercianskoj shkoly \ Cisterciane (lat.) - reformirovannoe otvetvlenie ordena benediktincev. Orden byl osnovan v 1098 g. vo Francii i pervonachal'no orientirovalsya na kul'tivaciyu pochvy. \. |to byl chelovek vsestoronne obrazovannyj, otlichavshijsya oratorskim darom. On stal dushoj religioznogo dvizheniya, sformirovannogo v XII v. cistercianami, nemiloserdno presledoval eresi, aktivno vystupal za vtoroj krestovyj pohod. Glavnym istochnikom ego vozzrenij byli religioznye traktaty. On utverzhdal, chto nailuchshim i edinstvennym sredstvom filosofii yavlyaetsya obshchenie s bogom. Process poznaniya on interpretiroval misticheski. Ne razum vedet k bogu, no lyubov' i privyazannost' chelovecheskoj dushi k nemu. CHelovek, kak sotvorenie sushchestvo, dolzhen znat' o svoem nesovershenstve i ogpanichennosti, vesti sebya pered bogom pokorno, smirenno. Smirenie, pokornost' - pervaya stupen' poznaniya, vtoraya - sochuvstvie, tret'ya - sozercanie, na vershine poznaniya chelovek obshchaetsya s bogom, zabyvaet o sebe. Bernar vrazhdebno otnosilsya i vystupal kak protiv svetskoj nauki, tak i protiv teologii, otvergaya ih racionalizm. Ego misticizm, s odnoj storony, tormozil razvitie filosofii, s drugoj - provociroval k nej interes issledovatelej. Bernar imel neskol'ko posledovatelej, sredi kotoryh - Isaak Stella. Misticizm rascvetaet prezhde vsego v abbatstve sv. Viktora, na okraine Parizha, gde v 1108 g. byla osnovana Gil'omom iz SHampo filosofskaya shkola. SHKOLA SV. VIKTORA Glavnym iniciatorom sinteza mistiki i sholastiki byl Gugo Sen-Viktorskij (1096-1141) i ego uchenik i posledovatel' Rishar Sen-Viktorskij (um. v 1137). V Sen-Viktorskoj shkole kul'tivirovalsya umerennyj, "velikodushnejshij" misticizm, kotoryj ne ograzhdal sebya ni ot kakih vliyanij. Cerkov' ne hotela polnost'yu poteryat' kontakt ni so sholastikami, ni s nositelyami svobodnyh iskusstv, a voinstvuyushchij misticizm Bernara etomu prepyatstvoval. Aktivnost' Sen-Viktorskoj shkoly sosredotochivalas' glavnym obrazom v oblasti teologii, estestvenno, misticheskogo haraktera. Soglasno Gugo, kotoryj zanimalsya klassifikaciej nauk, vazhnejshej iz nih yavlyalas' teologiya. Svetskie nauki on delil na teoreticheskie, prakticheskie, mehanicheskie i logicheskie. Nauka libo sluzhit zemnym interesam, libo privodit k lyubvi k bogu. Sushchestvuyut tri sposoba poznaniya sushchego: pervyj - myshlenie, predmetom kotorogo yavlyayutsya vneshnie veshchi, poznavaemye chuvstvenno; vtoroj - ponyatijnoe myshlenie, vedushchee k poznaniyu samogo sebya, t. e. dushi; tretij, vysshij, sposob sostoit v sozercanii, v processe kotorogo proishodit intuitivnoe poznanie boga. V ramkah interesa k misticheskoj teologii v Sen-Viktorskoj shkole kul'tivirovalas' psihologiya poznaniya i aktov voli, chto vydaet vliyanie avgustinianstva. Ochen' medlenno syuda pronikali nekotorye elementy aristotelizma. Gugo Sen-Viktorskij, takim obrazom, obratil vnimanie na obojdennye sholastikoj intuitivnuyu i introspektivnuyu storony poznaniya; on prinadlezhal k tem myslitelyam, kotorye opiralis' na vnutrennie (nasledie Avgustina) i vneshnie dokazatel'stva (Svyashchennoe pisanie) sushchestvovaniya boga. ARABSKAYA I EVREJSKAYA FILOSOFIYA SREDNEVEKOVXYA ISTORIYA I KULXTURNOE RAZVITIE ARABOV V to vremya kak na Zapade filosofiya, iskusstvo i nauka na opredelennoe vremya zaderzhalis' v svoem razvitii, na Vostoke blagodarya zaslugam arabskih myslitelej proishodit ih rascvet. Araby uderzhivali filosofskie tradicii i na Zapade, v chastnosti na Pirenejskom poluostrove, kotoryj chastichno nahodilsya pod ih gospodstvom. Arabskaya filosofiya stala svyazuyushchim zvenom mezhdu grecheskoj filosofiej, tradicii kotoroj araby perenyali (glavnym obrazom cherez posredstvo sirijcev) i sohranili, i posleduyushchej stupen'yu evropejskoj filosofii - sholastikoj. Poetomu problematika, kotoruyu arabskaya filosofiya reshala, zametno povliyala na istoriyu zapadnoevropejskoj filosofii. Posle nacional'nogo i religioznogo ob容dineniya arabskih kochevyh plemen v epohu proroka Muhammeda (570-632) nebyvalo ukrepilas' moshch' arabov, razobshchennyh ranee neprestannymi vnutrennimi konfliktami. Nachinaya s VII v. araby pod styagom Islama podchinyali odnu stranu za drugoj, tak chto v konce pervoj treti VII v. Arabskij halifat byl bol'she, chem byvshaya Rimskaya imperiya, i prostiralsya ot Turkestana do Ispanii. On imel neskol'ko kul'turnyh centrov. Religioznym centrom stalo mesto rozhdeniya Muhammeda - hram Kaaba v Mekke. V drugih chastyah islamskogo mira voznikayut dva znachitel'nyh centra duhovnoj kul'tury. Na Vostoke - Bagdad, gde halify podderzhivali razvitie nauki i iskusstva, v chastnosti Harun ar-Rashid (786-819), na Zapade-ispanskaya Kordova, krupnejshij naryadu s Konstantinopolem gorod togdashnej Evropy. V H v. musul'manskaya Ispaniya (raspolozhennaya na yuge strany) byla odnoj iz samyh cvetushchih stran Zapadnoj Evropy. S VIII po XII stoletie v arabskom mire, na Vostoke, a potom i v zapadnyh oblastyah, v chastnosti v Ispanii, nachinaetsya razvitie nauk. Snachala razvivayutsya takie nauki, kak trigonometriya, algebra, pozzhe optika i psihologiya, zatem astronomiya, himiya, geografiya, zoologiya, botanika, medicina. Odnako araby zanimalis' ne odnoj lish' naukoj - astronomiyu u nih soprovozhdala astrologiya, himiyu dopolnyala alhimiya i t. d. Postepenno po otnosheniyu k special'nym issledovaniyam preimushchestvo priobretayut religiozno-filosofskie podhody. Teologicheskie diskussii, kasavshiesya glavnym obrazom suti boga, svojstv ego haraktera (nosyat li oni pozitivnyj ili lish' negativnyj harakter?), a takzhe otnoshenij cheloveka k bogu (proishodyat dobrye ili durnye postupki ot predopredelennosti ili ot chelovecheskoj svobody i t. d.?), nachalis' eshche do znakomstva s grecheskoj naukoj. Islamskaya kul'tura imela, estestvenno, ne tol'ko arabskoe proishozhdenie. Arabskie zavoevateli vstupili v tesnyj kontakt s kul'turoj pokorennyh narodov, i, nesmotrya na religioznuyu zamknutost' arabov, osushchestvlyalos' vzaimnoe smeshenie kul'tur. Naivazhnejshim duhovnym istochnikom naryadu s islamom byla dlya arabov grecheskaya nauka i filosofiya. Znakomstvo s nimi nachinaya s VIII v. shlo kak cherez perevody i kommentarii islamskih uchenyh, tak i cherez hristian, kotorye zhili v arabskoj srede. |ti znaniya bystro rasprostranyalis' po vsemu arabskomu miru. Protivopolozhnost' mezhdu grecheskim sposobom myshleniya i mrachnoj prostotoj religii Korana byla snachala takoj zhe rezkoj, kak i otnoshenie islama k h