ristianstvu. Odnako potrebnost' obosnovat' islamskuyu teologiyu s pomoshch'yu nauchnogo apparata privela k sravnitel'no bystromu ih vzaimoproniknoveniyu. Arabsko-grecheskaya filosofiya stanovitsya zvenom, posredstvom kotorogo osushchestvlyalas' peredacha bol'shej chasti naslediya grecheskoj nauki i filosofii; ona, v chastnosti, obespechila bolee tochnuyu interpretaciyu idej Aristotelya. V musul'manskih oblastyah Evropy, prezhde vsego v mavritanskoj Ispanii, osedaet i mnogo evreev, kotorye v 155 g. byli izgnany rimlyanami so svoej rodiny v Palestine i v chuzhdoj srede sohranyali svoe religioznoe i etnicheskoe svoeobrazie. V vysshih shkolah mavritanskoj Ispanii prepodavali musul'mane, evrei i hristiane. V ogromnyh knigohranilishchah sohranilis' traktaty vseh treh veroispovedanij, a takzhe perevody i kommentarii k grecheskoj filosofii. Evrejskie filologi i teologi takzhe stremilis' zashchitit' dogmaty sobstvennoj religii ideyami iz grecheskoj filosofii. |tim oni povliyali na hristianskuyu sholasticheskuyu filosofiyu. ARABSKAYA FILOSOFIYA Arabskaya filosofiya razvivalas' parallel'no razvitiyu rannej sholastiki. Odnako ee razvitie proishodilo inache. Vnachale araby perenimali u grekov preimushchestvenno idei Platona i neoplatonikov, no postepenno oni nachali udelyat' vse bol'she vnimaniya ideyam Aristotelya, proizvedeniya kotorogo (v chastnosti, metafizicheskie, logicheskie i fizicheskie traktaty) vnimatel'no izuchalis' i kommentirovalis'. Pri etom osobyj upor delalsya na metafiziku i formal'nuyu logiku. Aristotelizm zdes' ne kul'tivirovalsya v chistom vide, on perepletalsya s elementami neoplatonizma, poskol'ku platonizm bol'she, chem idei Aristotelya, otvechal interesam teologii. Osnovnym smyslom arabskoj filosofii bylo zashchitit' islam i ego cerkovnye dogmaty, poetomu v osnovnyh chertah i ishodnyh polozheniyah ona sovpadaet so sholasticheskoj filosofiej. U nachal islamskoj filosofii stoyat dva velikih myslitelya. Pervym iz nih yavlyaetsya arabskij priverzhenec idej Aristotelya al'-Kindi (800 - ok. 870), sovremennik |riugeny, perevodchik i kommentator Aristotelya. Vposledstvii, odnako, on othodit ot chistogo aristotelizma i perehodit k neoplatonizmu. Stojkim posledovatelem Aristotelya v H stoletii byl al'-Farabi (870-950), kotoryj zhil i tvoril v Bagdade, Aleppo i Damaske v 900-950 gg. Odnako on takzhe nachinaet interpretirovat' sistemu Aristotelya v duhe neoplatonikov, vzyav ot Aristotelya chetkoe i logicheskoe razdelenie dejstvitel'nosti na otdel'nye oblasti nauchnyh interesov. Kartinu duhovnogo mira etogo perioda dayut tak nazyvaemye "Traktaty chistyh brat'ev" - okolo pyatidesyati sochinenij o religii, filosofii i estestvennyh naukah, napisannyh predstavitelyami sekty "Brat'ya chistoty i iskrennosti", kotoraya voznikla v H stoletii i pomimo prochego stremilas' k soedineniyu islama s ellinisticheskoj filosofiej. Zdes' takzhe glavenstvovala neoplatonovskaya ideya: mir ishodit iz boga i vozvrashchaetsya k nemu. Po otnosheniyu k hristianskoj sholastike vazhnoe znachenie imeet tvorchestvo velikih aristotelikov arabskoj filosofii: na Vostoke eto byl Avicenna, na Zapade - Averroes. Avicenna (arab. Ibn Sina, 980-1037) proishodil iz turkestanskoj Buhary. Imel enciklopedicheskoe obrazovanie. Glavnym filosofskim trudom Avicenny byl traktat enciklopedicheskogo haraktera "Kniga isceleniya", soderzhashchij osnovy logiki, fiziki, matematiki i metafiziki; krome etogo on napisal kommentarii k Aristotelyu i mnogo drugih knig, iz kotoryh bol'shoe priznanie priobrel traktat "Kanon mediciny". Filosofiya Avicenny byla teocentricheskoj, odnako v inom smysle, chem hristianskaya. Mir on ponimal kak proizvedenie bozhestvennogo razuma, no ni v koem sluchae ne bozh'ej voli. Mir byl sotvoren iz materii, a ne iz nichego; materiya zhe yavlyaetsya vechnoj. Material'nyj mir imeet harakter konkretnoj vozmozhnosti i sushchestvuet vo vremeni. Kak i u Aristotelya, u Avicenny bog yavlyaetsya nepodvizhnym dvigatelem, formoj vseh form, vechnym tvorcheskim usloviem. Mir v svoej real'noj mnozhestvennosti ne sozdan odnazhdy i neposredstvenno bogom, no voznik postepenno. O parallel'nosti razvitiya arabskoj i hristianskoj filosofii svidetel'stvuet i ponimanie universalij. Avicenna prihodit k analogichnym rezul'tatam, chto i Abelyar, no po vremeni ran'she. V soglasii s drugimi arabskimi filosofami, on uchit, chto ob universaliyah mozhno govorit' troyakim sposobom: - oni sushchestvuyut do edinichnyh veshchej v bozhestvennom razume (ante res); - oni sushchestvuyut v real'nyh veshchah kak ih voploshchennaya sushchnost' (in rebus); - oni sushchestvuyut posle veshchej v golovah lyudej kak obrazovannye imi ponyatiya (post res). Dlya filosofii Avicenny byl harakteren racionalizm s materialisticheskimi tendenciyami, kotorye vytekayut iz ego estestvennonauchnoj orientacii. On yavlyaetsya osnovatelem arabskogo peripatetizma, ego uchenie soedinyaet v sebe elementy filosofii Aristotelya s religiej islama. Esli Avicenna byl korolem arabskoj filosofii na Vostoke, to korolem arabskogo Zapada, sushchestvenno povliyavshim na evropejskuyu filosofiyu, byl Averroes (arab. Ibn Rushd, 1126-1196). Proishodil on iz ispanskoj Kordovy. Izvesten kak teolog, yurist, vrach matematik i prezhde vsego filosof. YAvlyaetsya avtorom izvestnyh kommentariev k Aristotelyu, kotorogo on schital velichajshim iz lyudej, podlinnym filosofom. On zanimal vysokie dolzhnosti, vypolnyal vazhnye gosudarstvennye funkcii, odnako v epohu pravleniya halifa al'-Mansura byl otpravlen v izgnanie. Ego traktaty, kotorye byli otvergnuty islamskimi teologami, sohranilis' lish' blagodarya ispanskim evreyam Po Averroesu, material'nyj mir vechen, beskonechen, no v prostranstve ogranichen. Bog tak zhe vechen, kak i priroda, odnako on ne sotvoril mir iz nichego, kak eto provozglashaet religiya. Aristotelevskoe istolkovanie vozniknoveniya prirody, soglasno kotoromu materiya kak takovaya yavlyaetsya ne dejstvitel'nost'yu, a vozmozhnost'yu, chto na nee dolzhna vozdejstvovat' forma, chtoby priroda voznikla, Averroes interpretiroval tak, chto formy ne prihodyat k materii izvne, no v vechnoj materii vse formy potencial'no soderzhatsya i postepenno v processe razvitiya vykristallizovyvayutsya. Koncepciyu vseobshchej gradacii i ierarhii sushchego mezhdu bogom i chelovekom on perenyal u Avicenny. Takaya koncepciya, estestvenno byla znachitel'no bolee udalena ot very v bozhestvennoe sotvorenie prirody iz nichego, kotoruyu propovedovav hristianstvo i iudaizm. Odnako eto ne edinstvennaya problema, po kotoroj Averroes polemiziroval s islamskoj dogmatikoj. On otrical i bessmertnost' individual'noj dushi; pri etom on ishodil iz idei Aristotelya, soglasno kotoroj dusha soedinena s telom, kak forma s materiej, v kazhdom konkretnom sushchestve. Individual'naya dusha umiraet vmeste s telom, ibo s gibel'yu tela raspadayutsya konkretnye chuvstvennye predstavleniya i pamyat', prisushchie kazhdomu otdel'nomu cheloveku. Averroes razlichaet passivnyj i aktivnyj razum. Passivnyj razum svyazan s individual'nymi chuvstvennymi predstavleniyami cheloveka, aktivnyj - imeet harakter vseobshchego, edinichnogo intellekta, kotoryj vechen. Tol'ko obshchij razum vsego chelovecheskogo roda v ego istoricheskom razvitii yavlyaetsya bessmertnym. Edinichnye dushi (razum individa) uchastvuyut v nem, soderzhat ego, sam on, odnako, yavlyaetsya nadlichnostnym i po svoej suti podoben bozhestvennomu razumu. |to vseobshchij aktivnyj intellekt zemnoj sfery. Takim obrazom, Averroes ontologiziroval vysshuyu teoreticheskuyu sposobnost' chelovecheskogo duha. Religioznoe predstavlenie o bessmertii individual'noj dushi bessmyslenno. Vysshuyu nravstvennuyu cennost' Averroes vidit v uchenii, kotoroe vospityvaet cheloveka, chtoby on sam tvoril dobro, a ne v tom, kotoroe obuslovlivaet povedenie cheloveka ozhidaniem voznagrazhdeniya i nakazaniya na tom svete. Ego etika rezko kontrastiruet s ucheniem Muhammeda, kotoroe, s odnoj storony, v zhivyh kraskah opisyvaet adskie muki, a s drugoj - obeshchaet nebesnye radosti i blazhenstvo v vide myagkogo lozha, vina i chernovolosyh devushek s bol'shimi glazami, ozhidayushchie veruyushchih. Otnoshenie mezhdu religiej i filosofiej Averroes ponimal sleduyushchim obrazom: vysshaya i chistaya pravda, kotoruyu poznaet filosof, v religii proyavlyaetsya v chuvstvennyh obrazah, chto mozhet byt' poleznym dlya intellekta prostyh, neobrazovannyh lyudej. Religioznye zhe predstavleniya v interpretacii filosofov prostye lyudi ponimayut inache, chto i yavlyaetsya soderzhaniem ishodnogo punkta ucheniya o tak nazyvaemoj dvojstvennoj istine, odnim iz sozdatelej kotorogo byl Averroes. Odnako polnaya istina lish' odna - eto istina filosofskaya. Smysl teorii "dvojstvennoj istiny" zaklyuchalsya v stremlenii sdelat' nauku i filosofiyu samostoyatel'nymi, izbavit' ih ot cerkovnoj opeki. Neudivitel'no, chto filosofiya Averroesa (vprochem, kak i filosofiya Avicenny) byla rezko osuzhdena islamskoj ortodoksiej, a ego traktaty bylo predpisano szhech', chto, odnako, nikoim obrazom ne oslabilo ih vliyaniya i ne vosprepyatstvovalo ih dal'nejshemu vozdejstviyu, kak proishodilo i v drugih podobnyh sluchayah. Skepticheskaya mistika. Razvitie arabskoj filosofii sravnimo s razvitiem hristianskoj sholastiki i v tom, chto kak reakciya na intellektualizirovanie religii pod vliyaniem aristotelizma zdes' tozhe obrazuetsya misticheskoe napravlenie. Ego predstavitelem byl intellektual'nyj skeptik, posledovatel' sufitskogo misticizma i asketizma al'-Gazali (lat. Al'gazel', 1059-1111), sovremennik Ansel'ma, na pokolenij starshe Bernara iz Klervo, imevshego shozhie s al'-Gazali vzglyady. Glavnyj interes al'-Gazali sosredotochivalsya na vere, kotoruyu on rezko protivopostavlyal nauke i filosofii. Svoj skepticheskij podhod on demonstriroval v traktate "Oproverzhenie filosofov", protiv kotorogo energichno vystupal Averroes. V etom traktate al'-Gazali pokazyvaet vrednoe dlya very vliyanie aristotelevskih vozzrenii na nauku i filosofiyu. On otverg i princip prichinnosti, proyavlyayushchijsya v mire estestvennym obrazom. Ogon' ne mozhet byt' prichinoj pozhara, ibo yavlyaetsya mertvym telom, kotoroe nichego ne mozhet sdelat'; pozhar vyzval bog, a ogon' byl lish' vremennym sredstvom, no ne prichinoj. Filosofiya dolzhna sposobstvovat' religii. Orientaciya na mistiku prohodit cherez vse ego proizvedeniya. V poznanii, soglasno ego predstavleniyam, pozitivnym yavlyaetsya misticheskoe sliyanie s bogom i otkrovenie. Samymi hudshimi zabluzhdeniyami filosofov on schital otricanie sotvoreniya mira bogom, ego vsemogushchestva i spravedlivosti, bozhestvennogo provideniya. EVREJSKAYA FILOSOFIYA Evrejskaya filosofiya v srednie veka takzhe razvivaetsya parallel'no s hristianskoj i islamskoj, prichem i zdes' ishodnymi tochkami yavlyayutsya neoplatonizm i aristotelizm. Na ee razvitie okazali vliyanie misticheskie elementy iudejskogo ucheniya, kotorye soderzhalis' v ves'ma neyasnyh, neponyatnyh, polnyh namekov enigmaticheskih tekstah tak nazyvaemoj Kabbaly \ Kabbala, doslovno: tradiciya, predanie - obshchee nazvanie evrejskoj mistiki i religioznoj filosofii, kotoraya v XII v. ssylalas' na tajnuyu mudrost', soderzhashchuyusya v Svyashchennom pisanii. Soderzhit mistiku chisel i pis'men. \ (IX-XII vv.), dayushchih allegoricheskuyu interpretaciyu Vethogo zaveta i napravlennyh protiv aristotelevskogo racionalizma. Krupnejshim myslitelem etogo techeniya byl Ibn Gebirol' (seredina XI v.), kotorogo sholastiki schitali arabom i nazyvali Avicebronnom. Ego uchenie - teoriya emanacij - bylo odnim iz naibolee posledovatel'nyh v srednie veka. Sredi evrejskih aristotelikov naibolee .vydayushchimsya byl Mozes Maimonid (evr. Moisej ben Majmun), kotoryj rodilsya v 1135 g. vblizi ispanskoj Kordovy i umer v 1204 g. v Egipte. Ego uchenie, kak i drugih evrejskih filosofov, chastichno nahodilos' pod vliyaniem kabbalistiki, kotoruyu on pytalsya soedinit' s racionalisticheskoj filosofiej Aristotelya. Glavnoe proizvedenie Majmonida "Putevoditel' zabludshih" bylo pervonachal'no napisano po-arabski, zatem perevedeno na evrejskij i latyn'. Majmonid, kak i ego islamskij sovremennik Averroes, byl vostorzhennym pochitatelem Aristotelya. On govoril, chto, krome prorokov, nikto ne podoshel k istine tak blizko, kak Aristotel'. V svoem obozhanii Aristotelya ok, odnako, ne idet tak daleko, kak Averroes (on schital Aristotelya neogranichennym avtoritetom lish' v oblasti podlunnogo mira), no, nesmotrya na eto, on vse-taki vstupaet v konflikt s ortodoksal'nymi ucheniyami. CHto kasaetsya otnosheniya very i nauki, to, po ego mneniyu, rezul'taty oboih dolzhny byt' soglasny. Odnako tam, gde voznikaet protivorechie mezhdu razumom i slovom Pisaniya, tam preimushchestvo imeet razum, kotoryj stremitsya putem allegoricheskoj interpretacii soedinit' Pisanie i razum. V duhe drevnih eleatov i neoplatonikov on utverzhdaet, chto istina ne mnozhestvenna, a edina, sama sebya sozdaet, dvizhet i sohranyaet. PERIOD RASCVETA SHOLASTIKI Esli v stranah Blizhnego Vostoka v konce XII nachale XIII v. obshchestvenno-ekonomicheskoe razvitie uzhe priostanavlivaetsya, to v zapadnyh oblastyah Evropy proishodit ego dal'nejshij i bystryj pod容ma Osnovoj obshchestvennogo procvetaniya byl rost proizvoditel'nyh sil kak v sel'skom hozyajstve, tak i v oblasti remesel. Rastut goroda, v kotoryh koncentrirovalis' remeslennoe proizvodstvo i torgovlya. Papskaya vlast' dostigaet vershiny kak v svetskoj, tak i v duhovnoj sfere, v chastnosti, v period pontifikata Innokentiya III (1198-1216), Grigoriya IX (1227-1241), Innokentiya IV (1243-1254). Odnovremenno shiryatsya razlichnye ereticheskie dvizheniya, poetomu cerkov' nemiloserdno presledovala proyavleniya neudovletvorennosti togdashnimi social'nymi otnosheniyami. Osnovnymi nositelyami etih dvizhenij byli prezhde vsego gorodskie remeslenniki. Cerkov' ob座avlyaet krestovyj pohod protiv al'bigojcev vo Francii, uchrezhdaet osobyj sud - inkviziciyu - i sozdaet takie monasheskie ordena, kak dominikanskij i franciskanskij. Protiv ereticheskoj ideologii neobhodimo bylo vydvinut' racionalisticheskoe verouchenie, pridat' zakonchennost' sisteme katolicheskogo ucheniya. Period krestovyh pohodov (1096-1270) privel k bogatym i plodotvornym kontaktam mezhdu zapadnoevropejskoj kul'turoj i kul'turoj vostochnyh stran. Blagodarya im rasshirilos' moreplavanie, proishodilo razvitie gorodov i torgovli, stroitel'nogo iskusstva, poezii, nauk. Ot soprikosnoveniya hristianskogo i nehristianskogo mirov obogatilas' takzhe i filosofiya. DUHOVNAYA KULXTURA I FILOSOFIYA Nachinaya s XII v. Evropa glavnym obrazom cherez arabskoe i evrejskoe posrednichestvo znakomilas' s naslediem Aristotelya, v chastnosti s neizvestnymi do togo vremeni ego metafizicheskimi i fizicheskimi traktatami. Arabskie versii perevodilis' na latyn'; s nachala XIII v. Aristotel' perevodilsya neposredstvenno s grecheskogo. Deyatel'nost' po perevodu Aristotelya privela k ser'eznoj konfrontacii mezhdu grecheskim racionalizmom, predstavlennym Aristotelem, i hristianskim subracional'nym ponimaniem mira. Vozrastayushchee vliyanie aristotelizma nel'zya bylo priostanovit'. Cerkov' zhe reagirovala na potok aristotelevskoj literatury so svoih pozicij, tradicionno ishodya iz neoplatonovskogo avgustinianstva. Postepennoe prinyatie Aristotelya i prisposoblenie ego k potrebnostyam hristianskogo religioznogo ponimaniya mira imeli neskol'ko etapov. |tot process v znachitel'noj mere kontrolirovalsya cerkov'yu, hotya i ne oboshelsya bez krizisov i potryasenij. Na interpretaciyu aristotelizma v panteisticheskom duhe (David iz Dinanta) pervonachal'no cerkov' otvetila zapretom izucheniya v Parizhskom universitete Aristotelevyh estestvennonauchnyh proizvedenij i dazhe "Metafiziki" (dekrety papy ot 1210 i 1215 gg.). Papa Grigorij IX v 1231 g. eti zaprety podtverdil, no odnovremenno dal ukazanie special'no sozdannoj komissii, chtoby ta proverila trudy Aristotelya otnositel'no ih vozmozhnogo prisposobleniya k katolicheskomu veroucheniyu. Sozdanie komissii otrazhalo tot fakt, chto izuchenie Aristotelya stalo v to vremya uzhe zhiznennoj neobhodimost'yu dlya universitetskogo obrazovaniya i razvitiya nauchno-filosofskogo znaniya v Zapadnoj Evrope. V 1245 g. izuchenie filosofii Aristotelya bylo razresheno bez ogranichenij, a v 1255 g. nikto ne mog poluchit' stepen' magistra, ne izuchiv trudy Aristotelya. Oficial'noe priznanie velikogo filosofa bylo sushchestvennym momentom, odnako ono ne oznachalo, chto vpred' ne budut voznikat' razlichnye reakcii cerkvi na aristotelizm, poka ono ne budet soderzhat' ugrozy dlya cerkvi, v chastnosti v vide ereticheskih uchenij i dvizhenij. Rasshirenie social'nyh, geograficheskih i duhovnyh gorizontov, svyazannoe s krestovymi pohodami, znakomstvo s traktatami Aristotelya i arabskim estestvoznaniem potrebovali obobshchit' vse izvestnye znaniya o mire v stroguyu sistemu, v kotoroj carstvovala by teologiya. |ta potrebnost' realizovalas' v bol'shih Summah - trudah, gde ishodnym materialom yavlyaetsya hristianskij obraz mira, ohvatyvayushchij prirodu, chelovechestvo, duhovnyj i vidimyj mir. Teologiya tem samym predstavlyalas' kak nauchnaya sistema, obosnovannaya filosofiej i metafizikoj \ Predtechej etih summ byli knigi "Sentencii" Petra Lombardskogo, kotoryj zhil v seredine XII v. K "summistam" konca pervoj poloviny XII v. otnosyatsya, naprimer, Roland iz Kremony, Robert iz Meluna, Gugo iz Sent-SHer, Gugo Sen-Viktorskij, Petr iz Puat'e, Gandol'f iz Volon'i, Simon iz Turne. \. UNIVERSITETY I ORDENA Ochagami, v kotoryh v srednie veka razvivalas' filosofiya, byli voznikayushchie universitety. K vedushchim otnosilis' universitety v Parizhe, Kel'ne, Oksforde, Bolon'e, Neapole i Padue. Glavnoj universitetskoj metropoliej v techenie vsego srednevekov'ya byl Parizh. Drugim vidnym nauchnym i filosofskim centrom byl anglijskij Oksford. Srednevekovye universitety byli nadnacional'nymi duhovnymi organizmami. Kak pokazyvaet nazvanie (universitas litterarum-sovokupnost' nauk), oni ohvatyvali vse otvetvleniya nauk, v kotoryh vedushchuyu rol' igrala hristianskaya teologiya. Universitety zamenyali byvshie monastyrskie i cerkovnye vysshie teologicheskie shkoly. Filosofiya izuchalas' v nih ne tol'ko na teologicheskih fakul'tetah, no i na fakul'tetah, svyazannyh s iskusstvom. Naryadu s universitetami ne menee vazhnymi centrami teologicheskogo i filosofskogo myshleniya byli monasheskie ordena dominikancev \ Rimsko-katolicheskij orden, osnovannyj v 1216 g. ispanskim dvoryaninom Dominikom (ok. 1170-1221). S HIII v. orden vozglavlyal inkviziciyu. \ i franciskancev \ Nishchenstvuyushchij orden rimsko-katolicheskoj cerkvi, osnovannyj v 1209 g. ital'yanskim poetom Franciskom Assizskim (1182- 1226). \. Mezhdu dominikancami i franciskancami snachala ne bylo doktrinal'nyh sporov, oni voznikayut tol'ko v seredine XIII v.: dominikancy provozglashali preimushchestvenno novye doktriny, togda kak franciskancy orientirovalis', kak pravilo, na avgustinizm. Vo franciskanskom uchenii poyavilis' dazhe nekotorye oppozicionnye, ereticheskie mysli, no vposledstvii stala preobladat' ortodoksal'naya napravlennost'. PANTEISTICHESKIJ ARISTOTELIZM XIII v. Ispol'zovanie filosofii Aristotelya v XIII v. prohodilo po sushchestvu v dvuh napravleniyah. S odnoj storony, na pochve hristianskogo teizma proishodilo uravnoveshivanie filosofskih tradicij avgustinizma i aristotelizma. S drugoj storony, aristotelizm odobryalsya i prinimalsya neoplatonovskim panteizmom, kotoryj protivorechil cerkovnoj hristianskoj teologii. |tot "nekreshchenyj" aristotelizm byl predstavlen aleksandrijskoj shkoloj i latinskim averroizmom. Aleksandrijskaya shkola ishodila prezhde vsego iz ucheniya Aleksandra iz Afrodiziady \ Aleksandr iz Afrodiziady provozglashal aristoteliem v 198-211 gg. v Afinah i otstaival ego ot vliyaniya teisticheskoj metafiziki. Byl nailuchshim kommentatorom Aristotelya v svoe vremya. \, kotoryj vozvyshaet naturalizm Aristotelya, togda kak latinskij averroizm ishodit iz trudov arabskogo filosofa XII v. Averroesa, interpretiruyushchego Aristotelya v duhe, blizkom neoplatonizmu. Aleksandrizm. Po prikazu Parizhskogo sobora v 1210 g. bylo sozhzheno proizvedenie "O chastyah", avtorom kotorogo byl David iz Dinanta, byvshij rimskij svyashchennik i prepodavatel' fakul'teta iskusstv Parizhskogo universiteta. S trudami Aristotelya on poznakomilsya cherez grecheskie kommentarii Aleksandra iz Afrodiziady. V osnove ego mirovozzreniya byl panteizm. On ishodil iz tradicij epikureizma, naturalizma shartrskoj shkoly i peripatetizma aleksandrijskoj interpretacii, byl ubezhden, chto mir sam yavlyaetsya bogom. K material'nomu miru on podhodil s tochki zreniya edinstva materii i formy. Substratom yavlyaetsya materiya, forma - ee proyavlenie, ona vtorichna. |ti sil'nye materialisticheskie tendencii proyavilis', odnako, v uchenii Davida iz Dinanta v ramkah glavnogo polozheniya, soglasno kotoromu vysshej iz substancij telesnogo i duhovnogo yavlyaetsya bog kak "razum vseh dush i materiya vseh tel" \ David provozglashal: "Bog est' pervaya materiya, vse edino po materii, i bog est' imenno eto edinstvo" [Gegel'. Soch. T. XI S. 135). \. Osnovoj ego yavlyaetsya "pervaya materiya", kotoraya odnovremenno i razum (nus), i "vechnaya substanciya" - bog. Latinskij averroizm. Neskol'ko desyatiletij spustya posle osuzhdeniya i sozhzheniya trudov Davida Dinantskogo snova razgorelas' bor'ba vokrug filosofskogo naslediya Aristotelya. Al'bert Velikij i Foma Akvinskij pridavali bol'shoe znachenie prisposobleniyu aristotelizma k katolicheskoj doktrine. Oni veli beskompromissnuyu bor'bu protiv ne tol'ko avgustinizma, no i protivnikov "sleva", protiv priverzhencev Averroesa. Glavoj latinskogo averroizma byl Siger Brabantskij (ok. 1240-1281 ili 1284), magistr fakul'teta iskusstv Parizhskogo universiteta. Ego zhizn' i tvorchestvo prohodili v postoyannyh stolknoveniyah s cerkov'yu i protivnikami, sredi kotoryh byli Bonaventura, Foma Akvinskij (sm. ego traktat "O edinstve razuma protiv averroistov") i Al'bert Velikij. V 1276 g. Siger i ego storonniki predstali pered sudom inkvizicii. Siger izbezhal obvineniya v eresi, no v dal'nejshem dolzhen byl zhit' pod nadzorom papskoj kurii. Ego zhizn' byla prervana - po vsej veroyatnosti, on byl ubit ego sekretarem. Siger byl lichnost'yu udivitel'noj. V svoih trudah on stremilsya k nezavisimosti filosofii ot teologii. On priznaval lish' filosofskie avtoritety, prezhde vsego Aristotelya, idei kotorogo on razvival. Ob averroistskoj orientacii Sigera svidetel'stvuyut i nazvaniya ego trudov: "O vechnosti mira", "O neobhodimosti i vzaimnoj zavisimosti prichin", "O razumnosti dushi" (napravlen protiv upomyanutogo traktata Akvinata). Latinskij averroizm otstaival prezhde vsego idei o tom, chto bog ne yavlyaetsya neposredstvennoj prichinoj mira, a vozdejstvuet oposredovanno i v sootvetstvii s zakonami prirody. On skoree yavlyaetsya pervym dvigatelem mira, chem ego tvorcom. Mir vechen, polnost'yu samostoyatelen, poetomu ne bylo ni nachala mira, ni sotvoreniya cheloveka. Deyatel'nost' boga otnositel'no materii imeet harakter neobhodimosti (proyavlyaetsya v estestvennoj zakonomernosti mira), no ne svobodnoj voli. Siger provozglashal determinizm kak vseobshchij princip, gospodstvuyushchij v prirode (a mestami i v chelovecheskom obshchestve), priznaval tol'ko material'nye, formal'nye i aktivnye prichiny, no ne celevye. Tak kak vse edinichnye veshchi yavlyayutsya sluchajnymi, raznorodnymi, bog ne mozhet imet' predstavlenie o edinichnom, i poetomu na deyatel'nost' individov ne rasprostranyaetsya bozhestvennoe providenie i otvetstvennost' boga za individa isklyuchaetsya. Problemy cheloveka, ego razuma i dushi voobshche zanimayut znachitel'noe mesto v vozzreniyah Sigera i drugih latinskih averroistov. Ishodya iz principa Aristotelya o tom, chto dusha yavlyaetsya formoj tela, Siger soedinyal deyatel'nost' kazhdoj edinichnoj dushi s chuvstvennym poznaniem, neotdelimym ot telesnosti. Kazhdaya individual'naya dusha imeet i vysshij uroven', gde koncentriruetsya intellektual'naya deyatel'nost', no eta deyatel'nost' prisushcha uzhe vsemu rodu chelovecheskomu i tem samym kazhdomu ego predstavitelyu. Individual'naya dusha pogibaet odnovremenno s telesnoj smert'yu cheloveka. Individual'noe bessmertie sushchestvuet, takim obrazom, tol'ko v perenosnom smysle - kak bessmertie roda chelovecheskogo. |ta ideya byla, estestvenno, sovershenno nepriemlemoj dlya cerkvi i ee religioznoj traktovki morali. Averroizm, v chastnosti v svoej latinskoj versii, stal naibolee ser'eznym oppozicionnym napravleniem v zapadnoevropejskoj srednevekovoj filosofii. Averroistskij aristoteliz.m byl osuzhden v dekretah parizhskogo episkopa Stefana Temp'era, kotoryj v 1227 g. byl naznachen papoj Ioannom XXI dlya rassledovaniya situacii v Parizhskom universitete. |to sobytie imelo daleko idushchie posledstviya dlya dal'nejshego razvitiya filosofii. Storonniki radikal'nogo aristotelizma byli usmireny, a etim oposredovanno bylo zatormozheno i razvitie tomizma. Dekret Temp'era probudil avgustinskie religioznye tendencii, storonnikami kotoryh byli prezhde vsego franciskanskie professora, kotorye rukovodstvovalis' naslediem Avgustina, no eklekticheski perenimali i ryad aristotelevskih elementov. Avgustinizm dolzhen byl takzhe prisposablivat'sya i k usilivayushchemusya proniknoveniyu arabskoj nauki i filosofii v universitety. |to uzhe v opredelennoj mere predznamenovalo sintez ortodoksal'nogo misticizma i sholasticheskoj uchenosti, osushchestvlennyj v sleduyushchem stoletii. FILOSOFSKO-TEOLOGICHESKIJ ARISTOTELIZM V seredine XIII v. pobedilo mnenie, soglasno kotoromu teologiya nuzhdaetsya v ozdorovlenii filosofiej Aristotelya. Odnako shel spor, kakim obrazom ee primenit', chtoby ne povredit' hristianskoj teologii. Sholastiki razdelilis' na dva glavnyh lagerya. Konservativnoe techenie nastaivalo na sohranenii osnovnyh polozhenij Avgustina v teologicheskih voprosah, no s primeneniem odnovremenno i filosofskih elementov aristotelizma. Progressivnoe techenie bol'shoj upor delalo na Aristotelya, hotya i zdes' ne bylo polnogo otmezhevaniya ot tradicij avgustinskogo myshleniya. Rastushchee vliyanie Aristotelya vylilos' nakonec v novuyu teologo-filosofskuyu sistemu kotoruyu sozdal Foma Akvinskij. V tradicii avgustinizma v XIII v. prodolzhali rabotat' preimushchestvenno franciskanskie uchenye, prezhde vsego v Parizhskom universitete (naibolee polnoe vyrazhenie avgustinizma nahodim u Bonaventury) i v Oksforde (v filosofii prirody Grossetesta). Odnim iz pervyh professorov Parizhskogo universiteta, kotoryj v upomyanutom smysle soedinyal avgustinizm s aristotelizmom, byl franciskanec Aleksandr iz Gel'sa (1170-1245). Ego obshirnaya "Summa universae theologiae", kotoruyu on napisal v chetvertom desyatiletii XIII stoletiya, stala vazhnym zvenom na puti k osnovnym sholasticheskim sistemam. Ona soderzhit elementy iz proizvedenij razlichnyh avtorov, prichem ne tol'ko strogo ortodoksal'nyh, kak Ansel'm Kenterberijskij i Bernar iz Klervo, no i takih, kak Abelyar. Dlya dal'nejshego razvitiya sholastiki byl vazhnee interes Aleksandra k Aristotelyu i ego arabskim kommentatoram. V teologii on dokazyval sushchestvovanie boga kak avgustinovskim, tak i aristotelevskim sposobom. V teorii poznaniya on utverzhdal, tak zhe kak i Avgustin, chto poznanie pervyh sushchnostej nuzhdaetsya v bozhestvennom oposredstvovanii (bog osvyashchaet chelovecheskij razum), no v to zhe vremya ishodil i iz aristotelevskogo ponimaniya, sostoyashchego v tom, chto poznanie fizicheskogo mira proishodit putem dokazatel'stv i abstrakcii. On prinyal teoriyu Aristotelya o forme i materii, primenyal ee i k netelesnym predmetam, vvedya ponyatie "duhovnaya materiya". Ego proizvedeniya sposobstvovali osvoeniyu Aristotelya teologiej. V otlichie ot predshestvuyushchego eklekticheskogo aristotelizma v seredine XIII v. nachinayut predprinimat'sya usiliya po osushchestvleniyu bolee znachitel'nogo idejnogo i filosofskogo sinteza. Odnim iz teh kto vnes bol'shoj vklad v osvoenie aristotelizma katolicheskoj filosofiej, byl franciskanec Dzhovanni Fidanca, nazyvaemyj Bonaventuroj (1221- 1274). Uchilsya on v Parizhe, byl uchenikom Aleksandra iz Gel'sa, stal ego preemnikom i prevzoshel svoego uchitelya. S 1248 g. on byl professorom teologii Parizhskogo universiteta, pozzhe stanovitsya episkopom i kardinalom. On horosho znal trudy Aristotelya, no polagal, chto ego filosofiya ne sootvetstvuet v polnoj mere hristianstvu, poetomu v osnovopolagayushchih tochkah svoego ucheniya Bonaventura sohranyaet vernost' Platonu i Avgustinu. Byl on tradicionalistom, ne stremilsya k vyrabotke novyh vozzrenij. Upor delal na teologiyu, i ego filosofskie vzglyady i idei neobhodimo iskat' prezhde vsego v etoj oblasti. Teoriya poznaniya Bonaventury byla svoeobraznym soedineniem aristotelizma i avgustinizma, teorii abstrakcii s teoriej "osveshcheniya dushi", racionalizma s misticizmom. Vedushchim byl, odnako, misticheskij podhod. Esli istochnikom poznaniya estestvennyh veshchej yavlyaetsya sverh容stestvennyj faktor, to tem bolee on yavlyaetsya putem k bogu. Polnoe poznanie boga vozmozhno lish' pri pomoshchi ekstaza. Bonaventura byl velichajshim mistikom XIII stoletiya. Ego filosofskij podhod otchetlivo proyavlyaetsya v interpretacii dvuh drevnih doktrin, kotorye sootvetstvovali avgustinskomu ponimaniyu mira. Byli eto metafizika sveta i teoriya "zarodyshevyh dokazatel'stv". Metafizika sveta byla platonovskoj po proishozhdeniyu, i modifikaciya ee Bonaventuroj sostoyala v tom, chto svet ne materialen, no yavlyaetsya siloj, dejstvuyushchej v materii, ili, esli perelozhit' eto na yazyk Aristotelya, formoj. Svet yavlyaetsya obshchej formoj vsego telesnogo. Ot togo, kak predmety i materiya prichastny k svetu, zavisit i ih vklyuchenie v nego. Teoriya "zarodyshevyh dokazatel'stv" sluzhila osnovoj ob座asneniya razvitiya predmetov. Zakonomernosti ih razvitiya byli by neponyatnymi, esli by ne imeli prichin v samih predmetah. V kazhdom iz nih. s samogo nachala skryt "zarodysh", kotoryj opredelyaet razvitie predmeta i upravlyaet im. |ti v sushchnosti stoicheskie principy Bonaventura soedinil s aristotelevskoj teoriej, otozhdestvil "zarodysh" s "formami" veshchej takim zhe obrazom, kak i v, teorii sveta. "Zarodysham" on, odnako, pripisyval sverh容stestvennoe proishozhdenie - v etom on opiralsya na Avgustina. On utverzhdal, chto "zarodyshi" veshchej soderzhatsya v bozhestvennom razume, otkuda oni i vlivayutsya v veshchi. Filosofiyu avgustinizma v XIII v. razvivayut prezhde vsego predstaviteli ordena franciskancev snachala vo Francii, zatem, pozzhe, v anglijskom Oksforde. Bonaventuru otnosyat k avgustinizmu XIII v. Nekotorye avtory argumentiruyut eto tem, chto rech' idet o neoplatoniziruyushchem aristotelizme na sluzhbe avgustinskoj i franciskanskoj teologii. Vo Francii vmeste s Bonaventuroj avgustincev vozglavlyal Ioann iz La-Rosheli, v anglijskom Oksforde-Adam iz Marsh, ego uchenikami byli arhiepiskop Ioann Pekkam, kardinal Matfej iz Akvasparta i dr. Odin iz vydayushchihsya ital'yanskih deyatelej XIII-XIV vv.-poet Dante Alig'eri-takzhe byl ves'ma blizok k avgustinizmu; v ego idejnyh osnovah chuvstvuetsya vliyanie i neoplatonicheskoj filosofii, i intellektualizma, blizkogo tomizmu. ALXBERT VELIKIJ I FOMA AKVINSKIJ Postepenno vyyasnilos', chto avgustinizm ne sposoben protivostoyat' moshchnomu vliyaniyu aristotelizma. Neobhodimo bylo osedlat' aristotelevskuyu filosofiyu, chtoby isklyuchit' postoyannuyu opasnost' otkloneniya ot katolicheskoj ortodoksii. Prisposoblenie Aristotelya k katolicheskomu ucheniyu stalo zhiznennoj neobhodimost'yu dlya cerkvi. |tu zadachu vypolnili sholastiki dominikanskogo ordena, naibolee vydayushchimisya iz kotoryh byli Al'bert Velikij i Foma Akvinskij. Al'bert Velikij (Al'bert fon Bol'shtedt Magnus, 1193-1280) izuchal svobodnye iskusstva, estestvennye nauki, medicinu i filosofiyu Aristotelya (kotoraya togda eshche ne byla priznana cerkov'yu) v Paduanskom universitete, zatem izuchal teologiyu v universitete v Bolon'e. V 1223 g. on vstupaet v dominikanskij orden, kotoryj posylaet ego v Kel'n-na-Rejne dlya izucheniya tam teologii i filosofii. V 1245 g. byl pereveden v Parizh. Poluchil shirokuyu izvestnost' kak uchitel' i chasto dolzhen byl vystupat' na bol'shoj ploshchadi, tak kak v zale slushateli ne pomeshchalis'. V 1260 g. on byl rukopolozhen v episkopy v Drezdene. Po svoemu zhelaniyu byl osvobozhden ot etoj dolzhnosti i poslednie gody zhizni snova provel v Kel'ne. V monastyrskom uedinenii on polnost'yu otdalsya nauchnomu i pisatel'skomu trudu. |to byl shiroko obrazovannyj chelovek, znal trudy Aristotelya, kotorye okazali na nego Ogromnoe vliyanie, znal raboty Avicenny, Avgustina i Psevdo-Dionisiya. Iz ego trudov mnogie sohranilis'. Bol'shuyu chast' iz nih sostavlyayut kommentarii k tvorchestvu Aristotelya. Znachenie Al'berta sostoit v tom, chto on odnim iz pervyh popytalsya ispol'zovat' idei Aristotelya dlya sistematizacii hristianskogo mirovozzreniya. On ponyal, chto proniknovenie antichnogo myshleniya v oblast' kul'tury Zapadnoj Evropy nel'zya ostanovit' i chto, naoborot, sleduet ispol'zovat' filosofskuyu mudrost' antichnosti dlya obosnovaniya i podkrepleniya hristianstva. V svoem tvorchestve on chasto obrashchaetsya k traktatam Aristotelya, kommentiruet ih, v chastnosti vysoko ocenivaet logiku. V ee duhe on vnov' vvodit v sholastiku XIII v. realisticheskoe reshenie problemy universalij, prichem v ee kompromissnoj forme (universalia in rebus). On otvodit filosofii bolee samostoyatel'nuyu rol', chem starshie sholasty. Razlichaet, naprimer, problemy religioznyh dogmatov i misterij (triedinstva, voploshcheniya, iskupleniya, voskreseniya i t. d.), yavlyayushchiesya soderzhaniem teologicheskogo issledovaniya, i estestvennonauchnye problemy, kotorye trebuyut filosofskogo ob座asneniya. V aristotelizme Al'berta proyavlyayutsya i elementy drugih idejnyh koncepcij, v chastnosti neoplatonizma. Po suti eto uzhe aristotelizm, prisposoblennyj k trebovaniyam hristianstva i cerkovnogo ucheniya. Al'bert zanimalsya issledovaniyami i nablyudeniyami v estestvennonauchnoj oblasti, v chastnosti preuspel v zoologii, himii (alhimii) i astronomii. Ego podozrevali v tom, chto on vladeet charodejskimi silami. On yakoby sozdal govoryashchee ustrojstvo, kotoroe ispugannyj Foma, ego uchenik, hotel razbit', ibo schital d'yavol'skim navazhdeniem. SHirota filosofskih, estestvennonauchnyh i bogoslovskih interesov Al'berta byla osnovaniem dlya togo, chtoby nazvat' ego doctor universalis, a nachinaya s XIV stoletiya on byl udostoen i zvaniya Velikij (Magnus). |tot naibolee izvestnyj nemeckij sholast sam ne sozdal logicheski strojnoj, edinoj filosofskoj i teologicheskoj sistemy. Vypolnil etu zadachu tol'ko ego uchenik Foma. Odnako bez Al'berta ne bylo by Fomy. V osnovnyh voprosah oni priderzhivalis' odinakovogo mneniya. Foma Akvinskin rodilsya primerno v 1225 g. (nazyvayut takzhe 1226 i 1227 gg.). On byl synom grafa Landol'fa Akvinskogo, vospityvalsya u benediktincev v Montekassino. Izuchal v Neapol'skom universitete svobodnye iskusstva. V semnadcat' let vstupaet v dominikanskij orden, kotoryj posylaet ego uchit'sya v Parizh, gde ego uchitelem byl Al'bert Velikij, za kotorym on sleduet v Kel'n-na-Rejne. V 1252 g. ot vnov' vozvrashchaetsya v Parizh, chtoby nachat' tam svoyu akademicheskuyu deyatel'nost'. Vo vremya prebyvaniya v Italii on znakomitsya s trudami Aristotelya. Dal'nejshee prebyvanie v Parizhe (1268-1272) bylo ochen' vazhnym, zdes' on stanovitsya izvestnym prepodavatelem teologii, vklyuchaetsya v polemicheskuyu bor'bu, v reshenie spornyh voprosov. Umer v 1274 g. po puti na Lionskij sobor v monastyre Fossanuova, bliz Terrachino. Za myagkost' i legkost' svoego haraktera on poluchil prozvishche "angel'skogo doktora", (doctor angelicus). V 1368 g. ego ostanki byli pereneseny v Tuluzu. Literaturnoe tvorchestvo Fomy Akvinskogo yavlyaetsya takim zhe obshirnym, kak i Al'berta. Ego traktaty mozhno razdelit' na sleduyushchie gruppy: 1. Kommentarii, kasayushchiesya Aristotelevyh "Analitik", "Nikomahovoj etiki", "Metafiziki", "Fiziki", traktatov "O dushe", "O nebe i zemle", "O vozniknovenii i gibeli estestvennyh veshchej", "Politika" i t. d. 2. Nebol'shie filosofskie traktaty. K nim otnositsya prezhde vsego polemicheskij traktat "O edinstve razuma protiv averroistov", o kotorom uzhe govorilos'. 3. Summiruyushchie teologicheskie traktaty. K nim otnosyatsya kommentarii k "Knigam sentencij" Petra Lombardskogo \ "Sentencii" predstavlyali soboj sobraniya izbrannyh tekstov Svyashchennogo pisaniya, a takzhe proizvedeniya cerkovnyh pisatelej, yavlyayushchiesya osnovoj dlya metodicheskoj razrabotki hristianskogo ucheniya. Pervye sentencii razrabatyvalis' i ran'she, no podlinnym sistematizatorom sentencij yavlyaetsya Petr Lombardskij. Ego knigi "Sentencii" dolgo byli osnovoj cerkovnogo obucheniya. Dlya Lombardskogo glavnym avtoritetom byl Avgustin, ispol'zoval on i idei Abelyara i Gugo Sen-Viktorskogo. \ i "Summa teologii", kotoruyu Akvinskij, odnako, ne zakonchil. 4. Tak nazyvaemye Quastiones, kotorye soderzhat polemicheskie rassuzhdeniya o voprosah teologii i predstavlyayut bogatyj sbornik nabroskov idej togo vremeni, disputov i rassuzhdenij uchenikov i uchitelej v forme tezisov, zamechanij, somnenij, voprosov s cel'yu podderzhki opredelennyh avtorov. 5. Malye traktaty po hristianskoj dogmatike. 6. Apologeticheskoe tvorchestvo, t. e. traktaty, kotorye otstaivali hristianskuyu veru, kak, naprimer, "Summa protiv yazychnikov", napravlennaya glavnym obrazom protiv arabov, "Ob obosnovanii very protiv saracinov, grekov i armyan", "Protiv oshibok grekov". 7. Traktaty iz oblasti prava, filosofii gosudarstva i obshchestva. 8. Traktaty o sushchnosti ordena i ordenskih pravilah. 9. |kzegeticheskie \ |kzegetika - nazvanie toj chasti teologii, kotoraya zanimaetsya ob座asneniem tekstov Starogo i Novogo zavetov. Ona napravlena glavnym obrazom na obosnovanie bozhestvennogo proishozhdeniya Svyashchennogo pisaniya i ego absolyutnogo znacheniya dlya vseh vremen. \ traktaty ob ob座asnenii Svyashchennogo pisaniya. Glavnymi trudami ego schitayutsya "Summa teologii" (1266-1274) i "Summa protiv yazychnikov" (1259-1264). V "Summe teologii" (t. e. sovokupnosti teologicheskih uchenij) razrabatyvaetsya katolicheskaya dogmatika. Ona stanovitsya osnovnym proizvedeniem vsej sholasticheskoj teologii. Oblasti nauki i very u Akvinskogo sovershenno yasno opredeleny. Zadachi nauki svodyatsya k ob座asneniyu zakonomernostej mira. Akvinskij priznaet takzhe vozmozhnost' dostizheniya ob容ktivnogo, vernogo znaniya i otvergaet takie predstavleniya, soglasno kotorym dejstvitel'nym schitaetsya lish' deyatel'nost' chelovecheskogo razuma. Poznanie dolzhno byt' napravleno prezhde vsego na ob容kt, no ni v koem sluchae ne vnutr', na sub容ktivnye formy myshleniya. I hotya poznanie ob容ktivno i istinno, ono ne mozhet ohvatit' vse. Nad carstvom filosofskogo, metafizicheskogo poznaniya nahoditsya drugoe carstvo, kotorym zanimaetsya bogoslovie. Syuda nel'zya proniknut' estestvennoj siloj myshleniya. Zdes' Akvinat otlichaetsya ot nekotoryh avtorov rannej sholastiki, naprimer Abelyara i Ansel'ma, kotorye stremilis' sdelat' postizhimoj razumom vsyu oblast' hristianskoj dogmatiki. Oblast' naisushchestvennejshih tainstv hristianskoj very ostaetsya dlya Akvinskogo vne filosofskogo razuma i poznaniya (naprimer, triedinstvo, voskresenie i t. d.). Rech' idet ob istinah sverh容stestvennyh, takih, kak bozhestvennoe otkrovenie blagaya vest', kotorye soderzhatsya tol'ko v vere. Odnako mezhdu naukoj i veroj net protivorechiya. Hristianskaya istina stoit vyshe razuma, no ona ne protivorechit razumu. Istina mozhet byt' lish' odna, ibo proishodit ot boga. Argumenty, kotorye vydvigayutsya protiv hristianskoj very s pozicij chelovecheskogo razuma, protivorechat vysshemu, bozhestvenno