napolnennaya
beskonechnost' \ "Govorim o. nih (t. e. o kosmi.cheskih telah.- Avt.), chto
oni slozheny iz napolnennosti i pustoty, ibo duh, vozduh, nekij efir ne sut'
tol'ko vokrug etih tel, na krome prochego on pronikaet cherez nih i nahoditsya
tem samym vnutri vseh veshchej,. Ispol'zuem zhe my vyrazhenie "pustota" po tomu
samomu povodu, pa kotoromu my otvechaem na vopros, gde est' tot beskonechnyj
efir i miry" (Ibid. S. 262- 263.). \. Vne kosmosa net nichego inogo, on
yavlyaetsya vsem bytiem, vechnym, nesotvorennym bogom. Beskonechnost' mira ne
yavlyaetsya bozhestvennym atributom, kak eto dokazyvaet teologiya. Bruno
otvergaet takzhe predstavlenie o tom, chto mir nahoditsya na nekotorom
osobennom meste, okruzhennom pustym prostranstvom, ili bogom.
Bruno sozdaet novuyu kosmologiyu, kotoraya voshodit k genial'nym otkrytiyam
Kopernika, i delaet iz geliocentricheskogo ponimaniya mira radikal'nye
filosofskie vyvody. Beskonechnost' vselennoj nel'zya ponyat' s tochki zreniya
obydennogo chelovecheskogo soznaniya, kotoroe formiruetsya na osnove opyta v
otnoshenii konechnyh veshchej. Beskonechnost' nel'zya ponyat' lish' s pomoshch'yu
predstavlenii o tom, chto men'she i chto bol'she. Zdes' neobhodim filosofskij
razum. Mir odnoroden vo vseh svoih chastyah, ni odno telo ne imeet
privilegirovannogo polozheniya, ne sushchestvuet nikakogo razmeshchennogo v centre
vneshnego istochnika dvizheniya (pervogo dvigatelya). Sledstviem koncepcii
fizicheskogo edinstva vselennoj u Bruno yavlyaetsya gipoteza, vyrazhayushchaya
vozmozhnost' sushchestvovaniya zhizni i na drugih planetah.
Teoriya poznaniya Bruno ishodit iz idei, chto v chelovecheskoj dushe
proyavlyaetsya edinaya vselenskaya mirovaya dusha, kotoraya neotdelima ot
odushevlennoj materii. CHelovecheskaya dusha otlichaetsya ot dush zhivotnyh svoej
osoboj "konfiguraciej" - stroeniem, zavisyashchim ot fizicheskoj struktury
telesnyh organov. Bruno razvivaet takzhe ideyu klassikov drevnosti o znachenii
ruki i truda dlya razvitiya razuma. Cel' razuma - proniknovenie v glubinu
yavlenij, poznanie zakonomernostej prirody, t. e. ee "bozhestvennosti".
Poznanie nachinaetsya s vospriyatiya i idet k predstavleniyam, rassudku i razumu.
CHuvstvennoe poznanie samo po sebe nedostatochno. Poznanie yavlyaetsya
beskonechnym processom, potomu chto i predmet ego beskonechen.
Istiny mozhno dostich' lish' filosofskimi sredstvami, no ni v koem sluchae
teologicheskimi. V otlichie ot dogmaticheskogo avtoritarizma Bruno delaet upor
na tom, chto osnovoj tverdogo i istinnogo znaniya dolzhno byt' somnenie, odnako
ne v ego absolyutizirovannom znachenii, ne v vide skepsisa. Kak i drugie
mysliteli Renessansa, on govorit o prakticheskom znachenii poznaniya, o
"magii", t. e. o takom aktivnom vozdejstvii, kotoroe sostoit v raskrytii
"tajn" prirody.
|tika Bruno prizyvaet k bor'be za blagorodnye celi, za dobro, kotoroe
neogranichenno realizuetsya vo vselennoj (Edinoe i est' dobro). Odnako bor'ba
za vozvyshennye celi trebuet zhertv. CHelovek v etom ustremlenii dolzhen
preodolevat' strah lichnoj gibeli, unichtozheniya. Istinnym merilom
nravstvennosti yavlyaetsya deyatel'nost', zemnye celi cheloveka. On otvergaet
passivnyj asketizm religioznoj very, vystupaet i protiv passivnogo
gedonizma. CHelovecheskaya deyatel'nost' dolzhna byt' vozvyshennoj, ustremlennoj k
beskonechnosti, chast'yu kotoroj yavlyaetsya on sam. CHelovek dolzhen poznavat'
vselennuyu i v sootvetstvii s etim realizovat' samogo sebya.
Ateisticheskaya filosofiya Bruno obuslovlena istoricheskimi
obstoyatel'stvami, epohoj. Ego ateizm ogranichen panteizmom, soderzhashchim,
odnako, sil'nye materialisticheskie tendencii. Ataka Bruno na togdashnyuyu
cerkov' i ee uchenie, na osnovaniya very (naprimer, otricanie zagrobnoj zhizni
i t. d.) byla proyavleniem voinstvuyushchego duha filosofa i uchenogo. V voprosah
religii on vystupil, mozhno skazat', bolee ostro i beskompromissno, chem,
naprimer, pozzhe eto sdelali F. Bekon i R. Dekart. On otverg dogmaticheskoe
avtoritarnoe vmeshatel'stvo religii v voprosy filosofii i nauki, v problemy
obshchestvennyh otnoshenij i nravstvennosti. Odnako on dopuskal, chto religiya
mozhet imet' isklyuchitel'noe vliyanie na primitivnye narody. V budushchem mesto
religii otkroveniya dolzhna zanyat' "religiya razuma". Ee ishodnye momenty on,
sobstvenno, i oboznachil v svoej filosofskoj sisteme.
Panteisticheskaya filosofiya prirody Bruno zavershaet razvitie
renessansnogo myshleniya. Posleduyushchee razvitie filosofii svyazano s eroj, v
kotoroj estestvoznanie razvivaetsya na eksperimental'nyh i matematicheskih
osnovah, chto obuslovlivaet novye sposoby filosofskogo otrazheniya mira, novyj
podhod k voprosam metodologii nauk.
K filosofam posleduyushchego vremeni, na kotoryh okazal vliyanie Bruno,
otnosyatsya Spinoza (panteizm), Lejbnic (monadologiya), SHelling (dialektika).
SOCIALXNYE TEORII
Povorot Renessansa k cheloveku i ego kul'ture, osvobodivshejsya ot diktata
teologii, byl zameten i v oblasti social'nyh i politicheskih teorij. Karl
Marks pisal: "Pochti odnovremenno s velikim otkrytiem Kopernika - otkrytiem
istinnoj solnechnoj sistemy - byl otkryt takzhe i zakon tyagoteniya gosudarstv:
centr tyazhesti byl najden v nem samom... no uzhe... Makiavelli, Kampanella, a
vposledstvii Gobbs, Spinoza, Gugo Grecii vplot' do Russo, Fihte i Gegelya
stali rassmatrivat' gosudarstvo chelovecheskimi glazami i vyvodit' ego
estestvennye zakony iz razuma i opyta, a ne iz teologii".
Novye koncepcii gosudarstva i prava ishodili iz drugih predposylok, chem
v srednie veka. Vmesto odnostoronnego i odnoznachnogo religioznogo ob座asneniya
oni osnovyvalis' na polozhenii o estestvennom haraktere cheloveka, na ego
zemnyh interesah i potrebnostyah.
IDEOLOGIYA CENTRALIZOVANNOGO GOSUDARSTVA
Centrom social'nyh teorij bylo gosudarstvo, v kotorom progressivnye
sily obshchestva, predstavlennye meshchanstvom, rassmatrivalis' kak glavnoe orudie
protiv universal'noj papskoj cerkovnoj gegemonii, kak sredstvo dlya
realizacii svoih politicheskih i ekonomicheskih interesov. Tol'ko sil'noe,
centralizovannoe gosudarstvo moglo preodolet' vnutrennyuyu razobshchennost'
obshchestva, a takzhe zashchitit' trebovaniya nacional'noj suverennosti v bor'be
protiv katolicheskogo universalizma v epohu, kogda probuzhdalis' evropejskie
nacii. Poetomu idei gosudarstvennogo absolyutizma nahodili naibol'shee
zvuchanie v social'nyh teoriyah Renessansa. Avtorami etih teorij byli
ital'yanec N. Makiavelli i francuz ZH. Boden.
V konce XV i v nachale XVI v. Italiyu potryasali postoyannye vojny, kotorye
tormozili ekonomicheskoe i kul'turnoe razvitie obshchestva, vnosili v nego
krizisnye yavleniya i v celom otvechali interesam katolicheskoj reakcii. Italiya
byla razdroblena na gorodskie respubliki, knyaz'ya sopernichali mezhdu soboj za
vlast', i ne bylo sily, kotoraya sposobna byla by politicheski ob容dinit'
stranu. Potrebnost' v sil'nom gosudarstve, kotoroe vypolnilo by etu zadachu,
luchshe vsego vyrazil v svoej politicheskoj teorii florentiec, sovremennik
Leonardo da Vinchi, drug Mikelandzhelo, gosudarstvennyj deyatel', istorik, poet
i, krome togo, pervyj dostojnyj upominaniya voennyj pisatel' Novogo vremeni
Nikkolo Makiavelli (1469-1527).
Pervonachal'no on zanimal vazhnuyu politicheskuyu dolzhnost' vo Florentijskoj
respublike, posle ee padeniya v 1512 g. byl vyslan v izgnanie, gde i napisal
svoi politicheskie traktaty. Naibolee izvestny iz nih "Zametki o pervyh
desyati knigah Tita Liviya", "Pravitel'", posvyashchennyj "vozvyshennomu" Lorenco
Medichi; vazhnym yavlyaetsya i traktat "Florentijskie letopisi" \ K
predstavitelyam florentijskogo gumanisticheskogo napravleniya pomimo Makiavelli
otnosyatsya i ego mladshij sovremennik Franchesko Gvichchiaryaini (1483-1549), i ih
predshestvennik Leonardo Brunya iz Arezzy (1369-1444), kotoryj napisal
"Dvenadcat' knig florentijskoj istorii", i Podzhio Brachchiolini (1380- 1459),
byvshij, mezhdu prochim, svidetelem muchenicheskoj smerti M. Ieronima Prazhskogo v
Kostnnce. \, kotoryj on pishet uzhe v to vremya, kogda Medichi opyat'
prizvali ego k gosudarstvennoj sluzhbe.
Central'noe mesto v filosofii Makiavelli zanimaet ideya postoyannogo
kolovrashcheniya kak rezul'tata vliyaniya "fortuny" (sud'by, schast'ya),
predstavlyayushchego neobhodimyj estestvennyj hod veshchej, imeyushchego "bozhestvennyj"
harakter. Neobhodimost' on ponimaet ne fatalisticheski - lyudi mogut
ispol'zovat' "fortunu" i dostich' uspeha; eto zavisit ot togo, kak oni ee
prisposobyat i kak smogut ej protivostoyat'. |to optimisticheskaya,
gumanisticheskaya, renessansnaya poziciya, otricayushchaya teologicheskij
providencializm.
Makiavelli otdelyaet politiku ot teologicheskih i religioznyh
predstavlenij. Politika lish' avtonomnaya storona chelovecheskoj deyatel'nosti,
ona yavlyaetsya voploshcheniem svobodnoj chelovecheskoj voli v ramkah neobhodimosti
("fortuny"). Politiku opredelyayut ne bog ili moral', no sama praktika,
estestvennye zakony zhizni i chelovecheskaya psihologiya.
Issledovanie istoricheskoj i politicheskoj praktiki privodit Makiavelli k
ponimaniyu togo, chto opredelyaet motivy politicheskoj deyatel'nosti. Okazalos',
chto eto real'nye interesy, koryst', stremlenie k obogashcheniyu, kotorye i
determiniruyut politicheskuyu deyatel'nost'. Makiavelli tem samym ves'ma blizko
podhodit k ponimaniyu roli material'nyh i klassovyh interesov v razvitii
obshchestva, schitaet politiku v konechnom schete produktom svobodnoj chelovecheskoj
voli, lichnyh zhelanij, osobennostej haraktera. V sushchnosti on vyvodit politiku
iz psihologii.
Politicheskaya teoriya Makiavelli imela aktual'noe znachenie, a imenno
stat' rukovodstvom dlya sposobnogo i chestolyubivogo pravitelya, kotoryj vo
glave sil'nogo gosudarstva osvobodil by Italiyu ot vliyaniya prihodyashchego v
upadok papstva. Tot, kto vstal na puti "sud'by", dolzhen byt' pravitelem
novogo tipa, absolyutnym vlastelinom, despotom. On ne dolzhen byt' svyazan
nikakimi apriornymi shemami, pravovymi predpisaniyami, religiej ili svoim
sobstvennym slovom. On dolzhen rukovodstvovat'sya strogo analizirovannymi
real'nymi faktami, mozhet byt' zhestokim, hitrym, greshnym, besposhchadnym
(obrazcom emu sluzhil CHezare Bordzhia). Pravitel' kak obshchestvennyj deyatel'
dolzhen rukovodstvovat'sya moral'yu sily etogo mira, no ne moral'yu religioznoj,
lish' tak on ovladeet stihijnym dvizheniem chelovecheskogo povedeniya, vytekayushchim
iz zhazhdy bogatstva, blagosostoyaniya i instinktov, kotorye soputstvuyut zhizni
individa. |to moral', otrazhayushchaya real'nost' zhizni. Osnovnoj ton v nej -
chelovek ne mozhet slepo polagat'sya na "bozhestvennoe providenie", na spasenie,
no dolzhen sam stat' licom k licu s dejstvitel'nost'yu, rasschityvat' na svoi
sobstvennye sily pri formirovanii svoej sud'by. |tu predposylku Makiavelli
pomeshchaet v osnovu svoih social'no-politicheskih predstavlenij. V oblasti
politiki eto zemnoj, renessansnyj gumanizm, vyrazhennyj po otnosheniyu k
real'nosti sopernichayushchih interesov otkryto i otvazhno, dazhe zhestoko.
Moral' sily Makiavelli chasto opredelyaetsya kak obrazec "cinichnosti" i
amoral'nosti v politike. Termin "makiavellizm" so vremenem stal sinonimom
politiki, kotoraya rukovodstvuetsya principom "cel' opravdyvaet sredstva".
Makiavellizm osuzhdaetsya kak teoriya i praktika beskontrol'nogo ispol'zovaniya
vlasti, ne podchinennoj nikakim "vysshim" moral'nym kriteriyam, kak
deyatel'nost', edinstvennym zakonom kotoroj yavlyaetsya uspeh lyuboj cenoj.
Vpervye ob容ktivno i pravdivo istinnoe istoricheskoe znachenie
Makiavelli, ego tvorchestva pokazal Antonio Gramshi. On otvergal tak
nazyvaemyj makiavellizm, pripisannyj Makiavelli, svedennyj k vul'garnoj
realizacii principa "cel' opravdyvaet sredstva". V dejstvitel'nosti etot
princip imeet bolee pozdnee, iezuitskoe proishozhdenie. Makiavelli ego
nikogda ne formuliroval, on ne vytekaet iz konteksta ego tvorchestva.
Soglasno Gramshi, neobhodimo ponimat' tvorchestvo Makiavelli ne abstraktno,
vne konkretnyh, istoricheskih uslovij epohi, no v svyazi s interesami
progressivnyh sil togdashnego ital'yanskogo obshchestva, ih potrebnost'yu
ustanovit' gosudarstvennuyu vlast' antifeodal'nogo tipa, ob容dinit' stranu v
centralizovannoe gosudarstvo vo glave s absolyutnym pravitelem.
Sleduyushchim predstavitelem politicheskoj teorii absolyutizma posle
Makiavelli byl ZHan Boden (1530-1596). On vyrazil v svoej teorii potrebnost'
sil'noj gosudarstvennoj vlasti, kotoraya mogla by vyvesti Franciyu iz haosa
religioznyh vojn.
Podobno Makiavelli, Boden stavit interesy gosudarstva vyshe religioznyh.
Religiya yavlyaetsya vtorichnoj. V obshchestve dolzhna sushchestvovat' svoboda sovesti,
nikogo nel'zya prinuzhdat', chtoby on protiv svoej voli, svoih ubezhdenij
ispovedoval kakuyu-libo religiyu \ |ti principy Boden formuliruet v
"Razgovore semi muzhej", kotoryj, vylivaetsya v ideyu religioznoj terpimosti -
kazhdaya religiya mozhet byt' priznana gosudarstvom, esli ona protiv nego ne
vystupaet. Sam Boden vystupaet kak deist. \.
Svoi social'nye i politicheskie vozzreniya on izlozhil v rabote "SHest'
knig o gosudarstve" (1576). V soglasii s "Politikoj" Aristotelya on schitaet
osnovoj gosudarstva sem'yu. Gosudarstvo predstavlyaet soboj sodruzhestvo,
kotoroe reshaet problemy sem'i, sohranyaet obshchestvennoe imushchestvo,
osnovyvayushcheesya na chastnoj sobstvennosti. Boden priznaet imushchestvennoe
neravenstvo v obshchestve kak estestvennoe i neobhodimoe. Gosudarstvo on
opredelyaet kak pravovuyu vlast' nad social'nymi voprosami neskol'kih semej,
vlast', kotoroj prinadlezhit reshayushchaya sila. Monarh - edinstvennyj, absolyutnyj
istochnik prava, suverennosti.
Boden namechaet takzhe naturalisticheskuyu, t. e. geograficheskuyu, tipizaciyu
gosudarstv: tip gosudarstva zavisit ot klimaticheskih uslovii. Dlya umerennogo
poyasa tipichnym yavlyaetsya gosudarstvo razuma, ibo zhivushchie zdes' narody imeyut
chuvstvo spravedlivosti, lyubov' k trudu. YUzhnye narody bezrazlichny k trudu,
poetomu nuzhdayutsya v religioznoj vlasti i gosudarstve, togda kak narody
Severa, zhivushchie v surovyh usloviyah, mozhno zastavit' podchinit'sya lish'
sil'nomu gosudarstvu.
TEORIYA ESTESTVENNOGO PRAVA
V epohi, predshestvuyushchie Renessansu, pravo interpretirovalos' v sushchnosti
dvumya sposobami: s odnoj storony, kak proyavlenie bozh'ego suda, i poetomu ono
imelo harakter neobhodimosti, absolyutnosti i vechnosti (etot podhod byl
normoj dlya srednevekov'ya); s drugoj storony, pravo rassmatrivalos' kak
produkt dogovora lyudej, kotoryj mozhet izmenyat'sya, yavlyaetsya otnositel'nym
(etot podhod est' u mnogih predstavitelej drevnego mira). Odnako sushchestvuet
eshche i tret'ya storona interpretacii, soglasno kotoroj pravo imeet
chelovecheskoe proishozhdenie, no, nesmotrya na eto, ono neobhodimo, potomu chto
ego sushchnost' vytekaet iz obshchej chelovecheskoj prirody. Ponyatie "estestvennogo"
prava bylo izvestno uzhe drevnim stoikam i v srednevekov'e nekotorym
sholastam (v chastnosti, Fome Akvinskomu), no po-nastoyashchemu ono razvivaetsya
lish' na poroge novoj ery.
Odnim iz storonnikov takogo ponimaniya prava byl gollandskij yurist,
istorik i politik Gugo Grecii (1583-1645), ideolog gollandskoj burzhuaznoj
revolyucii, avtor traktatov "Svobodnoe more" i "Tri knigi o prave vojny i
mira".
Filosofskim osnovaniem ego estestvennopravovoj teorii yavlyaetsya
racionalisticheskoe mirovozzrenie. Reshat' social'no-pravovye konflikty
prizvan ratio. Razum imeet obshchekriticheskoe i vseocenivayu-shchee znachenie, eto
"svet razuma", a ne bozhestvennoe otkrovenie, on yavlyaetsya verhovnym sud'ej.
Grecii, kak i drugie gumanisty i racionalisty Renessansa, govorit o
"dvojstvennoj istine". On priznaet bozhestvennoe pravo i pravo chelovecheskoe.
|tot podhod s tochki zreniya togdashnih istoricheskih uslovij byl shagom vpered,
kotoryj osvobozhdaet, emansipiruet cheloveka ot gegemonii monopol'nogo prava,
predstavlyaemogo cerkov'yu.
V chelovecheskom prave Grocij razlichaet grazhdanskoe (ius civile) i
estestvennoe (ius naturale) pravo. Grazhdanskoe pravo voznikaet istoricheski,
obuslovleno politicheskoj situaciej; estestvennoe pravo vytekaet iz
estestvennogo haraktera cheloveka i yavlyaetsya ne predmetom istorii, a
filosofii. Sushchnost' estestvennogo prava zaklyuchena v obshchestvennom haraktere
cheloveka (kak u Aristotelya), iz chego vytekaet neobhodimost' obshchestvennogo
dogovora, kotoryj lyudi zaklyuchayut dlya obespecheniya svoih interesov i obrazuyut
takim sposobom gosudarstvennyj soyuz.
PREDSHESTVENNIKI UTOPICHESKOGO SOCIALIZMA
V period obrazovaniya pervyh zarodyshej kapitalizma, svyazannyh s
pervonachal'nym nakopleniem kapitala, voznikayut teorii, kriticheski
reagiruyushchie na yavleniya, sopryazhennye s uglublyayushchejsya social'noj
differenciaciej. I hotya eti teorii voznikayut v nachale rannego kapitalizma, v
nih, sobstvenno govorya, uzhe predvidyatsya gorizonty kapitalisticheskogo
obshchestvennogo stroya i vyrazhayutsya idei social'nogo ravenstva lyudej. CHasto eto
genial'noe predvidenie imeet utopicheskij i illyuzornyj harakter, tak kak
otrazhaet ob容ktivno nesushchestvuyushchie obshchestvennye usloviya i sily togdashnego
obshchestva.
Utopicheskie ucheniya XVI v. svyazany prezhde vsego s trudami anglijskogo
gumanista Tomasa Mora, ital'yanskogo monaha Tommazo Kampanelly i nemeckogo
reformatora Tomasa Myuncera (o kotorom uzhe govorilos' v glave o Reformacii).
Tomas Mor (1479-1555) proishodil iz bogatoj sem'i korolevskogo yurista.
Ego gumanisticheskoe mirovozzrenie formirovalos' v Oksfordskom universitete,
centre togdashnih anglijskih gumanistov. Kak chlen parlamenta, on smelo
vystupaet protiv finansovyh mahinacij korolya Genriha VIII, protiv ego
despotizma. |tim on sposobstvoval rostu svoego avtoriteta sredi londonskoj
melkoj burzhuazii. Na korolevskoj sluzhbe v kachestve kanclera Genriha VIII on
stanovitsya protivnikom reformatorskih usilij korolya. Vposledstvii byl
kaznen.
Tvorchestvo Mora yavlyaetsya yarkim vyrazheniem gumanisticheskogo
nravstvennogo ideala, ucheniem o dostoinstve cheloveka i ego svobode.
Tragicheskie obstoyatel'stva ego smerti kak by predznamenovali konec mechtanij
o zolotom veke, provozglashavshemsya platonovskoj Akademiej vo Florencii, a
takzhe krushenie "hristianskogo gumanizma" |razma Rotterdamskogo.
V svoem glavnom proizvedenii "Knizhka poistine zolotaya i ravno poleznaya,
kak i zabavnaya, o nailuchshem ustrojstve gosudarstva i ostrove Utopiya" \
Utopiya - doslovno: mesto, kotoroe ne sushchestvuet. |to nazvanie stalo
naricatel'nym dlya celogo napravleniya mysli - utopizma. \ on rassuzhdaet o
social'nyh i politicheskih problemah epohi. Ona napisana v forme dialoga, v
kotorom prinimayutsya i otvergayutsya oficial'nye politicheskie vozzreniya. V
pervoj chasti raboty daetsya kritika anglijskogo obshchestvennogo ustrojstva, vo
vtoroj predstavlyayutsya ustrojstvo i zhizn' na vymyshlennom ostrove Utopiya.
Mor ne udovletvoryalsya poverhnostnym analizom perioda nachal'nogo
nakopleniya kapitala, kotoroe v Anglii prohodilo ves'ma zhestoko, no stremilsya
k vyyasneniyu social'nyh prichin etogo yavleniya. On schital, chto oni korenyatsya v
chastnoj sobstvennosti. Poetomu sleduet izmenit' obshchestvennye otnosheniya,
odnako eto nel'zya sdelat' lish' zakonodatel'nym, putem. Idealom, kotoryj on
konkretno demonstriruet na primere otnoshenij na ostrove Utopiya, byli
obshchestvennaya sobstvennost', vysokoorganizovannoe proizvodstvo,
celesoobraznoe rukovodstvo, garantiruyushchee spravedlivoe i ravnoe
raspredelenie obshchestvennogo bogatstva. Vse lyudi dolzhny imet' pravo i obyazany
rabotat' i t. d.
Tomas Mor byl odnim iz osnovatelej utopicheskogo socializma. Ego
tvorchestvo yavlyaetsya naibolee vazhnym issledovaniem o socializme konca XVIII
stoletiya. Zdes' on proyavilsya kak racionalist, ego social'noe uchenie
sootvetstvuet urovnyu nauchnogo poznaniya togo vremeni. Svoi predstavleniya o
novom obshchestve on ne schital fantaziej, hotya i osoznaval vozmozhnye trudnosti
pri ih realizacii. On polagal, chto pri pomoshchi obrazovannogo pravitelya ego
idei mozhno realizovat' v blizhajshem budushchem. V etom takzhe proyavlyalas'
illyuzornost', neosushchestvimost' ego ucheniya, i ono vhodit v istoriyu myshleniya
kak "utopicheskoe".
Tommazo Kampanella (1568-1639) byl odnim iz predstavitelej ital'yanskoj
filosofii prirody; odnako bolee znachitel'nuyu rol' sygralo ego social'noe
uchenie: krome "Goroda Solnca" on napisal "O hristianskoj monarhii", "O
cerkovnoj vlasti", "Ob ispanskoj monarhii". On otstaivaet edinstvo cerkovnoj
i svetskoj vlasti, otvergaet protestantskuyu Reformaciyu, provozglashaet ideyu
vlasti papy nad vsemi hristianami.
On vyrazhaet mysl' o neobhodimosti bol'shih obshchestvennyh preobrazovanij,
napravlennyh na realizaciyu carstva bozh'ego na zemle, prizyvaet v
sootvetstvii s hristianskoj sovest'yu k likvidacii chastnoj sobstvennosti i
ekspluatacii. V otlichie ot Mora on polnost'yu ubezhden v vozmozhnosti
realizacii etogo perevorota siloj massovogo vosstaniya. Kampanella stanovitsya
vo glave zagovora v Kalabrii, okkupirovannoj ispancami. Posle porazheniya
zagovora on bezhal, byl shvachen i osuzhden na pozhiznennoe zaklyuchenie. Provel v
tyur'me bol'she 25 let, napisal tam bol'shinstvo svoih knig, v tom chisle "Gorod
Solnca" {Obrashchaem vnimanie chitatelya na proizvol'nost' perevoda nazvaniya
"Gorod Solnca". Kampanella imel v vidu "Grad Solnca", "Solnechnyj grad",
zdes' grad v smysle "carstvo", "gosudarstvo", otsyuda cheshskij
perevod-"Solnechnoe gosudarstvo"-"SluneiSni stat" {Primech. per.)}.
Kniga "Gorod Solnca" voznikla ne sluchajno, kak pytayutsya predstavit'
sovremennye katolicheskie issledovateli, ona nahoditsya v polnom sootvetstvii
so vsej duhovnoj i politicheskoj zhizn'yu avtora, kotoryj na sobstvennom opyte
poznal stradaniya mass. V otlichie ot Mora on ne obrashchaet bol'shogo vnimaniya na
ekonomicheskie problemy. Likvidaciyu chastnoj sobstvennosti on polagaet
vozmozhnoj, ishodya iz moral'nyh ustanovok hristianstva.
Gosudarstvennoe ustrojstvo Solnechnogo goroda predstavlyaet soboj
idealizirovannuyu teokraticheskuyu sistemu, vo glave kotoroj stoit zhrec, pervyj
duhovnik. Metafizik, otmechennyj solnechnym simvolom. Ego pomoshchniki - Vlast',
Mudrost' i Lyubov' - zanimayutsya voprosami voiny i mira, voennym iskusstvom i
remeslom; svobodnymi iskusstvami, naukami, shkol'nym obrazovaniem; voprosami
kontrolya rozhdaemosti, vospitaniya, medicinoj, zemledeliem i skotovodstvom.
Politicheskaya, svetskaya vlast' perepletaetsya s cerkovnoj, duhovnoj. Religiya
grazhdan goroda Solnca slivaetsya s filosofiej prirody, zadacha sostoit v ih
ob容dinenii.
V programme Kampanelly, ego videnii budushchego takzhe est' trebovanie
vsemirnogo ob容dineniya lyudej, vozglavit' kotoroe dolzhen papa. Rimskij senat,
sostoyashchij iz predstavitelej drugih gosudarstv, dolzhen reshat' vse spornye
voprosy mirnym putem.
Utopicheskaya teoriya Kampanelly v otlichie ot ucheniya Mora ne yavlyaetsya
produktom social'nogo analiza protivorechij epohi, soderzhit celyj ryad
vnutrennih protivorechij. Nesmotrya na eto, v nej mnogo polozhitel'nyh
elementov. Tak, on predskazyvaet ogromnuyu rol' nauki, govorit ob obrazovanii
naroda, o likvidacii vojn, chastnoj sobstvennosti, o spravedlivom i razumnom
upravlenii.
Mor i Kampanella prinadlezhat k progressivnym myslitelyam, ih
socialisticheskie utopii predstavlyayut soboj idejno celoe i plodotvornoe
techenie social'no-politicheskih koncepcij Renessansa. V svoem tvorchestve oni
razvivayut melkoburzhuaznye idealy emansipacii i gumanizma. V filosofskom
smysle oni pozitivno povliyali na dal'nejshee razvitie evropejskogo
racional'nogo myshleniya, v chastnosti filosofii Prosveshcheniya.
My govorim o nih kak o predshestvennikah posleduyushchego utopicheskogo
socializma, yavlyayushchegosya produktom bolee vysokoj stupeni razvitiya
kapitalisticheskogo obshchestva. Velikie utopisty XIX stoletiya Sen-Simon i Fur'e
vo Francii, Ouen v Anglii voshodili k nim i ssylalis' na nih pri razrabotke
svoih sistem.
* * * * *
|tap filosofii Renessansa zanimaet vidnoe mesto v istorii filosofskoj
mysli. |to period, v kotorom vsledstvie social'nyh i ekonomicheskih
izmenenij, svyazannyh s razlozheniem feodal'nogo stroya v Evrope i
vozniknoveniem novyh, istoricheski progressivnyh form proizvodstva i
obshchestvennyh otnoshenij, rozhdaetsya novoe mirovozzrenie, osnovnymi chertami
kotorogo yavlyayutsya naturalizm, individualizm i racionalizm. Vozobnovlennyj
interes k antike, soprovozhdayushchij rozhdenie kul'tury i mirovozzreniya
Renessansa, diktuetsya potrebnost'yu very v sobstvennye sily, v vozmozhnost'
sozdaniya svobodnoj estestvennoj zhizni dlya individa. Istochnikom i oporoj dlya
etogo mogla stat' ne srednevekovaya duhovnaya tradiciya, no antichnaya kul'tura i
filosofiya. Hotya v gumanizme Renessansa proyavlyayutsya elementy
aristokraticheskih, "elitarnyh" tendencij, po svoim antisholasticheskim,
antiasketicheskim vystupleniyam on sygral ob容ktivno progressivnuyu rol'.
Vo vseh oblastyah kul'tury Renessansa v techenie vsego perioda starye
idei, tradicii, koncepcii stalkivayutsya s novymi. Filosofiyu Renessansa takzhe
harakterizuet bor'ba novyh idej i programm so sholasticheskimi koncepciyami.
Odnoj iz vazhnyh i sushchestvennyh zadach filosofii togo vremeni bylo ochistit'
drevnyuyu antichnuyu filosofiyu ot sholasticheskih deformacij, sdelat' dostupnym
ee podlinnoe soderzhanie, a takzhe v sootvetstvii s trebovaniyami novogo urovnya
obshchestvennogo i nauchnogo razvitiya idti dal'she, vyjti za ee predely i
granicy. Filosofiya perioda Renessansa harakterizuetsya usileniem svyazi s
naukoj.
Ochevidno, chto ogromnye revolyucionnye izmeneniya v filosofii
soprovozhdalis' protivorechiyami i konfliktami. Put' k novomu ne prohodil po
pryamoj voshodyashchej linii, no, naoborot, pri sohranenii obshchej sholasticheskoj
orientacii v nem perepletalis' elementy starogo i novogo sposobov myshleniya,
sluchalis' i kompromissy, no pri vsem etom novoe filosofskoe myshlenie
trebovalo svoego vyrazheniya. Panteizm Renessansa, progressivnyj v dannyh
istoricheskih usloviyah, vyrazhal rashozhdenie so sholasticheskim spiritualizmom.
V to vremya lish' v ego ramkah mogli proyavlyat'sya materialisticheskie tendencii,
no ni v koem sluchae ne vne ego.
Osnovnym priznakom filosofii Renessansa yavlyaetsya ego svetskaya, zemnaya
napravlennost'. Esli predmetom srednevekovoj filosofii byl bog, to nyne na
pervoe mesto vystupaet priroda. Sosushchestvovanie i vzaimnoe vliyanie
razvivayushchejsya eksperimental'noj nauki i filosofii byli dlya Renessansa
neobychajno vazhnymi i predstavlyali soboj perspektivnye zarodyshi dal'nejshego
razvitiya filosofii.
Znachenie filosofii Renessansa mozhno kratko predstavit' v tom smysle,
chto v celom ona, sobstvenno, sozdala osnovu filosofii Novogo vremeni. Period
filosofii Renessansa predstavlyaet soboj neobhodimyj i zakonomernyj perehod
ot srednevekovyh filosofskih tradicij k filosofii Novogo vremeni.
FILOSOFIYA NOVOGO VREMENI
Nachala formirovaniya filosofskogo myshleniya Novogo vremeni
Anglijskaya filosofiya XVII v.
Racionalizm evropejskoj filosofii XVII v.
Sub容ktivno-idealisticheskoe zavershenie sensualistskoj filosofii i
kriticheskaya reakciya na nee
Materialisticheskaya filosofskaya mysl' v Anglii
|ticheskie ucheniya
Filosofiya "zdravogo smysla"
Francuzskaya filosofiya XVIII v.
Nachalo formirovaniya
Prosveshchenie
|nciklopedisty
Mehanisticheskij materializm
NACHALO FORMIROVANIYA FILOSOFSKOGO MYSHLENIYA NOVOGO VREMENI
Renessans i filosofiya Renessansa znamenovali poiski novyh putej, novogo
sposoba, no takzhe i novogo soderzhaniya filosofstvovaniya. |tot poisk byl
reakciej na dlitel'nyj period gegemonii sholastiki. Vylivaetsya on vo vnov'
sformirovavshijsya sposob filosofskogo myshleniya, kotoryj mozhno opredelit' kak
filosofskuyu mysl' Novogo vremeni. Bylo by slishkom slozhno i necelesoobrazno
iskat' chetkuyu granicu mezhdu filosofiej Renessansa i filosofiej Novogo
vremeni v sobstvennom smysle slova. V period, kogda formiruyutsya filosofskie
sistemy Bekona i Dekarta, v Italii i ostal'noj Evrope eshche ne otzvuchali idei
zavershayushchegosya Renessansa.
Esli okonchatel'noe rashozhdenie myshleniya Renessansa i ego filosofii s
tomistski-sholastiche-skim srednevekov'em proyavlyalos' kak otverzhenie
togdashnimi progressivnymi obshchestvennymi sloyami feodal'nyh otnoshenij i
"feodal'nogo" myshleniya, to filosofiya Novogo vremeni v sobstvennom smysle
slova yavlyaetsya ih programmnym vyrazheniem v znachitel'noj mere uzhe
"osoznannyh" interesov i vzglyadov.
Vpervye v cel'noj teoreticheskoj forme interesy i vozzreniya
narozhdayushchegosya klassa - burzhuazii byli vyrazheny v filosofii Bekona i
Dekarta. Period formirovaniya ih sistem (priblizitel'no v poslednie gody XVI
i v pervoj polovine XVII v.) yavlyaetsya vremenem postepennoj stagnacii
ekonomicheskogo rascveta ital'yanskih gorodov, a centr ekonomicheskogo razvitiya
postepenno peremeshchaetsya v Angliyu, Gollandiyu i chastichno vo Franciyu.
Bystroe ekonomicheskoe razvitie proishodit vo vtoroj polovine XVI v. v
Niderlandah. Niderlandy byli togda ekonomicheski naibolee zreloj chast'yu
vladenij ispanskih Gabsburgov. Ispaniya predstavlyala soboj nenasyshchaemyj rynok
dlya niderlandskih tovarov. |to bylo bol'shim stimulom dlya rosta
manufakturnogo proizvodstva, kotoroe vo mnogom razvivaetsya eshche na osnove
srednevekovogo remesla. S razvitiem proizvodstva formiruyutsya novye
obshchestvennye otnosheniya i odnovremenno obostryayutsya protivorechiya mezhdu
Niderlandami i Ispaniej. Vo vtoroj polovine XVI v. proishodit ryad
vystuplenij i vosstanij protiv ispanskoj gegemonii, kotoroj soprotivlyalis'
prakticheski vse sloi niderlandskogo obshchestva. |ti vystupleniya zavershayutsya v
1609 g. pervoj burzhuaznoj revolyuciej v Evrope.
Niderlandskaya burzhuaznaya revolyuciya byla pervym politicheskim
vystupleniem vo mnogom eshche ne sozrevshego obshchestvennogo klassa - burzhuazii.
Vo vtoroj polovine XV v. derzhavoj pervostepennogo znacheniya stanovitsya i
Angliya. Vo vremya pravleniya Elizavety I (1558-1603) v Anglii zametno
razvivayutsya kak remeslennoe proizvodstvo (kotoroe v konce stoletiya
intensivno pererastaet v manufakturnoe), tak i torgovlya. S nachala 60-h godov
XVI v. Angliya beskompromissno sopernichaet s Ispaniej v bor'be za vlast' v
mire, v chastnosti ona dobivaetsya gegemonii na moryah, a tem samym i v mirovoj
torgovle. Zaversheniem etogo sopernichestva yavlyaetsya unichtozhenie v 1588 g.
ispanskoj tak nazyvaemoj Velikoj armady. |tim samym Angliya stanovitsya
znachitel'noj kolonial'noj i torgovoj derzhavoj. Vse eto vedet k bystromu
razvitiyu manufakturnogo proizvodstva, kotoroe osnovyvaetsya na naemnom trude,
t. e. na teh obshchestvennyh otnosheniyah, kotorye v sushchnosti chuzhdy feodalizmu.
Grabezh kolonij i "izgnanie" krest'yan s zemli v samoj Anglii yavlyayutsya glavnym
priznakom proishodyashchego v to vremya pervonachal'nogo nakopleniya kapitala. V
etot process vklyuchaetsya i anglijskoe dvoryanstvo, kotoroe orientiruetsya na
proizvodstvo syr'ya dlya razvivayushchegosya manufakturnogo proizvodstva.
Narozhdayushchayasya burzhuaziya i vklyuchennoe po suti dela v burzhuaznoe
proizvodstvo dvoryanstvo imeyut ne vpolne tozhdestvennye, no sovpadayushchie
interesy, v chastnosti v oblasti ekonomicheskogo predprinimatel'stva.
|konomicheskaya deyatel'nost', interesy real'noj prakticheskoj zhizni vedut etot
obshchestvennyj sloj (i ne tol'ko v Anglii) k orientacii na dejstvitel'noe
poznanie mira, v chastnosti prirody, k orientacii na poznanie, kotoroe ne
bylo by osnovano lish' na citatah iz Biblii ili na vysushennom sholastikoj
Aristotele, no kotoroe opiralos' by na prakticheskij opyt. Rost social'noj
znachimosti klassa, svyazannogo s razvitiem hozyajstvennoj i promyshlennoj
zhizni, razvitie nauchnogo, v chastnosti estestvennonauchnogo, poznaniya,
opirayushchegosya na empiriyu i opyt, predstavlyayut social'nuyu i gnoseologicheskuyu
osnovu, iz kotoroj voznikla i cherpalasily kak konkretnaya filosofiya Bekona,
tak i voobshche vsya filosofiya Novogo vremeni.
Dlya formirovaniya nauki Novogo vremeni, v chastnosti estestvoznaniya,
harakterna orientaciya na poznanie real'nosti, opirayushchejsya na chuvstvo.
Povorot k chuvstvennomu poznaniyu dejstvitel'nosti, s kotorym my uzhe
vstrechalis' v epohu Renessansa, prinosit s soboj nebyvalyj rost fakticheskih
dannyh v razlichnyh oblastyah kak formiruyushchejsya nauki, tak i proizvodstvennoj
i social'noj (remeslennoj) praktiki.
Formirovanie estestvoznaniya v etot period svyazano s tendenciej poznaniya
ne edinichnyh, izolirovannyh faktov, no opredelennyh sistem, celostnostej.
Odnovremenno s etim pered filosofami i uchenymi vstaet vopros o sushchnosti i
haraktere samogo poznaniya, chto privodit k povyshennoj znachimosti
gnoseologicheskoj orientacii novoj filosofii.
Orientaciya na chuvstvennost' i praktichnost' poznaniya ne yavlyaetsya,
odnako, edinstvennoj vyrazitel'noj chertoj formiruyushchejsya nauki Novogo
vremeni, kotoraya povliyala na harakter filosofskogo myshleniya togo vremeni.
Stremlenie k sistematizacii, kolichestvennyj rost i usilivayushchayasya
differenciaciya poznaniya vyzyvayut razvitie teoreticheskogo myshleniya, ne tol'ko
ishchushchego prichinno-sledstvennogo (svyazannogo s zakonami) ob座asneniya
vzaimosvyazi mezhdu otdel'nymi yavleniyami i oblastyami yavlenij, no i
stremyashchegosya k sozdaniyu celostnogo obraza mira, opirayushchegosya na novuyu nauku
i ee dannye. Esli orientaciya na chuvstvennost' i praktichnost' poznaniya
proeciruetsya na razvitie opirayushchejsya na nauku empirii, to stremlenie k
vyyasneniyu vzaimosvyazej i vzaimodejstvij zakonomerno vedet' k povysheniyu roli
racional'nogo rassmotreniya, kotoroe, odnako, po svoemu harakteru blizhe,
naprimer, k Evklidovoj geometrii, chem k aristotelevsko-sholasticheskoj
kontemplyacii (duhovnomu sozercaniyu). Poetomu s razvitiem chuvstvennogo,
empiricheskogo poznaniya mira razvivaetsya i tochnoe, racional'noe,
matematicheskoe myshlenie. Kak empiricheskoe, tak i racional'noe poznanie vedut
k razvitiyu nauki kak celogo, formiruyut ee harakter i proeciruyutsya na
skladyvayushchiesya osnovnye napravleniya filosofskogo myshleniya Novogo vremeni
(Bekon, Dekart).
Frensis Bekon (1561-1626) zhil i tvoril v epohu, kotoraya yavlyaetsya
periodom ne tol'ko moshchnogo ekonomicheskogo, no i isklyuchitel'nogo kul'turnogo
pod容ma i razvitiya Anglii (on byl sovremennikom SHekspira) . Proishodil iz
dvoryanskoj sem'i, kotoraya v anglijskoj politicheskoj zhizni zanimala vidnoe
mesto (ego otec byl lordom-hranitelem pechati). V molodosti Bekon poluchil
sootvetstvuyushchee ego proishozhdeniyu i sosloviyu obrazovanie. Uchilsya on v
Kembridzhskom universitete. Process obucheniya, otmechennyj sholasticheskim
podhodom, svodivshimsya k chteniyu i analizu po preimushchestvu avtoritetov
proshlogo, ne udovletvoryal Bekona. |to obuchenie ne davalo nichego novogo, v
chastnosti, v poznanii prirody. Uzhe v to vremya on prihodit k ubezhdeniyu, chto
novye znaniya o prirode neobhodimo poluchat', issleduya prezhde vsego ee samoe.
Vskore posle okonchaniya universiteta Bekon (vmeste so svoim bratom) vyezzhaet
vo Franciyu. Franciya 70-80-h godov XVI v. razdiralas' glubokimi vnutrennimi
protivorechiyami, kotorye vylivayutsya v konce koncov v hronicheskie srazheniya
mezhdu gugenotami i katolikami. Tol'ko v 90-h godah Genrihu IV postepenno
udaetsya vosstanovit' avtoritet korolevskoj vlasti. Gody, provedennye vo
Francii, byli dlya Bekona ser'eznoj shkoloj politicheskogo myshleniya. Krome
prochego zdes' on poznakomilsya s ryadom vydayushchihsya lichnostej francuzskoj
kul'turnoj i nauchnoj zhizni.
Posle vozvrashcheniya v Angliyu on popadaet v stesnennuyu finansovuyu
situaciyu. |to prinuzhdaet ego k tomu, chtoby vzyat' orientir na kakoe-nibud'
"prakticheskoe" delo. Poetomu on nachinaet izuchat' pravo, zanimaetsya
yuridicheskoj praktikoj i uchastvuet v politicheskoj zhizni. Blizko znakomitsya s
favoritom korolevy lordom |sseksom. V obshchestve, kotoroe etot obrazovannyj,
interesuyushchijsya naukami i iskusstvom dvoryanin sobiral vokrug sebya, Bekon
uchastvoval v ryade diskussij po problemam nauki, politiki, iskusstva,
kul'tury i t. d. Odnako, kogda lord |esseks byl ob座avlen gosudarstvennym
izmennikom i predstal pered sudom, Bekon ne vystupil v ego zashchitu, a byl na
ego processe obvinitelem \ |to stalo odnim iz dovodov dlya Gegelya ukazat'
v svoih lekciyah po istorii filosofii na to, chto Bekon obladal isporchennym
harakterom (sm.: Gegel'. Soch. T. XI. S. 217). \.
Politicheskaya kar'era Bekona dostigla vershiny v epohu YAkova I
(SHotlandskogo). Sravnitel'no v korotkoe vremya on stanovitsya
lordom-hranitelem bol'shoj pechati, a potom i lordom-kanclerom. Odnako v 1621
g. byl obvinen parlamentom v intrigah ya korrupcii, predstal pered sudom i
byl osuzhden. Kogda zhe prigovor byl otmenen, a process annulirovav, Bekon
othodit ot prezhnih del i vplot' do samoj smerti posvyashchaet sebya nauchnoj
rabote.
Bol'shaya chast' rabot Bekona byla sozdana v to vremya, kogda on byl zanyat
prakticheskoj politicheskoj deyatel'nost'yu, poetomu ryad iz nih imeet v
opredelennom smysle slova tezisnyj harakter. Ko mnogim rabotam, napisannym
do 1621 g., Bekon vozvrashchaetsya v posleduyushchie gody, dopolnyaet i popravlyaet
ih.
Odnu gruppu rabot Bekona sostavlyayut trudy, otnosyashchiesya k voprosam
formirovaniya nauki i nauchnogo poznaniya. |to prezhde vsego traktaty, tak ili
inache kasayushchiesya ego proekta "Velikogo Vosstanovleniya Nauk" (iz-za
nedostatka vremeni ili po drugim prichinam etot proekt ne byl zakonchen). Ego
proekt byl sozdan k 1620 g., odnako polnoj realizacii dozhdalas' lish' vtoraya
ego chast', posvyashchennaya novomu induktivnomu metodu, kotoraya byla napisana i
opublikovana pod nazvaniem "Novyj Organon" takzhe v 1620 g.
Druguyu gruppu trudov Bekona obrazuyut raboty, kotorye voznikayut pomimo
proekta "Velikogo Vosstanovleniya". Naibolee znachitel'nye sredi nih -
"Moral'nye, ekonomicheskie i politicheskie esse", napisannye v 1579 g., zatem
"Novaya Atlantida", "Istoriya Genriha VII" i issledovanie (takzhe
nezakonchennoe) "O principah i nachalah".
|sse yavlyayutsya sobstvenno pervym filosofskim proizvedeniem Bekona. Oni
predstavlyayut soboj sobranie 58 sravnitel'no kratkih zametok, posvyashchennyh
razlichnym temam iz oblasti morali, ekonomiki, politiki i filosofii ("Ob
istine"), estetiki ("O krasote") i dr. |sse yavlyayutsya dokazatel'stvom
bol'shogo interesa Bekona k voprosam, diskutirovavshimsya v to vremya. CHasto v
etih esse soderzhatsya takie polozheniya i predlagayutsya takie sredstva, kotorye
on, kak avtor "Velikogo Vosstanovleniya" i "Novogo Organona", odnoznachno
otverg by. Oni v bol'shej stepeni yavlyayutsya svidetel'stvom vozzrenij Bekona po
razlichnym temam, chem stupenyami v razvitii ego filosofskogo myshleniya. V
resheniyah i poziciyah, kotorye on zdes' privodit, zametno, mezhdu prochim, i
sil'noe vliyanie ego trehletnego prebyvaniya na kontinente, v chastnosti vo
Francii.
"Novaya Atlantida" yavlyaetsya social'noj utopiej, v kotoroj Bekon vyrazhaet
svoi predstavleniya ob optimal'nom ustrojstve obshchestva. V "Istorii Genriha
VII" on rassmatrivaet (i vo mnogom idealiziruet) te storony pravleniya
poslednego, kotorye sposobstvovali obrazovaniyu ob容ktivnyh uslovij dlya
razvitiya remesel i predprinimatel'stva. Esli "Novaya Atlantida" - utopiya,
sproecirovannaya v budushchee, to "Istoriya Genriha VII" yavlyaetsya idealizaciej
proshlogo. Vo vzglyadah na obshchestvo i v ocenke obshchestvennogo razvitiya, bud' to
v retrospektivnom ili v perspektivnom plane, Bekon ne prinadlezhit - s tochki
zreniya svoego vremeni - k progressivnym myslitelyam. Odnako on, vidimo,
yavlyaetsya pervym myslitelem, kotoryj podhodit k etim voprosam s pozicij
mehanisticheskogo materializma.
Filosofiya Bekona ishodit iz ob容ktivnyh potrebnostej obshchestva i
vyrazhaet interesy progressivnyh obshchestvennyh sil togo vremeni. Ego upor na
empiricheskie issledovaniya, na poznanie prirody logicheski vytekaet iz
praktiki togdashnih progressivnyh obshchestvennyh klassov, v chastnosti
narozhdayushchejsya burzhuazii. Bekon otvergaet filosofiyu kak sozercanie i
predstavlyaet ee kak nauku o real'nom mire, osnovannuyu na opytnom poznanii.
|to podtverzhdaet i nazvanie odnogo iz ego issledovanij - "Estestvennoe i
eksperimental'noe opisanie k osnovaniyu filosofii". Svoej poziciej on,
sobstvenno, vyrazh