Antologiya filosofii Srednih vekov i epohi Vozrozhdeniya / Sost.S.V.Perevezencev Antologiya filosofii Srednih vekov i epohi Vozrozhdeniya / Sost. S.V. Perevezencev. -- M.: OLMA-PRESS, 2001. -- 448 s.: ill. -- (Mirovaya filosofiya) ISBN 5-224-012123-5 Sostavitel', avtor predisloviya, vstupitel'nyh glav k tekstam, hronologicheskoj tablicy Sergej Vyacheslavovich Perevezencev. OCR: Ihtik (Ihtik@ufacom.ru) (g.Ufa) ¡ http://ihtik.da.ru Edinstvennaya v Rossii seriya specializirovannyh uchebnyh posobij po filosofii, ohvatyvayushchaya tri tysyacheletiya i vklyuchayushchaya tshchatel'no otobrannye teksty sochinenij krupnejshih myslitelej, biograficheskie spravki, hronologicheskie tablicy, a takzhe kommentarii, korotko i yasno izlagayushchie slozhnye filosofskie ucheniya raznyh napravlenij. Dannaya kniga soderzhit izuchaemye v vysshih uchebnyh zavedeniyah proizvedeniya filosofov srednevekov'ya i epohi Vozrozhdeniya ot Tertulliana do Tomasa Mora i kommentarii k nim. Izdanie rasschitano na studentov, aspirantov, prepodavatelej, a takzhe na shirokij krug chitatelej, interesuyushchihsya filosofiej, istoriej, filologiej, obshchestvoznaniem, kul'turologiej, sociologiej, politologiej i drugimi smezhnymi disciplinami. SODERZHANIE: Predislovie Bibliya kak Svyashchennaya Kniga hristianstva Bibliya. Fragmenty PATRISTIKA Tertullian O svidetel'stve dushi O kreshchenii. Fragment Origen O nachalah. Fragmenty Utverzhdenie Simvola very Arianskaya traktovka Simvola very Afanasij Velikij o sushchnosti Svyatoj Troicy Nikejskij oros Nikeo-Caregradskij Simvol very Grigorij Bogoslov Pyat' slov o bogoslovii. Slova pervoe i vtoroe Vasilij Velikij O Svyatom Duhe. Glavy 1--11 Grigorij Nisskij Ob ustroenii cheloveka. Fragmenty Avrelij Avgustin Ob istinnoj religii "Areopagitiki" ili Psevdo-Dionisij Areopagit O misticheskom bogoslovii SHOLASTIKA Alkuin Fragmenty proizvedenij Ioann Skot |riugena Fragmenty iz traktatov "O predopredelenii" i "O razdelenii prirody" Ansel'm Kenterberijskij Monologion. Fragmenty Proslogion. Glavy 1--26 P'er Abelyar Fragmenty sochinenij Foma Akvinskij Fragmenty sochinenij FILOSOFIYA |POHI VOZROZHDENIYA Franchesko Petrarka Moya kniga, ili Kniga besed o prezrenii k miru. Beseda vtoraya Lorenco Balla Ob istinnom i lozhnom blage. Fragmenty Nikolaj Kuzanskij Ob uchenom neznanii. Kniga pervaya Marsilio Fichino Kommentarii na "Pir" Platona, O lyubvi. Fragmenty Dzhovanni Piko della Mirandola Rech' o dostoinstve cheloveka Dzhordano Bruno O prichine, nachale i edinom. Dialog pyatyj Nikkolo Makiavelli Gosudar'. Glavy XV--XXV |razm Rotterdamskij Oruzhie hristianskogo voina. Fragmenty Pohvala Gluposti. Fragmenty Mishel' de Monten' Opyty. Fragmenty Tomas Mor Utopiya. Fragmenty Hronologicheskaya tablica +++ PREDISLOVIE V IV--V vv. v Evrope proishodyat global'nye geopoliticheskie izmeneniya. Rimskaya imperiya snachala raspadaetsya na dva otdel'nyh gosudarstva -- Zapadnuyu i Vostochnuyu imperii. Zatem pod davleniem varvarskih plemen Zapadnaya Rimskaya imperiya prekrashchaet svoe sushchestvovanie, i vmesto nee v Zapadnoj Evrope obrazuyutsya gosudarstva, osnovannye razlichnymi plemenami varvarov, a na Vostoke voznikaet novoe gosudarstvo -- Vizantijskaya imperiya. S momenta raspada Rimskoj imperii nachinaetsya novyj period v istorii Evropy, poluchivshij pozdnee nazvanie "Srednie veka" i prodolzhavshijsya do XV v. Nachalo Srednih vekov sovpalo s korennymi peremenami v oblasti religioznyh i mirovozzrencheskih predstavlenij narodov Evropy. Na smenu antichnym religiyam, a takzhe yazycheskim religiyam razlichnyh narodov, zaselivshih Evropu, prihodit hristianstvo. V dal'nejshem hristianstvo stanovitsya osnovoj mirovozzrencheskoj sistemy vsej evropejskoj civilizacii. Poetomu i filosofiya v epohu Srednih vekov sushchestvuet prezhde vsego kak hristianskaya filosofiya. Hristianstvo kak religiya vozniklo v pervoj polovine I v. n. e. na Blizhnem Vostoke. Ono vyroslo iz nedr religii drevnih evreev -- iudaizma. Na protyazhenii neskol'kih vekov iudaizm formirovalsya kak monoteisticheskaya religiya: drevnie evrei verili v sushchestvovanie edinogo boga -- YAhve (Iegova). V etom sostoyalo osnovnoe otlichie ih religii ot religij bol'shinstva sosednih s nimi narodov v tom chisle grekov i rimlyan, u kotoryh sohranyalis' politeisticheskie religioznye ubezhdeniya. Po verovaniyu drevnih evreev YAhve izbral ih narod kak edinstvennyj, dostojnyj bozhestvennogo zastupnichestva, poetomu oni yavlyayutsya "izbrannym narodom" sredi drugih narodov. Nesmotrya na vse bedy, postigshie drevnih evreev, YAhve ne ostavlyaet ih bez svoego pokrovitel'stva, i so vremenem proizojdet yavlenie poslannika YAhve, Messii (Syna Bozhiego) na Zemlyu. Messiya prineset evreyam novoe slovo Bozhie, otkroet im Bozhestvennuyu istinu, spaset ih ot grehov, a drugie narody budut podvergnuty zhestokomu nakazaniyu za svoe neverie. Istoriya drevnih evreev, religioznye zapovedi iudaizma, a takzhe prorochestva yavleniya Messii byli izlozheny v ih svyashchennyh knigah, ob®edinennyh pod obshchim nazvaniem Tanah. V ZO-h gg. I v. n. e. v Iudee, togda yavlyavshejsya odnoj iz provincij Rimskoj imperii, poyavilsya chelovek, kotorogo nekotorye veruyushchie evrei i stali schitat' Messiej, Synom Bozhiim. Po nekotorym sohranivshimsya svedeniyam etogo cheloveka zvali Jeshua -- Spasitel'. Uverovavshie v ego Bozhestvennoe proishozhdenie, nazyvali ego Jeshua Mashiah, chto v perevode s drevneevrejskogo oznachaet Spasitel' Pomazannik Bozhij. Pozdnee eto imya stalo bolee izvestno v drevnegrecheskoj transkripcii -- Iisus Hristos. Odnako bol'shinstvo evreev, i v pervuyu ochered' drevneevrejskie svyashchenniki, ne prinyali Iisusa, i prezhde vsego potomu, chto uchenie, kotoroe on propovedoval, bylo napravleno ne tol'ko i ne stol'ko evreyam, skol'ko vsem lyudyam, poverivshim v edinogo Boga i v Iisusa kak Syna Bozhiego, nezavisimo ottogo, k kakomu narodu i k kakoj religii eti lyudi prinadlezhali do prinyatiya istinnoj very v edinogo Boga. V etom voprose zaklyuchaetsya osnovnoe razlichie iudaizma i hristianstva. V itoge, Iisus po trebovaniyu drevneevrejskih svyashchennikov byl osuzhden na kazn' i raspyat na kreste. No, kak Syn Bozhij, Iisus voskres na tretij den' posle raspyatiya i okonchatel'no dokazal vsem svoim priverzhencam istinnost' propoveduemogo im ucheniya. Pervye ucheniki Iisusa Hrista -- apostoly -- stali pervymi rasprostranitelyami etogo ucheniya, i v skorom vremeni v raznyh rajonah Rimskoj imperii poyavilis' hristianskie obshchiny. Snachala uchenie Iisusa Hrista rasprostranyalos' izustno, no uzhe vo vtoroj polovine I v. poyavlyayutsya pervye zapisi o zhizni, smerti i voskresenii Iisusa Hrista, kotorye stali nazyvat' Evangeliyami -- ot drevnegrecheskogo slova "evangelie" -- Blagaya Vest', Radostnaya Vest'. Na osnove Evangelij, schitayushchihsya Svyatymi knigami, i nachalo postepenno skladyvat'sya novoe religioznoe uchenie, znachitel'no otlichayushcheesya i ot religii grekov i rimlyan, i ot religii drevnih evreev. |ta religiya po imeni svoego osnovatelya i stalo nazyvat'sya hristianstvom. Hristianstvo mnogoe izmenilo v zhizni lyudej, dazhe otnoshenie k samomu vremeni, ibo s teh por, kak hristianstvo stalo gospodstvuyushchej religiej u vseh evropejskih narodov, samo letoischislenie stalo vestis' ili ot momenta biblejskogo sotvoreniya mira (v Rossii takoe letoischislenie sushchestvovalo do XVIII veka), ili zhe ot Rozhdestva Hristova. I nedarom, hristianskie narody nazyvayut period vremeni, nachavshijsya s Rozhdestva Hristova, novoj eroj. Uchityvaya ogromnoe vliyanie, kotoroe okazalo hristianskoe mirovozzrenie na razvitie kul'tury i mirovospriyatiya voobshche u vseh evropejskih narodov, my s polnym pravom mozhem nazvat' sovremennuyu evropejskuyu civilizaciyu hristianskoj civilizaciej. PATRISTIKA (II--VI vv.) Pervye veka sushchestvovaniya hristianstva napolneny dramaticheskim i dazhe tragicheskim soderzhaniem. V predelah Rimskoj imperii hristiane zhestoko presledovalis'. Istoricheskie istochniki napolneny rasskazami o strashnyh pytkah i kaznyah, kotorym podvergalis' storonniki novoj very. Tak, naprimer, byl raspyat na kreste Apostol Petr, propovedovavshij slovo Hristovo v Rime. Pri etom, chtoby ne byt' upodoblennym samomu Gospodu, na chto po ubezhdeniyu Petra on ne imel prava, sam Petr uprosil svoih palachej raspyat' ego vniz golovoj. Na kreste zhe prinyal smert' i Apostol Andrej Pervozvannyj. Krest, na kotorom byl raspyat Andrej, byl izgotovlen v forme bukvy "X", pochemu s teh por podobnogo roda krest nosit nazvanie "Andreevskogo". No dlya samih hristian mucheniya i stradaniya, kotorye ih presledovali, byli lish' svidetel'stvom istinnosti ih very, ved' Hristos govoril v svoej Nagornoj propovedi: "Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski nepravedno zloslovit' za Menya" (Matf. 5:11). Mucheniki i pravedniki, prinyavshie smert' za Hrista, nachinayut pochitat'sya v hristianskih obshchinah v kachestve svyatyh. V I--IV vv. hristianstvo poluchaet vse bol'shee rasprostranenie. Postepenno otdel'nye hristianskie obshchiny ob®edinyayutsya organizacionnymi svyazyami i voznikaet cerkov' -- organizaciya, s odnoj storony, obespechivayushchaya hristianam obshchenie s Bogom, s drugoj storony, ob®edinyayushchaya hristian v ih vere i v ih protivostoyanii yazychnikam. YAzychnikami hristiane schitali vseh, kto ne verit v ih Boga. Ponachalu cerkov' stroilas' na demokraticheskih principah, -- svyashchennosluzhiteli -- presvitery, diakony, episkopy -- izbiralis' iz chlenov obshchin, sushchestvovali obychai sovmestnyh trapez po primeru poslednej sovmestnoj trapezy Hrista so svoimi uchenikami ("Tajnaya vecherya"). Pozdnee svyashchennosluzhiteli, sostavlyavshie klir (ot kleros -- izbrannye po zhrebiyu), prevratilis' v bolee privilegirovannuyu proslojku sredi inyh hristian. Obshchiny v otdel'nyh gorodah stali ob®edinyat'sya v episkopstva, a episkopstva -- v mitropolii, vo glave kotoryh stoyali mitropolity. V IV v. mitropolii nachali soedinyat'sya v eshche bolee krupnye territorial'nye ob®edineniya -- patriarshestva. V to vremya sushchestvovalo pyat' patriarshestv -- aleksandrijskoe, antiohijskoe, ierusalimskoe, konstantinopol'skoe i rimskoe. Antiohijskij i rimskij patriarhi imenovalis' takzhe "papami". Rasprostranenie hristianstva i postepennoe skladyvanie hristianskoj cerkvi shlo ruka ob ruku s formirovaniem osnovopolagayushchih hristianskih dogmatov, sostavivshih vposledstvii teoreticheskij religiozno-filosofskij fundament vsego hristianskogo ucheniya. Budushchaya hristianskaya teologiya (ot "teo" -- Bog, i "logos" -- uchenie, slovo) rozhdalas' v usloviyah ser'eznoj i surovoj ideologicheskoj i politicheskoj bor'by. Delo zaklyuchalos' v tom, chto razlichnye hristianskie obshchiny i hristianskie teologi po-raznomu traktovali otdel'nye, v tom chisle i vazhnejshie elementy hristianskogo ucheniya -- o sushchnosti Boga, o bogochelovecheskoj prirode Iisusa Hrista, o roli cerkvi, o vzaimootnoshenii nauchnogo znaniya i very i t.d. Uzhe v te vremena slozhilas' tradiciya, kogda hristianskie vzglyady odnoj iz obshchin ili odnoj iz cerkvej ne priznavalis' drugimi, togda oni obvinyali drug druga v eretichestve, t.e. izvrashchenii ucheniya Hrista. Pozdnee, kogda uzhe slozhilas' bolee ili menee edinaya hristianskaya dogmatika, eretikam schitalis' vse, ch'i predstavleniya protivorechili etoj dogmatike. Tak kak sushestvovalo i sushchestvuet do sih por neskol'ko razlichnyh hristianskih cer kvej, to v kazhdoj iz nih est' svoe predstavlenie o tom, kto takie eretiki. Vydayushchuyusya rol' v razrabotke osnov hristianskoj teologii sygral ryamyslitelej, ch'i proizvedeniya i byli pozdnee priznany religiozno-filosofskoj bazoj vsego hristianskogo ucheniya. Ih stali nazyvat' "otcami cerkvi". A literatura, sozdannaya otcami cerkvi, poluchila obshchee nazvanie "pat ristika" (ot lat. pater -- otec). Neobhodimo skazat', chto trudy otcov cerkvi priznayutsya osnovopolagayushchimi v raznyh sovremennyh napravleniyah hristianstva, krome protestantizma, v kotorom edinstvennym istochnikom Bozhestvennogo znaniya schitaetsya Svyashchennoe Pisanie. Odnoj iz vazhnejshih problem rannego perioda sushchestvovaniya patristiki stala problema vzaimootnoshenij nauki, prezhde vsego filosofii, i hristianskogo veroucheniya. V razreshenii etoj problemy vazhnuyu rol' sygrali takie mysliteli kak Tertullian, Origen, Vasilij Velikij, Grigorij Nisskij, Avrelij Avgustin. V IV v. hristianstvo priobretaet v Rimskoj imperii oficial'nyj status -- v 313 g. imperator Konstantin prinyal Milanskij edikt, kotorym byla priznana svoboda hristianskogo veroispovedaniya i kul'ta. V techenie dovol'no korotkogo vremeni hristianstvo stanovitsya gospodstvuyushchej religiej vo vsej Rimskoj imperii, poluchaet cherty uzhe gosudarstvennoj religii. V IV -- nachale V v. skladyvaetsya i osnovnaya hristianskaya dogmatika, oficial'no zakreplennaya na Cerkovnyh Soborah, stavshih vazhnejshimi vehami v istorii cerkvi: Nikejskom (325 g.), Konstantinopol'skom ili Caregrads-kom (381 g.), |fesskom (431 g.), Halkedonskom (451 g.). Na Nikejskom i Careg-radskom Soborah proizoshlo utverzhdenie Simvola very hristianskoj cerkvi. Simvol very -- eto vazhnejshij hristianskij dogmat. On obyazatelen dlya vseh, kto schitaet sebya hristianinom, ibo imenno v nem formuliruyutsya vse osnovnye postulaty hristianskoj very -- prezhde vsego dogmat o troichnosti Boga. V processe debatov mezhdu hristianskimi teologami o sushchnosti simvola very oformilis' dva naibolee populyarnyh ponimaniya etogo Simvola. Odno iz nih -- arianskoe, kotoroe vyskazyval presviter Arij (256--336). Druguyu tochku zreniya vyrazhali diakon Afanasij (295--373), prozvannyj vposledstvii Velikim, i podderzhivayushchij ego Aleksandr episkop Aleksandrijskij. Na Nikejskom Sobore byl prinyat dogmat o sootnoshenii Boga-Otca i Boga-Syna v traktovke, blizkoj k toj, kotoruyu predlagal Afanasij. Bor'ba mezhdu arianami i afanas'evcami prodolzhalas' neskol'ko desyatiletij, poka v 381 g. ne sostoyalsya Konstantinopol'skij (CaregradskiJ) Sobor. Na etom Sobore na osnove Nikejskogo dogmata byl utverzhden uzhe polnyj Simvol very, sostoyashchij iz 12 chlenov (chastej). S teh por i sushchestvuet nazvanie -- Nikeo-Caregradskij Simvol very. V Zapadnoj cerkvi uzhe v VI v. bylo prinyato, a v VIII--X vv. vvedeno v praktiku dopolnenie k Simvolu very -- bylo resheno, chto Duh Svyatoj proishodit ne tol'ko ot Boga-Otca, no i ot Syna. Na latinskom yazyke vyrazhenie "i ot Syna" zvuchit kak "filiokve". |tot Simvol very stal glavnym v katolicheskoj cerkvi. V Vostochnoj cerkvi ne prinyali takogo dopolneniya i prodolzhali priderzhivat'sya Nikeo-Care gradskogo Simvola very. S teh por on yavlyaetsya Simvolom very v pravoslavii, v tom chisle i v Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Ustanovlenie oficial'noj dogmatiki hristianskoj cerkvi postavilo pered hristianskimi filosofami i teologami novye zadachi. Teper' neobhodimo bylo dokazat' vernost' prinyatyh Soborami dogmatov i raz®yasnit' ih prostym veruyushchim. Poetomu v IV -- nachale V v. proishodit pervaya sistematizaciya hristianskogo veroucheniya. Znachitel'nuyu rol' v etom sygrali hristianskie mysliteli, proishodivshie iz Kappadokii -- vostochnoj, granichashchej s Armeniej rimskoj provincii v Maloj Azii. Po mestu ih rozhdeniya, etih filosofov prozvali "kappadokijcami". Pervym iz "kappadokijcev" nazyvayut obychno Grigoriya Nazianzina (330--390). On byl rodom iz g. Nazianza, poluchil prekrasnoe bogoslovskoe i filosofskoe obrazovanie v Afinah i za svoyu uchenost' byl prozvan Bogoslovom. Grigorij Nazianzin (ili Grigorij Bogoslov) byl ne tol'ko teologom, no i znachitel'nym cerkovnym deyatelem -- odno vremya on ispolnyal funkcii konstantinopol'skogo episkopa. Drug Grigoriya Nazianzina -- Vasilij (330--379), prozvannyj Velikim, tozhe zanimal znachitel'nyj cerkovnyj post -- on byl episkopom Kesarijs-kim (g. Kesarii v Kappadokii). Ser'eznyj vklad v razvitie hristianskoj filosofii vnes mladshij brat Vasiliya Velikogo-- Grigorij Nisskij (335--394), byvshij episkopom g. Nissy. Razrabatyvaya sistemu hristianskogo bogosloviya, "kappadokijcy" prishli k vyvodu, chto luchshim sredstvom tolkovaniya dogmaticheskih istin yavlyaetsya filosofiya. S ih tochki zreniya sily razuma dolzhny pomoch' ukrepleniyu hristianskoj very. V kachestve filosofskoj bazy teologii oni ispol'zovali principa neoplatonizma. "Kappadokijcy" byli ne tol'ko hristianskimi teologami, no i prinimali samoe aktivnoe uchastie v cerkovno-politicheskoj bor'be. Grigorij Nazianzin byl predsedatelem Konstantinopol'skogo Sobora v 381 g. Grigorij Nisskij i Vasilij Velikij po suti dela razrabotali i utverdili okonchatel'nye formulirovki Simvola very, prinyatogo pozdnee na etom Sobore (Nikeo-Caregradskij Simvol very). Krupnejshim hristianskim myslitelem perioda patristiki i naibolee vydayushchimsya iz otcov cerkvi schitaetsya Avrelij (Blazhennyj) Avgustin (354--430). Imenno emu prinadlezhit zasluga vyrabotki osnov pervogo sistematicheskogo hristianskogo veroucheniya, pochemu ego bogoslovskie trudy priznayutsya kak osnovopolagayushchie i v rimsko-katolicheskoj, i v pravoslavnoj cerkvah do sih por. Mirovozzrenie Avreliya Avgustina -- eto svoeobraznoe sochetanie hristianskogo religiozno-mifologicheskogo mirovospriyatiya s filosofskim osmysleniem problem mirozdaniya. No filosofiya, v ponimanii Avgustina, yavlyaetsya lish' sredstvom dokazatel'stva istinnosti religii, sposobom obosnovaniya vernosti religioznyh dogmatov. V kachestve filosofskogo fundamenta teologii Avgustin izbral ucheniya Platona i neoplatonikov. Poetomu on provel ser'eznuyu i glubokuyu rabotu po hristianizacii platonizma i neoplatonizma, vozvodya v absolyut te principy etih uchenij, kotorye sootvetstvovali hristianstvu, i otvergaya te, kotorye dlya hristianstva byli nepriemlemy. V rezul'tate platonizm i neoplatonizm v techenie neskol'kih vekov vosprinimalis' evropejskimi filosofami isklyuchitel'no v hristianizirovannoj, a znachit i usechennoj forme, zadannoj im Avgustinom. Avrelij Avgustin -- sozdatel' ucheniya o Cerkvi kak vysshej formy organizacii chelovecheskogo obshchestva, vozmozhnoj na zemle. On teoreticheski obosnoval neobhodimost' utverzhdeniya hristianskoj cerkvi nad vsemi svetskimi gosudarstvami i gosudaryami, ibo "svetskij grad" obyazan podchinit'sya "gradu Bozhiemu", kak neistinnyj istinnomu. Poetomu on vsegda i vo vsem byl storonnikom teokraticheskogo obshchestva, v kotorom Cerkov' glavenstvuet nad vsemi svetskimi gosudarstvami. Avrelij Avgustin nastol'ko polno i sistematizirovano osvetil v svoih sochineniyah glavnye problemy hristianskoj teologii, chto v techenie neskol'kih vekov ego religiozno-filosofskoe uchenie po suti dela bylo osnovnym fundamentom vsego hristianskogo veroucheniya. Bolee togo, uchene Avgustina okazalo znachitel'noe vliyanie voobshche na vsyu posleduyushchuyu evropejskuyu filosofskuyu mysl'. Pomimo sobstvennogo vklada Avgustina v razvitie filosofskogo mirovozzreniya, vo mnogom blagodarya emu v evropejskoj filosofii sohranilis' i nashli svoyu novuyu zhizn' idei Platona i neoplatonikov. A mnogie idei Avgustina ne utratili svoego znacheniya i segodnya. Stol' zhe znachitel'noe vliyanie na razvitie hristianskoj mysli okazali trudy, pripisyvaemye Dionisiyu Areopagitu i izvestnye pod obshchim nazvaniem "Areopagitiki" (V v.) Uzhe v |pohu Vozrozhdeniya bylo vyyavleno, chto na avtora "Areopagitik" ogromnoe vliyanie okazalo uchenie neoplatonizma. Prichem esli bol'shinstvo hristianskih filosofov IV--V vv. opiralis' na racional'nye elementy neoplatonizma, to v "Areopagitikah" v bol'shej stepeni ispol'zovany ego misticheskie cherty. Vozmozhnost' misticheskogo poznaniya Boga -- vot chto propoveduetsya v sochineniyah Dionisiya. Uchenie, izlozhennoe v "Areopagitikah", bylo neobychajno populyarno i v Vostochnoj, i v Zapadnoj cerkvah. V Zapadnoj Evrope "Areopagitiki" stali shiroko izvestny v IX v., kogda byli perevedeny na latyn', potomu chto bol'shinstvo katolicheskih teologov ne znali grecheskogo yazyka. Zapadnuyu, a pozdnee rimsko-katolicheskuyu cerkov' "Areopagitiki" privlekali svoim ucheniem o glavenstvuyushchej roli cerkvi v chelovecheskoj zhizni. Na Vostoke sochineniya "Areopagitiki" stali izvestny ran'she. Pravoslavnye mysliteli bol'shee vnimanie obrashchali na obosnovanie Dionisiem vozmozhnosti misticheskogo poznaniya Boga, ibo imenno v mistike mnogie iz nih videli put' k postizheniyu Bozhestvennoj istiny. SHOLASTIKA (IX-XV vv.) V VI--XI vv. hristianstvo rasprostranyaetsya uzhe po territorii vsej Evropy, stanovyas' oficial'noj, gosudarstvennoj religiej prakticheski vo vseh togda sushchestvovavshih evropejskih stranah. Neredko obrashchenie v novuyu veru kakih-to plemen predshestvovalo ih prisoedineniyu ktomu ili inomu evropejskomu gosudarstvu. Stol' zhe chastymi byli fakty nasil'stvennoj hristianizacii, svyazannye s zahvatami plemennyh territorij, ne vhodyashchih eshche ni v odno gosudarstvo. Tak, nasil'stvennoj hristianizacii podvergalis' plemena pribaltijskih slavyan, dolgoe vremya soprotivlyavshiesya ekspansii sosednih s nimi germanskih gosudarstv. V eto vremya naibolee mogushchestvennymi i vliyatel'nymi cerkovnymi organizaciyami v Evrope stanovyatsya Vostochnaya i Zapadnaya cerkvi. Obe oni s odinakovym uporstvom veli bor'bu s yazycheskimi religiyami razlichnyh plemen. V etom smysle mozhno skazat', chto hristianskie cerkvi stremilis' k unichtozheniyu yazycheskih kul'tov i vo mnogom im eto udalos' -- bogatejshij mir yazycheskoj kul'tury i mifologii byl v itoge vytesnen mifologiej i kul'turoj hristianskoj. Odnako samo yazychestvo bylo nastol'ko ukoreneno v soznanii lyudej, chto dolgoe vremya hristianstvo sosushchestvovalo s yazychestvom, postepenno prisposablivaya ego k svoim trebovaniyam, a otdel'nye proyavleniya yazycheskih verovanij i obryadov sohranilis' u mnogih evropejskih narodov do sih por. Takzhe nastojchivo iskorenyalis' i ereticheskie hristianskie ucheniya, poluchivshie rasprostranenie v Evrope, naprimer arianstvo. No postepenno vse bolee usilivalis' raznoglasiya i mezhdu Vostochnoj i Zapadnoj cerkvami. S odnoj storony, eto bylo svyazano s ih bor'boj za politicheskoe preobladanie v evropejskih gosudarstvah. S drugoj storony -- s osobennostyami samosoznaniya teh narodov, kotorye popadali v sferu vliyaniya Konstantinopolya i Rima. Naprimer, vostochnym i yuzhnym slavyanskim plemenam blizhe okazalos' hristianstvo v tom vide, kak ego ponimali na Vostoke, i u nih ono utverdilos' v vide pravoslaviya. A germanskim plemenam -- zapadnoe hristianstvo, kotoroe i ponyne sushchestvuet v ego rimsko-katolicheskoj versii. I samo hristianstvo, buduchi po suti kosmopoliticheskoj, vnenacional'noj religiej, okazalos' v itoge prisposoblennym k razlichnym nacional'nym osobennostyam teh ili inyh narodov, chto v znachitel'noj stepeni povliyalo na okonchatel'nyj raskol mezhdu hristianskimi cerkvami, proizoshedshij v 1054 g. V techenie VI--XI vv. na Vostoke i Zapade formiruetsya raznaya hristianskaya dogmatika. Rimsko-katolicheskaya cerkov' voobshche priznaet princip dogmaticheskogo razvitiya, soglasno kotoromu Cerkovnye Sobory imeyut pravo prinimat' novye dogmaty. Pravoslavnaya cerkov' ne prinimaet etogo ucheniya. Uzhe govorilos', chto na Zapade Nikeo-Caregradskij Simvol very byl dopolnen ponyatiem "filiokve", t.e. priznaniem togo, chto Duh Svyatoj proishodit ne tol'ko ot Boga-Otca, no "i ot Syna". Krome togo, vplot' do XX v. v katolicheskoj cerkvi prinimalis' i drugie dogmaty, ne priznavaemye v pravoslavii: dogmaty o chistilishche (1439 g.), o zapase dobryh del, o neporochnom zachatii Bogorodicy (1854 g.), o telesnom voznesenii Bogorodicy na nebo (1950 g.). Po-raznomu ponimalis' i otdel'nye kul'tovye obryady. V katolichestve, naprimer, utverdilsya obryad prichashcheniya (t.e. priobshcheniya veruyushchego k telu i krovi Hrista) v tom vide, chto obychnye veruyushchie prichashchayutsya tol'ko hlebom, a svyashchenniki hlebom i vinom (hleb -- simvol tela Hrista, a vino -- simvol Hristovoj krovi). I voobshche na Zapade hristianstvo vosprinimalos' bolee ierarhichno, ved' sam obryad prichashcheniya podcherkivaet, chto svyashchenniki -- eto bolee "priblizhennye" k Bogu lyudi, obladayushchie nekimi svojstvami, nedostupnymi prostym smertnym. S etim zhe svyazan i tot fakt, chto v techenie neskol'kih stoletij cerkovnye sluzhby v katolicheskih cerkvah velis' na latinskom yazyke, Bibliya razreshalas' k publikacii i rasprostraneniyu tozhe tol'ko v latinskom perevode, nezavisimo ottogo, znaet latinskij yazyk mestnoe naselenie toj ili inoj strany ili net. Schitalos', chto hristianskie istiny mogut byt' polnost'yu dostupny tol'ko izbrannym. V pravoslavii cerkovnye sluzhby razreshalos' vesti na mestnyh yazykah i Bibliya dovol'no rano perevodilas' na yazyki teh narodov, sredi kotoryh ona rasprostranyalas'. I sama rimsko-katolicheskaya cerkov' byla organizovana na zhestkih ierarhicheskih nachalah, s polnym podchineniem vseh svyashchennikov svoim vyshestoyashchim cerkovnym rukovoditelyam. Vysshej vlast'yu obladal rimskij papa. I nedarom v katolichestve byl prinyat dogmat o nepogreshimosti rimskih pap (okonchatel'no utverzhden v 1870 g.). Rimsko-katolicheskaya cerkov', v polnom sootvetstvii s ucheniem Avreliya Avgustina, vsegda pretendovala na polnyj politicheskij kontrol' nad svetskimi gosudarstvami. Srednevekovaya istoriya Zapadnoj Evropy napolnena postoyannoj bor'boj rimskih pap so svetskimi gosudaryami, s cel'yu ih podchineniya vlasti cerkvi. Zapadnaya, rimsko-katolicheskaya cerkov' voobshche chasto obrashchalas' k voinstvennym metodam utverzhdeniya hristianskoj very. Dlya etoj celi, naryadu s obychnymi monasheskimi organizaciyami, byli sozdany voenno-monasheskie ordena, yavlyavshiesya moshchnoj voenizirovannoj siloj katolichestva. V pravoslavii takovyh organizacij ne bylo, ibo schitalos', chto monaham zapreshcheno dazhe prikasat'sya k oruzhiyu. Na Vostoke i Zapade slozhilos' razlichnoe ponimanie i samoj suti hristianskogo veroucheniya. V pravoslavii obrashchalos' vnimanie v bol'shej stepeni na religiozno-misticheskie sposoby postizheniya Boga, ibo schitalos', chto ponimanie Bozhestvennyh istin nedostupno razumu. V katolichestve zhe dovol'no rano voznikaet ubezhdenie v tom, chto istinnoe poznanie Boga nevozmozhno bez pomoshchi razuma, a, sledovatel'no, bez pomoshchi nauki. Poetomu, na osnove trudov otcov cerkvi, v techenie VI-- XIII vv. v rimsko-katolicheskoj cerkvi proishodit racionalizaciya hristianskogo veroucheniya, kogda dogmaty very obosnovyvayutsya s pomoshch'yu nauki, i, prezhde vsego, s pomoshch'yu filosofii. Tak voznikla "sholastika". Slovo "sholastika" proishodit ot grecheskogo "sholia" -- shkola. Poetomu inogda sholastiku imenuyut "shkol'noj filosofiej". Sholastika -- eto osnovnoe religiozno-filosofskoe napravlenie v katolicheskoj cerkvi v IX--XV vv. Cel' vozniknoveniya sholastiki -- uporyadochit' i sdelat' dostupnoj hristianskuyu dogmatiku, ibo shirokoe rasprostranenie hristianstva potrebovalo, s odnoj storony, dovol'no bol'shogo chisla svyashchennikov, a s drugoj storony, maksimal'nogo uproshcheniya dogmatiki dlya ee bolee legkogo vospriyatiya obychnymi veruyushchimi. Hristianskoe verouchenie nachinaet prepodavat'sya v zapadnoevropejskih uchebnyh zavedeniyah, a s poyavleniem universitetov (XIII v.), bogoslovskie fakul'tety v nih schitayutsya glavnymi. Osnovnym sredstvom uporyadocheniya hristianskoj dogmatiki byla priznana filosofiya. Teologi na Zapade schitali, chto, vo-pervyh, s pomoshch'yu razuma, nauki legche proniknut' v istiny very, vo-vtoryh, ispol'zuya filosofskie argumenty, mozhno isklyuchit' kritiku svyatyh, hristianskih istin, i, nakonec, v-tret'ih, pri pomoshchi filosofii mozhno pridat' religioznym istinam sistematicheskuyu formu, t.e. sozdat' zakonchennuyu, polnost'yu dokazatel'nuyu sistemu hristianskogo veroucheniya. Ponachalu mnogie hristianskie teologi samostoyatel'no pytalis' razrabotat' podobnuyu sistemu. Vposledstvii, kogda vysshie chiny rimsko-katolicheskoj cerkvi ubedilis' v neobhodimosti sistematizacii hristianstva, to takaya rabota ispolnyalas'teologami uzhe v kachestve oficial'nogo porucheniya. Obychno prinyato otschityvat' vremya rozhdeniya sholasticheskoj filosofii v Zapadnoj Evrope s konca VIII -- nachala IX v. --so vremeni zhizni i deyatel'nosti Alkuina (ok. 735--804), filosofa anglosaksonskogo proishozhdeniya, poluchivshego vseevropejskoe priznanie za svoyu prosvetitel'skuyu deyatel'nost' pri dvore Karla Velikogo. Imenno Alkuinu prinadlezhit sochinenie pod nazvaniem "Dialektika", v kotorom Alkuin vpervye skazal, chto dialektika -- eto ne prosto odno iz "svobodnyh iskusstv", a sposob sistematizacii very. V konce XII-- nachale HSH v. zapadnoevropejskaya sholastika poluchaet novyj impul's dlya svoego razvitiya. Svyazano eto bylo prezhde vsego s tem, chto v etot period proishodit samoe shirokoe znakomstvo evropejcev s kul'turoj araboyazychnogo Vostoka. Evropejskij mir v eto vremya postoyanno stalkivaetsya s arabami -- vo vremya krestovyh pohodov, v Ispanii, kotoruyu zahvatili araby, i t.d. Dlya zapadnoevropejskoj filosofii vstrecha s arabskoj kul'turoj sygrala ogromnuyu rol'. Delo v tom, chto v arabskom mire byli krajne populyarny ucheniya antichnyh filosofov, i, v pervuyu ochered', uchenie Aristotelya. Na arabskij yazyk byli perevedeny prakticheski vse ego sochineniya, pri etom aristotelevskie proizvedeniya byli podrobno prokommentirovany arabskimi myslitelyami, arabskie filosofy opiralis' na polozheniya Aristotelya v svoih ucheniyah. V Evrope zhe Aristotel' byl izvesten daleko ne polnost'yu. Bolee togo, tak kak idei Aristotelya ispol'zovali mnogie hristianskie teologi, schitavshiesya eretikami, rasprostranenie i izuchenie aristotelizma oficial'no zapreshchalos'. Tak, izuchenie estestvennonauchnyh sochinenij Aristotelya i ego "Metafiziki" bylo zapreshcheno papskimi dekretami 1210 i 1215 gg. Odnako aristotelizm postepenno poluchaet vse bolee shirokoe rasprostranenie, osobenno v necerkovnyh shkolah. Na latinskij yazyk perevodyatsya pochti vse ego proizvedeniya -- snachala s arabskogo, a potom i neposredstvenno s grecheskogo yazykov. I v katolicheskoj cerkvi s techeniem vremeni utverzhdaetsya mnenie, chto ispol'zovanie sistemy dokazatel'stv istinnosti hristianskih dogmatov s oporoj na Aristotelya stanovitsya nasushchnoj neobhodimost'yu, ibo neoplatonizm, na kotoryj opiralis' otcy cerkvi i, v pervuyu ochered', Avrelij Avgustin, ne daet otvety na vse voznikayushchie voprosy. V 1231 g. papa Grigorij IX obnovil dekrety 1210 i 1215 gg., no odnovremenno sozdal komissiyu dlya proverki aristotelevskih proizvedenij. I uzhe v 1245 g. izuchenie Aristotelya bylo razresheno bez vsyakih ogranichenij, a pozdnee v 50--60-h gg. HSH v. Rim oficial'no poruchaet neskol'kim hristianskim filosofam zanyat'sya pererabotkoj ucheniya Aristotelya v hristiansko-ka-tolicheskom duhe. Central'noe mesto v etoj rabote zanyal Foma Akvinskij. Voobshche zhe v istorii sholastiki vydelyayut chetyre osnovnyh perioda: VIII--IX vv. -- svoego roda, podgotovitel'nyj period, naibolee yarko predstavlennyj v proizvedeniyah Ioanna Skota |riugeny; IX--XII vv. -- period znachitel'nyh sporov mezhdu rimsko-katolicheskimi teologami o roli very i razuma, vyrazhennyj v deyatel'nosti Ansel'ma Ken-terberijskogo i P'era Abelyara; HSH v. -- "zolotoj vek sholastiki", zavershivshijsya sozdaniem oficial'nogo ucheniya rimsko-katolicheskoj cerkvi trudami Fomy Akvinskogo; XIV v. -- period krizisa sholastiki, olicetvoryaemyj Vil'yamom Okka-mom, v sochineniyah kotorogo uzhe kritikovalos' stremlenie katolicizma k obosnovaniyu very s pomoshch'yu razuma i idei kotorogo stali istochnikom reformatorskih nastroenij, vyrazhennyh pozdnee Dzhonom Uiklefom i YAnom Gusom. Sam Vil'yam Okkam podvergalsya presledovaniyam so storony cerkvi i dazhe byl obvinen v eretichestve. FILOSOFIYA |POHI VOZROZHDENIYA (XIV--XVI vv.) V konce HSH -- nachale XIV v. v Zapadnoj Evrope nachinaetsya interesnejshij i yarchajshij process, svyazannyj s izmeneniyami vo vseh sferah zhizni cheloveka -- v oblasti filosofskoj mysli, v literature, v oblasti hudozhestvennogo tvorchestva, v nauchnom i religioznom aspektah, v social'no-politicheskih predstavleniyah. |tot process okazalsya nastol'ko znachitel'nym, chto pozdnee byl priznan otdel'noj epohoj v istorii zapadnoevropejskih narodov -- |pohoj Vozrozhdeniya. Sam termin "Vozrozhdenie" (ot francuzskogo "renaissance" -- vozrozhdenie, Renessans) poyavilsya v XIX v. Smysl upotrebleniya dannogo termina v tom, chto v XIV--XVI vv. vo-pervyh, proishodit vozrozhdenie ogromnogo interesa k antichnoj kul'ture v celom -- k antichnoj filosofii, k antichnym religiozno-misticheskim ucheniyam, k antichnoj literature i izobrazitel'nomu iskusstvu. Vo-vtoryh, v etot period kak by rozhdaetsya novaya kul'tura uzhe samih zapadnoevropejskih narodov, protivopolozhnaya tradicionnoj hristianskoj kul'tury Srednih vekov. Novoe miroponimanie zaklyuchalos' prezhde vsego v tom, chto mysliteli |pohi Vozrozhdeniya stali sovershenno inache, nezheli hristianskie teologi, otnosit'sya k probleme cheloveka. V tradicionnom hristianskom ponimanii chelovek -- eto lish' grehovnoe sushchestvo, obyazannoe vsej svoej vremennoj zemnoj zhizn'yu dokazat' pravo na zhizn' vechnuyu, no ne material'nuyu, a duhovnuyu. Poetomu chelovek dolzhen vsyacheski iskorenyat' sobstvennuyu material'nuyu prirodu, yavlyayushchuyusya istochnikom greha. Vse zhe svoi pomysly on dolzhen posvyatit' lish' odnomu -- lyubvi k Bogu, ibo imenno Bog yavlyaetsya centrom i cel'yu vsyakogo myshleniya i dejstviya. S konca XIII -- nachala XIV v. sushchnost' chelovecheskoj lichnosti nachinaet ponimat'sya sovershenno inache. Na smenu hristianskomu teocentrizmu prihodit vozrozhdencheskij antropocentrizm, kogda chelovek, problemy lichnosti stanovyatsya centrom i cel'yu vsyakogo poznaniya, myshleniya v celom. Uzhe Dante Alig'eri (1265--1321) v svoej znamenitoj "Komedii", nazvannoj pozdnee "Bozhestvennoj", pisal, chto iz vseh proyavlenij Bozhestvennoj mudrosti, chelovek -- velichajshee chudo. V dal'nejshem otnoshenie k cheloveku, kak k nekomu chudu, dazhe kak k centru Vselennoj voobshche, sohranyaetsya i stanovitsya opredelyayushchim. Poetomu svoeobraznym devizom, simvolom |pohi Vozrozhdeniya mozhno schitat' slova, pocherpnutye myslitelyami etogo vremeni v antichnyh proizvedeniyah i stavshie krajne populyarnymi v XIV-- XVI vv. -- "CHudo velikoe est' chelovek". CHelovek v |pohu Vozrozhdeniya vosprinimalsya vo vsej ego celostnosti -- material'naya priroda cheloveka interesovala myslitelej toj pory ne men'she chem ego duhovnye kachestva. Naibolee yarko vnimanie k chelovecheskomu telu proyavilos' v iskusstve Renessansa. Vozrozhdenie interesa k krasote chelovecheskogo tela, opora na antichnye idealy i proporcii chelovecheskogo tela -- odna iz harakternyh chert proizvedenij iskusstva togo vremeni. Poetomu v tvorchestve Leonardo da Vinchi, Mikelandzhelo, Rafaelya, Ticiana i drugih vydayushchihsya hudozhnikov i skul'ptorov izobrazhenie cheloveka kak sushchestva plotskogo, telesnogo i krasivogo v svoej telesnosti stanovilos' usloviem dlya vyrazheniya duhovnogo mira chelovecheskoj lichnosti. Podobnyj podhod k izobrazheniyu cheloveka rezko kontrastiroval s predshestvuyushchimi tendenciyami srednevekovogo hudozhestvennogo tvorchestva. Mysliteli Renessansa propagandirovali ideyu vsestoronnego razvitiya cheloveka -- fizicheskogo i duhovnogo. I vse zhe bol'shee vnimanie oni udelyali formirovaniyu duhovnoj prirody chelovecheskoj lichnosti. V te vremena schitalos', chto naibolee duhovnyj mir razvivayut takie otrasli znaniya kak literatura, filosofiya, istoriya, ritorika. Uzhe v XIV v. eti oblasti chelovecheskogo znaniya i tvorchestva stali nazyvat' gumanitarnymi disciplinami, a samih prepodavatelej istorii, literatury, filosofii, ritoriki -- gumanistami (ot ital'yanskogo "humanista" -- "chelovechnost'"). Pozdnee termin "gumanizm" priobretaet bolee shirokoe znachenie. V nauke do sih por prodolzhayutsya diskussii o znachenii etogo termina, i kakogo-to obshchepriznannogo opredeleniya ponyatiya "gumanizm" ne sushchestvuet. V obshchem smysle gumanizm -- eto stremlenie k chelovechnosti, k sozdaniyu uslovij dlya maksimal'nogo razvitiya sposobnostej chelovecheskoj lichnosti, a takzhe uslovij dlya dostojnoj cheloveka zhizni. Idei gumanizma vpervye naibolee yarko byli vyrazheny v |pohu Vozrozhdeniya, poetomu myslitelej togo vremeni stali nazyvat' gumanistami, a period XIV--XVI vv. neredko imenuyut takzhe |pohoj Gumanizma. A voobshche s teh por gumanizm sushchestvuet kak odno iz napravlenij obshchestvenno-politicheskoj i filosofskoj mysli. Gumanisticheskuyu napravlennost' mozhno vydelit' v razlichnyh konkretnyh filosofskih i social'no-politicheskih ucheniyah raznyh vremen i raznyh avtorov. Novoe ponimanie problemy cheloveka skazalos' i na novom ponimanii problemy Boga myslitelyami Renessansa. Vmeste s antropocentrizmom na smenu teocentrizmu prihodit panteizm. Panteizm -- eto filosofskoe uchenie, kotoroe priznaet sliyanie Boga s prirodoj, kogda Bog vosprinimaetsya ne kak vsemogushchaya lichnost', a kak nekaya sverh®estestvennaya, sushchestvuyushchaya vo vseh prirodnyh ob®ektah sila. Po suti dela mysliteli-panteisty uzhe obozhestvlyali samu prirodu, schital, chto Bozhestvennaya sila kak by razlita v prirode, v tom chisle prisutstvuet i v samom cheloveke. Podobnoe otnoshenie k idee Boga skazyvalos' i na otnoshenii k cerkvi. Gumanisty ne byli ateistami, t.e. ne otricali neobhodimost' very. Odnako mnogie iz nih kriticheski otnosilis' k cerkvi schitaya, chto oficial'naya rimsko-katolicheskaya cerkov' nepravil'no traktuet ponyatie Boga i, sledovatel'no, vedet vseh veruyushchih lyudej po lozhnomu puti. Poetomu dlya |pohi Vozrozhdeniya harakterny antiklerikal'nye nastroeniya. Antiklerikalizm -- eto kritika cerkvi, kak organizacii, vzyavshej na sebya obyazannosti ooespe-chit' veruyushchim obshchenie s Bogom. Antiklerikal'nye idei proyavilis' vo mnogih proizvedeniyah XIV--XVI vv. Naprimer, znamenityj "Dekameron" Dzhovanni Bokkachcho bukval'no napolnen satiricheskim izobrazheniem obraza zhizni monahov, svyashchennikov, cerkovnyh deyatelej voobshche. Novoe ponimanie idei Boga, kriticheskoe otnoshenie k oficial'noj cerkvi povliyalo i na to, chto v |pohu Renessansa nachinaetsya rezkaya kritika oficial'nogo katolicheskogo veroucheniya. S tochki zreniya gumanistov, sholasticheskaya filosofiya sovershenno neverno traktuet vazhnejshie religioznye problemy. V pervuyu ochered' prinizhaetsya rol' nauchno-filosofskogo znaniya, ibo, blagodarya Fome Akvinskomu, nauka, po mneniyu gumanistov, prevratilas' vsego lish' v sluzhanku teologii. Imenno v eto vremya principy i metody poznaniya antichnoj filosofii vozvodyatsya gumanistami v absolyut. S drugoj storony, v tomizme ne pridaetsya znachenie inym, bolee tainstvennym sposobam poznaniya-- magii, mistikeSGumanisty zhe, naoborot, videli v antichnoj magii i mistike vazhnejshie sredstva postizheniya Bozhestvennyh istin. Magiyu i mistiku oni schitali chut' li ne vysshimi formami nauchnogo znaniya. Poetomu vozrozhdenie interesa k antichnoj kul'ture soprovozhdalos' i vozniknoveniem interesa k antichnym religiozno-misticheskim ucheniyam. V XIV veke na latinskij yazyk perevodyatsya i stanovyatsya krajne populyarnymi sochineniya drevnih mistikov-- Germesa Trismegista(Trizhdyvelichaj-shego), Zoroastra i Orfeya. Sami gumanisty schitali avtorov etih sochinenij istoricheskimi lichnostyami, sovremennikami vethozavetnogo Moiseya. Po mneniyu bol'shinstva myslitelej Renessansa, Bog peredal Moiseyu zakony chelovecheskogo obshchezhitiya, a Germesu Trismegistu, Zoroastru i Orfeyu -- nekie tajnye istiny, kotorye postizhimy tol'ko special'nymi religiozno-misticheskimi sposobami. Sledovatel'no, znanie trudov drevnih mistikov i provedenie magicheskih obryadov daet vozmozhnost' prikosnut'sya k samym velichajshim Bozhestvennym tajnam, nedostupnym prostym hristianam. Uzhe v nashe vremya bylo ustanovleno, chto sochineniya, pripisyvaemye drevnim mistikam, na samom dele byli napisany ne v glubokoj drevnosti, a v nachale nashej ery. Tak, teksty, podpisannye imenem Germesa Trismegista, otnosyatsya primerno ko II--IV vv. "Haldejskie orakuly", pripisyvaem