st', Syn ne znaet. On sotvoren radi nas, s tem, chtoby chrez Nego, kak orudie, Bog sozdal nas. I ne bylo Ego, esli by Bog ne voshotel dat' nam bytie. (Iz vystupleniya Aleksandra episkopa Aleksandrijskogo na Nikejs-kom Sobore). AFANASIJ VELIKIJ O SUSHCHNOSTI SVYATOJ TROICY Publikuetsya po: Spasskij A. A. Istoriya dogmaticheskih dvizhenij v epohu Vselenskih Soborov. Sergiev Posad, 1914. T. 1. Trinitarnyj vopros. S. 176-181. ...Istinnyj po prirode i preiskrennij Otchij Syn, sobstvenno prinadlezhashchij sushchnosti Otca, On est' istinnyj Bog, kak edinosushchnyj Otcu, svet ot sveta, sila i istinnyj obraz Otchej sushchnosti. Vsegda byl i est' i ne bylo, kogda ne byl. Kak vechen Otec, tak vechen i Logos Ego i vechna Premudrost' Ego. ...On est' preiskrennee, istinnoe i sobstvennoe rozhdenie sushchnosti Otca, istinnyj Bog, edinosushchnyj istinnomu Bogu. On est' pervyj i ispolnenie pervogo i edinogo Bozhestva (Otca), vsecelyj i sovershennyj Bog. ...Vseceloe bytie Syna prinadlezhit sushchnosti Otca. ...Syn imeet tozhestvo po otnosheniyu k Otcu. ...Syn vechen i vsegda sosushchestvuet Otcu. ...Esli Syn ne byl, poka ne rozhden, to v Boge ne vsegda byla istina. NIKEISKII OROS Veroopredelenie, prinyatoe na Nikejskom Sobore, eshche ne bylo polnocennym Simvolom very, tak kak ono dopolnyalos' anafemoj, napravlennoj vsem, kto ne prinimaet etogo veroopredeleniya. Poetomu za nim zakrepilos' nazvanie "oros", ili Nikejskij oros. Publikuetsya po: Kartashev A. V. Vselenskie Sobory. M., 1994. S. 35. Veruem vo Edinogo Boga, Otca, Vsederzhitelya, Tvorca vsego vidimogo i nevidimogo. I vo Edinogo Gospoda Iisusa Hrista, Syna Bozhiya, rozhdennogo ot Otca, Edinorodnogo, t.e. iz sushchnosti Otca, Boga ot Boga, Sveta ot Sveta, Boga istinnogo, rozhdennogo, nesotvorennogo, edinosushchnogo Otcu, cherez Kotorogo vse proizoshlo kak na nebe, tak i na zemle. Nas radi chelovekov, vochelovechivshegosya, stradavshego i voskresshego v tretij den', vosshedshego na nebesa i gryadushchego sudit' zhivyh i mertvyh. I v Svyatogo Duha. A govoryashchih, chto bylo vremya, kogda ne bylo Syna, ili chto On ne byl prezhde rozhdeniya i proizoshel iz nesushchego, ili utverzhdayushchih, chto Syn Bozhij iz inoj ipostasi ili sushchnosti, ili sozdan, ili izmenyaem -- takovyh anafematstvuet kafolicheskaya cerkov'. NIKEO-CAREGRADSKIJ SIMVOL VERY Publikuetsya po: Deyaniya Vselenskij Soborov. Kazan', 1887. T. 1. Izd. 2-e. S. 111-112. Veruem vo edinago Boga Otca, Vsederzhitelya, Tvorca neba i zemli, vsego vidimago i nevidimago. I v edinago Gospoda Iisusa Hrista, Syna Bozhiya, edinorodnago, rozhden-nago ot Otca prezhde vseh vekov, Sveta ot Sveta, Boga istinnago ot Boga is-tinnago, rozhdennago, ne sotvorennago, Otcu edinosushchnago, chrez kotorago vse proizoshlo; Dlya nas chelovekov i dlya nashego spaseniya sshedshago s nebes, i voplotivshagosya ot Duha Svyatago i Marii Devy, i vochelovechivshagosya; Raspyatogo za nas pri Pontii Pilate, i stradavshago, i pogrebennago; I voskresshago v tretij den', po pisaniyam; I vosshedshago na nebesa, i sidyashchago odesnuyu Otca; I opyat' imeyushchago pridti so slavoyu -- sudit' zhivyh i mertvyh, -- kotorago carstvu ne budet konca. I v Duha Svyatago, Gospoda ZHivotvoryashchago, ishodyashchago ot Otca, vmeste so Otcem i Synom poklanyaemago i slavimago, izrekavshago chrez prorokov. Vo edinuyu, svyatuyu, sobornuyu i apostol'skuyu Cerkov'. Ispoveduem odno kreshchenie v otpushchenie grehov. Ozhidaem voskreseniya mertvyh. I zhizni budushchago veka. Amin'. GRIGORIJ BOGOSLOV (NAZIANZIN) (330--390) Grigorij byl rodom iz g. Nazianza, pochemu i poluchil odno iz svoih prozvanij -- Nazianzin. V yunosti on uchilsya v shkolah snachala v Kesarii Kappa-dokijskoj, a zatem v Kesarii Palestinskoj, gde nahodilas' znamenitaya hristianskaya shkola, osnovannaya Origenom. Zatem Grigorij prodolzhal bogoslovskoe i filosofskoe obuchenie v Aleksandrii i Afinah. Pozdnee za svoyu uchenost' Grigorij byl prozvan Bogoslovom. V Afinah Grigorij podruzhilsya s Vasiliem iz Kesarii, stavshim pozdnee odnim iz vydayushchihsya otcov cerkvi i voshedshim v istoriyu pod imenem Vasiliya Velikogo. Vskore, posle togo kak Vasilij Velikij osnoval v Ponte (na severe Maloj Azii) monastyr', Grigorij prishel k svoemu drugu. Vmeste oni pisali dlya inokov monastyrya ustavy postnicheskoj zhizni i podrazhali drug drugu, ibo kazhdyj iz nih videl v druge obrazec dobrodeteli. Vernuvshis' po pros'be otca, kotoryj byl episkopom Nazianzskim, v Nazianz, Grigorij prinyal dejstvennoe uchastie v polemike s arianami. Vskore, po pros'be Vasiliya Velikogo, Grigorij prinyal san episkopa i zanyal kafedru v g. Sasime. V 379 g. ispolnyaya pros'bu svoego uzhe umershego druga Vasiliya Velikogo, Grigorij otpravilsya v Konstantinopol' dlya oproverzheniya rasprostranivshihsya eresej. Kak svidetel'stvuyut drevnie istochniki, Grigorij, vooruzhivshis' slovom Bozhiim, pobezhdal eretikov v sporah, oprovergaya ih dogmaticheskie zabluzhdeniya. Ego propovedi slushali mnogie hristiane, poetomu vskore chislo eretikov v Konstantinopole znachitel'no umen'shilos'. V 381 g. Grigorij na nekotoroe vremya zanyal konstantinopol'skij patriarshij prestol, no cherez nekotoroe vremya ostavil ego i udalilsya v Kappadokiyu v selo Arianz. Zdes' on prozhil do smerti, sozdav za etot period neskol'ko sochinenij. Grigorij byl pohoronen v g. Nazi-anze. V pervoj polovine V v. v chest' nego v Konstantinopole byl postroen hram i pereneseny ego moshchi. V 950 g. moshchi svyatogo Grigoriya byli razdeleny: odna chast' ih polozhena byla v hrame Apostolov, drugaya -- v hrame sv. Anastasii. Est' ego moshchi nyne i v Rime v sobore Sv. Petra. Grigorij Bogoslov byl talantlivym pisatelem i poetom. Do nyneshnih dnej sohranilos' 45 rechej, v tom chisle "Pyat' slov o bogoslovii", v kotoryh svyatitel' zashchishchal resheniya Nikejs-kogo sobora ot arian. Krome togo, izvestny ego 243 pis'ma i 507 poem, v tom chisle avtobiograficheskie poemy "O moej zhizni", "O moej sud'be", "O stradaniyah moej dushi", a takzhe gimny, voshedshie v obihod pravoslavnogo peniya. PYATX SLOV O BOGOSLOVII SLOVA PERVOE I VTOROE Publikuetsya po: Grigorij Bogoslov. Sobranie tvorenij. V 2 t. Minsk - Moskva, 2000. T. 1. S. 468-502. PROTIV EVNOMIAN* I O BOGOSLOVII PERVOE, ILI PREDVARITELXNOE * Evnomiane otricali ne tol'ko edinosushchee, no i podobosushchee Boga-Otca i Boga-Syna. Krome togo, oni uchili, chto mozhno sovershenno postignut' Boga umom chelovecheskim. Protiv etogo poslednego lzheucheniya evnomian napravleno nastoyashchee slovo. Slovo k hitrym v slove i nachnu ot Pisaniya: YA na tebya, gordyne (Ier. 50, 31), to est' na uchenost', i sluh, i mysl'! Ibo est', dejstvitel'no est' lyudi, u kotoryh pri nashih rechah cheshutsya i sluh, i yazyk, i dazhe, kak vizhu, i ruki, kotorym priyatny negodnye pustosloviya i prekosloviya lzheimennogo znaniya i ni k chemu poleznomu ne vedushchie slovopreniya (1 Tim. 6, 4. 20). Ibo Pavel, propovednik i vvoditel' slova sokrashchennogo (Rim. 9, 28), uchitel' i uchenik rybakov, nazyvaet tak vse izlishnee i izyskannoe v slove. Horosho, esli by te, o kom u nas rech', takzhe byli neskol'ko iskusny v deyatel'nom lyubomudrii, kak oborotliv u nih yazyk i sposoben priiskivat' blagorodnye i otbornye slova. Togda malo i, veroyatno, men'she, chem nyne, stali by oni vdavat'sya v nelepye i strannye mudrovaniya i slovami (o smeshnom dele i vyrazhus' smeshno) igrat', kak shashkami. No, ostaviv vse puti blagochestiya, oni imeyut v vidu odno -- zadat' ili reshit' kakoj-nibud' vopros i pohodyat na zrelishchnyh borcov, predstavlyayushchih ne tu bor'bu, kotoraya vedet k pobede po zakonam ratoborstva, no tu, kotoraya privlekaet vzory ne znayushchih dela i poluchaet u nih odobrenie. I nadobno zhe, chtob vsyakaya ploshchad' oglashalas' ih rechami, chtob na vsyakom pirshestve navodili skuku pustoslovie i bezvkusie, chtob vsyakij prazdnik delalsya neprazdnichnym i polnym unyniya, a pri vsyakom setovanii iskali utesheniya v bol'shem zle -- v predlozhenii voprosov, chtob vo vsyakom zhenskom tereme -- etom ubezhishche prostodushiya -- narushalos' spokojstvie i pospeshnost'yu v slove pohishchalsya cvet stydlivosti! A esli doshlo uzhe do etogo, esli zlo stalo neuderzhimo i nevynosimo, dazhe est' opasnost', chto i velikoe nashe tainstvo1 obratyat v nizkoe remeslo, to pust' eti soglyadatai okazhut stol'ko terpeniya, chtob, kogda otecheskoe serdce nashe prihodit v volnenie i chuvstva nashi terzayutsya, kak govorit bozhestvennyj Ieremiya (4, 19), im bez ozhestocheniya prinyat' eto o nih slovo i hotya neskol'ko, esli tol'ko mogut, uderzhav yazyk, preklonit' k nam sluh. I bez somneniya, vy ne poterpite ushcherba. Ili budu govorit' v ushi slyshashchih, i togda slovo prineset nekotoryj plod, imenno tot, chto vy vospol'zuetes' slovom, potomu chto, hotya seyushchij slovo seet v serdce kazhdogo, odnako zhe plodonosit odno dobroe i plodotvornoe serdce. Ili pojdite ot menya, smeyas' i nad etim slovom, nahodya v nem novyj predmet k vozrazheniyam i zlosloviyu na menya, chto dostavit vam eshche bol'shee udovol'stvie. Ne podivites' zhe, esli skazhu slovo, i ono budet ne po vashemu zakonu i stranno dlya vas, kotorye slishkom otvazhno i muzhestvenno (boyus' oskorbit', skazav: nevezhestvenno i derzko) utverzhdayut o sebe, chto znayut vse i vsemu v sostoyanii nauchit'. Lyubomudrstvovat' o Boge mozhno ne vsyakomu, -- da! ne vsyakomu. -- |to priobretaetsya ne deshevo i ne presmykayushchimisya po zemle! Prisovokuplyu eshche: mozhno lyubomudrstvovat' ne vsegda, ne pered vsyakim i ne vsego kasayas', no dolzhno znat': kogda, pered kem i skol'ko. Lyubomudrstvovat' o Boge mozhno ne vsem; potomu chto sposobnye k etomu lyudi, ispytavshie sebya, kotorye proveli zhizn' v sozercanii, a prezhde vsego ochistili, po krajnej mere ochishchayut, i dushu i telo. Dlya nechistogo zhe, mozhet byt', nebezopasno i prikosnut'sya k chistomu, kak dlya slabogo zreniya k solnechnomu luchu. Kogda zhe mozhno? -- Kogda byvaem svobodny ot vneshnej tiny2 i myatezha, kogda vladychestvennoe v nas3 ne slivaetsya s negodnymi i bluzhdayushchimi obrazami, kak krasota pis'men, peremeshannyh pis'menami hudymi, ili kak blagovonie mira, smeshannogo s gryaz'yu. Ibo dejstvitel'no nuzhno ostanovit'sya, chtob poznat' Boga (Ps. 45, 11), i kogda izberem vremya, sudit' o pravote Bogosloviya (Ps. 74, 3). Pered kem zhe mozhno? Pered temi, kotorye zanimayutsya etim tshchatel'no, a ne naryadu s prochim tolkuyut s udovol'stviem i ob etom posle konskih ristalishch, zrelishch i pesen, posle udovletvoreniya chreva i togo, chto huzhe chreva; ibo dlya poslednih sostavlyaet chast' zabavy i to, chtob posporit' o takih predmetah i otlichit'sya tonkost'yu vozrazhenij. O chem zhe dolzhno lyubomudrstvovat', i v kakoj mere? O tom, chto dostupno dlya nas i v takoj mere, do kakoj prostirayutsya sostoyanie i sposobnost' ponimaniya v slushatele. Inache, kak prevyshayushchie meru zvuki ili yastva vredyat odni sluhu, drugie telu, ili, esli ugodno, kak tyazhesti ne po silam vredny podnimayushchim, i sil'nye dozhdi -- zemle; tak i slushateli utratyat prezhnie sily, esli ih, skazhu tak, obremenit' i podavit' gruzom trudnyh uchenij. * Hristianskuyu religiyu. ** Ne poraboshchaemsya plot'yu. *** Um. I ya ne to govoryu, budto by ne vsegda dolzhno pamyatovat' o Boge (da ne napadayut na nas za eto lyudi na vse gotovye i skorye!). Pamyatovat' o Boge neobhodimee, nezheli dyshat'; i, esli mozhno tak vyrazit'sya, krome etogo ne dolzhno i delat' nichego inogo. I ya odin iz odobryayushchih slovo, kotoroe povelevaet razmyshlyat' den' i noch' (Ps. 1, 2), vecherom i utrom i v polden' povedat' (Psal. 54, 18), i blagoslovlyat' Gospoda vo vsyakoe vremya (Ps. 33, 2). A esli nuzhno prisovokupit' i skazannoe Moiseem, to lozhas', i vstavaya, i idya dorogoj (Vtor. 6, 7), i spravlyayushchij drugie dela dolzhen pamyatovat' o Boge, i etoj pamyat'yu vozvodit' sebya k chistote. Takim obrazom, zapreshchayu ne pamyatovat' o Boge, no bogoslovstvovat' neprestanno, dazhe zapreshchayu ne bogoslovstvovanie, kak by ono bylo delom ne blagochestivym, no bezvremennost', i ne prepodavanie ucheniya, no nesoblyudenie mery. Med, nesmotrya na to, chto on med, esli prinyat' v izlishestve i do presyshcheniya, proizvodit rvotu. I vremya vsyakoj veshchi, kak rassuzhdayu s Solomonom (Ekkl. 3,1). Dazhe prekrasnoe ne prekrasno, esli proizvedeno vne poryadka, kak, naprimer, sovershenno neprilichny cvety zimoj, muzhskij naryad na zhenshchine i zhenskij -- na muzhchine, geometriya vo vremya placha i slezy na piru. Uzheli zhe ni vo chto budem stavit' vremya edinstvenno tam, gde vsego bolee nadobno uvazhat' blagovremennost'? -- Net, druz'ya i brat'ya (vse eshche nazyvayu vas brat'yami, hotya vedete sebya i ne po-bratski)! Ne tak budem rassuzhdat', ne pobezhim dal'she celi, kak goryachie i neuderzhimye koni, sbrosiv s sebya vsadnika -- razum, i otrinuv dobruyu uzdu -- blagogovenie, no stanem lyubo mudrstvovat', ne vystupaya iz naznachennyh hristianinu predelov, ne budem pereselyat'sya v Egipet, ne dadim uvlekat' sebya k assiriyanam, ne vospoem pesn' Gospodnyu na zemle chuzhoj (Ps. 136, 4), t.e. vsluh vsyakomu, i storonnemu i nashemu, i vragu i drugu, i blagonamerennomu i zlonamerennomu, kotoryj chrezmerno tshchatel'no nablyudaet za nami, i zhelal by, chtoby v nas kazhdaya iskra hudogo obratilas' v plamya, sam tajno ee vozzhigaet, razduvaet, vozdymaet svoim dyhaniem k nebu, vyshe szhigayushchego vse okrest sebya Vavilonskogo plameni. Poskol'ku v sobstvennyh svoih ucheniyah ne nahodyat oni dlya sebya podkrepleniya, to ishchut ego v tom, chto slabo u nas. A potomu, kak muhi na rany, napadayut na nashi (kak nazvat' eto?) neudachi ili pogreshnosti. No ne budem dolee ostavat'sya v nevedenii o sebe samih i ne uvazhat' prilichiya v takih predmetah. Naprotiv, esli nevozmozhno istrebit' vrazhdu, po krajnej mere, soglasimsya v tom, chtob o tainstvennom govorit' tainstvenno, i o svyatom -- svyato. Pered imeyushchimi oskvernennyj sluh ne stanem povergat' togo, o chem ne dolzhno vsem razglashat'. Ne popustim, chtob, v sravnenii s nami, okazalis' dostojnymi bol'shego pochteniya poklonyayushchiesya besam, sluzhiteli sramnyh basen i veshchej, potomu chto i oni skoree prol'yut krov' svoyu, nezheli otkroyut uchenie svoe neposvyashchennym. Budem znat', chto est' nekotoroe blagoprilichie kak v odezhde, pishche, smehe i pohodke, tak i v slove i molchanii; tem bolee, chto my, krome drugih naimenovanij i sil, chtim v Boge i Slovo. Sami sostyazaniya da budut u nas podchineny zakonam. O rozhdeni Boga, o sotvorenii, o Boge iz ne sushchih1, o sechenii, delenii i razreshenii dlya chego slushat' tomu, kto slushaet eto nepriyaznenno? Dlya chego obvinitelej delaem sud'yami? Daem mech v ruki vragam? Kak i s kakimi, dumaesh' ty, ponyatiyami primet slovo ob etom tot, kto odobryaet prelyubodeyanie i detorastlenie, kto poklonyaetsya strastyam i ne mozhet nichego predstavit' vyshe telesnogo, kto vchera i za den' tvoril sebe bogov, bogov, otlichayushchihsya delami samymi postydnymi? Ne s ponyatiyami li (k kakim on privyk) grubymi, sramnymi, nevezhestvennymi? I bogoslovie tvoe ne sdelaet li on pobornikom svoih sobstvennyh bogov i strastej? Esli my sami upotreblyaem takie izrecheniya vo zlo, to eshche trudnee ubedit' protivnikov nashih, chtob lyubomudrstvovali, kak sledovalo by nam. Esli my sami u sebya izobretatel'ny na zlo (Rim. 1, 30), to kak im ne kosnut'sya togo, chto dejstvitel'no v nas est'? Vot sledstviya nashej mezhdousobnoj brani! Vot pol'za ot podvizayushchihsya za slovo bolee, nezheli ugodno Slovu, i ot podvergayushchihsya odnoj uchasti s lishennymi uma, kotorye zazhigayut svoj sobstvennyj dom, ili terzayut detej, ili gonyat ot sebya roditelej, schitaya ih chuzhimi! * Ariane uchili o Syne Bozhiem, chto bylo, kogda Ego ne bylo, i chto, sledovatel'no, On stal iz ne sushchego sushchim. No, otluchiv ot slova chuzhdoe i mnogochislennyj legion, postupivshij v glubinu, poslav v stado svinej, obratimsya k sebe samim (chto sostavlyaet vtoroj predmet nashego slova) i kak izvayanie vysechem bogoslova vo vsej krasote. Prezhde zhe vsego porazmyslim o tom, chto znachit takoe revnovanie o slove i eta bolezn' yazyka? CHto za novyj nedug? CHto za nenasytnost'? Dlya chego, svyazav ruki, vooruzhili my yazyk? Ne hvalim ni strannolyubiya, ni bratolyubiya, ni lyubvi supruzheskoj, ni celomudriya; ne divimsya ni pitaniyu nishchih, ni psalmopeniyu, ni vsenoshchnomu stoyaniyu, ni slezam; ne iznuryaem tela postami, ne preselyaemsya k Bogu molitvoj, ne podchinyaem (kak pravil'no rassuzhdayushchie o svoem sostave) hudshego luchshemu, to est' ploti duhu; ne obrashchaem zhizni v pomyshlenie o smerti; pomnya o gornem blagorodstve, ne uderzhivaem za soboj vladychestva nad strastyami; ne ukroshchaem v sebe ni yarosti, delayushchej nadmennymi i zverskimi, ni unizhayushchego prevoznosheniya, ni bezrassudnoj skorbi, ni neobuzdannogo sladostrastiya, ni bludlivogo smeha, ni naglogo vzora, ni nenasytnogo sluha, ni neumerennoj govorlivosti, ni prevratnogo obraza myslej, ni vsego, chto protiv nas u nas zhe samih beret lukavyj, vvodyashchij, kak govorit Pisanie, smert' skvoze okno (Ier. 9, 21), to est' cherez chuvstva. U nas vse naoborot. Kak cari daruyut poshchadu posle pobedy, tak my daem svobodu strastyam drugih, esli tol'ko potvorstvuyut nam i derzostnee ili nechestivee ustremlyayutsya protiv Boga, i za nedobroe vozdaem hudoj nagradoj, za nechestie -- svoevol'stvom. No ya budu sprashivat' tebya malo, sovoprosnik i veshchij muzh, ty zhe Mne ob®yasnyaj, govorit Iovu Veshchavshij skvoz' buryu i oblaka (Iov. 38, 1--3). CHto slyshish', mnogo u Boga obitelej ili odna? -- Bez somneniya soglasish'sya, chto mnogo, a ne odna? Vse li on dolzhny napolnit'sya? Ili odni napolnyatsya, a drugie net, no ostanutsya pustymi i prigotovleny naprasno? -- Konechno vse, potomu chto u Boga nichego ne byvaet naprasno. -- No mozhesh' li skazat', chto ponimaesh' pod takovoj obitel'yu: tamoshnee li upokoenie i slavu, ugotovannuyu blazhennym, ili chto drugoe? -- Ne drugoe chto, a eto. -- No soglasivshis' v etom, rassmotrim eshche sleduyushchee. Est' li chto-nibud' takoe, kak ya polagayu, chto dostavlyalo by nam eti obiteli; ili net nichego takogo? -- Nepremenno est' nechto. -- CHto zhe takoe? -- Est' raznye rody zhizni i izbraniya, i vedut k toj ili drugoj obiteli po mere very, pochemu i nazyvayutsya u nas putyami. -- I vsemi li putyami, ili nekotorymi iz nih dolzhno idti? -- Esli vozmozhno, pust' odin idet vsemi. A esli net, to, skol'ko mozhet, bol'shim chislom putej. Esli zhe i togo nel'zya, to nekotorymi. No esli i eto nevozmozhno, to primetsya v uvazhenie, kak mne, po krajnej mere, kazhetsya, kogda kto-nibud' i odnim pojdet preimushchestvenno. -- Pravil'no ponimaesh' eto. Poetomu chto zhe, po tvoemu mneniyu, oznachaetsya slovom, kogda slyshish', chto put' odin i pritom tesen? -- Put' odin otnositel'no dobrodeteli, potomu chto i ona odna, hotya i delitsya na mnogie vidy. Tesen zhe on po prichine trudov i potomu, chto dlya mnogih neprohodim, a imenno dlya velikogo chisla protivnikov, dlya vseh, kotorye idet putem poroka. Tak i ya dumayu. -- No esli eto spravedlivo, to pochemu zhe nailuchshij, kak budto ulichiv nashe uchenie v kakoj-to skudosti, ostavili vy vse prochie puti, a stremites' i speshite na etot odin put', na put', kak vam predstavlyaetsya, razuma i umozreniya, a kak ya skazhu -- pustosloviya i mechtatel'nosti? Da vrazumit vas Pavel, kotoryj, po ischislenii darovanij, sil'no uprekaet za eto, govorya: Vse li apostoly? Vse li proroki? I tak dalee (1 Kor. 12,29). Polozhim, chto ty vysok, vyshe samyh vysokih, a esli ugodno, vyshe i oblakov; polozhim, chto ty zritel' nezrimogo, slyshatel' neizrechennogo, voshishchen, kak Iliya, udostoen bogoyavleniya, kak Moisej, nebesen, kak Pavel. Dlya chego zhe i drugih, ne bol'she kak v odin den', delaesh' svyatymi, proizvodish' v bogoslovy i kak by vdyhaesh' v nih uchenost', i sostavlyaesh' mnogie sonmishcha neuchivshihsya knizhnikov? Dlya chego oputyvaesh' pautinnymi tkanyami teh, kotorye naibolee nemoshchny, kak budto eto delo mudroe i velikoe? Dlya chego protiv very vozbuzhdaesh' shershnej? Dlya chego plodish' protiv nas sostyazatelej, kak v drevnosti mifologiya -- gigantov? Dlya chego, skol'ko est' mezhdu muzhami legkomyslennyh i nedostojnyh imeni muzha, sobrav vseh, kak sor v odnu yamu, i svoim laskatel'stvom sdelav ih eshche zhenopodobnee, postroil ty u sebya novuyu rabochuyu, i ne bez razuma izvlekaesh' dlya sebya pol'zu iz ih nerazumiya? Ty vozrazhaesh' i protiv etogo? U tebya net drugogo zanyatiya? YAzyku tvoemu obyazatel'no dolzhno gospodstvovat'? Ty ne mozhesh' ostanovit' boleznej rozhdeniya i ne razrodit'sya slovom? No mnogo est' dlya tebya drugih obil'nyh predmetov. Na nih obrati s pol'zoj nedug etot. Razi Pifagorovo molchanie, Orfeevy boby i etu nadutuyu pogovorku novyh vremen: sam skazal! Razi Platonovy idei, pereseleniya i krugovoroty nashih dush, vospominanie i vovse ne prekrasnuyu lyubov' k dushe radi prekrasnogo tela; razi |pikurovo bezbozhie, ego atomy i chuzhdoe lyubomudriyu udovol'stvie; razi Aristotelevo nemnogoob®emlyushchee providenie, v odnoj iskusstvennosti sostoyashchuyu samostoyatel'nost' veshchej, smertnye suzhdeniya o dushe i chelovecheskij vzglyad na vysshie ucheniya; razi nadmennost' stoikov, nenasytnost' i shutovstvo cinikov. Razi pustotu i polnotu, i te bredni, kakie est' o bogah ili zhertvah, ob idolah i demonah, blagotvornyh i zlotvornyh, kakie razglashayutsya o mestah proricaniya, o vyzyvanii bogov i dush, o sile zvezd. A esli ty ne udostaivaesh' eto i slovom, kak malovazhnoe i mnogokratno oprovergnutoe, hochesh' zanyat'sya svoim predmetom i v nem ishchesh' pishchi lyu-bochestiyu, to i zdes' ukazhu tebe shirokie puti. Lyubomudrstvuj o mire ili mirah, o veshchestve, o dushe, o razumnyh -- dobryh i zlyh prirodah, o voskresenii, sude, mzdovozdayanii, Hristovyh stradaniyah. Otnositel'no etogo i uspet' v svoih issledovaniyah ne bespolezno, i ne poluchit' uspeha ne opasno. O Boge zhe budem rassuzhdat' teper' ne mnogo, no v skorom vremeni, mozhet byt', sovershennee, o samom Hriste, Gospode nashem, Kotoromu slava voveki, amin'. O BOGOSLOVII VTOROE V predydushchem slove ochistili my ponyatie o Bogoslove, ob®yasniv, kakov on dolzhen byt', pered kem, kogda i skol'ko lyubomudrstvovat'. A imenno emu dolzhno byt', naskol'ko mozhno, chistym, chtob svet priemlem byl svetom, lyubomudrstvovat' pered lyud'mi userdnymi, chtoby slovo, padaya na besplodnuyu zemlyu, ne ostavalos' besplodnym, -- lyubomudrstvovat', kogda vnutri nas tishina i ne kruzhimsya po vneshnim predmetam, chtoby ne preryvalos' dyhanie, kak u vshlipyvayushchih, -- pritom lyubomudrstvovat', skol'ko sami postigaem i mozhem byt' postigaemy. Posle zhe takih na eto ob®yasnenij, kogda my raspahali sebe novye polya Bozhij, chtoby ne seyat' mezhdu ternami (Ier. 4, 3), i uravnyali lico zemli, sami obrazovavshis' i drugih obrazovav po obrazcu Pisaniya, pristupim uzhe k izlozheniyu Bogosloviya. Upravlyat' zhe slovom predostavim Otcu i Synu i Svyatomu Duhu, o Kotoryh u nas slovo, -- Otcu, da blagovolit o nem, Synu, da sodejstvuet emu, Duhu, da vdohnet ego; luchshe zhe skazat', da budet na nem edinogo Bozhestva edinoe ozarenie, soedinitel'no razdelyaemoe i razdelitel'no sochetaemoe, chto i vyshe ponimaniya! No teper', kogda ohotno voshozhu na goru, ili, spravedlivee skazat', zhelayu i vmeste boyus' (zhelayu po nadezhde, boyus' po nemoshchi) vstupit' vnutr' oblaka i besedovat' s Bogom (ibo sie povelevaet Bog), -- teper', kto iz vas Aaron, tot vzojdi so mnoj i stan' vblizi, no bud' dovolen tem, chto nadobno emu ostat'sya vne oblaka; a kto Nadav, ili Aviud, ili odin iz starejshin, tot vzojdi takzhe, no stan' izdalecha, po dostoinstvu svoego ochishcheniya: kto zhe prinadlezhit k narodu i k chislu nedostojnyh takoj vysoty i sozercaniya, tot, esli on ne chist, vovse ne pristupaj (potomu chto sie ne bezopasno), a esli ochishchen na vremya, ostan'sya vnizu; i vnimaj edinomu glasu i trube, to est' golym vyrazheniyam blagochestiya, na dymyashchuyusya zhe i molnienosnuyu goru vziraj, kak na ugrozu i vmeste na chudo dlya nesposobnyh vzojti; no kto zloj i neukrotimyj zver', vovse ne sposoben vmestit' v sebe predlagaemogo v umozrenii i Bogoslovii, tot ne skryvajsya v lesu, s tem zlym umyslom, chtob, napav nechayanno, pojmat' kakoj-nibud' dogmat ili kakoe-nibud' slovo, i svoimi hulami rasterzat' zdravoe uchenie, no stan' eshche dal'she, otstupi ot gory, inache on budet kamenyami pobit i sokrushen (Evr. 12, 20), zlodej zloj smert'yu pogibnet (Matf. 21,41), potomu chto istinnye i tverdye ucheniya dlya zveronravnyh sut' kamni; pogibnet, on rys', kotoraya umret s pestrotami svoimi (Ier. 13, 23); ili lev, alchushchij dobychi i rykayushchij (Ps. 21, 14), kotoryj ishchet ili nashih dush, ili nashih vyrazhenij, chtoby obratit' ih sebe v pishchu; ili svin'ya, kotoraya popiraet preknasnyj i blestyashchij biser istiny (Matf. 7, 6), ili aravijskij i drugoj porody volk, dazhe volkov bystree v svoih lzheumstvovaniyah (Avv. 1, 8); ili lisica, to est' hitraya i nevernaya dusha, kotoraya smotrya po vremeni i nuzhde, prinimaet na sebya raznye vidy, pitaetsya mertvymi i smerdyashchimi telami, takzhe melkim vinogradom (potomu chto ne dostat' ej krupnogo); ili drugoe zhivotnoe, zapreshchennoe Zakonom, nechistoe dlya pishchi i upotrebleniya! Ibo slovo, ustranyas' ot takovyh, hochet byt' nachertannym na skrizhalyah tverdyh i kamennyh, i pritom na obeih storonah skrizhalej, po prichine otkrytogo i sokrovennogo smysla v Zakone, -- otkrytogo, kotoryj nuzhen dlya mnogih i prebyvayushchih dolu, i sokrovennogo, kotoryj vnyaten dlya nemnogih i prostirayushchihsya gore. No chto so mnoj sdelalos', druz'ya, svideteli tajny i podobnye mne lyubiteli istiny? YA shel s tem, chtoby postignut' Boga; s etoj mysl'yu, otreshivshis' ot veshchestva i veshchestvennogo, pogruzivshis', naskol'ko mog, sam v sebya, voshodil ya na goru. No kogda proster vzor, edva uvidel szadi Boga (Ish. 33, 22, 23) i to pokrytogo Kamnem (1 Kor. 10,4), to est' voplotivshimsya radi nas Slovom. I priniknuv neskol'ko, sozercayu ne pervoe i chistoe estestvo, poznavaemoe Im samim, to est' samoj Troiceyu; sozercayu ne to, chto prebyvaet vnutr' pervoj zavesy i zakryvaetsya heruvimami, no odno krajnee i k nam prostirayushcheesya. A eto, naskol'ko znayu, est' to velichie, ili, kak nazyvaet bozhestvennyj David, to velikolepie (Ps. 8, 2), kotoroe vidimo v tvaryah, Bogom i sozdannyh i upravlyaemyh. Ibo vse to est' Bog szadi, chto posle Boga dostavlyaet nam poznanie o Nem podobno tomu, kak otrazhenie i izobrazhenie solnca v vodah pokazyvaet solnce slabym vzoram, kotorye ne mogut smotret' na nego, potomu chto zhivost' sveta porazhaet chuvstvo. Tak bogoslovstvuj i ty, hotya budesh' Moiseem i bogom faraonu, hotya s Pavlom vzojdesh' do tret'ego neba i uslyshish' neizrechennye slova (2 Kor. 12, 4), hotya stanesh' i ih vyshe, udostoivshis' angel'skogo ili arhangel'skogo lika i china! Ibo vse nebesnoe, a inoe i prenebesnoe, hotya v sravnenii s nami gorazdo vyshe estestvom i blizhe k Bogu, odnako zhe dal'she otstoit ot Boga i ot sovershennogo Ego postizheniya, nezheli naskol'ko vyshe nashego slozhnogo, nizkogo i dolu tyagoteyushchego sostava. Itak, opyat' dolzhno obratit'sya k nachalu. "Urazumet' Boga trudno, a izrech' nevozmozhno", -- tak lyubomudrstvoval odin iz |llinskih bogoslovov1 i, dumayu, ne bez hitroj mysli, chtob pochitali ego postigshim, skazal on: trudno, i chtob izbezhat' oblicheniya, nazval eto neizrechennym. No kak ya rassuzhdayu, izrech' nevozmozhno, a urazumet' eshche bolee nevozmozhno. Ibo chto postignuto razumom, to imeyushchemu ne vovse povrezhdennyj sluh i tupoj um ob®yasnit, mozhet byt', i slovo, esli ne vpolne dostatochno, to, po krajnej mere, slabo. No obnyat' mysl'yu stol' velikij predmet sovershenno ne imeyut ni sil, ni sredstv ne tol'ko lyudi, ocepenevshie i preklonennye dolu, no dazhe ves'ma vozvyshennye i bogolyubivye, ravno kak i vsyakoe rozhdennoe estestvo, dlya kotorogo etot mrak -- eta grubaya plot', sluzhit prepyatstviem k ponimaniyu istiny. Ne znayu, vozmozhno li eto prirodam vysshim i duhovnym, kotorye, buduchi blizhe k Bogu i ozaryayas' vsecelym svetom, mozhet byt' vidyat Ego, esli ne vpolne, to sovershennee i opredelennee nas, i pritom, po mere svoego china, odni drugih bol'she i men'she. No ob etom ne budu rasprostranyat'sya dalee. CHto zhe kasaetsya nas, to ne tol'ko mir Bozhij, kotoryj prevyshe vsyakogo uma i razumeniya (Flp. 4, 7), ne tol'ko prigotovlennyj, po obetovaniyam (1 Kor. 2, 9; Is. 64, 4), dlya pravednyh, ne mogut ni ochi videt', ni ushi slyshat', ni mysl' predstavit', no dazhe edva li vozmozhno nam i tochnoe poznanie tvari. Ibo i zdes' u tebya odni teni, v chem uveryaet skazavshij: vzirayu na nebesa -- delo ruk Tvoih, na lunu i zvezdy (Ps. 8, 4) i postoyannyj v nih zakon, ibo govorit ne kak vidyashchij teper', a kak nadeyushchijsya nekogda uvidet'. No v sravnenii stvaryami gorazdo nevmestimee i nepostizhimee dlya uma to estestvo, kotoroe vyshe ih i ot kotorogo oni proizoshli. Nepostizhimym zhe nazyvayu ne to, chto Bog sushchestvuet, no to, chto On takoe. Ibo ne tshchetna propoved' nasha, ne suetna vera nasha; i ne o tom prepodaem my uchenie. Ne obrashchaj nashej iskrennosti v povod k bezbozhiyu i k klevete, ne prevoznosis' nad nami, kotorye soznayutsya v nevedenii! Ves'ma bol'shaya raznost' -- byt' uverennym v bytii chego-nibud', i znat', chto ono takoe. Est' Bog -- tvorcheskaya i soderzhatel'naya prichina vsego; v etom nashi uchitelya -- i zrenie2, i estestvennyj zakon, -- zrenie, obrashchennoe k vidimomu, kotoroe prekrasno utverzhdeno i sovershaet put' svoj, ili, skazhu tak, nepodvizhno dvizhetsya i nesetsya; estestvennyj zakon, ot vidimogo i blagoustroennogo umozaklyuchayushchij o Nachalovozhde ego. Ibo Vselennaya tak mogla by sostavit'sya i stoyat', esli by ne Bog vse osushchestvlyal i soderzhal? Kto vidit krasivo otdelannye gusli, ih prevoshodnoe ustrojstvo i raspolozhenie, ili slyshit samu igru na guslyah, tot nichego inogo ne predstavlyaet, krome sdelavshego gusli ili igrayushchego na nih, i k nemu voshodit mysl'yu, hotya, mozhet byt', i ne znaet ego lichno. Tak i dlya nas yavstvenna sila tvorcheskaya, dvizhushchaya i sohranyayushchaya sotvorennoe, hotya i ne postigaetsya ona mysl'yu. I tot krajne nesmyshlen, kto, sleduya estestvennym ukazaniyam, ne voshodit do etogo poznaniya sam soboj. Vprochem, ne Bog eshche to, chto my predstavili sebe pod ponyatiem Boga, ili chem my Ego izobrazili, ili chem opisalo Ego slovo. Aesli kto kogda-nibud' i skol'ko-nibud' obnimal Ego umom, to chem eto dokazhet? Kto dostigal poslednego predela mudrosti? Kto udostaivalsya kogda-nibud' stol' mnogogo darovaniya? Kto do togo otkryl usta razumeniya i privlek Duh (Ps. 118, 131), chto, pri sodejstvii etogo Duha, vse pronicayushchego i znayushchego, dazhe glubiny Bozhii (1 Kor. 2, 10), postig on Boga, i ne nuzhno uzhe emu prostirat'sya dalee, potomu chto obladaet poslednim iz zhelaemyh, k chemu stremyatsya i vsya zhizn', i vse mysli vysokogo uma? No kakoe ponyatie o Boge sostavish' ty, kotoryj stavit sebya vyshe vseh filosofov i bogoslovov i hvalitsya bez mery, esli ty vverish'sya vsyakomu puti umozreniya? K chemu privedet tebya pytlivyj razum? * Platon v Timee. ** Vneshnij opyt. Nazovesh' li Bozhestvo telom? No kak zhe nazovesh' beskonechnym, ne imeyushchim ni predelov, ni ochertanij, neosyazaemym, nezrimym? Uzheli takovy tela? Kakaya proizvol'nost'! Estestvo tel ne takovo. Ili Bozhestvo -- telo, i vmeste ne beskonechno, ne bespredel'no i prochee, tak chto Ono ni v chem ne imeet preimushchestv pered nami? Kakoe gruboe ponyatie! Kak zhe Bozhestvo dostochtimo, esli Ono imeet ochertanie? Ili kak izbezhit Ono togo, chtoby ne slagat'sya iz stihij, opyat' na nih ne razlagat'sya i vovse ne razrushat'sya? Ibo slozhnost' est' nachalo bor'by, bor'ba -- razdeleniya; razdelenie -- razrusheniya, a razrushenie sovershenno ne svojstvenno Bogu i pervomu estestvu. Itak, v Nem net razdeleniya, inache bylo by razrushenie; net bor'by, inache bylo by razdelenie; net slozhnosti, inache byla by bor'ba. Poetomu Bozhestvo ne telo, inache by v Nem byla slozhnost'. Na etom ostanavlivaetsya slovo, voshodya ot poslednego k pervomu. Pritom, Bozhie svojstvo -- vse pronicat' i vse napolnyat', po skazannomu: nebo i zemlya ne YA li napolnyayu, glagolet Gospod' (Ier. 23, 24), i eshche: Duh Gospoda ispolnyaet vselennuyu (Prem. Sol. 1,7), -- kak sohranitsya, esli Bog inoe ogranichivaet Soboj, a inym Sam ogranichivaetsya? Ili budet On pronicat' nichem ne napolnennyj mir, i u nas vse unichtozhitsya k poruganiyu Boga, Kotoryj sdelaetsya telom i utratit vse, Im sotvorennoe; ili budet On telom v chisle prochih tel, chto nevozmozhno; ili vzojdet kak v sopryazhenie, tak i v protivopolozhenie s telami; ili smeshaetsya s nimi, kak zhidkost', i inoe budet delit', a inym delit'sya, chto nelepee i bessmyslennee |pikurovyh atomov; a takim obrazom raspadetsya u nas uchenie o telesnosti Boga i ne budet imet' ni plotnosti, ni svyaznosti. Esli zhe skazhem, chto Bog est' telo neveshchestvennoe, i pritom, kak dumayut nekotorye, pyatoe i krugovrashchayushcheesya (pust' budet dopushcheno i neveshchestvennoe, i pyatoe, a esli ugodno, dazhe bestelesnoe telo; tak kak u nih slova nosyatsya i sostavlyayutsya proizvol'no, a u menya teper' spor ne ob etom), to k kakomu rodu dvizhimyh i perenosimyh budet prinadlezhat' eto telo? Ne govoryu, kak oskorbitel'no predpolozhenie, budto by Sotvorivshij s sotvorennym i Nosyashchij s nosimym dvizhutsya odinakovo, esli tol'ko oni i eto predpolagayut. No chto zhe opyat' Ego dvizhet? CHem dvizhetsya vse? CHem privoditsya v dvizhenie i to, ot chego vse dvizhetsya? A potom, chto dvizhet i eto samoe? -- i tak dalee do beskonechnosti. Pritom, kak zhe Emu ne zaklyuchat'sya neobhodimo v meste, esli tol'ko est' nechto perenosimoe? No esli skazhut, chto Bog est' inoe kakoe-nibud' telo, krome pyatogo, hotya, naprimer, angel'skoe, to otkuda izvestno, chto angely telesny, kakie u nih tela, i chem vyshe angela budet Bog, Kotoromu sluzheben angel? A esli telo vyshe angel'skogo, to opyat' vedetsya neischislimyj roj tel i takaya glubina pustosloviya, v kotoroj nigde nel'zya budet ostanovit'sya. Iz etogo vidno, chto Bog ne est' telo. Do etogo ne govoril i ne dopuskal nikto iz muzhej bogoduhnoven-nyh, takoe uchenie ne nashego dvora. A potomu ostaetsya predpolozhit', chto Bog ne telesen. No esli ne telesen, to eto ne izobrazhaet i ne ob®emlet sushchnosti, ravno kak ne ob®emlyut sushchnosti slova: nerozhden, beznachalen, neizmenyaem, netlenen, i chto eshche govoritsya o Boge i o prinadlezhashchem Bogu. Ibo v Nem -- Sushchem vyrazhaet li estestvo i samostoyatel'nost' to, chto On ne imeet nachala, ne izmenyaetsya, ne ogranichivaetsya? Naprotiv, kto imeet istinno um Bozhij i usovershenstvovalsya v umozrenii, tomu ostaetsya eshche prodolzhit' svoi umstvovaniya i issledovaniya i postignut' vse bytie. K izobrazheniyu i iz®yasneniyu togo ili drugogo predmetov tvoego rassuzhdeniya nedostatochno skazat': eto telo ili eto rozhdennoe; naprotiv, esli hochesh' sovershenno i udovletvoritel'no opredelit' myslimoe, to dolzhen naimenovat' podlezhashchee etih skazuemyh (ibo eto telesnoe i rozhdennoe i tlennoe est' ili chelovek, ili vol, ili kon'). Tak i zdes', izvedyvayushchij estestvo Sushchego ne ostanovitsya, skazav, chem On ne est', a naprotiv k tomu, chem On ne est', prisovokupit' i to, chto On est' (tem bolee, chto legche obnyat' umom chto-nibud' odno, nezheli otricat' poodinochke vse) prisovokupit', chtob cherez isklyuchenie togo, chem ne est', i cherez polozhenie togo, chto est', myslimoe sdelalos' udoboponyatnym. A kto, skazav, chem ne est', umalchivaet o tom, chto est', tot postupaet pochti tak zhe, kak esli by na vopros: skol'ko sostavit dvazhdy pyat'? otvechat': ne sostavit ni dvuh, ni treh, ni chetyreh, ni pyati, ni dvadcati, ni tridcati, koroche zhe skazat', ni odnogo iz chisel, zaklyuchayushchihsya v desyatke ili v desyatkah, a mezhdu tem ne skazat': eto sostavit desyat', to est' ne ostanovit' mysli sprashivayushchego na samom iskomom. Ibo, kak vsyakij yasno vidit, gorazdo legche i skoree posredstvom togo, chto est', ob®yasnit' o predmete i to, chem on ne est', nezheli isklyuchaya to, chem on ne est', pokazat', chto on est'. Poskol'ku zhe Bozhestvo u nas ne telesno, to prodolzhim neskol'ko svoe issledovanie. Nigde ili gde-libo Bog sushchestvuet? Ezheli nigde, to inoj slishkom pytlivyj sprosit, kak zhe mozhet i sushchestvovat'? Ibo kak togo, chto ne sushchestvuet, nigde net; tak mozhet byt' i to, chto nigde, vovse ne sushchestvuet. A esli Bog gde-nibud', to potomu uzhe, chto sushchestvuet, bez somneniya On ili v mire, ili vyshe mira. No esli v mire, to ili v chem-nibud', ili povsyudu. I esli v chem-nibud', to budet ogranichivat'sya malym chem-nibud'. Esli zhe povsyudu, to bolee, nezheli chem-nibud', a i inym mnogim, to est' kak soderzhimoe soderzhashchim, tak chto ves' Bog vsem mirom budet ogranichivat'sya, i ni odno v Nem mesto ne ostanetsya svobodnym ot ogranicheniya. Takovy zatrudneniya, esli Bog v mire! I eshche vopros: gde On byl prezhde, nezheli proizoshel mir? A i eto zatrudnit takzhe nemalo. Esli zhe Bog vyshe mira, to uzheli net nichego, chto otdelyalo by ego ot mira? Gde eto nechto vysshee mira? Kak predstavit' sebe prevyshayushchee i prevyshaemoe, esli net predela, kotoryj by razdelyal i razgranichival to i drugoe? Ili obyazatel'no dolzhna byt' sreda, kotoroj by ogranichivalsya mir i to, chto vyshe mira? A eto chto zhe inoe, kak ne mesto, kotorogo my izbegali? Ne govoryu eshche o tom, chto Bozhestvo neobhodimo budet ogranicheno, esli Ono po-stignetsya mysl'yu. Ibo i ponyatie est' vid ogranicheniya. Dlya chego zhe ya rassuzhdal ob etom, mozhet byt', izlishnee, nezheli skol'ko nuzhno slyshat' narodu, i derzhas' nyne utverdivshegosya obraza rechi, v kotorom otrinuto blagorodnoe i prostoe, a vvedeno zaputannoe i zagadochnoe, chtoby derevo mozhno bylo uznat' po plodam, to est' po temnote vyrazhenij -- tu t'mu, kotoraya vnushaet podobnye ucheniya? Ne s namereniem podat' o sebe mysl', budto by govoryu neobychajnoe i preizobilen mudrost'yu, svyazuya uzly i iz®yasnyaya sokrovennoe, chto sostavlyalo velikoe chudo v Daniile (Dan. 5, 12), no zhelaya ob®yasnit' to samoe, chto skazat' predpolagalos' slovom moim v samom nachale. CHto zhe imenno? To, chto Bozhestvo nepostizhimo dlya chelovecheskoj mysli, i my ne mozhem predstavit' Ego vo vsej polnote. I Ono prebyvaet nepostizhimym ne po zavisti. Ibo zavist' daleka ot Bozhiya estestva, besstrastnogo, edinogo blagogo i gospodstve inogo, osobenno zavist' k tvari, kotoraya dlya Boga dragocennee drugih, potomu chto dlya Slova chto predpochtitel'nee slovesnyh tvarej? Pritom i samo sotvorenie nashe est' verh blagosti. A takzhe prichina etomu ne sobstvennaya chest' i slava Togo, Kto ispolnen (Is. 1, 11), kak budto by nepostizhimost' mozhet pridat' Emu dostoch-timosti i velichiya. Ibo prolagat' sebe put' k pervenstvu tem, chtoby prepyatstvovat' drugim do nego dostignut', svojstvenno odnomu sofistu, chuzhdo zhe ne tol'ko Bogu, no i cheloveku skol'ko-nibud' blagonravnomu. No ezheli est' na eto drugie prichiny, to, mozhet byt', znayut ih naibolee priblizhennye k Bogu, prezirayushchie i uglublyayushchiesya umom v neissledimye sud'by Ego, esli tol'ko najdutsya lyudi, do takoj stepeni preuspevshie v dobrodeteli i, po skazannomu, vhodyashchie v issledovanie bezdny (Iov. 38, 16). Skol'ko zhe mozhem postigat' my, kotorye ne udobosozercaemoe izmeryayut malymi merami, eto nuzhno, mozhet byt', dlya togo, chtob udobstvo priobreteniya ne delalo udobnoj i poteryu priobretennogo. Ibo obyknovenno, kak s trudom priobretennoe vsego skoree preziraem, po samoj vozmozhnosti priobresti snova. A potomu imeyushchie um pochitayut blagodeyaniem samu trudnost' poluchit' blagodeyanie. Mozhet byt', nuzhno eto i dlya togo, chtoby ne poterpet' nam odnoj uchasti s padshim angelom, chtoby, priyav v sebya vsecelyj svet, ne ozhestochit' vyi pered Gospodom Vsederzhitelem (Iov. 15, 25) i ne past' ot prevoznosheniya samym zhalkim padeniem. A mozhet byt', nuzhno i dlya togo, chtoby zdes' ochistivshimsya i terpelivo ozhidavshim ispolneniya zhelaemogo i tam ostavalos' nechto v nagradu za trudolyubie i svetluyu zhizn'. Poetomu-to mezhdu nami i Bogom stoit eta telesnaya mgla, kak izdrevle oblako mezhdu egiptyanami i evreyami. Ibo eto-to znachit, mozhet byt', mrak sdelal pokrovom svoim (Ps. 17, 19), to est' nashu debelost', cherez kotoruyu prozrevayut nemnogie i nemnogo. No kto ozabochen etim, to pust' i lyubomudrstvuet, pust' i voshodit na verh razmyshleniya. A nam, uznikam zemnym, kak govorit bozhestvennyj Ieremiya (Pl. Ier. 3, 34), nam, pokrytym etoj gruboj plot'yu, izvestno to, chto kak nevozmozhno obognat' svoyu ten', skol'ko by ni speshil, potomu chto ona nastol'ko zhe podaetsya vverh, naskol'ko byvaet zahvachena, ili kak zrenie ne mozhet sblizit'sya s vidimymi predmetami bez posredstva sveta i vozduha, ili kak porody plavayushchih v vode ne mogut zhit' vne vody, tak i nahodyashchemusya v tele net nikakoj vozmozhnosti byt' v obshchenii s umosozercaemym bez posredstva chego-libo telesnogo. Ibo vsegda privzojdet chto-nibud' nashe, skol'ko by ni usilivalsya um prilepit'sya k srodnomu i nevidimomu, kak mozhno bolee otreshayas' ot vidimogo i uedi